Атеизм
| Часть серии о |
| Атеизм |
|---|
Атеизм в самом широком смысле — это отсутствие веры в существование божеств . В менее широком смысле атеизм — это отказ от веры в существование каких-либо божеств. В еще более узком смысле атеизм — это именно позиция, согласно которой божеств нет . Атеизм противопоставляется теизму , который в своей наиболее общей форме представляет собой веру в существование по крайней мере одного божества .
Исторически свидетельства атеистических взглядов можно проследить до классической античности и ранней индийской философии. В западном мире атеизм пришел в упадок по мере того, как христианство приобрело известность. XVI век и эпоха Просвещения ознаменовали возрождение атеистической мысли в Европе. Атеизм достиг значительных позиций в 20 веке благодаря законодательству, защищающему свободу мысли . насчитывается не менее По оценкам 2003 года, в мире 500 миллионов атеистов . [1] [ нужно обновить ]
Атеистические организации защищают автономию науки , светскую этику и секуляризм . Аргументы в пользу атеизма варьируются от философских до социальных и исторических подходов. Причины неверия в божеств включают отсутствие доказательств , [2] [3] проблема зла , аргумент, основанный на противоречивых откровениях , отказ от концепций, которые не могут быть фальсифицированы , и аргумент, основанный на неверии . [2] [4] Неверующие утверждают, что атеизм — более скупая позиция, чем теизм, и что каждый рождается без веры в божеств; [5] поэтому они утверждают, что бремя доказательства лежит не на атеисте, который должен опровергнуть существование богов, а на теисте, который должен обосновать теизм. [6]
Определение
Писатели расходятся во мнениях относительно того, как лучше всего определить и классифицировать атеизм . [7] оспаривание того, какие сверхъестественные существа считаются богами, является ли атеизм философской позицией или просто ее отсутствием, и требует ли он сознательного и явного неприятия; однако нормой является определение атеизма с точки зрения явной позиции против теизма. [8] [9] [10]
Атеизм считался совместимым с агностицизмом . [11] [12] [13] [14] но также противопоставлялся ему. [15] [16] [17]
Неявное и явное
Явные сильные/позитивные/жесткие атеисты ( фиолетового цвета ) справа утверждают, что «по крайней мере одно божество существует» — это ложное утверждение.
Явные слабые/негативные/мягкие атеисты (синий справа ) « отвергают или избегают веры в существование каких-либо божеств, не утверждая, что по крайней мере одно божество существует» является ложным утверждением.
К неявным слабым/негативным атеистам ( синим цветом слева . ), по мнению таких авторов, как Джордж Х. Смит, относятся люди (например, маленькие дети и некоторые агностики), которые не верят в божество, но не отвергли такую веру явно
(Размеры на диаграмме не предназначены для обозначения относительных размеров популяции.)
Некоторая двусмысленность, связанная с определением атеизма, возникает из-за определений таких слов, как божество и бог . Разнообразие совершенно разных представлений о Боге и божествах приводит к разным представлениям о применимости атеизма. Древние римляне обвиняли христиан в атеизме за то, что они не поклоняются языческим божествам. Постепенно эта точка зрения впала в немилость, поскольку под теизмом стали понимать веру в любую божественность. [18] Что касается круга отвергаемых явлений, атеизм может противопоставлять чему угодно, от существования божества до существования каких-либо духовных , сверхъестественных или трансцендентальных концепций. [19] Определения атеизма также различаются в зависимости от того, насколько человек должен учитывать идею богов, чтобы считаться атеистом. Атеизм определяется как отсутствие веры в существование каких-либо божеств. Это широкое определение будет включать новорожденных и других людей, не сталкивавшихся с теистическими идеями. Еще в 1772 году барон д'Гольбах сказал: «Все дети рождаются атеистами; они не имеют понятия о Боге». [20] Точно так же Джордж Х. Смит предположил, что: «Человек, незнакомый с теизмом, является атеистом, потому что он не верит в бога. В эту категорию можно также включить ребенка, обладающего концептуальной способностью понимать связанные с ним проблемы, но который все еще не знает об этих проблемах. Тот факт, что этот ребенок не верит в бога, квалифицирует его как атеиста». [21]
Неявный атеизм — это «отсутствие теистической веры без сознательного ее неприятия», а явный атеизм — это сознательное неприятие веры. Обычно атеизм определяют с точки зрения явной позиции против теизма. [22] [23] [24]
В своей статье о «философском атеизме» Эрнест Нагель оспаривал включение простого отсутствия теистических убеждений как типа атеизма. [25] Грэм Оппи относит к невиновным тех, кто никогда не задумывался над этим вопросом, поскольку у них нет никакого понимания того, что такое бог, например, месячных младенцев. [26]
Положительный против отрицательного
Философы, такие как Энтони Флю [27] и Майкл Мартин [18] противопоставили позитивный (сильный/жесткий) атеизм негативному (слабому/мягкому) атеизму. Позитивный атеизм – это открытое утверждение того, что богов не существует. Негативный атеизм включает в себя все другие формы нетеизма. Согласно этой классификации, любой, кто не является теистом, является либо отрицательным, либо положительным атеистом.
Майкл Мартин, например, утверждает, что агностицизм влечет за собой негативный атеизм. [13] [11] Агностический атеизм включает в себя как атеизм, так и агностицизм. [14] Однако многие агностики считают свою точку зрения отличной от атеизма. [28] [29] Согласно аргументам атеистов, недоказанные религиозные положения заслуживают такого же недоверия, как и все другие недоказанные положения. [30] Атеистическая критика агностицизма утверждает, что недоказуемость существования бога не подразумевает равную вероятность любой возможности. [31] Австралийский философ Дж. Дж. К. Смарт утверждает, что «иногда человек, который на самом деле является атеистом, может, даже страстно, называть себя агностиком из-за необоснованного обобщенного философского скептицизма , который не позволяет нам сказать, что мы знаем что-либо вообще, за исключением, возможно, истин математики и формальная логика». [32] Следовательно, некоторые авторы-атеисты, такие как Ричард Докинз , предпочитают различать позиции теистов, агностиков и атеистов по спектру теистической вероятности - вероятности, которую каждый приписывает утверждению «Бог существует». [33]
До XVIII века существование Бога было настолько признано в западном мире, что даже возможность истинного атеизма ставилась под сомнение. Это называется теистическим иннатизмом — представлением о том, что все люди верят в Бога от рождения; в рамках этой точки зрения имелся оттенок того, что атеисты отрицают это. [34] Некоторые атеисты оспаривают необходимость термина «атеизм». В своей книге «Письмо христианской нации» Сэм Харрис писал:
На самом деле «атеизм» — это термин, которого вообще не должно быть. Никому никогда не нужно называть себя «неастрологом » или «неалхимиком » . У нас нет слов для людей, которые сомневаются, что Элвис еще жив или что инопланетяне пересекали галактику только для того, чтобы приставать к владельцам ранчо и их скоту. Атеизм – это не что иное, как шум, который издают разумные люди при наличии необоснованных религиозных убеждений. [35]
Этимология
В раннем древнегреческом языке прилагательное átheos ( ἄθεος , от приватного ἀ- + θεός «бог») означало «безбожный». Впервые он использовался как термин порицания, примерно означающий «безбожный» или «нечестивый». В V веке до нашей эры это слово стало обозначать более сознательное и активное безбожие в смысле «разрыва отношений с богами» или «отрицания богов». Термин ἀσεβής ( asebēs ) затем стал применяться к тем, кто нечестиво отрицал или не уважал местных богов, даже если они верили в других богов. Современные переводы классических текстов иногда интерпретируют átheos как «атеистический». В качестве абстрактного существительного существовало также ἀθεότης ( atheotēs ), «атеизм». Цицерон транслитерировал греческое слово латинским átheos . Этот термин часто использовался в дебатах между ранними христианами и эллинистами , причем каждая сторона приписывала его в уничижительном смысле другой. [36]
Термин атеист (от французского athée ) в смысле «тот, кто ... отрицает существование Бога или богов», [37] появился еще до атеизма в английском языке и впервые был обнаружен еще в 1566 году. [38] и снова в 1571 г. [39] Атеист как ярлык практического безбожия использовался по крайней мере еще в 1577 году. [40] Термин атеизм произошел от французского atheisme . [41] и появляется на английском языке около 1587 года. [42]
Атеизм впервые был использован для описания самопровозглашенной веры в Европе конца 18-го века, конкретно обозначая неверие в монотеистического авраамического бога . [а] В 20 веке глобализация способствовала расширению этого термина и стал обозначать неверие во все божества, хотя в западном обществе по-прежнему распространено описание атеизма как «неверия в Бога». [18]
Аргументы
Эпистемологические аргументы
Скептицизм , основанный на идеях Дэвида Юма , утверждает, что уверенность ни в чем невозможна, поэтому никогда нельзя знать наверняка, существует бог или нет. Юм, однако, считал, что такие ненаблюдаемые метафизические концепции следует отвергнуть как «софистику и иллюзию». [43]
Майкл Мартин утверждает, что атеизм — это оправданное и рациональное истинное убеждение, но не предлагает расширенного эпистемологического обоснования, поскольку современные теории находятся в состоянии противоречий. Вместо этого Мартин выступает за «принципы оправдания среднего уровня, которые соответствуют нашей обычной и научной рациональной практике». [44]
Другие аргументы в пользу атеизма, которые можно классифицировать как эпистемологические или онтологические , утверждают бессмысленность или непонятность основных терминов, таких как «Бог», и таких утверждений, как «Бог всемогущ». Теологический нокогнитивизм утверждает, что утверждение «Бог существует» не выражает суждения, но бессмысленно или когнитивно бессмысленно. С обеих сторон спорили о том, можно ли отнести таких людей к той или иной форме атеизма или агностицизма. Философы А. Дж. Эйер и Теодор М. Дрейндж отвергают обе категории, заявляя, что оба лагеря принимают утверждение «Бог существует»; вместо этого они помещают нонкогнитивизм в отдельную категорию. [45] [46]
Онтологические аргументы
Большинство атеистов склоняются к онтологическому монизму : вере в то, что существует только один вид фундаментальной субстанции. Философский материализм – это точка зрения, согласно которой материя является фундаментальной субстанцией в природе. Это исключает возможность существования нематериального божественного существа. [47] Согласно физикализму , существуют только физические сущности. [47] [48] Философии, противостоящие материализму или физикализму, включают идеализм , дуализм и другие формы монизма. [49] [50] [51] Натурализм также используется для описания взгляда на то, что все существующее в своей основе естественно и что не существует сверхъестественных явлений. [47] Согласно натуралистической точке зрения, наука может объяснить мир с помощью физических законов и природных явлений. [52] Философ Грэм Оппи ссылается на исследование PhilPapers, в котором говорится, что 56,5% философов в академических кругах склоняются к физикализму; 49,8% склоняются к натурализму. [53]
По словам Грэма Оппи, прямые аргументы в пользу атеизма направлены на то, чтобы показать, что теизм сам по себе несостоятелен, в то время как косвенные аргументы - это те, которые выводятся из прямых аргументов в пользу чего-то другого, что несовместимо с теизмом. Например, Оппи говорит, что аргументы в пользу натурализма являются аргументом в пользу атеизма, поскольку натурализм и теизм «не могут быть одновременно истинными». [54] : 53 Фиона Эллис описывает «экспансивный натурализм» Джона Макдауэлла , Джеймса Гриффина и Дэвида Виггинса, одновременно утверждая, что в человеческом опыте есть вещи, которые невозможно объяснить в таких терминах, например концепция ценности, оставляющая место для теизма. [55] Кристофер К. Найт утверждает теистический натурализм . [56] Тем не менее, Оппи утверждает, что сильный натурализм благоприятствует атеизму, хотя он считает, что лучшими прямыми аргументами против теизма являются доказательная проблема зла, а аргументы, касающиеся противоречивой природы Бога, должны были существовать. [54] : 55–60
Логические аргументы
Некоторые атеисты придерживаются мнения, что различным концепциям богов, например личному богу в христианстве, приписываются логически противоречивые качества. Такие атеисты выдвигают дедуктивные аргументы против существования Бога, которые утверждают несовместимость между определенными чертами, такими как совершенство, статус творца, неизменяемость , всеведение , вездесущность , всемогущество , всеблагость , трансцендентность , личность (личное существо), нефизичность, справедливость и милосердие . [2]
Теодицеанские атеисты считают, что мир, каким они его воспринимают, не может быть согласован с качествами, обычно приписываемыми теологами Богу и богам. Они утверждают, что всеведущий , всемогущий и всеблагой Бог несовместим с миром, где есть зло и страдания и где божественная любовь скрыта от многих людей. [4]
Эпикуру приписывают первое объяснение проблемы зла. Дэвид Юм в своих «Диалогах о естественной религии» (1779) процитировал Эпикура, изложившего аргумент в виде серии вопросов: [57] «Желает ли Бог предотвратить зло, но не может? Тогда он бессилен. Может ли он, но не желает? Тогда он злонамерен. Может ли он и желает? Тогда откуда приходит зло? зачем называть его Богом?» Подобные аргументы выдвигались и в буддийской философии . [58] Васубандху (4-5 века) изложил многочисленные буддийские аргументы против Бога . [59]
Редукционистские взгляды на религию
Философ Людвиг Фейербах [60] и психоаналитик Зигмунд Фрейд утверждали, что Бог и другие религиозные верования — это человеческие изобретения, созданные для удовлетворения различных психологических и эмоциональных желаний и потребностей. [61] Карл Маркс и Фридрих Энгельс , под влиянием работ Фейербаха, утверждали, что вера в Бога и религия — это социальные функции, используемые власть имущими для угнетения рабочего класса. По мнению Михаила Бакунина , «идея Бога предполагает отречение от человеческого разума и справедливости; она является самым решительным отрицанием человеческой свободы и неизбежно заканчивается порабощением человечества, как в теории, так и на практике». Он перевернул . афоризм Вольтера о том, что если бы Бога не существовало, его необходимо было бы изобрести, написав вместо этого, что «если бы Бог действительно существовал, его необходимо было бы упразднить» [62]
Атеизм и этика
Светская этика
Джозеф Бейкер и Бастер Смит утверждают, что одна из общих тем атеизма заключается в том, что большинство атеистов «обычно считают атеизм более моральным, чем религия». [63] Одна из наиболее распространенных критических замечаний в адрес атеизма заключалась в обратном: отрицание существования бога либо ведет к моральному релятивизму , либо оставляет человека без моральной или этической основы, [64] или делает жизнь бессмысленной и несчастной. [65] Блез Паскаль аргументировал эту точку зрения в своих «Мыслях» . [66] Существует также позиция, утверждающая, что атеисты быстро верят в Бога во времена кризиса, что атеисты обращаются на смертном одре или что « нет атеистов в окопах ». [67] Однако были и обратные примеры, в том числе примеры буквального «атеиста в окопах». [68] Существуют нормативные этические системы , которые не требуют, чтобы принципы и правила были даны божеством. Некоторые из них включают этику добродетели , деонтологическую этику и консеквенциалистскую этику, такую как утилитаризм . [ нужна цитата ]
Согласно дилемме Платона Евтифрона , роль богов в определении добра и зла либо ненужна, либо произвольна. Аргумент о том, что мораль должна исходить от Бога и не может существовать без мудрого творца, был постоянной чертой политических, если не столько философских, дебатов. [69] [70] [71] Моральные заповеди, такие как «убийство – это неправильно», рассматриваются как божественные законы , требующие божественного законодателя и судьи. Однако многие атеисты утверждают, что юридическое отношение к морали предполагает ложную аналогию и что мораль не зависит от законодателя так же, как законы. [72]
Философы Сьюзен Нейман [73] и Джулиан Баггини [74] среди других утверждают, что этичное поведение только по божественному повелению не является истинным этическим поведением, а просто слепым послушанием. Багджини утверждает, что атеизм является превосходной основой этики, утверждая, что моральная основа, внешняя по отношению к религиозным императивам, необходима для оценки моральности самих императивов - например, чтобы иметь возможность различить, что «ты должен украсть» аморально, даже если этому учит религия, и поэтому атеисты имеют то преимущество, что более склонны давать такие оценки. [75]
Социолог Фил Цукерман проанализировал предыдущие социологические исследования светскости и неверия и пришел к выводу, что общественное благополучие положительно коррелирует с безверием. Он обнаружил, что в более бедных и менее развитых странах (особенно в Африке и Южной Америке) концентрация атеизма и секуляризма гораздо ниже, чем в более богатых промышленно развитых демократиях. [76] [77] Его выводы, касающиеся конкретно атеизма в США, заключались в том, что по сравнению с религиозными людьми в США «атеисты и светские люди» менее националистичны , предвзяты , антисемитичны , расистски , догматичны , этноцентричны , ограниченны и авторитарны, и в штатах США при самом высоком проценте атеистов уровень убийств ниже среднего. В наиболее религиозных штатах уровень убийств выше среднего. [78] [79]
Критика религии
Некоторые видные атеисты — в последнее время Кристофер Хитченс , Дэниел Деннетт , Сэм Харрис и Ричард Докинз , а также такие мыслители, как Бертран Рассел , Роберт Г. Ингерсол , Вольтер и писатель Хосе Сарамаго — критиковали религии, ссылаясь на вредные аспекты религиозных практик и доктрины. [80]
Немецкий политический теоретик и социолог XIX века Карл Маркс называл религию «вздохом угнетенного существа, сердцем бездушного мира и душой бездушных условий. Это опиум народа ». Далее он говорит: «Отмена религии как иллюзорного счастья людей является требованием их настоящего счастья. Призвать их отказаться от иллюзий относительно своего положения — значит призвать их отказаться от состояния, которое требует Таким образом, критика религии находится в зачаточном состоянии, это критика той юдоли слез, ореолом которой является религия». [81]
Сэм Харрис критикует опору западной религии на божественный авторитет как склонность к авторитаризму и догматизму . [82] Многочисленные исследования показали, что существует корреляция между религиозным фундаментализмом и внешней религией (когда религия поддерживается потому, что она служит скрытым интересам). [83] авторитаризм, догматизм и предрассудки. [84]
Эти аргументы – в сочетании с историческими событиями, которые, как утверждается, демонстрируют опасность религии, такими как крестовые походы , инквизиция , суды над ведьмами и террористические атаки – использовались в ответ на заявления о благотворном влиянии веры в религию. [85] Верующие возражают, что некоторые режимы, исповедующие атеизм , такие как Советский Союз , также виновны в массовых убийствах. [86] [87] В ответ на эти утверждения атеисты, такие как Сэм Харрис и Ричард Докинз, заявили, что на зверства Сталина повлиял не атеизм, а догматическая идеология, и что, хотя Сталин и Мао были атеистами, они не совершали своих дел во имя атеизм. [88] [89] [90]
Атеизм, религии и духовность
Людей, считающих себя атеистами, часто считают нерелигиозными , но некоторые секты в основных религиях отвергают существование личного божества-творца . [91] Было сказано, что атеизм не является взаимоисключающим по отношению к некоторым религиозным и духовным системам убеждений, включая современные неоязыческие движения. [92] [93] В последние годы некоторые религиозные конфессии накопили ряд открыто атеистических последователей, таких как атеистический или гуманистический иудаизм. [94] [95] и христианские атеисты . [96] [97] [98] Атеизм считается обоснованной философской позицией в некоторых разновидностях индуизма , джайнизма и буддизма . [99]
История
Ранние индийские религии
Идеи, которые сегодня были бы признаны атеистическими, задокументированы еще с ведического периода. [100] и классической античности . [101] Атеистические школы встречаются в ранней индийской мысли и существовали со времен исторической ведической религии . [100] Среди шести ортодоксальных школ индуистской философии санкхья , старейшая философская школа мысли, не признает Бога, а ранняя мимамса также отвергала понятие Бога. [102]
Совершенно материалистическая и антитеистическая философская школа Чарвака (или Локаята ), зародившаяся в Индии примерно в VI веке до нашей эры, вероятно, является наиболее явно атеистической философской школой в Индии, подобной греческой киренской школе . Эта ветвь индийской философии классифицируется как неортодоксальная из-за отрицания авторитета Вед и, следовательно, не считается частью шести ортодоксальных школ индийской философии . Это примечательно как свидетельство материалистического движения в древней Индии. [103] [104]
Сатишандра Чаттерджи и Дхирендрамохан Датта объясняют во «Введении в индийскую философию» , что наше понимание философии чарвака фрагментарно и основано в основном на критике идей других школ: [105] «Хотя материализм в той или иной форме всегда присутствовал в Индии и случайные упоминания можно найти в Ведах, буддийской литературе, эпосе, а также в более поздних философских трудах, мы не находим ни систематических работ по материализму, ни любая организованная школа последователей, как и другие философские школы, но почти каждая работа других школ утверждает, в качестве опровержения, материалистические взгляды. Наши знания об индийском материализме главным образом основаны на них».
Другие индийские философии, обычно считающиеся атеистическими, включают классическую санкхью и пурва-мимамсу . Неприятие личного творца «Бога» также наблюдается в джайнизме и буддизме Индии. [106]
Классическая античность
Западный атеизм уходит своими корнями в досократовскую греческую философию . [107] [101] но атеизм в современном понимании был в Древней Греции крайне редок. [108] [101] Досократические атомисты , такие как Демокрит, пытались объяснить мир чисто материалистически и интерпретировали религию как человеческую реакцию на явления природы. [109] но не отрицал явно существование богов. [109] [110]
Анаксагор , которого Ириней называет «атеистом», [111] был обвинен в нечестии и осужден за утверждение, что «солнце — это разновидность раскаленного камня», утверждение, которым он пытался отрицать божественность небесных тел. [112] В конце пятого века до нашей эры греческий лирик Диагор из Мелоса был приговорен к смертной казни в Афинах по обвинению в том, что он «безбожный человек» (ἄθεος) после того, как он высмеивал Элевсинские мистерии , но бежал из города, чтобы избежать наказания. . [108] [109] В постклассической древности такие философы, как Цицерон и Секст Эмпирик, описывали Диагора как «атеиста», категорически отрицавшего существование богов. [113] [114] но в современной науке Марек Винярчик отстаивает точку зрения, что Диагор не был атеистом в современном смысле слова, и эта точка зрения оказалась влиятельной. [108] С другой стороны, приговор был оспорен Тимом Уитмаршем , который утверждает, что Диагор отверг богов на основании проблемы зла , и на этот аргумент, в свою очередь, ссылались во фрагментарной пьесе Еврипида « Беллерофонт » . [115] Фрагмент утраченной аттической драмы с участием Сизифа , которую приписывают как Критию , так и Еврипиду , утверждает, что умный человек изобрел «страх перед богами», чтобы напугать людей и заставить их вести себя морально. [116] [117] [108]
Разве тогда кто-нибудь говорит, что на небесах есть боги? Их нет, нет, если человек не желает безрассудно доверять древней истории. Считайте сами, не составляйте мнение на основании моих слов!
- Беллерофонт , отрицающий существование богов, из Еврипида « Беллерофонт » ок. V век до н.э., фр. 286 ТрГФ 1-5 [118]
Протагора иногда считали атеистом, но он скорее придерживался агностических взглядов, комментируя: «Что касается богов, я не могу выяснить, существуют они или нет, или каковы они по форме; ибо существует много препятствий для познания, неясность предмета и краткость человеческой жизни». [119] [120] Афинская общественность ассоциировала Сократа ( ок. 470–399 до н. э. ) с тенденциями досократической философии в сторону натуралистических исследований и отказа от божественных объяснений явлений. [109] [121] Аристофана В комической пьесе «Облака» (поставленной в 423 г. до н.э.) Сократ изображает Сократа, который учит своих учеников тому, что традиционных греческих божеств не существует. [109] [121] Позже Сократа судили и казнили по обвинению в том, что он не верил в богов государства и вместо этого поклонялся иностранным богам. [109] [121] Сам Сократ на суде категорически отверг обвинения в атеизме. [109] [121] [122] Из опроса этих философов V века до нашей эры Дэвид Седли пришел к выводу, что никто из них открыто не защищал радикальный атеизм, но поскольку классические источники ясно свидетельствуют о радикальных атеистических идеях, в Афинах, вероятно, существовало «атеистическое подполье». [123]
Религиозный скептицизм продолжался и в эллинистический период , и с этого периода самым важным греческим мыслителем в развитии атеизма был философ Эпикур ( ок. 300 г. до н. э. ). [101] Опираясь на идеи Демокрита и атомистов, он придерживался материалистической философии, согласно которой Вселенной управляют законы случая без необходимости божественного вмешательства (см. научный детерминизм ). [124] Хотя Эпикур все еще утверждал, что боги существуют, [125] [101] [124] он считал, что они не интересуются человеческими делами. [124] Целью эпикурейцев было достичь атараксии («душевного спокойствия»), и одним из важных способов добиться этого было разоблачение страха перед божественным гневом как иррационального. Эпикурейцы также отрицали существование загробной жизни и необходимость бояться божественного наказания после смерти. [124]
Евгемер ( ок. 300 г. до н. э. ) опубликовал свою точку зрения, что боги были всего лишь обожествленными правителями и основателями прошлого. [126] Хотя Евгемер и не был строго атеистом, позже он подвергся критике со стороны Плутарха за то, что он «распространил атеизм по всей обитаемой земле, уничтожив богов». [127] В III веке до нашей эры -эллинисты философы Теодор Киренаик [113] [128] и Стратон из Лампсака [129] также считались отрицающими существование богов. Философ пирронист - Секст Эмпирик ( ок. 200 г. н.э. ) [130] собрал большое количество древних аргументов против существования богов, рекомендуя воздержаться от суждений по этому поводу. [131] Его относительно большой объем сохранившихся работ оказал длительное влияние на более поздних философов. [132]
Значение слова «атеист» изменилось на протяжении классической античности. [108] Ранних христиан широко называли «атеистами», потому что они не верили в существование греко-римских божеств. [133] [108] [134] [135] Во времена Римской империи христиан казнили за неприятие римских богов вообще и императорского культа Древнего Рима в частности. [135] [136] Однако между христианами и язычниками шла ожесточенная борьба, в которой каждая группа обвиняла другую в атеизме, за то, что она не исповедовала ту религию, которую считала правильной. [137] Когда христианство стало государственной религией Рима при Феодосии I в 381 году, ересь стала наказуемым правонарушением. [136]
Раннее средневековье до Возрождения
В период раннего средневековья исламский мир переживал Золотой век . Наряду с достижениями в науке и философии, арабские и персидские страны породили рационалистов, которые скептически относились к богооткровенной религии, таких как Мухаммад аль-Варрак (9 век), Ибн ар-Раванди (827–911) и Абу Бакр ар-Рази (9 век ). ок. 865–925 ), [138] а также откровенные атеисты, такие как аль-Маарри (973–1058). Аль-Маарри писал и учил, что религия сама по себе является «басней, придуманной древними». [139] и что люди бывают «двух типов: те, у кого есть мозги, но нет религии, и те, у кого есть религия, но нет мозгов». [140] Несмотря на то, что эти авторы были относительно плодовитыми писателями, мало что из их работ сохранилось, в основном благодаря цитатам и отрывкам из более поздних работ мусульманских апологетов , пытавшихся их опровергнуть. [141]
В Европе поддержка атеистических взглядов была редкостью в период раннего средневековья и средних веков (см. Средневековая инквизиция ). [142] [143] Однако в этот период существовали движения, которые продвигали неортодоксальные концепции христианского бога, включая различные взгляды на природу, трансцендентность и познаваемость Бога. Уильям Оккам вдохновил антиметафизические тенденции своим номиналистическим ограничением человеческого знания единичными объектами и утверждал, что божественная сущность не может быть интуитивно или рационально постигнута человеческим интеллектом. Секты, считавшиеся еретическими, такие как вальденсы, также обвинялись в атеизме. [144] Возникшее в результате разделение между верой и разумом повлияло на более поздних радикальных и реформистских богословов. [142]
Эпоха Возрождения многое сделала для расширения возможностей свободной мысли и скептических исследований. Такие люди, как Леонардо да Винчи, искали эксперименты как средство объяснения и выступали против аргументов религиозных авторитетов . Другими критиками религии и церкви в это время были Никколо Макиавелли , Бонавентура де Перье , Мишель де Монтень и Франсуа Рабле . [132]
Ранний современный период
Историк Джеффри Блейни писал, что Реформация проложила путь атеистам, напав на авторитет католической церкви, что, в свою очередь, «тихо вдохновило других мыслителей атаковать авторитет новых протестантских церквей». [145] Деизм получил влияние во Франции, Пруссии и Англии. В 1546 году французский ученый Этьен Доле был казнен по обвинению в атеизме. [146] По словам Блейни, философ Барух Спиноза был «вероятно, первым известным «полуатеистом», заявившим о себе в христианской стране в современную эпоху». Спиноза считал, что законы природы объясняют работу Вселенной. В 1661 году он опубликовал свой « Краткий трактат о Боге» . [147]
Критика христианства становилась все более частой в 17 и 18 веках, особенно во Франции и Англии. Некоторые протестантские мыслители, такие как Томас Гоббс , придерживались материалистической философии и скептицизма в отношении сверхъестественных явлений. К концу 17 века интеллектуалы стали открыто поддерживать деизм. [148] Первым известным явным атеистом был немецкий критик религии Маттиас Кнутцен в трех своих произведениях 1674 года. [149] За ним последовали два других явных писателя-атеиста, польский бывший философ-иезуит Казимеж Лыщиньский (который, скорее всего, является автором первого в мире трактата о несуществовании Бога). [150] ) и в 1720-х годах французским священником Жаном Мелье . [151]
В течение XVIII века последовали и другие открыто атеистические мыслители, такие как барон д'Гольбах , Жак-Андре Нейжон и другие французские материалисты . [152] Барон д'Гольбах был выдающейся фигурой французского Просвещения , наиболее известным своим атеизмом и объемистыми сочинениями против религии, наиболее известными из которых являются « Система природы» (1770 г.), а также «Разоблаченное христианство» . «Источником несчастья человека является его незнание Природы. Упорство, с которым он цепляется за слепые мнения, впитавшиеся в его младенчестве и переплетающиеся с его существованием, вытекающие отсюда предрассудки, которые искажают его разум, препятствуют его расширению, делают его раб вымысла, кажется, обрекает его на постоянные ошибки». [153]
Хотя широко распространено мнение, что Вольтер внес большой вклад в атеистическое мышление во время революции, он также считал, что страх перед Богом препятствует дальнейшим беспорядкам, сказав: «Если бы Бога не существовало, его необходимо было бы изобрести». [154] Философ Дэвид Юм разработал скептическую эпистемологию, основанную на эмпиризме , а философия Иммануила Канта поставила под сомнение саму возможность метафизического познания. Оба философа подорвали метафизическую основу естественного богословия и подвергли критике классические аргументы в пользу существования Бога . [43] [155]
Одной из целей Французской революции была реструктуризация и подчинение духовенства по отношению к государству посредством Гражданской конституции духовенства . Попытки обеспечить его соблюдение привели к антиклерикальному насилию и изгнанию многих священнослужителей из Франции, продолжавшемуся до Термидорианской реакции . Радикальные якобинцы захватили власть в 1793 году, положив начало периоду террора . Якобинцы были деистами и представили Культ Высшего Существа как новую государственную религию Франции. Некоторые атеисты, окружавшие Жака Эбера, вместо этого стремились основать Культ Разума , форму атеистической псевдорелигии с богиней, олицетворяющей разум. [ нужна цитата ]
Во второй половине XIX века атеизм приобрел известность под влиянием философов -рационалистов и вольнодумцев . Немецкий философ Людвиг Фейербах считал Бога изобретением человека, а религиозную деятельность — исполнением желаний. Он оказал влияние на таких философов, как Карл Маркс и Фридрих Ницше , которые отрицали существование божеств и критиковали религию. [156]
В 1842 году Джордж Холиок был последним человеком, заключенным в тюрьму в Великобритании из-за атеистических убеждений. Стивен Лоу отмечает, что, возможно, он также был первым, кто был заключен в тюрьму по такому обвинению. Лоу утверждает, что Холиок «впервые ввёл термин « секуляризм »». [157] [158]
20 век
В 20 веке атеизм распространился во многих обществах. Атеистическая мысль нашла признание во множестве других, более широких философий, таких как марксизм , логический позитивизм , экзистенциализм , гуманизм и феминизм . [159] и общее научное движение. [160] Сторонники натурализма , такие как Бертран Рассел и Джон Дьюи, категорически отвергали веру в Бога. Аналитические философы , такие как Дж. Н. Финдли и Дж. Дж. Смарт, выступали против существования Бога. [32] [161]
Государственный атеизм возник в Восточной Европе и Азии, особенно в Советском Союзе при Владимире Ленине и Иосифе Сталине . [162] и в коммунистическом Китае при Мао Цзэдуне . Атеистическая и антирелигиозная политика в Советском Союзе включала многочисленные законодательные акты , запрет религиозного обучения в школах и появление Лиги воинствующих атеистов . [163] [164] Сталин смягчил свою оппозицию православной церкви, чтобы улучшить общественное признание своего режима во время Второй мировой войны. [165]
В 1966 году журнал Time спросил: «Бог мертв?» [166] в ответ на теологическое движение «Смерть Бога» , ссылаясь на оценку, согласно которой почти половина всех людей в мире жила под властью антирелигиозной власти, а еще миллионы людей в Африке, Азии и Южной Америке, похоже, не знали христианских взглядов на мир. богословие. [167]
Такие лидеры, как Перияр Э.В. Рамасами , видный атеистический лидер Индии , боролись против индуизма и брахманов за дискриминацию и разделение людей во имя касты и религии. [168] [169] В Соединенных Штатах атеистка Вашти МакКоллум выступала истцом в деле Верховного суда 1948 года , в котором было отменено религиозное образование в государственных школах США. [170] Мэдалин Мюррей О'Хэйр была одной из самых влиятельных американских атеисток; она возбудила в Верховном суде в 1963 году дело Мюррей против Керлетта, которое запретило обязательную молитву в государственных школах. [171] Фонд свободы от религии был основан Энн Никол Гейлор и ее дочерью Энни Лори Гейлор в 1976 году в США. Он способствует отделению церкви от государства . [172] [173]
21-го века
«Новый атеизм» - это движение среди некоторых писателей-атеистов начала XXI века, которые отстаивали точку зрения, согласно которой «религию нельзя терпеть, а следует противостоять, критиковать и разоблачать с помощью рациональных аргументов, где бы ни возникало ее влияние». [174] Движение обычно ассоциируется с Сэмом Харрисом , Дэниелом Деннеттом , Ричардом Докинзом, Кристофером Хитченсом и Виктором Дж. Стенгером . [175] [176] Религиозно мотивированные террористические события 11 сентября и частично успешные попытки изменить американскую учебную программу по естественным наукам, включив в нее креационистские идеи, а также поддержку этих идей со стороны религиозных правых , были названы «новыми» атеистами свидетельством необходимости двигаться к более светскому обществу, [177] однако критики охарактеризовали это движение как « светский фундаментализм ». [178] [179] [180] [181]
Демография
Трудно подсчитать количество атеистов в мире. Респонденты опросов религиозных убеждений могут по-разному определять «атеизм» или проводить разные различия между атеизмом , нерелигиозными убеждениями и нетеистическими религиозными и духовными убеждениями. [183] Опрос 2010 года, опубликованный в Британской энциклопедии, показал, что нерелигиозные люди составляют около 9,6% населения мира, а атеисты - около 2,0%. В эту цифру не включены приверженцы атеистических религий, например некоторые буддисты. [184] Среднегодовое изменение атеизма с 2000 по 2010 год составило -0,17%. [184] По общим оценкам, число тех, кто не верит в бога, варьируется от 500 миллионов до 1,1 миллиарда человек во всем мире. [1] [185] Ученые указали, что глобальный атеизм может снижаться в процентном отношении к населению мира из-за того, что в нерелигиозных странах самый низкий уровень рождаемости в мире, а в религиозных странах уровень рождаемости обычно выше. [186] [1] [187]
Согласно глобальным исследованиям Win-Gallup International , в 2012 году 13% респондентов были «убежденными атеистами». [188] 11% были «убежденными атеистами» в 2015 году, [189] а в 2017 году 9% были «убежденными атеистами». [190] По состоянию на 2012 год [update]В топ-10 опрошенных стран, в которых люди считают себя «убежденными атеистами», вошли Китай (47%), Япония (31%), Чехия (30%), Франция (29%), Южная Корея (15%), Германия (15%), Нидерланды (14%), Австрия (10%), Исландия (10%), Австралия (10%) и Ирландия (10%). [191] Исследование NORC, проведенное в 2012 году, показало, что в Восточной Германии самый высокий процент атеистов, а на втором месте по количеству атеистов находится Чехия. [192]
Число атеистов в стране сильно коррелирует с уровнем безопасности как личности, так и общества, за некоторыми исключениями. [193]
Европа
Согласно опросу Евробарометра 2010 года, процент опрошенных, которые согласились с утверждением «вы не верите в существование какого-либо духа, Бога или жизненной силы», варьировался от высокого процента во Франции (40%), Чехии ( 37%), Швеция (34%), Нидерланды (30%) и Эстония (29%); средне-высокий процент в Германии (27%), Бельгии (27%), Великобритании (25%); до очень низкого в Польше (5%), Греции (4%), Кипре (3%), Мальте (2%) и Румынии (1%), а в Европейском Союзе в целом - 20%. [195] В опросе Евробарометра 2012 года о дискриминации в Европейском Союзе 16% опрошенных считали себя неверующими / агностиками, а 7% считали себя атеистами. [196]
Согласно опросу Pew Research Center , проведенному в 2012 году, около 18% европейцев не придерживаются религиозных взглядов , включая агностиков и атеистов. [197] По данным того же опроса, религиозно беспристрастные составляют большинство населения только в двух европейских странах: Чехии (75%) и Эстонии (60%). [197]
Азия
Есть три страны и один специальный административный район Китая или регионы, где религиозно не принадлежащие составляют большинство населения: Северная Корея (71%), Япония (57%), Гонконг (56%) и Китай (52%). ). [197]
Австралазия
Согласно переписи населения Австралии 2021 года , 38% австралийцев «не исповедуют религии» — категория, в которую входят атеисты. [198]
По данным переписи 2018 года, 48,2% новозеландцев заявили, что не имеют религии, по сравнению с 30% в 1991 году. [199]
Соединенные Штаты
По данным World Values Survey , в 2014 году 4,4% американцев назвали себя атеистами. [202] Однако тот же опрос показал, что 11,1% всех респондентов ответили «нет», когда их спросили, верят ли они в Бога. [202] Согласно отчету Исследовательского центра Pew за 2014 год, 3,1% взрослого населения США считают себя атеистами по сравнению с 1,6% в 2007 году; а среди религиозно неаффилированной (или «нерелигиозной») демографической группы атеисты составляли 13,6%. [203] По данным Общего социологического исследования 2015 года, число атеистов и агностиков в США оставалось относительно неизменным за последние 23 года, поскольку в 1991 году только 2% идентифицировали себя как атеисты и 4% идентифицировали себя как агностики, а в 2014 году только 3% идентифицировали себя как атеисты и агностики. 5% идентифицированы как агностики. [204]
Согласно исследованию американских семей, в 2017 году 34% оказались не религиозными (23% «ничего особенного», 6% агностики, 5% атеисты). [205] [206] По данным исследовательского центра Pew, в 2014 году 22,8% населения Америки не идентифицируют себя с какой-либо религией, включая атеистов (3,1%) и агностиков (4%). [207] Согласно опросу PRRI, 24% населения не являются аффилированными. Атеисты и агностики вместе составляют около четверти этой независимой группы населения. [208] Согласно исследованию Pew Research Center, проведенному в 2023 году , 28% американцев не придерживаются религиозных взглядов. [209]
Арабский мир
В последние годы авторитет атеизма в арабском мире существенно возрос . [210] В крупных городах региона, таких как Каир , атеисты объединяются в кафе и социальных сетях, несмотря на регулярные репрессии со стороны авторитарных правительств. [210] Опрос Gallup International, проведенный в 2012 году, показал, что 5% саудовцев считают себя «убежденными атеистами». [210] Однако очень немногие молодые люди в арабском мире имеют атеистов в кругу друзей или знакомых. Согласно одному исследованию, менее 1% сделали это в Марокко, Египте, Саудовской Аравии или Иордании; всего от 3% до 7% в Объединенных Арабских Эмиратах, Бахрейне, Кувейте и Палестине. [211] На вопрос, «видели ли они или слышали следы атеизма в [их] местности, сообществе и обществе» только от 3% до 8% ответили утвердительно во всех опрошенных странах. Единственным исключением стали ОАЭ с процентом 51%. [211]
Отношение к атеизму
По статистике, атеисты пользуются плохим уважением во всем мире. Неатеисты, похоже, неявно считают атеистов склонными к аморальному поведению. [212] Кроме того, согласно публикации Pew Research Center за 2016 год , 15% французов, 45% американцев и 99% индонезийцев открыто верят, что человек должен верить в Бога, чтобы быть моральным. Кроме того, Pew отметил, что в опросе, проведенном в США, атеисты и мусульмане получили самый низкий рейтинг среди основных религиозных демографических групп по « термометру чувств ». [213] Кроме того, исследование студентов религиозных колледжей показало, что они с большей вероятностью будут воспринимать атеистов негативно и взаимодействовать с ними после рассмотрения их смертности, что позволяет предположить, что такое отношение может быть результатом тревоги смерти . [214]
Богатство, образование и стиль рассуждения
Различные исследования сообщают о положительной корреляции между уровнем образования, благосостояния и IQ и атеизмом. [215] [216] [217] [78] По данным исследовательского центра Pew за 2024 год , атеисты в США с большей вероятностью будут белыми по сравнению с населением США в целом (77% против 62%). [218] В исследовании 2008 года исследователи обнаружили, что интеллект отрицательно связан с религиозными убеждениями в Европе и США. В выборке из 137 стран корреляция между национальным IQ и неверием в Бога составила 0,60. [217] По мнению эволюционного психолога Найджела Барбера , атеизм процветает там, где большинство людей чувствуют себя экономически защищенными, особенно в социальных демократических странах Европы, поскольку там меньше неуверенности в будущем благодаря обширным системам социальной защиты и лучшему здравоохранению, что приводит к более высокому качеству жизни. и более высокая продолжительность жизни. Напротив, в слаборазвитых странах атеистов гораздо меньше. [219]
Связь между атеизмом и IQ, хотя и статистически значима, не является значительной, и причина этой связи не совсем понятна. [215] Одна из гипотез состоит в том, что отрицательная связь между IQ и религиозностью опосредована индивидуальными различиями в нонконформизме; во многих странах религиозные убеждения являются конформистским выбором, и есть свидетельства того, что более умные люди с меньшей вероятностью будут конформистами. [220] Другая теория состоит в том, что люди с более высоким IQ с большей вероятностью будут заниматься аналитическими рассуждениями, и что неверие в религию возникает в результате применения аналитических рассуждений более высокого уровня для оценки религиозных утверждений. [215]
Исследование 2017 года показало, что по сравнению с религиозными людьми атеисты обладают более высокими способностями к рассуждению, и эта разница, по-видимому, не связана с социально-демографическими факторами, такими как возраст, образование и страна происхождения. [221] В исследовании 2015 года исследователи обнаружили, что атеисты получают более высокие баллы в тестах на когнитивное размышление, чем теисты. Авторы написали: «Тот факт, что атеисты набирают более высокие баллы, согласуется с литературными данными, показывающими, что вера является автоматическим проявлением разума и его режимом по умолчанию. Неверие кажется требовать совещательных когнитивных способностей». [222] Исследование 2016 года, в котором сообщалось о 4 новых исследованиях и был проведен метаанализ всех предыдущих исследований по этой теме, показало, что самоидентифицированные атеисты набрали на 18,7% выше, чем теисты, в тесте на когнитивное размышление, и существует отрицательная корреляция между религиозность и аналитическое мышление. Авторы отмечают, что недавно «утверждалось, что аналитические мыслители на самом деле не менее религиозны; скорее, предполагаемая ассоциация может быть результатом того, что религиозность обычно измеряется после аналитического мышления (эффект порядка)», однако они заявляют: «Наши результаты указывают на то, что связь между аналитическим мышлением и религиозным неверием не вызвана простым эффектом порядка. Имеются убедительные доказательства того, что атеисты и агностики более размышляют, чем верующие». [223] Этот эффект «аналитического атеиста» также был обнаружен среди академических философов, даже если принять во внимание около дюжины потенциальных проблем, таких как образование. [224]
Некоторые исследования не обнаруживают этой корреляции между атеизмом и аналитическим мышлением во всех странах, которые они изучают. [225] предполагая, что отношения между аналитическим мышлением и атеизмом могут зависеть от культуры. [226] Есть также свидетельства того, что гендер может быть вовлечен в так называемый аналитический атеистический эффект; потому что мужчины оказались более склонны поддерживать атеизм, [227] и мужчины часто немного лучше справляются с тестами на аналитическое мышление, [228] когда не контролируются такие переменные, как математическая тревожность, [229] корреляция между атеизмом и аналитическим мышлением может быть частично объяснена тем, что объясняет наблюдаемые гендерные различия в аналитическом мышлении.
Смотрите также
- Антирелигия
- Апатеизм
- Тяжелая история неверия
- Атеистический экзистенциализм
- Яркое движение
- Списки атеистов
- Очерк атеизма
Примечания
- ↑ Отчасти из-за его широкого использования в монотеистическом западном обществе атеизм обычно описывается как «неверие в Бога», а не в более общем смысле как «неверие в божества». В современных трудах редко проводится четкое различие между этими двумя определениями, но некоторые архаичные варианты использования атеизма охватывали только неверие в единого Бога, а не в политеистических божеств. Именно на этом основании в конце XIX века был придуман устаревший термин «адевизм» для обозначения отсутствия веры во множественное число божеств.
Рекомендации
Цитаты
- ^ Перейти обратно: а б с Цукерман, Фил (2006). «3 - Атеизм: современные цифры и закономерности». Мартин, Майкл (ред.). Кембриджский спутник атеизма . стр. 47–66. дои : 10.1017/CCOL0521842700.004 . ISBN 9781139001182 .
- ^ Перейти обратно: а б с «Логические аргументы в пользу атеизма» . Светская веб-библиотека . Интернет-неверные . Архивировано из оригинала 17 ноября 2012 года . Проверено 2 октября 2012 г.
- ^ Шук, Джон Р. «Скептицизм в отношении сверхъестественного» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 18 октября 2012 г. Проверено 2 октября 2012 г.
- ^ Перейти обратно: а б Дрейндж, Теодор М. (1996). «Аргументы от зла и неверия» . Светская веб-библиотека . Интернет-неверные . Архивировано из оригинала 10 января 2007 года . Проверено 2 октября 2012 г.
- ^ Харви, Ван А. Агностицизм и атеизм , Флинн , 2007 г. , стр. 35: «Термины АТЕИЗМ и АГНОСТИЦИЗМ поддаются двум различным определениям. Первое принимает приват а перед греческим теос (божественность) и гнозис (знать), чтобы означать, что атеизм — это отсутствие веры в богов, а агностицизм — это Незнание какого-либо конкретного предмета. Второе определение рассматривает атеизм как явное отрицание существования богов и агностицизм как позицию человека, который, поскольку существование богов непознаваемо, приостанавливает суждение о них... первый является более всеобъемлющим и признает только две альтернативы: либо человек верит в богов, либо нет. Следовательно, третьей альтернативы не существует, как иногда утверждают те, кто называет себя агностиками. Поскольку им не хватает веры, они на самом деле атеисты. Более того, поскольку отсутствие веры — это когнитивная позиция, в которой каждый рождается, бремя доказывания ложится на тех, кто защищает религиозные убеждения. Сторонники второго определения, напротив, считают первое определение слишком широким, поскольку оно включает неосведомленность. детей наряду с агрессивными и явными атеистами. Следовательно, маловероятно, что общественность его примет».
- ^ Стенгер 2007 , стр. 17–18, со ссылкой на Парсонс, Кейт М. (1989). Бог и бремя доказательства: Плантинга, Суинберн и аналитическая защита теизма . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 978-0-87975-551-5 .
- ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
Однако этот термин в обычном использовании весьма неоднозначен. Его значение варьируется (а) в зависимости от различных определений божества, и особенно (б) в зависимости от того, (i) намеренно принято мыслителем в качестве описания его собственной богословской точки зрения или (ii) применяется одной группой мыслителей своим противникам. Что касается пункта (а), то очевидно, что атеизм с точки зрения христианина представляет собой совершенно иную концепцию по сравнению с атеизмом в понимании деиста, позитивиста, последователя Евгемера или Герберта Спенсера или буддиста.
- ^ Пол Дрейпер . «Атеизм и агностицизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 25 октября 2021 года . Проверено 24 октября 2021 г.
Еще более радикально отходя от философских норм, некоторые философы и немало нефилософов заявляют, что «атеизм» вообще не следует определять как утверждение, даже если теизм является предложением. Вместо этого «атеизм» следует определить как психологическое состояние: состояние неверия в существование Бога.
- ^ Маккормик, Мэтт. «Атеизм» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 21 февраля 2010 года . Проверено 24 октября 2021 г.
Широко признано, что быть атеистом — значит утверждать несуществование Бога.
- ^ Майкл Энтони. «Где доказательства» . Философия сейчас . Архивировано из оригинала 26 сентября 2019 года . Проверено 24 октября 2021 г.
Хотя слово «атеизм» использовалось примерно в этом смысле (см., например, статью Энтони Флю «Презумпция атеизма»), это весьма нестандартное употребление.
- ^ Перейти обратно: а б Мартин 1990 , стр. 467–468 : «В популярном смысле агностик не верит и не не верит в существование Бога, в то время как атеист не верит в существование Бога. Однако этот общий контраст агностицизма с атеизмом будет справедливым, только если предположить, что атеизм означает позитивный атеизм. В общепринятом смысле агностицизм совместим с негативным атеизмом. Поскольку негативный атеизм по определению просто означает отсутствие какой-либо концепции Бога, он несовместим ни с верой, ни с неверием в Бога».
- ^ Холланд, Аарон (апрель 1882 г.). Агностицизм . Журнал спекулятивной философии, Флинн , 2007 г. , стр. 34 : «Важно отметить, что такая интерпретация агностицизма совместима с теизмом или атеизмом, поскольку утверждается лишь, что познание существования Бога недостижимо».
- ^ Перейти обратно: а б Мартин 2006 , с. 2: «Но агностицизм совместим с негативным атеизмом в том смысле, что агностицизм влечет за собой негативный атеизм. Поскольку агностики не верят в Бога, они по определению являются негативными атеистами. Это не означает, что негативный атеизм влечет за собой агностицизм. Негативный атеист может не верить в Бога. но это не обязательно».
- ^ Перейти обратно: а б Баркер 2008 , с. 96 : «Люди неизменно удивляются, когда я говорю, что я одновременно атеист и агностик, как будто это каким-то образом ослабляет мою уверенность. Обычно я отвечаю вопросом типа: «Ну, ты республиканец или американец?» слова служат разным понятиям и не исключают друг друга. Агностицизм обращается к знанию, атеизм — к вере. Агностик говорит: «Я не знаю, что Бог существует». «Вы можете говорить и то, и другое одновременно. Некоторые агностики атеисты, а некоторые теисты».
- ^ Нильсен 2013 : «атеизм, в целом, критика и отрицание метафизических верований в Бога или духовных существ. Как таковой его обычно отличают от теизма, который подтверждает реальность божественного и часто стремится продемонстрировать его существование. Атеизм - это также отличается от агностицизма, который оставляет открытым вопрос, существует ли бог или нет, и заявляет, что находит эти вопросы без ответа или без ответа».
- ^ «Атеизм» . Британская энциклопедия Краткая . Мерриам Вебстер. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года . Проверено 15 декабря 2011 г.
Критика и отрицание метафизических верований в Бога или божественных существ. В отличие от агностицизма, который оставляет открытым вопрос о том, существует ли Бог, атеизм представляет собой позитивное отрицание. Оно основано на множестве философских систем.
- ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
Но догматический атеизм редок по сравнению со скептическим типом, который идентичен агностицизму, поскольку отрицает способность человеческого разума формировать какое-либо представление о Боге, но отличается от него постольку, поскольку агностик просто придерживается своего мнения. однако на практике агностицизм склонен приводить к такому отношению к религии, которое едва ли можно отличить от пассивного и неагрессивного атеизма.
- ^ Перейти обратно: а б с Мартин 2006 .
- ^ «Атеизм как неприятие религиозных убеждений» . Британская энциклопедия . Том. 1 (15-е изд.). 2011. с. 666. 0852294735. Архивировано из оригинала 12 мая 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
- ^ д'Гольбах, PHT (1772 г.). Здравый смысл . Архивировано из оригинала 23 июня 2011 года . Проверено 7 апреля 2011 г.
- ^ Смит 1979 , с. 14.
- ^ Пол Дрейпер . «Атеизм и агностицизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 25 октября 2021 года . Проверено 24 октября 2021 г.
Еще более радикально отходя от философских норм, некоторые философы и немало нефилософов заявляют, что «атеизм» вообще не следует определять как утверждение, даже если теизм является предложением. Вместо этого «атеизм» следует определить как психологическое состояние: состояние неверия в существование Бога.
- ^ Маккормик, Мэтт. «Атеизм» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 21 февраля 2010 года . Проверено 24 октября 2021 г.
Широко признано, что быть атеистом — значит утверждать несуществование Бога.
- ^ Майкл Энтони. «Где доказательства» . Философия сейчас . Архивировано из оригинала 26 сентября 2019 года . Проверено 24 октября 2021 г.
Хотя слово «атеизм» использовалось примерно в этом смысле (см., например, статью Энтони Флю «Презумпция атеизма»), это весьма нестандартное употребление.
- ^ Нагель, Эрнест (1959). «Философские концепции атеизма». Основные убеждения: религиозные философии человечества . Шеридан Хаус.
Я должен начать с определения того, какой смысл я вдаю слову «атеизм» и как я интерпретирую тему этой статьи. Под «атеизмом» я буду понимать критику и отрицание основных требований всех разновидностей теизма. ... атеизм не следует отождествлять с явным неверием или неверием в какое-то конкретное вероучение религиозной группы. Таким образом, ребенок, который не получил религиозного образования и никогда не слышал о Боге, не является атеистом, поскольку он не отрицает никаких теистических утверждений. Аналогично и взрослый человек, который, если он отошел от веры своего отца без размышления или по причине откровенного безразличия к какому-либо богословскому вопросу, также не является атеистом – ибо такой взрослый человек не бросает вызов теизму и не исповедует никаких взглядов. на предмет. ... Предлагаю рассмотреть некоторые философские концепции атеизма
перепечатано в журнале «Критика Бога» под редакцией Питера А. Анхелеса, Prometheus Books, 1997. - ^ Оппи 2018 , с. 4: Агностики отличаются от невинных, которые также не верят ни в существование богов, ни в то, что богов нет, тем, что они задумывались над вопросом, существуют ли боги. Невинные — это те, кто никогда не задумывался над вопросом, существуют ли боги. Обычно невинные никогда не задумывались над вопросом, существуют ли боги, потому что они не способны задуматься над этим вопросом. Как такое могло быть? Что ж, чтобы рассмотреть вопрос о том, существуют ли боги, нужно понять, что значит быть богом. То есть нужно иметь понятие бога. Те, у кого нет понятия о боге, не способны допустить мысли о том, что боги существуют. Возьмем, к примеру, месячных детей. Вполне вероятно, что у месячных младенцев отсутствует представление о боге. Так что вполне вероятно, что месячные младенцы невиновны. Другие вероятные случаи гибели невиновных включают шимпанзе, людей, перенесших тяжелые черепно-мозговые травмы, и людей с развитой деменцией.
- ^ Flew 1976 , стр. 14ff: «В этой интерпретации атеист становится: не тем, кто положительно утверждает несуществование Бога; но тем, кто просто не является теистом. Давайте, для справки в будущем, введем ярлыки «позитивный атеист» для первого и «негативный атеист» для второго».
- ^ «Почему я не атеист: аргументы в пользу агностицизма» . Хаффингтон Пост . 28 мая 2013. Архивировано из оригинала 9 декабря 2013 года . Проверено 26 ноября 2013 г.
- ^ Кенни, Энтони (2006). «Почему я не атеист». Во что я верю . Континуум. ISBN 978-0-8264-8971-5 .
Истинная позиция по умолчанию — это не теизм и не атеизм, а агностицизм… претензии на знание должны быть обоснованы; в незнании нужно только признаться.
- ^ Баггини 2003 , стр. 30–34. «Кто серьезно утверждает, что мы должны сказать: «Я не верю и не не верю, что Папа — робот» или «Относительно того, превратит ли съедание этого куска шоколада меня в слона, я полностью агностик». есть веские причины верить этим диковинным утверждениям, мы справедливо им не верим, мы не просто откладываем суждения».
- ^ Багджини 2003 , с. 22. «Отсутствие доказательств не является основанием для приостановления убеждений. Это потому, что, когда у нас нет абсолютных доказательств, мы все равно можем иметь неопровержимые доказательства или одно объяснение, которое намного превосходит альтернативы».
- ^ Перейти обратно: а б Смарт, JCC (9 марта 2004 г.). «Атеизм и агностицизм» . Стэнфордская энциклопедия философии. Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
- ^ Докинз 2006 , с. 50.
- ^ Кадворт, Ральф (1678). Истинная Интеллектуальная Система Вселенной: первая часть, в которой опровергаются все основания и философия атеизма и демонстрируется его невозможность .
- ^ Харрис 2006 , с. 51.
- ^ Драхманн, AB (1977) [1922]. Атеизм в языческой древности . Чикаго: Издательство Ares. ISBN 978-0-89005-201-3 .
Атеизм и атеист — слова, образованные от греческих корней и производных от греческого окончания. Тем не менее, они не греки; их образование не соответствует греческому употреблению. По-гречески говорили átheos и atheotēs ; им довольно близко соответствуют английские слова ungodly и ungodliness. Точно так же, как и безбожное, átheos употреблялся как выражение строгого порицания и нравственного осуждения; это использование старое, и самое старое, которое можно проследить. Лишь позднее мы обнаружим, что оно используется для обозначения определенного философского вероучения.
- ^ «атеист» . Словарь американского наследия английского языка. 2009. Архивировано из оригинала 27 ноября 2013 года . Проверено 21 ноября 2013 г.
- ^ Мартиалл, Джон (1566). Ответ на кощунственный ответ мистера Калфхилла против «Трактата о кресте» . Английская бунтарская литература, 1558–1640 гг. Том. 203. Лувен. п. 49 . Архивировано из оригинала 23 апреля 2017 года . Проверено 23 апреля 2017 г.
- ^ Представлено как Атеисты : Голдинг, Артур (1571). Псалмы Давида и другие с комментариями Дж. Кальвина . стр. Эп. Дед. 3.
Атеисты, которые говорят... Бога нет.
В переводе с латыни. - ^ Ханмер, Мередит (1577). Древние церковные истории первых шестисот лет после Христа, написанные Евсевием, Сократом и Евагрием . Лондон. п. 63. ОСЛК 55193813 .
Мнение, которое они о вас думают, что вы атеисты или безбожные люди.
- ^ Merriam-Webster Online:Atheism , архивировано из оригинала 21 ноября 2013 г. , получено 21 ноября 2013 г. ,
первое известное использование: 1546
- ^ Представлено как Атисм : де Морне, Филипп (1581). Вурк о сущности христианской религии: против атеистов, эпикурейцев, панимов, иудеев, магуметистов и других неверных [ De la vérite de la Religion Chréstienne (1581, Париж) ]. Переведено с французского на английский Артуром Голдингом и Филипом Сиднеем и опубликовано в Лондоне в 1587 году.
Athisme, то есть vtter godlesnes.
- ^ Перейти обратно: а б Хьюм 1748 , Часть III: «Если мы возьмем в руки какой-нибудь том, например, по богословию или школьной метафизике, давайте спросим: содержит ли он какие-либо абстрактные рассуждения относительно количества или числа? Нет. Содержит ли он какие-либо экспериментальные рассуждения относительно материи. факта и существования? Нет. Тогда предать его огню: ибо он не может содержать ничего, кроме софистики и иллюзий».
- ^ Мартин, Майкл (1992). Атеизм: философское оправдание . Издательство Университета Темпл. п. 26. ISBN 9780877229438 .
- ^ Дрейндж, Теодор М. (1998). « Атеизм, агностицизм, нокогнитивизм. Архивировано 23 июля 2013 года в Wayback Machine ». Интернет-неверные , Светская веб-библиотека . Проверено 7 апреля 2007 г.
- ^ Айер, AJ (1946). Язык, истина и логика . Дувр. стр. 115–116. В сноске Айер приписывает эту точку зрения «профессору Х. Х. Прайсу».
- ^ Перейти обратно: а б с Оппи, Грэм (2019). Атеизм: основы (первое изд.). Рутледж. стр. 14, 15. ISBN. 978-1138506916 .
- ^ Столяр, Даниэль. «Физикализм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэндфордский Университет. Архивировано из оригинала 3 ноября 2019 года . Проверено 14 апреля 2021 г.
- ^ Штубенберг, Штубенберг. «Нейтральный монизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэндфордский Университет. Архивировано из оригинала 11 декабря 2017 года . Проверено 14 апреля 2021 г.
- ^ Здыбицкая 2005 , стр. 19.
- ^ Уитмер, Д. Джин. «Физикализм и метафизический натурализм» . Оксфордские библиографии . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 13 апреля 2021 года . Проверено 13 апреля 2021 г.
- ^ Папино, Дэвид. «Натурализм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэндфордский Университет. Архивировано из оригинала 26 апреля 2018 года . Проверено 14 апреля 2021 г.
- ^ Бурже, Дэвид; Чалмерс, Дэвид. «Обзоры PhilPapers» . ФилПаперс . Фонд PhilPapers. Архивировано из оригинала 23 июля 2019 года . Проверено 13 апреля 2021 г.
- ^ Перейти обратно: а б Оппи, Грэм (2013). "Глава 4". В Булливанте, Стивен; Русе, Майкл (ред.). Оксфордский справочник по атеизму (иллюстрированное издание). ОУП Оксфорд. ISBN 9780199644650 .
- ^ Эллис, Фиона (2016). «Теистический натурализм» . Журнал философов . 1-я четверть (72): 45. doi : 10.5840/tpm20167224 . Архивировано из оригинала 30 апреля 2021 года . Проверено 1 мая 2021 г.
- ^ Найт, Кристофер К. (2009). «Теистический натурализм и «особый» божественный промысел» . Журнал религии и науки . 44 (3). Интернет-библиотека Уайли: аннотация. дои : 10.1111/j.1467-9744.2009.01014.x . Архивировано из оригинала 30 апреля 2021 года . Проверено 1 мая 2021 г.
- ^ Хьюм 1779 .
- ^ В.А. Гунасекара, «Буддийское отношение к Богу» . Архивировано из оригинала 2 января 2008 года. В Бхуридатта Джатаке «Будда утверждает, что три наиболее часто встречающихся атрибута Бога, а именно всемогущество, всезнание и доброжелательность к человечеству, не могут быть взаимно совместимыми с экзистенциальным фактом дуккхи. "
- ↑ Васубандху писал в своих « Ножнах Абхидхармы» ( Абхидхармакоша ): «Кроме того, говорите ли вы, что Бог находит радость, видя созданных им существ, жертвами всех страданий существования, включая адские муки? Почтение этому вид Бога! Светская строфа хорошо выражает это: «Его называют Рудрой, потому что он пылает, потому что он острый, свирепый, грозный, пожиратель плоти, крови и костного мозга де Ла Валле Пуссен, Луи (фр. пер. Сангпо, Гелонг Лодро (англ. пер.) (2012) Абхидхармакоша-Бхашья Васубандху, том I , стр. 677. Motilal Banarsidass Pubs 978-81-208-3608-2.
- ^ Фейербах, Людвиг (1841) Сущность христианства
- ^ Уолпола Рахула, Чему учил Будда . Grove Press, 1974. стр. 51–52.
- ^ Бакунин, Михаил (1916). «Бог и государство» . Нью-Йорк: Издательская ассоциация Матери-Земли. Архивировано из оригинала 21 мая 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
- ^ Бейкер, Джозеф О.; Смит, Бастер Г. (2015). Американский секуляризм: культурные контуры нерелигиозных систем убеждений . Нью-Йорк Пресс. п. 100. ИСБН 9781479896875 .
- ^ Глисон, Дэвид (10 августа 2006 г.). «Распространенные заблуждения об атеистах и атеизме» . Архивировано из оригинала 31 декабря 2013 года . Проверено 21 ноября 2013 г.
- ^ Смит 1979 , с. 275. «Возможно, наиболее распространенной критикой атеизма является утверждение, что он неизбежно ведет к моральному банкротству ».
- ^ Паскаль, Блез (1669). Мысли , II: «Страдания человека без Бога».
- ^ См., например: Прессли, Сью Энн (8 сентября 1996 г.). «Группа атеистов продвигается вперед без О'Хэйра» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 8 октября 2017 года . Проверено 22 октября 2014 г.
- ^ Лоудер, Джеффри Джей (1997). «Атеизм и общество» . Архивировано из оригинала 22 мая 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
- ^ Смит 1979 , с. 275. «Среди многих мифов, связанных с религией, нет ни одного более распространенного [ sic ] – или более катастрофического по своим последствиям – чем миф о том, что моральные ценности не могут быть отделены от веры в бога».
- ↑ В ( » Достоевского «Братьях Карамазовых книга одиннадцатая: Брат Иван Федорович , глава 4) есть знаменитый аргумент: «Если Бога нет, то все дозволено».: « Но что тогда станет с людьми?» Я спросил его: «Без Бога и бессмертной жизни, значит, все законно, они могут делать все, что хотят » ?
- ^ Для Канта предположение о Боге, душе и свободе было практическим вопросом, поскольку «Мораль сама по себе составляет систему, а счастье - нет, если оно не распределено точно пропорционально морали. Это, однако, возможно. в умопостигаемом мире только под мудрым автором и правителем. Разум вынуждает нас признать такого правителя вместе с жизнью в таком мире, которую мы должны рассматривать как будущую жизнь, иначе все нравственные законы должны рассматриваться как праздные мечты». ( Критика чистого разума , А811).
- ^ Багджини 2003 , с. 38
- ^ Сьюзан Нейман (6 ноября 2006 г.). За пределами убеждений. Сессия 6 (Конференция). Институт Солка , Ла-Хойя, Калифорния: Научная сеть.
- ^ Багджини 2003 , с. 40
- ^ Багджини 2003 , с. 43
- ^ Норрис, Пиппа; Инглхарт, Рональд (2004). Священное и светское: религия и политика во всем мире . Издательство Кембриджского университета.
- ^ Брюс, Стив (2003). Религия и политика . Кембридж.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - ^ Перейти обратно: а б Цукерман, Фил (2009). «Атеизм, светскость и благополучие: как открытия социальных наук противодействуют негативным стереотипам и предположениям» (PDF) . Социологический компас . 3 (6): 949–971. дои : 10.1111/j.1751-9020.2009.00247.x . Архивировано из оригинала (PDF) 8 июня 2015 года . Проверено 8 июня 2015 г.
- ^ «Общества без Бога более доброжелательны» . Хранитель . 2 сентября 2010 года. Архивировано из оригинала 25 февраля 2017 года . Проверено 21 ноября 2013 г.
- ^ Харрис 2005 , Харрис 2006 , Докинз 2006 , Хитченс 2007 , Рассел 1957
- ^ Маркс, К. 1976. Введение в критику философии права Гегеля. Собрание сочинений, т. 3. Нью-Йорк.
- ^ Харрис 2006a .
- ^ Морейра-Алмейда, А.; За вычетом.; Кениг, HG (2006). «Религиозность и психическое здоровье: обзор» . Бразильский журнал психиатрии . 28 (3): 242–250. дои : 10.1590/S1516-44462006005000006 . ПМИД 16924349 .
- ^ См., например: Кахо, РД (июнь 1977 г.). «Внутренняя религия и авторитаризм: дифференцированные отношения». Журнал научного изучения религии . 16 (2): 179–182. дои : 10.2307/1385749 . JSTOR 1385749 . Также см: Альтемейер, Боб; Хансбергер, Брюс (1992). «Авторитаризм, религиозный фундаментализм, поиски и предрассудки». Международный журнал психологии религии . 2 (2): 113–133. дои : 10.1207/s15327582ijpr0202_5 .
- ^ Харрис, Сэм (2005). «Атеистический манифест» . Правда . Архивировано из оригинала 16 мая 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
В мире, раздираемом невежеством, только атеист отказывается отрицать очевидное: религиозная вера в поразительной степени способствует человеческому насилию.
- ^ Файнберг, Джон С .; Фейнберг, Пол Д. (2010). Этика для дивного нового мира . Придерживайтесь разума . ISBN 978-1-58134-712-8 . Проверено 18 октября 2007 г.
Помню, более полувека назад, когда я был еще ребенком, я слышал, как несколько стариков предлагали следующее объяснение великим бедствиям, постигшим Россию: «Люди забыли Бога; вот почему все это произошло». С тех пор я посвятил почти 50 лет работе над историей нашей революции; В процессе я прочитал сотни книг, собрал сотни личных свидетельств и уже внес свой вклад в восемь томов, чтобы расчистить завалы, оставленные этим переворотом. Но если бы меня попросили сегодня как можно короче сформулировать главную причину губительной революции, поглотившей около 60 миллионов нашего народа, я не смог бы выразить это точнее, чем повторить: «Люди забыли Бога; вот почему все это произошло».
- ^ Д'Суза, Динеш . «Отвечая на аргументы атеиста» . Ресурсный центр католического образования. Архивировано из оригинала 28 октября 2016 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
- ^ Докинз 2006 , с. 291.
- ↑ 10 мифов и 10 истин об атеизме. Архивировано 25 мая 2013 г. в Wayback Machine Сэма Харриса.
- ^ «Однако это не доказывает, что зверства, совершенные этими тоталитарными диктатурами, были результатом атеистических убеждений, осуществленных во имя атеизма, или вызваны прежде всего атеистическими аспектами соответствующих форм коммунизма». Блэкфорд, Р.; Шюкленк, У. (2013). «Миф 27. Многие злодеяния были совершены во имя атеизма» . 50 великих мифов об атеизме . Джон Уайли и сыновья. п. 88. ИСБН 978-0-470-67404-8 . Архивировано из оригинала 30 октября 2015 года . Проверено 13 августа 2015 г.
- ^ Уинстон, Роберт, изд. (2004). Человек . Нью-Йорк: DK Publishing, Inc., с. 299. ИСБН 978-0-7566-1901-5 .
Неверие существовало веками. Например, буддизм и джайнизм называют атеистическими религиями, потому что они не пропагандируют веру в богов.
- ^ Джонсон, Филип; и другие. (2005). Клейдон, Дэвид; и другие. (ред.). Религиозная и нерелигиозная духовность в западном мире («Новый век») Новое видение, новое сердце, обновленный призыв . Том. 2. Библиотека Уильяма Кэри. п. 194. ИСБН 978-0-87808-364-0 .
Хотя неоязычники разделяют общую приверженность природе и духу, существует разнообразие верований и практик ... Некоторые из них атеисты, другие политеисты (существуют несколько богов), некоторые пантеисты (все есть Бог), а третьи панентеисты (все есть Бог). в Бога).
- ^ Мэтьюз, Кэрол С. (2009). Новые религии . Издательство «Челси Хаус». п. 115 . ISBN 978-0-7910-8096-2 .
Не существует универсального мировоззрения, которого придерживаются все неоязычники/виккане. Один онлайн-источник информации указывает, что в зависимости от того, как определяется термин «Бог» , неоязычников можно классифицировать как монотеистов, дуотеистов (два бога), политеистов, пантеистов или атеистов.
- ^ «Гуманистический иудаизм» . Би-би-си. 20 июля 2006. Архивировано из оригинала 16 апреля 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
- ^ Левин, С. (май 1995 г.). «Еврейский атеизм» . Новый гуманист . 110 (2): 13–15.
- ^ «Христианский атеизм» . Би-би-си. 17 мая 2006 года. Архивировано из оригинала 2 марта 2007 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
- ^ Альтизер, Томас Джей-Джей (1967). Евангелие христианского атеизма . Лондон: Коллинз. стр. 102–103. Архивировано из оригинала 29 сентября 2006 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
- ^ Лиас, Колин (январь 1970 г.). «О последовательности христианского атеизма». Философия . 45 (171): 1–19. дои : 10.1017/S0031819100009578 . S2CID 170899306 .
- ^ Чакраварти, Ситансу (1991). Индуизм, образ жизни . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 71. ИСБН 978-81-208-0899-7 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
Согласно индуизму, путь атеиста очень труден в вопросах духовности, хотя он и действителен.
- ^ Jump up to: a b Pandian (1996). India, that is, sidd. Allied Publishers. p. 64. ISBN 978-81-7023-561-3. Archived from the original on October 7, 2023. Retrieved April 9, 2011.
- ^ Jump up to: a b c d e Mulsow, Martin (2010). "Atheism". In Grafton, Anthony; Most, Glenn W.; Settis, Salvatore (eds.). The Classical Tradition. Cambridge, Massachusetts and London: The Belknap Press of Harvard University Press. pp. 96–97. ISBN 978-0-674-03572-0. Archived from the original on December 6, 2017. Retrieved February 20, 2018.
- ^ Дасгупта, Сурендранатх (1992). История индийской философии, Том 1 . Мотилал Банарсидасс. п. 258. ИСБН 978-81-208-0412-8 .
- ^ «Древние связи между атеизмом, буддизмом и индуизмом» . Quartz.com . 3 апреля 2019 г. Архивировано из оригинала 3 апреля 2019 г.
- ^ Сарвепалли Радхакришнан и Чарльз А. Мур. Справочник по индийской философии . (Издательство Принстонского университета: 1957, Двенадцатое издание Princeton в мягкой обложке, 1989), стр. 227–249. ISBN 0-691-01958-4 .
- ^ Сатишандра Чаттерджи и Дхирендрамохан Датта. Введение в индийскую философию . Восьмое репринтное издание. (Университет Калькутты: 1984 г.). п. 55.
- ^ Джоши, ЛР (1966). «Новая интерпретация индийского атеизма». Философия Востока и Запада . 16 (3/4): 189–206. дои : 10.2307/1397540 . JSTOR 1397540 .
- ^ Баггини 2003 , стр. 73–74. «Атеизм зародился в Древней Греции, но стал открытой и общепризнанной системой убеждений только в конце эпохи Просвещения».
- ^ Перейти обратно: а б с д Это ж Винярчик, Марек (2016). Диагор Мелосский: вклад в историю древнего атеизма . Перевод Збироховского-Кости, Витольда. Берлин: Вальтер де Грюйтер. стр. 61–68. ISBN 978-3-11-044765-1 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Это ж г Буркерт, Уолтер (1985). Греческая религия . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 311–317. ISBN 978-0-674-36281-9 .
- ^ Вассалло, К. (2018). Атомизм и поклонение богам: о «рациональном» отношении Демокрита к теологии. Античная философия , 18 105–125.
- ^ Ириней . Против ересей II 14, 2 (Д. 171) = 59 Б 113 ДК.
- ^ Флавий Иосиф Флавий . Против Апиона II 265 = 59 А 19 ДК; Плутарх . О суевериях 10 р. 169 Ф – 170 А; Диоген Лаэртский , II 12–14; Олимпиодор Младший . Комментарий к «Метеорологии» Аристотеля, с. 17, 19 Стюве = 59 Б 19 ДК.
- ^ Перейти обратно: а б ...что Диагор и Феодор Киренаик вообще не были никакими... Цицерон, Марк Туллий: О природе богов . Комментарии и английский текст Ричарда Д. Маккирахана. Библиотека Томаса, Колледж Брин-Мор, 1997, с. 3. ISBN 0-929524-89-6
- ^ Секст. Эмп. Пыр . хайп. 3.218 ср. Математика . 10.50–53.
- ^ Уитмарш, Т. (2016). Диагор, Беллерофонт и осада Олимпа. Журнал эллинистических исследований , 136 182–186.
- ^ Дэвис, М. (1989). Сизиф и изобретение религии (Critias TrGF 1 (43) F 19 = B 25 DK). БИКС 32, 16-32.
- ^ Кан, Чарльз (1997). «Греческая религия и философия во фрагменте Сизифа». Фронезис . 42 (3): 247–262. дои : 10.1163/15685289760518153 . JSTOR 4182561 .
- ^ Коллард, К., и Кропп, MJ (2008). Еврипид, Фрагменты: Том VII, Эгей-Мелеагр. Кембридж, Массачусетс, 298–301.
- ^ Бреммер, Ян. Атеизм в древности , Мартин , 2006 г. , стр. 12–13.
- ^ Гарланд, Роберт (2008). Древняя Греция: повседневная жизнь на месте зарождения западной цивилизации . Нью-Йорк: Стерлинг. п. 209. ИСБН 978-1-4549-0908-8 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Бреммер, Ян. Атеизм в древности , Мартин , 2006 г. , стр. 14–19.
- ^ Брикхаус, Томас К.; Смит, Николас Д. (2004). Путеводитель по философии Рутледжа по Платону и суду над Сократом . Рутледж. п. 112. ИСБН 978-0-415-15681-3 .
- ^ Седли, Д. (2013). Атеистическое подполье. В Харте и М. Лейне (ред.), Politeia в греческой и римской философии . Кембридж, 329–48.
- ^ Перейти обратно: а б с д Констан, Дэвид (10 января 2005 г.). «Эпикур» . Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 2 августа 2018 года . Проверено 10 ноября 2013 г.
- ^ Хиксон, Майкл В. (2014). «Краткая история проблем зла» . В Макбрайере, Джастин П.; Ховард-Снайдер, Дэниел (ред.). Блэквеллский спутник проблемы зла . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл. стр. 26–27. ISBN 978-1-118-60797-8 . Архивировано из оригинала 20 ноября 2016 года . Проверено 15 сентября 2018 г.
- ↑ Фрагменты работы Евгемера в латинском переводе Энния сохранились в святоотеческих трудах (например, Лактанция и Евсевия Кесарийского ), которые все опираются на более ранние фрагменты Диодора 5,41–46 и 6.1. Свидетельства, особенно в контексте полемической критики, можно найти, например, у Каллимаха , Гимн Зевсу 8.
- ↑ Плутарх , Моралия — Исида и Осирис 23. Архивировано 2 сентября 2023 г., в Wayback Machine.
- ^ Диоген Лаэртий, Жизнь и мнения выдающихся философов, II
- ^ Цицерон, Лукулл , 121. в Реале, Г., История древней философии . СУНИ Пресс. (1985).
- ^ Клаук, Ханс-Йозеф (2012). «Въезд и выезд». Ван дер Ватт, Ян Г. (ред.). Личность, этика и этос в Новом Завете . Вальтер де Грюйтер. п. 417. ИСБН 978-3-11-018973-5 . Проверено 9 октября 2020 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Секст Эмпирик , Очерки пирронизма, книга III, глава 3.
- ^ Перейти обратно: а б Штейн, Гордон (ред.) (1980). « История свободомыслия и атеизма. Архивировано 30 сентября 2007 года в Wayback Machine ». Антология атеизма и рационализма . Нью-Йорк: Прометей. Проверено 3 апреля 2007 г.
- ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Фергюсон, Эверетт (1993). Истоки раннего христианства (второе изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. стр. 556–561. ISBN 978-0-8028-0669-7 .
- ^ Перейти обратно: а б Шервин-Уайт, А.Н. (апрель 1964 г.). «Почему преследовались ранние христиане? - Поправка». Прошлое и настоящее (27): 23–27. дои : 10.1093/прошлое/27.1.23 . JSTOR 649759 .
- ^ Перейти обратно: а б Мэйкок, А.Л. и Рональд Нокс (2003). Инквизиция от ее создания до Великого раскола: вводное исследование. Архивировано 30 октября 2015 года в Wayback Machine . ISBN 0-7661-7290-2 .
- ^ Дюран, Мартин (2019). Размышления о Боге: нечестие, агностицизм и атеизм в Древней Греции . Барселона: независимое издание. стр. 171–178. ISBN 978-1-08-061240-6 .
- ↑ Хотя Абу Бакр ар-Рази резко критиковал богооткровенную религию, он все же признал существование Бога, который был одним из его пяти «вечных принципов» (наряду с душой, материей, временем и местом); см. Адамсон 2021 . Неясно, были ли Мухаммад аль-Варрак и Ибн аль-Раванди просто скептически настроенными вольнодумцами или законченными атеистами; см. Струмса 1999 .
- ^ Рейнольд Аллейн Николсон, 1962, Литературная история арабов , стр. 318. Рутледж
- ↑ Традиции свободомыслия в исламском мире. Архивировано от 14 февраля 2012 года в Wayback Machine Фредом Уайтхедом ; также цитируется у Сирила Гласса (2001), «Новая энциклопедия ислама» , стр. 278. Роуман Альтамира.
- ^ Аль-Зандака Вал Занадика , Мохаммад Абд-Эль Хамид Аль-Хамад, первое издание 1999 г., Дар Аль-Талиа Аль-Джадида, Сирия (арабский)
- ^ Перейти обратно: а б Здыбицкая 2005 , стр. 4.
- ^ Штейн, Ребекка Л.; Штейн, Филипп Л. (2007). Антропология религии, колдовства и магии (2-е изд.). Аллин и Бэкон. п. 219. АСИН B004VX3Z6S .
- ^ Шульц, Т. (2016). Нападение на остаток: Адвентистское движение. Дух пророчества и троянский конь Рима (Расширенное издание). Издательство Dog Ear. п. 39. ИСБН 978-1-4575-4765-2 . Архивировано из оригинала 6 апреля 2023 года . Проверено 3 марта 2023 г.
- ^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011 г.; п. 388
- ^ Брайсон, Мэн (2016). Атеист Мильтон . Тейлор и Фрэнсис. п. 40. ИСБН 978-1-317-04095-8 . Архивировано из оригинала 19 октября 2022 года . Проверено 19 октября 2022 г.
- ^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011 г.; п. 343
- ^ «Онлайн-этимологический словарь» . Архивировано из оригинала 2 декабря 2013 года . Проверено 26 ноября 2013 г.
- ^ Винфрид Шредер, в: Матиас Кнутцен: Schriften und Materialien (2010), стр. 8. См. также Речекку Мур, « Наследие западного гуманизма, скептицизма и свободомыслия» которой Кнутцен назван «первым открытым защитником современной атеистической точки зрения». (2011), в Архивировано 30 марта 2012 г., на Wayback Machine.
- ^ Пахолчик, Наталья (28 марта 2024 г.). « Написаны сотни трактатов о существовании Бога. Есть только одно о небытии, и то в Польше. Его автора сожгли на костре . Газета, пл . Проверено 28 марта 2024 г.
- ^ «Мишель Онфре о Жане Мелье» . Университет Уильяма Патерсона. Архивировано из оригинала 12 января 2012 года . Проверено 4 ноября 2011 г.
- ^ д'Гольбах, PHT (1770 г.). Система природы . Том. 2. Архивировано из оригинала 17 июня 2019 года . Проверено 7 апреля 2011 г.
- ^ Поль Анри Тири, барон д'Гольбах, Система природы; или Законы морального и физического мира (Лондон, 1797 г.), Vol. 1, с. 25
- ^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011 г.; стр. 390–391
- ^ «Естественная теология» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 8 мая 2021 года . Проверено 23 апреля 2024 г.
- ^ Рэй, Мэтью Алун (2003). Субъективность и безверие: атеизм и агностицизм у Канта, Шопенгауэра и Ницше . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0-7546-3456-0 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
- ^ Закон, Стивен (2011). Гуманизм. Очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 23 . ISBN 978-0-19-955364-8 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 28 июня 2017 г.
- ^ Холиок, Дж.Дж. (1896). Происхождение и природа секуляризма. Показывая, что там, где обычно заканчивается свободомыслие, начинается секуляризм . Лондон: Уоттс. стр. 41 и далее.
- ^ В целом Кристина (2006). «Феминизм и атеизм» . Кембриджский спутник атеизма . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-82739-3 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 9 апреля 2011 г. в Мартине, 2006 г. , стр. 233–246.
- ^ В целом Кристина (2006). «Феминизм и атеизм» . Кембриджский спутник атеизма . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-82739-3 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 9 апреля 2011 г. в Мартине 2006 , с. 112
- ^ Здыбицкая 2005 , стр. 16.
- ^ Виктория Смолкин, Священное пространство никогда не бывает пустым: история советского атеизма (Принстон, UP, 2018), онлайн-обзоры. Архивировано 24 апреля 2022 г., на Wayback Machine.
- ^ Ричард Пайпс ; Россия при большевистском режиме ; Харвилл Пресс; 1994 год; стр. 339–340
- ^ Джеффри Блейни ; Краткая история христианства ; Викинг; 2011 г.; п. 494
- ^ Мэдсен, Ричард (2014). «Религия при коммунизме» . В Смите, SA (ред.). Оксфордский справочник по истории коммунизма . Издательство Оксфордского университета. п. 588. ИСБН 978-0-19-960205-6 . Архивировано из оригинала 28 октября 2015 года . Проверено 13 августа 2015 г.
- ^ «Бог мертв?» . Время . 8 апреля 1966 года. Обложка. Архивировано из оригинала 9 декабря 2013 года.
- ^ » «Бог умер? " . Время . 8 апреля 1966 года. Архивировано из оригинала 13 июля 2022 года . Проверено 13 июля 2022 г.
- ^ Майкл, С.М. (1999). «Далитовые взгляды на справедливое общество» . У Майкла С.М. (ред.). Неприкасаемые: далиты в современной Индии . Издательство Линн Риннер. стр. 31–33 . ISBN 978-1-55587-697-5 .
- ^ «Тот, кто создал бога, был глупцом, тот, кто распространял его имя, — негодяем, а тот, кто поклонялся ему, — варваром». Хиорт, Финнгейр (1996). « Атеизм в Южной Индии. Архивировано 11 декабря 2013 года в Wayback Machine ». Международный гуманистический и этический союз , International Humanist News . Проверено 21 ноября 2013 г.
- ^ Мартин, Дуглас (26 августа 2006 г.). «Вашти МакКоллум, 93 года, истец в знаковом религиозном иске - некролог» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 27 июля 2018 года . Проверено 10 ноября 2013 г.
- ^ Юринский, Джеймс (2004). Религия под судом . Уолнат-Крик, Калифорния: АльтраМира Пресс. п. 48. ИСБН 978-0-7591-0601-7 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 23 июля 2009 г.
- ^ Эриксон, Дуг (25 февраля 2010 г.). «Атеисты призывают базирующийся в Мэдисоне Фонд свободы от религии подать очередную битву в Верховный суд США. Это важная веха для часто критикуемой, но финансово сильной группы, число членов которой выросло до рекордно высокого уровня» . Государственный журнал Висконсина . Архивировано из оригинала 25 июня 2017 года . Проверено 30 июня 2013 г.
- ^ Эриксон, Дуг (25 февраля 2007 г.). «Призвание атеистов» . Государственный журнал Висконсина . Архивировано из оригинала 25 июня 2017 года . Проверено 21 ноября 2013 г.
- ^ Хупер, Саймон. «Возникновение новых атеистов» . Си-Эн-Эн. Архивировано из оригинала 8 апреля 2010 года . Проверено 16 марта 2010 г.
- ^ Гриббин, Алиса (22 декабря 2011 г.). «Превью: Четыре всадника нового атеизма воссоединились» . Новый государственный деятель . Архивировано из оригинала 10 апреля 2014 года . Проверено 13 февраля 2012 г.
- ^ Закрытие 2009 г.
- ^ Хеджес, Крис (2008). Когда атеизм становится религией: новые фундаменталисты Америки . Свободная пресса. ISBN 978-1-4165-7078-3 . Архивировано из оригинала 13 мая 2024 года . Проверено 13 мая 2024 г.
- ^ Маканулла, Стюарт (2011). «Светские фундаменталисты? Характеристика нового атеистического подхода к секуляризму, религии и политике» . Британская политика . 9 (2). Пэлгрейв Макмиллан: 124–145. дои : 10.1057/bp.2013.27 . Архивировано из оригинала 13 мая 2024 года . Проверено 13 мая 2024 г.
- ^ ЛеДрю, Стивен (2018). «Сциентизм и утопия: новый атеизм как фундаменталистская реакция на релятивизм» . Релятивизм и постправда в современном обществе . Спрингер. стр. 143–155. дои : 10.1007/978-3-319-96559-8_9 . ISBN 978-3-319-96558-1 . Архивировано из оригинала 13 мая 2024 года . Проверено 13 мая 2024 г.
- ^ Шталь, Уильям (2010). «Одномерная ярость: социальная эпистемология нового атеизма и фундаментализма» . Религия и новый атеизм: критическая оценка . Брилл. стр. 95–108. ISBN 978-90-04-19053-5 . Архивировано из оригинала 22 мая 2024 года . Проверено 13 мая 2024 г.
- ^ «Религиозный состав по странам, 2010-2050 гг.» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 2 апреля 2015 года. Архивировано из оригинала 15 февраля 2019 года . Проверено 27 апреля 2020 г.
- ^ «Основные религии мира в рейтинге по количеству приверженцев, раздел о точности нерелигиозных демографических данных» . Архивировано из оригинала 22 апреля 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) - ^ Перейти обратно: а б «Религия: Обзор 2010 года: приверженцы всех религий во всем мире» . Британская онлайн-энциклопедия . Британская энциклопедия Inc. Архивировано из оригинала 2 июля 2014 года . Проверено 21 ноября 2013 г.
- ^ Йоас, Ганс; Вигандт, Клаус, ред. (2010). Секуляризация и мировые религии . Издательство Ливерпульского университета. п. 122 (сноска 1). ISBN 978-1-84631-187-1 . ОЛ 25285702М . Архивировано из оригинала 30 октября 2015 года . Проверено 18 апреля 2012 г.
- ^ Должны ли религиозные люди наследовать Землю?: Демография и политика в XXI веке. Архивировано 23 июня 2017 года, в Wayback Machine , Эрик Кауфманн , Белфер-центр, Гарвардский университет / Биркбек-колледж, Лондонский университет.
- ^ Лондон: растущий остров религии в светском море. Архивировано 13 декабря 2021 г. в Wayback Machine Эриком Кауфманном , Huffington Post , 20 февраля 2013 г.
- ^ «Индекс религиозности и атеизма WIN-Gallup International показывает, что атеисты составляют небольшое меньшинство в первые годы 21 века» . 6 августа 2012. Архивировано из оригинала 25 августа 2012 года . Проверено 28 августа 2012 г.
- ^ «Новое исследование показывает самые и наименее религиозные места в мире» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . 13 апреля 2015 года. Архивировано из оригинала 6 мая 2015 года . Проверено 29 апреля 2015 г.
- ^ «Религия преобладает в мире» (PDF) . 14 ноября 2017 г. Архивировано из оригинала (PDF) 14 ноября 2017 г. . Проверено 27 февраля 2018 г.
- ^ «Глобальный индекс религии и атеизма» (PDF) . Гэллап – Ред С. Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2012 г.
- ^ Смит, Том В. (18 апреля 2012 г.). «Верования о Боге в разные времена и страны» (PDF) . NORC, Чикагский университет. п. 7. Архивировано (PDF) из оригинала 22 мая 2019 г. Проверено 26 февраля 2021 г.
- ^ Цукерман, Фил (2007). Мартин, Майкл Т. (ред.). Кембриджский спутник атеизма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 55, 57. ISBN. 978-0-521-60367-6 . ОЛ 22379448М . Архивировано из оригинала 31 октября 2015 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
- ^ «Специальный евробарометр: Биотехнология» (PDF) . Октябрь 2010. с. 381. Архивировано из оригинала (PDF) 15 декабря 2010 года.
- ^ Социальные ценности, наука и технологии (PDF) . Главное управление исследований Европейского Союза. 2010. с. 207. Архивировано из оригинала (PDF) 30 апреля 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
- ^ «Дискриминация в ЕС в 2012 году» (PDF) , Специальный Евробарометр , 383, Европейский Союз : Европейская Комиссия , стр. 233, 2012, заархивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2012 г. , получено 14 августа 2013 г. Был задан вопрос: «Считаете ли вы себя ...?», с карточкой, на которой были указаны: католик, православный, протестант, Другие христиане, евреи, мусульмане, сикхи, буддисты, индуисты, атеисты и неверующие/агностики. Место было отведено для «Другое (Спонтанное)» и «НЗ». Евреи, сикхи, буддисты, индуисты не достигли порога в 1%.
- ^ Перейти обратно: а б с «Религиозно беспристрастный» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 18 декабря 2012. Архивировано из оригинала 30 июля 2013 года . Проверено 7 ноября 2014 г.
- ^ «Австралия 2021 года, QuickStats переписи населения всех лиц» . Австралийское статистическое бюро . Архивировано из оригинала 29 марта 2023 года . Проверено 9 апреля 2023 г.
- ^ «Сводка мест | Новая Зеландия» . Статистика Новой Зеландии . Архивировано из оригинала 27 ноября 2023 года . Проверено 28 ноября 2023 г.
- ^ «Атеистическая зона» . Архивировано из оригинала 18 мая 2023 года . Проверено 23 мая 2023 г.
- ^ «PDF статьи светской нации «Радость участника конгресса!» Часть 5 из 5 " " (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 21 ноября 2008 г.
- ^ Перейти обратно: а б «База данных WVS» . Мировое исследование ценностей . Институт сравнительных исследований. Март 2015. Архивировано из оригинала 5 января 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
- ↑ Меняющийся религиозный ландшафт Америки. Архивировано 10 апреля 2019 г. в Wayback Machine , Исследовательский центр Pew, 12 мая 2015 г.
- ^ Хаут, Майкл; Смит, Том В. (март 2015 г.). «Меньше американцев исповедуют организованные религии, убеждения и практики не изменились: основные результаты Общего социального опроса 2014 года» (PDF) . Общее социальное исследование . НОРК. Архивировано (PDF) из оригинала 13 июля 2015 г. Проверено 19 июля 2015 г.
- ^ « Нет» сейчас является самой крупной религиозной группой в США, семьи которой раздираются в приоритетах» . www.christiantoday.com . 17 ноября 2017 года. Архивировано из оригинала 6 декабря 2017 года . Проверено 6 декабря 2017 г.
- ^ «Опрос американских семей DN 2017» . DeseretNews.com . Архивировано из оригинала 6 декабря 2017 года . Проверено 6 декабря 2017 г.
- ^ «Меняющийся религиозный ландшафт Америки» . Исследовательский центр Пью : Религия и общественная жизнь. 12 мая 2015 года. Архивировано из оригинала 10 апреля 2019 года . Проверено 12 мая 2015 г.
- ^ «Меняющаяся религиозная идентичность Америки» . ПРРИ . Архивировано из оригинала 31 января 2018 года . Проверено 16 декабря 2017 г.
- ^ Альпер, Грегори А. Смит, Патрисия Тевингтон, Джастин Норти, Майкл Ротоло, Аста Калло и Бекка А. (24 января 2024 г.). «Религиозные «ноны» в Америке: кто они и во что верят» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . Архивировано из оригинала 11 марта 2024 года . Проверено 10 марта 2024 г.
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ Перейти обратно: а б с «Рост арабского атеизма» . 29 июня 2015 года. Архивировано из оригинала 6 февраля 2016 года . Проверено 8 февраля 2016 г.
- ^ Перейти обратно: а б Отношение мусульман-миллениалов к религии и религиозному лидерству, Арабский мир. Архивировано 8 февраля 2016 г., в Wayback Machine , Фонд Табах, Абу-Даби, 2016 г.
- ^ Жерве, Уилл М.; Ксигалатас, Димитрис; Маккей, Райан Т.; ван Элк, Мишель; Бухтель, Эмма Э.; Авеярд, Марк; Скьявоне, Сара Р.; Дар-Нимрод, Илан; Сведхольм-Хаккинен, Анника М.; Риекки, Тапани; Клоцова, Ева Кундтова; Рамзи, Джонатан Э.; Бульбулия, Джозеф (7 августа 2017 г.). «Глобальные доказательства крайних интуитивных моральных предубеждений против атеистов» . Природа человеческого поведения . 1 (8): 0151. doi : 10.1038/s41562-017-0151 . hdl : 10138/246517 . S2CID 45851307 . Архивировано из оригинала 18 января 2018 года . Проверено 11 сентября 2018 г.
- ^ «10 фактов об атеистах» . Исследовательский центр Пью . 1 июня 2016 года. Архивировано из оригинала 21 января 2018 года . Проверено 23 января 2018 г.
- ^ Кук, Кори Л.; Коэн, Флоретт; Соломон, Шелдон (1 сентября 2015 г.). «Что, если они правы насчет загробной жизни? Доказательства роли экзистенциальной угрозы в антиатеистических предрассудках» . Социальная психология и наука о личности . 6 (7): 840–846. дои : 10.1177/1948550615584200 . ISSN 1948-5506 . S2CID 145425706 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 4 марта 2021 г.
- ^ Перейти обратно: а б с Вайс, Стюарт (апрель 2020 г.). «Атеисты печальнее, но мудрее?». Скептический исследователь . 44 (2): 31–33. (требуется подписка)
- ^ Геггель, Лаура (5 июня 2017 г.). «Почему атеисты вообще умнее религиозных людей» . ЖиваяНаука . Future US Inc. Архивировано из оригинала 24 марта 2020 года . Проверено 24 марта 2020 г.
- ^ Перейти обратно: а б Линн, Ричард ; Харви, Джон; Нюборг, Хельмут (2009). «Средний уровень интеллекта предсказывает уровень атеизма в 137 странах». Интеллект . 37 : 11–15. дои : 10.1016/j.intell.2008.03.004 .
- ^ Старр, Майкл Липка, Патрисия Тевингтон и Келси Джо (7 февраля 2024 г.). «8 фактов об атеистах» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 14 мая 2024 года . Проверено 14 мая 2024 г.
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ↑ Найджел Барбер (18 мая 2010 г.). Почему атеизм заменит религию. Архивировано 11 июня 2024 года в Wayback Machine . Психология сегодня . Проверено 17 марта 2021 г.
- ^ Родос, Нэнси; Вуд, Венди (1992). «Самооценка и интеллект влияют на влиятельность». Психологический вестник . 111 (1): 156–171. дои : 10.1037/0033-2909.111.1.156 .
- ^ Доус, Ричард; Хэмпшир, Адам (19 декабря 2017 г.). «Негативная связь между рассуждением и религиозностью подкрепляется склонностью к интуитивным реакциям, особенно когда интуиция и логика находятся в конфликте» . Границы в психологии . 8 (2191): 2191. doi : 10.3389/fpsyg.2017.02191 . ПМК 5742220 . ПМИД 29312057 .
- ^ Да Силва, Серхио; Мацусита, Рауль; Зайферт, Гильерме; Де Карвалью, Матеуш. «Атеисты получают более высокие баллы по тестам на когнитивное мышление» (PDF) . Бумага MPRA (68451). Архивировано (PDF) из оригинала 21 марта 2022 г. Проверено 20 июля 2020 г.
- ^ Пенникук, Гордон ; Росс, Роберт; Келер, Дерек; Фугельсанг, Джонатан (апрель 2016 г.). «Атеисты и агностики более размышляют, чем верующие: четыре эмпирических исследования и метаанализ» . ПЛОС ОДИН . 11 (4): e0153039. Бибкод : 2016PLoSO..1153039P . дои : 10.1371/journal.pone.0153039 . ПМЦ 4824409 . ПМИД 27054566 .
- ^ Берд, Ник (2022). «Великие умы не думают одинаково: взгляды философов, предсказанные размышлениями, образованием, личностью и другими демографическими различиями» . Обзор философии и психологии . 14 (2): 647–684. дои : 10.1007/s13164-022-00628-y . S2CID 247911367 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 6 апреля 2022 г.
- ^ Жерве, Уилл М.; ван Элк, Мишель; Ксигалатас, Димитрис; Маккей, Райан; Авеярд, Марк; Бухтель, Эмма Э.; Дар-Нимрод, Илан; Клоцова, Ева Кундтова; Рамзи, Джонатан Э.; Риекки, Тапани; Сведхольм-Хаккинен, Анника М.; Бульбулия, Джозеф (2018). «Аналитический атеизм: межкультурное слабое и непостоянное явление?» (PDF) . Суждение и принятие решений . 13 (3): 268–274. дои : 10.1017/S1930297500007701 . Архивировано (PDF) оригинала 21 февраля 2022 г. Проверено 6 апреля 2022 г.
- ^ Жерве, Уилл М.; Найл, Максин Б.; Калуори, Нава (2021). «Истоки религиозного неверия: подход двойного наследования» . Социальная психология и наука о личности . 12 (7): 1369–1379. дои : 10.1177/1948550621994001 . S2CID 233804304 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 6 апреля 2022 г.
- ^ Шнелл, Татьяна; де Бур, Эльпайн; Альма, Ганс (2021). «Раздельные миры? Атеистические, агностические и гуманистические мировоззрения в трех европейских странах» . Психология религии и духовности . 15 : 83–93. дои : 10.1037/rel0000446 . hdl : 1887/3307612 . S2CID 242996508 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 6 апреля 2022 г.
- ^ Мэлони, Эрин А.; Ретаналь, Фрейлейн (2021). «Люди, беспокоящиеся о высшей математике, имеют меньшую потребность в познании и менее рефлексивны в своем мышлении» . Акта Психологика . 202 : 102939. doi : 10.1016/j.actpsy.2019.102939 . ПМИД 31805479 . S2CID 208768799 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 6 апреля 2022 г.
- ^ Прими, Катерина; Донати, Мария Анна; Кьези, Франческа; Морсаньи, Кинга (2018). «Есть ли гендерные различия в когнитивном размышлении? Инвариантность и различия, связанные с математикой» . Мышление и рассуждение . 24 (2): 258–279. дои : 10.1080/13546783.2017.1387606 . S2CID 55892851 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 6 апреля 2022 г.
Источники
- Адамсон, Питер (2021). «Абу Бакр ар-Рази» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 22 сентября 2021 г.
- Армстронг, Карен (1999). История Бога . Лондон: Винтаж. ISBN 978-0-09-927367-7 .
- Баггини, Джулиан (2003). Атеизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280424-2 .
- Баркер, Дэн (2008). Безбожник: как евангелистский проповедник стал одним из ведущих атеистов Америки . Нью-Йорк: Улисс Пресс. ISBN 978-1-56975-677-5 . ОЛ 24313839М .
- Брэдло, Чарльз ; Безант, Анни; Брэдло, Элис; Мосс, AB; Кеттелл, CC; Стэндринг, Г.; Эвелинг, Э. (1884). Атеистическая платформа . Лондон: Издательство Free Thought.
- Докинз, Ричард (2006). Бог-обман . Бантам Пресс. ISBN 978-0-593-05548-9 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 30 октября 2020 г.
- Эдвардс, Пол (2005) [1967]. "Атеизм". В Дональде М. Борхерте (ред.). Энциклопедия философии . Том. 1 (2-е изд.). Справочник Макмиллана США (Гейл). п. 359. ИСБН 978-0-02-865780-6 .
- Полетел, Энтони (1976). Презумпция атеизма и другие философские очерки о Боге, свободе и бессмертии . Нью-Йорк: Барнс и Ноубл.
- Флинт, Роберт (1903). Агностицизм: Лекция Кроалла за 1887–88 гг . Уильям Блэквуд и сыновья. ОЛ 7193167М .
- Флинн, Том , изд. (25 октября 2007 г.). Новая энциклопедия неверия . Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-391-3 . ОЛ 8851140М . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 13 августа 2015 г.
- Харрис, Сэм (2005). Конец веры: религия, террор и будущее разума . WW Нортон и компания. ISBN 9780393327656 .
- Харрис, Сэм (19 сентября 2006 г.). Письмо христианской нации . Кнопф. ISBN 978-0-307-27877-7 . ОЛ 25353925М . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 30 октября 2020 г.
- Харрис, Сэм (апрель 2006 г.). «Миф о светском моральном хаосе» . Бесплатный запрос . 26 (3). ISSN 0272-0701 . Архивировано из оригинала 20 августа 2018 года . Проверено 21 ноября 2013 г. Альтернативный URL. Архивировано 24 февраля 2015 г. на Wayback Machine .
- Хитченс, Кристофер (2007). Бог не велик: как религия все отравляет . Случайный дом. ISBN 978-0-7710-4143-3 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 30 октября 2020 г.
- Хьюм, Дэвид (1779). . Лондон. ОЛ 7145748М .
- Хьюм, Дэвид (1748). . Лондон.
- Ландсберг, Митчелл (28 сентября 2010 г.). «Атеисты и агностики наиболее осведомлены о религии, говорится в опросе» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 11 мая 2011 года . Проверено 8 апреля 2011 г.
- Мартин, Майкл (1990). Атеизм: философское оправдание . Филадельфия: Издательство Университета Темпл. ISBN 978-0-87722-642-0 . ОЛ 8110936М . Проверено 9 апреля 2011 г.
- Мартин, Майкл , изд. (2006). Кембриджский спутник атеизма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-84270-9 . ОЛ 22379448М . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 25 ноября 2013 г.
- Нильсен, Кай (2013). «Атеизм» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 12 мая 2011 года . Проверено 25 ноября 2013 г.
- Оппи, Грэм (2018). Атеизм и агностицизм . Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/9781108555340 . ISBN 978-1-108-55534-0 . Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 года . Проверено 9 июня 2018 г.
- Роу, Уильям Л. (1998). «Атеизм» . У Эдварда Крейга (ред.). Философская энциклопедия Рутледжа . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-07310-3 . Проверено 9 апреля 2011 г.
- Рассел, Бертран (1957). Почему я не христианин и другие очерки на тему религии и смежных тем . Саймон и Шустер.
- Сартр, Жан-Поль (2001) [1946]. «Экзистенциализм и гуманизм». В Священнике Стивене (ред.). Жан-Поль Сартр: Основные сочинения . Лондон: Рутледж. п. 45. ИСБН 978-0-415-21367-7 .
- Сартр, Жан-Поль (2004) [1946]. «Экзистенциалистская этика». В Генслере, Гарри Дж.; Спургин, Эрл В.; Суиндал, Джеймс К. (ред.). Этика: Современные чтения . Лондон: Рутледж. п. 127. ИСБН 978-0-415-25680-3 .
- Шаффнер, Калеб; Крагун, Райан Т. (2020). «Глава 20: Нерелигия и атеизм» . В Энштедте, Дэниел; Ларссон, Йоран; Манцинен, Теему Т. (ред.). Руководство по уходу из религии . Справочники Брилла по современной религии. Том. 18. Лейден : Издательство «Брилл» . стр. 242–252. дои : 10.1163/9789004331471_021 . ISBN 978-90-04-33092-4 . ISSN 1874-6691 . Архивировано из оригинала 2 июня 2021 года . Проверено 29 мая 2021 г.
- Смит, Джордж Х. (1979). Атеизм: дело против Бога . Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 978-0-87975-124-1 . LCCN 79002726 . ОЛ 4401616М .
- Стенгер, Виктор Дж. (2007). Бог: несостоявшаяся гипотеза. Как наука показывает, что Бога не существует . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-652-5 .
- Стенгер, Виктор Дж. (22 сентября 2009 г.). Новый атеизм: отстаивание науки и разума . Прометей. ISBN 978-1-59102-751-5 . Архивировано из оригинала 11 октября 2012 года . Проверено 23 июля 2009 г.
- Струмса, Сара (1999). Вольнодумцы средневекового ислама: Ибн ар-Раванди, Абу Бакр ар-Рази и их влияние на исламскую мысль . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-11374-9 .
- Здыбицка, Зофия Дж. (2005). «Атеизм» (PDF) . В Маринярчике, Анджей (ред.). Универсальная энциклопедия философии . Том. 1. Польская ассоциация Фомы Аквинского. Архивировано из оригинала 12 марта 2021 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
дальнейшее чтение
- Берман, Дэвид (1990). История атеизма в Великобритании: от Гоббса до Рассела . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-04727-2 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 30 октября 2020 г.
- Брэдло, Чарльз , Анни Безант и другие. (1884) Атеистическая платформа: 12 лекций . Лондон: Издательство Free Thought. Атеистическая платформа, 12 лекций К. Брэдло [и др.]. Архивировано 11 июня 2024 года в Wayback Machine .
- Бакли, MJ (1990). У истоков современного атеизма . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-04897-1 .
- Булливант, Стивен; Русе, Майкл, ред. (2013). Оксфордский справочник по атеизму . Оксфорд, УП. ISBN 978-0-19-964465-0 .
- Дюран, Мартин (2019). Размышления о Боге: нечестие, агностицизм и атеизм в Древней Греции . Барселона: независимое издание. ISBN 978-1-08-061240-6 .
- Полетел, Энтони (2005). Бог и философия . Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-330-2 .
- Том Флинн, изд. (2007). Новая энциклопедия неверия . Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-391-3 .
- Гаскин, JCA, изд. (1989). Разновидности неверия: от Эпикура до Сартра . Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 978-0-02-340681-2 .
- Джермани, Алан (15 сентября 2008 г.). «Мистическая этика новых атеистов» . Объективный стандарт . 3 (3). Архивировано из оригинала 28 апреля 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
- Грей, Джон (2018). Семь типов атеизма . Хармондсворт: Пингвин. ISBN 978-0-241-19941-1 .
- Харбор, Дэниел (2003). Путеводитель по атеизму для умного человека . Лондон: Дакворт. ISBN 978-0-7156-3229-1 .
- Харрис, Сэм (2 октября 2007 г.). «Проблема атеизма» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 24 мая 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
- Хаусон, Колин (2011). Возражение Богу . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-18665-0
- Инглхарт, Рональд Ф. , «Отказ от Бога: глобальный упадок религии», Foreign Relations , vol. 99, нет. 5 (сентябрь/октябрь 2020 г.), стр. 110–118.
- Джейкоби, Сьюзен (2004). Вольнодумцы: история американского секуляризма . Столичные книги. ISBN 978-0-8050-7442-0 .
- Крюгер, Делавэр (1998). Что такое атеизм?: Краткое введение . Нью-Йорк: Прометей. ISBN 978-1-57392-214-2 .
- Ледрю, С. (2012). «Эволюция атеизма: научные и гуманистические подходы». История гуманитарных наук . 25 (3): 70–87. дои : 10.1177/0952695112441301 . S2CID 145640287 .
- Ле Пуадевен, Р. (1996). Аргументы в пользу атеизма: введение в философию религии . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-09338-5 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 13 августа 2015 г.
- Маки, Дж. Л. (1982). Чудо теизма: аргументы за и против существования Бога . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-824682-4 .
- Маритен, Жак (1952). Диапазон разума . Лондон: Джеффри Блес. Архивировано из оригинала 7 апреля 2013 года . Проверено 15 апреля 2013 г.
- Майкл Мартин и Рики Моннье, изд. (2003). Невозможность Бога . Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-120-9 .
- Майкл Мартин и Рики Моннье, изд. (2006). Невероятность Бога . Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-381-4 .
- Макгинн, Колин (2010). «Почему я атеист». Архивировано 30 августа 2023 года в Wayback Machine .
- МакТаггарт, Джон; МакТаггарт, Эллис (1930) [1906]. Некоторые догмы религии (Новое изд.). Эдварда Арнольда и компании Лондон: ISBN 978-0-548-14955-3 .
- Нильсен, Кай (1985). Философия и атеизм . Нью-Йорк: Прометей. ISBN 978-0-87975-289-7 .
- Нильсен, Кай (2001). Натурализм и религия . Нью-Йорк: Прометей. ISBN 978-1-57392-853-3 .
- Оббинк, Дирк (1989). «Атеизм Эпикура» . Греческие, римские и византийские исследования . 30 (2): 187–223. Архивировано из оригинала 1 февраля 2023 года . Проверено 1 февраля 2023 г.
- Онфрей, Мишель (2007). Атеистический манифест . Нью-Йорк: Издательство Arcade Publishing. ISBN 978-1-55970-820-3 . Архивировано из оригинала 30 октября 2015 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
- Оппи, Грэм (2006). Спор о богах . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-86386-5 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 13 августа 2015 г.
- Раффорд, Р.Л. (1987). «Атеофобия - введение». Религиозный гуманизм . 21 (1): 32–37.
- Робинсон, Ричард (1964). Ценности атеиста . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-824191-1 . Архивировано из оригинала 25 апреля 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
- Розенберг, Алекс (2011). Путеводитель атеиста по реальности: наслаждение жизнью без иллюзий . Нью-Йорк: WW Norton & Co. ISBN 978-0-393-08023-0
- Рассел, Пол (2013). «Юм о религии» . В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований. Архивировано из оригинала 15 сентября 2018 года . Проверено 24 ноября 2013 г.
- Шарп, РА (1997). Моральные аргументы против религиозных убеждений . Лондон: СКМ Пресс. ISBN 978-0-334-02680-8 .
- Шермер, Майкл (1999). Как мы верим: наука, скептицизм и поиск Бога . Нью-Йорк: Уильям Х. Фриман. ISBN 978-0-7167-3561-8 .
- Смолкин, Виктория. Священное пространство никогда не пусто: история советского атеизма (Принстон, UP, 2018). Онлайн-обзоры. Архивировано 24 апреля 2022 года в Wayback Machine .
- Троуэр, Джеймс (1971). Краткая история западного атеизма . Лондон: Пембертон. ISBN 978-0-301-71101-0 .
- Уолтерс, Керри (2010). Атеизм: Руководство для недоумевающих . Нью-Йорк: Континуум. ISBN 978-0-8264-2493-8
- Уитмарш, Тим. (2015), Битва с богами: атеизм в древнем мире
- Цукерман, Фил, изд. (2010). Атеизм и светскость . Санта-Барбара, Калифорния: Прегер. ISBN 978-0-313-35183-9 .
- Цукерман, Фил (2010). Общество без Бога: что наименее религиозные народы могут рассказать нам о удовлетворенности . Нью-Йорк Пресс. ISBN 978-0-8147-9723-5 .
Внешние ссылки
- Atheism at PhilPapers
- Atheism at the Indiana Philosophy Ontology Project
- Zalta, Edward N. (ed.). "Atheism and Agnosticism". Stanford Encyclopedia of Philosophy.
- "Atheism". Internet Encyclopedia of Philosophy.
- The New Atheists. Internet Encyclopedia of Philosophy.
- Atheism at Curlie. Includes links to organizations and websites.
- Religion & Ethics—Atheism at bbc.co.uk
- Secular Web library. Library of both historical and modern writings, a comprehensive online resource for freely available material on atheism.
- McGinn, Colin, "Why I am an Atheist"
