✖


Jump to content

Атеизм

Edit links
Страница полузащищена
«Атеист» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Атеист (значения) .
О точке зрения или вере в то, что существование Бога неизвестно или непознаваемо, см. в разделе «Агностицизм» .
Не путать с атенизмом .

Часть серии о
Атеизм
Концепции
История
Общество
Аргументы
Люди
Книги
Связанные позиции

Атеизм в самом широком смысле — это отсутствие веры в существование божеств . В менее широком смысле атеизм — это отказ от веры в существование каких-либо божеств. В еще более узком смысле атеизм — это именно позиция, согласно которой божеств нет . Атеизм противопоставляется теизму , который в своей наиболее общей форме представляет собой веру в существование по крайней мере одного божества .

Исторически свидетельства атеистических взглядов можно проследить до классической античности и ранней индийской философии. В западном мире атеизм пришел в упадок по мере того, как христианство приобрело известность. XVI век и эпоха Просвещения ознаменовали возрождение атеистической мысли в Европе. Атеизм достиг значительных позиций в 20 веке благодаря законодательству, защищающему свободу мысли . По оценкам 2003 года, в мире насчитывается не менее 500 миллионов атеистов . [1] [ нужно обновить ]

Атеистические организации защищают автономию науки , светскую этику и секуляризм . Аргументы в пользу атеизма варьируются от философских до социальных и исторических подходов. Причины неверия в божеств включают отсутствие доказательств , [2] [3] проблема зла , аргумент, основанный на противоречивых откровениях , отказ от концепций, которые не могут быть фальсифицированы , и аргумент, основанный на неверии . [2] [4] Неверующие утверждают, что атеизм — более экономная позиция, чем теизм, и что каждый рождается без веры в божество; [5] поэтому они утверждают, что бремя доказательства лежит не на атеисте, который должен опровергнуть существование богов, а на теисте, который должен обосновать теизм. [6]

Определение

Писатели расходятся во мнениях относительно того, как лучше всего определить и классифицировать атеизм . [7] оспаривание того, какие сверхъестественные существа считаются богами, является ли атеизм философской позицией или просто ее отсутствием, и требует ли он сознательного и явного неприятия; однако нормой является определение атеизма с точки зрения явной позиции против теизма. [8] [9] [10]

Атеизм считался совместимым с агностицизмом . [11] [12] [13] [14] но также противопоставлялся ему. [15] [16] [17]

Неявное и явное

Основная статья: Неявный и явный атеизм
Диаграмма, показывающая взаимосвязь между определениями слабого/сильного и неявного/явного атеизма.
Явные сильные/позитивные/жесткие атеисты ( фиолетового цвета ) справа утверждают, что «по крайней мере одно божество существует» — это ложное утверждение.
Явные слабые/негативные/мягкие атеисты ( синий справа « ) отвергают или избегают веры в существование каких-либо божеств, не утверждая, что по крайней мере одно божество существует» является ложным утверждением.
К неявным слабым/негативным атеистам ( синим цветом ) слева , по мнению таких авторов, как Джордж Х. Смит, относятся люди (например, маленькие дети и некоторые агностики), которые не верят в божество, но не отвергли такую ​​веру явно.
(Размеры на диаграмме не предназначены для обозначения относительных размеров популяции.)

Некоторая двусмысленность, связанная с определением атеизма, возникает из-за определений таких слов, как божество и бог . Разнообразие совершенно разных представлений о Боге и божествах приводит к разным представлениям о применимости атеизма. Древние римляне обвиняли христиан в атеизме за то, что они не поклоняются языческим божествам. Постепенно эта точка зрения впала в немилость, поскольку под теизмом стали понимать веру в любую божественность. [18] Что касается круга отвергаемых явлений, атеизм может противопоставлять что угодно, от существования божества до существования каких-либо духовных , сверхъестественных или трансцендентальных концепций. [19] Определения атеизма также различаются в зависимости от того, насколько человек должен учитывать идею богов, чтобы считаться атеистом. Атеизм определяется как отсутствие веры в существование каких-либо божеств. Это широкое определение будет включать новорожденных и других людей, не сталкивавшихся с теистическими идеями. Еще в 1772 году барон д'Гольбах сказал: «Все дети рождаются атеистами; они не имеют понятия о Боге». [20] Точно так же Джордж Х. Смит предположил, что: «Человек, незнакомый с теизмом, является атеистом, потому что он не верит в бога. В эту категорию можно также включить ребенка, обладающего концептуальной способностью понимать связанные с ним проблемы, но который все еще не знает об этих проблемах. Тот факт, что этот ребенок не верит в бога, квалифицирует его как атеиста». [21]

Неявный атеизм — это «отсутствие теистической веры без сознательного ее неприятия», а явный атеизм — это сознательное неприятие веры. Обычно атеизм определяют с точки зрения явной позиции против теизма. [22] [23] [24]

В своей статье о «философском атеизме» Эрнест Нагель оспаривал включение простого отсутствия теистических убеждений как типа атеизма. [25] Грэм Оппи относит к невиновным тех, кто никогда не задумывался над этим вопросом, поскольку у них нет никакого понимания того, что такое бог, например, месячных младенцев. [26]

Положительный против отрицательного

Основная статья: Негативный и позитивный атеизм

Философы, такие как Энтони Флю [27] и Майкл Мартин [18] противопоставили позитивный (сильный/жесткий) атеизм негативному (слабому/мягкому) атеизму. Позитивный атеизм – это открытое утверждение того, что богов не существует. Негативный атеизм включает в себя все другие формы нетеизма. Согласно этой классификации, любой, кто не является теистом, является либо отрицательным, либо положительным атеистом.

Майкл Мартин, например, утверждает, что агностицизм влечет за собой негативный атеизм. [13] [11] Агностический атеизм включает в себя как атеизм, так и агностицизм. [14] Однако многие агностики считают свою точку зрения отличной от атеизма. [28] [29] Согласно аргументам атеистов, недоказанные религиозные положения заслуживают такого же недоверия, как и все другие недоказанные положения. [30] Атеистическая критика агностицизма утверждает, что недоказуемость существования бога не подразумевает равную вероятность любой возможности. [31] Австралийский философ Дж. Дж. К. Смарт утверждает, что «иногда человек, который на самом деле является атеистом, может, даже страстно, называть себя агностиком из-за необоснованного обобщенного философского скептицизма , который не позволяет нам сказать, что мы знаем что-либо вообще, за исключением, возможно, истин математики и формальная логика». [32] Следовательно, некоторые авторы-атеисты, такие как Ричард Докинз , предпочитают различать позиции теистов, агностиков и атеистов по спектру теистической вероятности - вероятности, которую каждый приписывает утверждению «Бог существует». [33]

До XVIII века существование Бога было настолько признано в западном мире, что даже возможность истинного атеизма ставилась под сомнение. Это называется теистическим иннатизмом — представлением о том, что все люди верят в Бога от рождения; в рамках этой точки зрения присутствовало значение того, что атеисты отрицают это. [34] Некоторые атеисты оспаривают необходимость термина «атеизм». В своей книге «Письмо христианской нации » Сэм Харрис писал:

На самом деле «атеизм» — это термин, которого вообще не должно быть. Никому никогда не нужно называть себя «неастрологом » или «неалхимиком » . У нас нет слов для людей, которые сомневаются, что Элвис еще жив или что инопланетяне пересекали галактику только для того, чтобы приставать к владельцам ранчо и их скоту. Атеизм – это не что иное, как шум, который издают разумные люди при наличии необоснованных религиозных убеждений. [35]

Этимология

В раннем древнегреческом языке прилагательное átheos ( ἄθεος , от приватного ἀ- + θεός «бог») означало «безбожный». Впервые он был использован как термин порицания, примерно означающий «безбожный» или «нечестивый». В V веке до нашей эры это слово стало обозначать более сознательное и активное безбожие в смысле «разрыва отношений с богами» или «отрицания богов». Термин ἀσεβής ( asebēs ) затем стал применяться к тем, кто нечестиво отрицал или не уважал местных богов, даже если они верили в других богов. Современные переводы классических текстов иногда называют átheos «атеистическим». В качестве абстрактного существительного существовало также ἀθεότης ( atheotēs ), «атеизм». Цицерон транслитерировал греческое слово латинским átheos . Этот термин часто использовался в дебатах между ранними христианами и эллинистами , причем каждая сторона приписывала его другой стороне в уничижительном смысле. [36]

Термин атеист (от французского athée ) в смысле «тот, кто ... отрицает существование Бога или богов», [37] появился еще до атеизма в английском языке и впервые был обнаружен еще в 1566 году. [38] и снова в 1571 г. [39] Атеист как ярлык практического безбожия использовался по крайней мере еще в 1577 году. [40] Термин атеизм произошел от французского atheisme . [41] и появляется на английском языке около 1587 года. [42]

Атеизм впервые был использован для описания самопровозглашенной веры в Европе конца 18-го века, конкретно обозначая неверие в монотеистического авраамического бога . [а] В 20-м веке глобализация способствовала расширению этого термина, который стал обозначать неверие во все божества, хотя в западном обществе по-прежнему распространено описание атеизма как «неверия в Бога». [18]

Аргументы

Эпистемологические аргументы

Скептицизм , основанный на идеях Дэвида Юма , утверждает, что уверенность ни в чем невозможна, поэтому никогда нельзя знать наверняка, существует бог или нет. Юм, однако, считал, что такие ненаблюдаемые метафизические концепции следует отвергнуть как «софистику и иллюзию». [43]

Майкл Мартин утверждает, что атеизм — это обоснованное и рациональное истинное убеждение, но не предлагает расширенного эпистемологического обоснования, поскольку современные теории находятся в состоянии противоречий. Вместо этого Мартин выступает за «принципы оправдания среднего уровня, которые соответствуют нашей обычной и научной рациональной практике». [44]

Другие аргументы в пользу атеизма, которые можно классифицировать как эпистемологические или онтологические , утверждают бессмысленность или непонятность основных терминов, таких как «Бог», и таких утверждений, как «Бог всемогущ». Теологический нокогнитивизм утверждает, что утверждение «Бог существует» не выражает суждения, но бессмысленно или когнитивно бессмысленно. С обеих сторон спорили о том, можно ли отнести таких людей к той или иной форме атеизма или агностицизма. Философы А. Дж. Эйер и Теодор М. Дрейндж отвергают обе категории, заявляя, что оба лагеря принимают утверждение «Бог существует»; вместо этого они помещают нонкогнитивизм в отдельную категорию. [45] [46]

Онтологические аргументы

В своей работе De rerum natura Лукреций утверждал , что все состоит из атомов, движущихся в бесконечности.

Большинство атеистов склоняются к онтологическому монизму : вере в то, что существует только один вид фундаментальной субстанции. Философский материализм – это точка зрения, согласно которой материя является фундаментальной субстанцией в природе. Это исключает возможность существования нематериального божественного существа. [47] Согласно физикализму , существуют только физические сущности. [47] [48] Философии, противостоящие материализму или физикализму, включают идеализм , дуализм и другие формы монизма. [49] [50] [51] Натурализм также используется для описания взгляда на то, что все существующее в своей основе естественно и что не существует сверхъестественных явлений. [47] Согласно натуралистической точке зрения, наука может объяснить мир с помощью физических законов и природных явлений. [52] Философ Грэм Оппи ссылается на исследование PhilPapers, в котором говорится, что 56,5% философов в академических кругах склоняются к физикализму; 49,8% склоняются к натурализму. [53]

По словам Грэма Оппи, прямые аргументы в пользу атеизма направлены на то, чтобы показать, что теизм сам по себе несостоятелен, в то время как косвенные аргументы - это те, которые выводятся из прямых аргументов в пользу чего-то другого, что несовместимо с теизмом. Например, Оппи говорит, что аргументы в пользу натурализма являются аргументом в пользу атеизма, поскольку натурализм и теизм «не могут быть одновременно истинными». [54] : 53  Фиона Эллис описывает «экспансивный натурализм» Джона Макдауэлла , Джеймса Гриффина и Дэвида Виггинса, одновременно утверждая, что в человеческом опыте есть вещи, которые невозможно объяснить в таких терминах, например концепция ценности, оставляющая место для теизма. [55] Кристофер К. Найт утверждает теистический натурализм . [56] Тем не менее, Оппи утверждает, что сильный натурализм благоприятствует атеизму, хотя он считает, что лучшими прямыми аргументами против теизма являются доказательная проблема зла, а аргументы, касающиеся противоречивой природы Бога, должны были существовать. [54] : 55–60 

Логические аргументы

Дополнительная информация: Аргументы против существования Бога , Проблема зла и Божественная сокрытость.

Некоторые атеисты придерживаются мнения, что различным концепциям богов, например личному богу в христианстве, приписываются логически противоречивые качества. Такие атеисты выдвигают дедуктивные аргументы против существования Бога, которые утверждают несовместимость между определенными чертами, такими как совершенство, статус творца, неизменяемость , всеведение , вездесущность , всемогущество , всеблагость , трансцендентность , личность (личное существо), нефизичность, справедливость и милосердие . [2]

Теодицеанские атеисты считают, что мир, каким они его воспринимают, не может быть согласован с качествами, обычно приписываемыми теологами Богу и богам. Они утверждают, что всеведущий , всемогущий и всеблагой Бог несовместим с миром, где есть зло и страдания и где божественная любовь скрыта от многих людей. [4]

Эпикуру приписывают первое объяснение проблемы зла. Дэвид Юм в своих «Диалогах о естественной религии» (1779) процитировал Эпикура, изложившего аргумент в виде серии вопросов: [57] «Желает ли Бог предотвратить зло, но не может? Тогда он бессилен. Может ли он, но не желает? Тогда он злонамерен. Может ли он и желает? Тогда откуда приходит зло? зачем называть его Богом?» Подобные аргументы выдвигались и в буддийской философии . [58] Васубандху (4-5 века) изложил многочисленные буддийские аргументы против Бога . [59]

Редукционистские взгляды на религию

Дополнительная информация: Эволюционное происхождение религий , Эволюционная психология религии и Психология религии.

Философ Людвиг Фейербах [60] и психоаналитик Зигмунд Фрейд утверждали, что Бог и другие религиозные верования — это человеческие изобретения, созданные для удовлетворения различных психологических и эмоциональных желаний и потребностей. [61] Карл Маркс и Фридрих Энгельс , под влиянием работ Фейербаха, утверждали, что вера в Бога и религия — это социальные функции, используемые власть имущими для угнетения рабочего класса. По мнению Михаила Бакунина , «идея Бога предполагает отречение от человеческого разума и справедливости; она является самым решительным отрицанием человеческой свободы и обязательно заканчивается порабощением человечества, как в теории, так и на практике». Он перевернул афоризм Вольтера о том, что если бы Бога не существовало, его необходимо было бы изобрести, написав вместо этого, что «если бы Бог действительно существовал, его необходимо было бы упразднить». [62]

Атеизм и этика

Светская этика

Смотрите также: Критика атеизма , Светская этика и Светская мораль.

Джозеф Бейкер и Бастер Смит утверждают, что одна из общих тем атеизма заключается в том, что большинство атеистов «обычно считают атеизм более моральным, чем религия». [63] Одна из наиболее распространенных критических замечаний в адрес атеизма заключалась в обратном: отрицание существования бога либо ведет к моральному релятивизму , либо оставляет человека без моральной или этической основы, [64] или делает жизнь бессмысленной и несчастной. [65] Блез Паскаль аргументировал эту точку зрения в своих «Мыслях» . [66] Существует также точка зрения, утверждающая, что атеисты быстро верят в Бога во время кризиса, что атеисты обращаются на смертном одре или что « нет атеистов в окопах ». [67] Однако были и противоположные примеры, в том числе примеры буквального «атеиста в окопах». [68] Существуют нормативные этические системы , которые не требуют, чтобы принципы и правила были даны божеством. Некоторые из них включают этику добродетели , деонтологическую этику и консеквенциалистскую этику, такую ​​как утилитаризм . [ нужна ссылка ]

Лекция для атеистического сообщества Сан-Хосе в 2017 году.

Согласно дилемме Евтифрона Платона , роль богов в определении добра и зла либо ненужна, либо произвольна. Аргумент о том, что мораль должна исходить от Бога и не может существовать без мудрого творца, был постоянной чертой политических, если не столько философских, дебатов. [69] [70] [71] Моральные заповеди, такие как «убийство – это неправильно», рассматриваются как божественные законы , требующие божественного законодателя и судьи. Однако многие атеисты утверждают, что юридическое отношение к морали предполагает ложную аналогию и что мораль не зависит от законодателя так же, как законы. [72]

Философы Сьюзен Нейман [73] и Джулиан Багджини [74] среди других утверждают, что этичное поведение только по божественному повелению не является истинным этическим поведением, а просто слепым повиновением. Багджини утверждает, что атеизм является превосходной основой этики, утверждая, что моральная основа, внешняя по отношению к религиозным императивам, необходима для оценки моральности самих императивов - например, чтобы иметь возможность различить, что «ты должен украсть» аморально, даже если этому учит религия, и поэтому атеисты имеют то преимущество, что более склонны давать такие оценки. [75]

Социолог Фил Цукерман проанализировал предыдущие социологические исследования светскости и неверия и пришел к выводу, что общественное благополучие положительно коррелирует с безверием. Он обнаружил, что в более бедных и менее развитых странах (особенно в Африке и Южной Америке) концентрация атеизма и секуляризма гораздо ниже, чем в более богатых промышленно развитых демократиях. [76] [77] Его выводы, касающиеся конкретно атеизма в США, заключались в том, что по сравнению с религиозными людьми в США «атеисты и светские люди» менее националистичны , предвзяты , антисемитичны , расистски , догматичны , этноцентричны , ограниченны и авторитарны, и в штатах США при самом высоком проценте атеистов уровень убийств ниже среднего. В наиболее религиозных штатах уровень убийств выше среднего. [78] [79]

Критика религии

Смотрите также: Критика религии
Автор Хосе Сарамаго критикует религию.

Некоторые видные атеисты — в последнее время Кристофер Хитченс , Дэниел Деннетт , Сэм Харрис и Ричард Докинз , а также такие мыслители, как Бертран Рассел , Роберт Г. Ингерсол , Вольтер и писатель Хосе Сарамаго — критиковали религии, ссылаясь на вредные аспекты религиозных практик и доктрины. [80]

Немецкий политический теоретик и социолог XIX века Карл Маркс называл религию «вздохом угнетенного существа, сердцем бездушного мира и душой бездушных условий. Это опиум народа ». Далее он говорит: «Отмена религии как иллюзорного счастья людей является требованием их настоящего счастья. Призвать их отказаться от иллюзий относительно своего положения — значит призвать их отказаться от состояния, которое требует Таким образом, критика религии находится в зачаточном состоянии, это критика той юдоли слез, ореолом которой является религия». [81]

Сэм Харрис критикует опору западной религии на божественный авторитет как склонность к авторитаризму и догматизму . [82] Многочисленные исследования показали, что существует корреляция между религиозным фундаментализмом и внешней религией (когда религия поддерживается потому, что она служит скрытым интересам). [83] авторитаризм, догматизм и предрассудки. [84]

Эти аргументы – в сочетании с историческими событиями, которые, как утверждается, демонстрируют опасность религии, такими как крестовые походы , инквизиция , суды над ведьмами и террористические атаки – использовались в ответ на заявления о благотворном влиянии веры в религию. [85] Верующие возражают, что некоторые режимы, исповедующие атеизм , такие как Советский Союз , также виновны в массовых убийствах. [86] [87] В ответ на эти утверждения атеисты, такие как Сэм Харрис и Ричард Докинз, заявили, что на зверства Сталина повлиял не атеизм, а догматическая идеология, и что, хотя Сталин и Мао были атеистами, они не совершали своих дел во имя атеизм. [88] [89] [90]

Атеизм, религии и духовность

Дополнительная информация: Атеизм и религия и нетеистические религии.

Людей, считающих себя атеистами, часто считают нерелигиозными , но некоторые секты в основных религиях отвергают существование личного божества-творца . [91] Было сказано, что атеизм не является взаимоисключающим по отношению к некоторым религиозным и духовным системам убеждений, включая современные неоязыческие движения. [92] [93] В последние годы некоторые религиозные конфессии накопили ряд открыто атеистических последователей, таких как атеистический или гуманистический иудаизм. [94] [95] и христианские атеисты . [96] [97] [98] Атеизм считается обоснованной философской позицией в некоторых разновидностях индуизма , джайнизма и буддизма . [99]

История

Основная статья: История атеизма

Ранние индийские религии

Основная статья: Атеизм в индуизме

Идеи, которые сегодня были бы признаны атеистическими, задокументированы еще с ведического периода. [100] и классической античности . [101] Атеистические школы встречаются в ранней индийской мысли и существовали со времен исторической ведической религии . [100] Среди шести ортодоксальных школ индуистской философии санкхья , старейшая философская школа мысли, не признает Бога, а ранняя мимамса также отвергала понятие Бога. [102]

Совершенно материалистическая и антитеистическая философская школа Чарвака (или Локаята ), зародившаяся в Индии примерно в VI веке до нашей эры, вероятно, является наиболее явно атеистической философской школой в Индии, подобной греческой киренской школе . Эта ветвь индийской философии классифицируется как неортодоксальная из-за отрицания авторитета Вед и, следовательно, не считается частью шести ортодоксальных школ индийской философии . Это примечательно как свидетельство материалистического движения в древней Индии. [103] [104]

Сатишандра Чаттерджи и Дхирендрамохан Датта объясняют в «Введении в индийскую философию» , что наше понимание философии чарвака фрагментарно и основано в основном на критике идей других школ: [105] «Хотя материализм в той или иной форме всегда присутствовал в Индии и случайные упоминания можно найти в Ведах, буддийской литературе, эпосе, а также в более поздних философских трудах, мы не находим ни систематических работ по материализму, ни любая организованная школа последователей, как и другие философские школы, но почти каждая работа других школ утверждает, в качестве опровержения, материалистические взгляды. Наше знание индийского материализма главным образом основано на них».

Другие индийские философии, обычно считающиеся атеистическими, включают классическую санкхью и пурва-мимамсу . Неприятие личного творца «Бога» также наблюдается в джайнизме и буддизме Индии. [106]

Классическая античность

Эпикур

Западный атеизм уходит своими корнями в досократовскую греческую философию . [107] [101] но атеизм в современном понимании был в Древней Греции крайне редок. [108] [101] Досократические атомисты , такие как Демокрит, пытались объяснить мир чисто материалистически и интерпретировали религию как человеческую реакцию на явления природы. [109] но не отрицал явно существование богов. [109] [110]

Анаксагор , которого Ириней называет «атеистом», [111] был обвинен в нечестии и осужден за утверждение, что «солнце — это разновидность раскаленного камня», утверждение, которым он пытался отрицать божественность небесных тел. [112] В конце пятого века до нашей эры греческий лирик Диагор из Мелоса был приговорен к смертной казни в Афинах по обвинению в том, что он «безбожный человек» (ἄθεος) после того, как он высмеивал Элевсинские мистерии , но бежал из города, чтобы избежать наказания. . [108] [109] В постклассической древности такие философы, как Цицерон и Секст Эмпирик, описывали Диагора как «атеиста», категорически отрицавшего существование богов. [113] [114] но в современной науке Марек Винярчик отстаивает точку зрения, что Диагор не был атеистом в современном смысле слова, и эта точка зрения оказалась влиятельной. [108] С другой стороны, приговор был оспорен Тимом Уитмаршем , который утверждает, что Диагор отверг богов на основании проблемы зла , и на этот аргумент, в свою очередь, ссылались во фрагментарной пьесе Еврипида « Беллерофонт ». [115] Фрагмент утраченной аттической драмы с участием Сизифа , которую приписывают как Критию , так и Еврипиду , утверждает, что умный человек изобрел «страх перед богами», чтобы напугать людей и заставить их вести себя морально. [116] [117] [108]

Does then anyone say there are gods in heaven? There are not, there are not, if a man is willing not to give foolish credence to the ancient story. Consider for yourselves, don't form an opinion on the basis of my words!

— Bellerophon denying the existence of the gods, from Euripides' Bellerophon c. 5th century BCE, fr. 286 TrGF 1-5[118]

Protagoras has sometimes been taken to be an atheist, but rather espoused agnostic views, commenting that "Concerning the gods I am unable to discover whether they exist or not, or what they are like in form; for there are many hindrances to knowledge, the obscurity of the subject and the brevity of human life."[119][120] The Athenian public associated Socrates (c. 470–399 BCE) with the trends in pre-Socratic philosophy towards naturalistic inquiry and the rejection of divine explanations for phenomena.[109][121] Aristophanes' comic play The Clouds (performed 423 BCE) portrays Socrates as teaching his students that the traditional Greek deities do not exist.[109][121] Socrates was later tried and executed under the charge of not believing in the gods of the state and instead worshipping foreign gods.[109][121] Socrates himself vehemently denied the charges of atheism at his trial.[109][121][122] From a survey of these 5th-century BCE philosophers, David Sedley has concluded that none of them openly defended radical atheism, but since Classical sources clearly attest to radical atheist ideas Athens probably had an "atheist underground".[123]

Religious skepticism continued into the Hellenistic period, and from this period the most important Greek thinker in the development of atheism was the philosopher Epicurus (c. 300 BCE).[101] Drawing on the ideas of Democritus and the Atomists, he espoused a materialistic philosophy according to which the universe was governed by the laws of chance without the need for divine intervention (see scientific determinism).[124] Although Epicurus still maintained that the gods existed,[125][101][124] he believed that they were uninterested in human affairs.[124] The aim of the Epicureans was to attain ataraxia ("peace of mind") and one important way of doing this was by exposing fear of divine wrath as irrational. The Epicureans also denied the existence of an afterlife and the need to fear divine punishment after death.[124]

Euhemerus (c. 300 BCE) published his view that the gods were only the deified rulers and founders of the past.[126] Although not strictly an atheist, Euhemerus was later criticized by Plutarch for having "spread atheism over the whole inhabited earth by obliterating the gods".[127] In the 3rd century BCE, the Hellenistic philosophers Theodorus Cyrenaicus[113][128] and Strato of Lampsacus[129] were also reputed to deny the existence of the gods. The Pyrrhonist philosopher Sextus Empiricus (c. 200 CE)[130] compiled a large number of ancient arguments against the existence of gods, recommending that one should suspend judgment regarding the matter.[131] His relatively large volume of surviving works had a lasting influence on later philosophers.[132]

The meaning of "atheist" changed over the course of classical antiquity.[108] Early Christians were widely reviled as "atheists" because they did not believe in the existence of the Graeco-Roman deities.[133][108][134][135] During the Roman Empire, Christians were executed for their rejection of the Roman gods in general and the Imperial cult of ancient Rome in particular.[135][136] There was, however, a heavy struggle between Christians and pagans, in which each group accused the other of atheism, for not practicing the religion which they considered correct.[137] When Christianity became the state religion of Rome under Theodosius I in 381, heresy became a punishable offense.[136]

Early Middle Ages to the Renaissance

During the Early Middle Ages, the Islamic world experienced a Golden Age. Along with advances in science and philosophy, Arab and Persian lands produced rationalists who were skeptical about revealed religion, such as Muhammad al Warraq (fl. 9th century), Ibn al-Rawandi (827–911), and Abu Bakr al-Razi (c. 865–925),[138] as well as outspoken atheists such as al-Maʿarri (973–1058). Al-Ma'arri wrote and taught that religion itself was a "fable invented by the ancients"[139] and that humans were "of two sorts: those with brains, but no religion, and those with religion, but no brains".[140] Despite the fact that these authors were relatively prolific writers, little of their work survives, mainly being preserved through quotations and excerpts in later works by Muslim apologists attempting to refute them.[141]

De rerum natura by Lucretius, between 1475 and 1494.

In Europe, the espousal of atheistic views was rare during the Early Middle Ages and Middle Ages (see Medieval Inquisition).[142][143] There were, however, movements within this period that furthered heterodox conceptions of the Christian god, including differing views of the nature, transcendence, and knowability of God. William of Ockham inspired anti-metaphysical tendencies with his nominalist limitation of human knowledge to singular objects, and asserted that the divine essence could not be intuitively or rationally apprehended by human intellect. Sects deemed heretical such as the Waldensians were also accused of being atheistic.[144] The resulting division between faith and reason influenced later radical and reformist theologians.[142]

The Renaissance did much to expand the scope of free thought and skeptical inquiry. Individuals such as Leonardo da Vinci sought experimentation as a means of explanation, and opposed arguments from religious authority. Other critics of religion and the Church during this time included Niccolò Machiavelli, Bonaventure des Périers, Michel de Montaigne, and François Rabelais.[132]

Early modern period

Historian Geoffrey Blainey wrote that the Reformation had paved the way for atheists by attacking the authority of the Catholic Church, which in turn "quietly inspired other thinkers to attack the authority of the new Protestant churches".[145] Deism gained influence in France, Prussia, and England. In 1546, French scholar Etienne Dolet was executed upon accusation of being an atheist.[146] The philosopher Baruch Spinoza was "probably the first well known 'semi-atheist' to announce himself in a Christian land in the modern era", according to Blainey. Spinoza believed that natural laws explained the workings of the universe. In 1661, he published his Short Treatise on God.[147]

Criticism of Christianity became increasingly frequent in the 17th and 18th centuries, especially in France and England. Some Protestant thinkers, such as Thomas Hobbes, espoused a materialist philosophy and skepticism toward supernatural occurrences. By the late 17th century, deism came to be openly espoused by intellectuals.[148] The first known explicit atheist was the German critic of religion Matthias Knutzen in his three writings of 1674.[149] He was followed by two other explicit atheist writers, the Polish ex-Jesuit philosopher Kazimierz Łyszczyński (who most likely authored the world's first treatise on the non-existence of God[150]) and in the 1720s by the French priest Jean Meslier.[151]

Denis Diderot, atheist and editor of Encyclopédie.

In the course of the 18th century, other openly atheistic thinkers followed, such as Baron d'Holbach, Jacques-André Naigeon, and other French materialists.[152] Baron d'Holbach was a prominent figure in the French Enlightenment who is best known for his atheism and for his voluminous writings against religion, the most famous of them being The System of Nature (1770) but also Christianity Unveiled. "The source of man's unhappiness is his ignorance of Nature. The pertinacity with which he clings to blind opinions imbibed in his infancy, which interweave themselves with his existence, the consequent prejudice that warps his mind, that prevents its expansion, that renders him the slave of fiction, appears to doom him to continual error."[153]

Although Voltaire is widely considered to have strongly contributed to atheistic thinking during the Revolution, he also considered fear of God to have discouraged further disorder, having said "If God did not exist, it would be necessary to invent him."[154] The philosopher David Hume developed a skeptical epistemology grounded in empiricism, and Immanuel Kant's philosophy has strongly questioned the very possibility of metaphysical knowledge. Both philosophers undermined the metaphysical basis of natural theology and criticized classical arguments for the existence of God.[43][155]

One goal of the French Revolution was a restructuring and subordination of the clergy with respect to the state through the Civil Constitution of the Clergy. Attempts to enforce it led to anti-clerical violence and the expulsion of many clerics from France, lasting until the Thermidorian Reaction. The radical Jacobins seized power in 1793, ushering in the Reign of Terror. The Jacobins were deists and introduced the Cult of the Supreme Being as a new French state religion. Some atheists surrounding Jacques Hébert instead sought to establish a Cult of Reason, a form of atheistic pseudo-religion with a goddess personifying reason.[citation needed]

In the latter half of the 19th century, atheism rose to prominence under the influence of rationalistic and freethinking philosophers. German philosopher Ludwig Feuerbach considered God to be a human invention and religious activities to be wish-fulfillment. He influenced philosophers such as Karl Marx and Friedrich Nietzsche, who denied the existence of deities and were critical of religion.[156]

In 1842, George Holyoake was the last person imprisoned in Great Britain due to atheist beliefs. Stephen Law notes that he may have also been the first imprisoned on such a charge. Law states that Holyoake "first coined the term 'secularism'".[157][158]

20th century

Bertrand Russell

Atheism advanced in many societies in the 20th century. Atheistic thought found recognition in a wide variety of other, broader philosophies, such as Marxism, logical positivism, existentialism, humanism and feminism,[159] and the general scientific movement.[160] Proponents of naturalism such as Bertrand Russell and John Dewey emphatically rejected belief in God. Analytical philosophers such as J.N. Findlay and J.J.C. Smart argued against the existence of God.[32][161]

State atheism emerged in Eastern Europe and Asia, particularly in the Soviet Union under Vladimir Lenin and Joseph Stalin,[162] and in Communist China under Mao Zedong. Atheist and anti-religious policies in the Soviet Union included numerous legislative acts, the outlawing of religious instruction in the schools, and the emergence of the League of Militant Atheists.[163][164] Stalin softened his opposition to the Orthodox church in order to improve public acceptance of his regime during the second world war.[165]

In 1966, Time magazine asked "Is God Dead?"[166] in response to the Death of God theological movement, citing the estimation that nearly half of all people in the world lived under an anti-religious power, and millions more in Africa, Asia, and South America seemed to lack knowledge of the Christian view of theology.[167]

Richard Dawkins

Leaders like Periyar E.V. Ramasamy, a prominent atheist leader of India, fought against Hinduism and Brahmins for discriminating and dividing people in the name of caste and religion.[168][169] In the United States, atheist Vashti McCollum was the plaintiff in a 1948 Supreme Court case that struck down religious education in US public schools.[170] Madalyn Murray O'Hair was one of the most influential American atheists; she brought forth the 1963 Supreme Court case Murray v. Curlett which banned compulsory prayer in public schools.[171] The Freedom From Religion Foundation was co-founded by Anne Nicol Gaylor and her daughter, Annie Laurie Gaylor, in 1976 in the United States. It promotes the separation of church and state.[172][173]

21st century

Main article: New Atheism

"New Atheism" is a movement among some early-21st-century atheist writers who have advocated the view that "religion should not be tolerated but should be countered, criticized, and exposed by rational argument wherever its influence arises."[174] The movement is commonly associated with Sam Harris, Daniel Dennett, Richard Dawkins, Christopher Hitchens, and Victor J. Stenger.[175][176] The religiously-motivated terrorist events of 9/11 and the partially successful attempts to change the American science curriculum to include creationist ideas, together with support for those ideas from the religious right, have been cited by "new" atheists as evidence of a need to move toward a more secular society,[177] however critics have described the movement as "secular fundamentalism".[178][179][180][181]

Demographics

Main article: Demographics of atheism
Nonreligious population by country, 2010[182]

It is difficult to quantify the number of atheists in the world. Respondents to religious-belief polls may define "atheism" differently or draw different distinctions between atheism, non-religious beliefs, and non-theistic religious and spiritual beliefs.[183] A 2010 survey published in Encyclopædia Britannica found that the non-religious made up about 9.6% of the world's population, and atheists about 2.0%. This figure did not include those who follow atheistic religions, such as some Buddhists.[184] The average annual change for atheism from 2000 to 2010 was −0.17%.[184] Broad estimates of those who have an absence of belief in a god range from 500 million to 1.1 billion people worldwide.[1][185] Scholars have indicated that global atheism may be in decline as a percentage of the global population due to irreligious countries having the lowest birth rates in the world and religious countries generally having higher birth rates.[186][1][187]

According to global Win-Gallup International studies, 13% of respondents were "convinced atheists" in 2012,[188] 11% were "convinced atheists" in 2015,[189] and in 2017, 9% were "convinced atheists".[190] As of 2012, the top 10 surveyed countries with people who viewed themselves as "convinced atheists" were China (47%), Japan (31%), the Czech Republic (30%), France (29%), South Korea (15%), Germany (15%), Netherlands (14%), Austria (10%), Iceland (10%), Australia (10%), and Ireland (10%).[191] A 2012 study by the NORC found that East Germany had the highest percentage of atheists while Czech Republic had the second highest amount.[192]

The number of atheists per country is strongly correlated with the level of security for both the individual and society, with some exceptions.[193]

Europe

Percentage of people in various European countries who said: "I don't believe there is any sort of spirit, God or life force." (2010)[194]

According to the 2010 Eurobarometer Poll, the percentage of those polled who agreed with the statement "you don't believe there is any sort of spirit, God or life force" varied from a high percentage in France (40%), Czech Republic (37%), Sweden (34%), Netherlands (30%), and Estonia (29%); medium-high percentage in Germany (27%), Belgium (27%), UK (25%); to very low in Poland (5%), Greece (4%), Cyprus (3%), Malta (2%), and Romania (1%), with the European Union as a whole at 20%.[195] In a 2012 Eurobarometer poll on discrimination in the European Union, 16% of those polled considered themselves non-believers/agnostics, and 7% considered themselves atheists.[196]

According to a Pew Research Center survey in 2012, about 18% of Europeans are religiously unaffiliated, including agnostics and atheists.[197] According to the same survey, the religiously unaffiliated are the majority of the population only in two European countries: Czech Republic (75%) and Estonia (60%).[197]

Asia

There are three countries and one special administrative region of China or regions where the religiously unaffiliated make up a majority of the population: North Korea (71%), Japan (57%), Hong Kong (56%), and China (52%).[197]

Australasia

According to the 2021 Australian Census, 38% of Australians have "no religion", a category that includes atheists.[198]

In a 2018 census, 48.2% of New Zealanders reported having no religion, up from 30% in 1991.[199]

United States

Symbol of atheism endorsed by the Atheist Alliance International[200][201]

According to the World Values Survey, 4.4% of Americans self-identified as atheists in 2014.[202] However, the same survey showed that 11.1% of all respondents stated "no" when asked if they believed in God.[202] According to a 2014 report by the Pew Research Center, 3.1% of the US adult population identify as atheist, up from 1.6% in 2007; and within the religiously unaffiliated (or "no religion") demographic, atheists made up 13.6%.[203] According to the 2015 General Sociological Survey the number of atheists and agnostics in the US has remained relatively flat in the past 23 years since in 1991 only 2% identified as atheist and 4% identified as agnostic and in 2014 only 3% identified as atheists and 5% identified as agnostics.[204]

According to the American Family Survey, 34% were found to be religiously unaffiliated in 2017 (23% 'nothing in particular', 6% agnostic, 5% atheist).[205][206] According to the Pew Research Center, in 2014, 22.8% of the American population does not identify with a religion, including atheists (3.1%) and agnostics (4%).[207] According to a PRRI survey, 24% of the population is unaffiliated. Atheists and agnostics combined make up about a quarter of this unaffiliated demographic.[208] According to a 2023 Pew Research Center study, 28% of Americans are religiously unaffiliated.[209]

Arab world

In recent years, the profile of atheism has risen substantially in the Arab world.[210] In major cities across the region, such as Cairo, atheists have been organizing in cafés and social media, despite regular crackdowns from authoritarian governments.[210] A 2012 poll by Gallup International revealed that 5% of Saudis considered themselves to be "convinced atheists".[210] However, very few young people in the Arab world have atheists in their circle of friends or acquaintances. According to one study, less than 1% did in Morocco, Egypt, Saudi Arabia, or Jordan; only 3% to 7% in the United Arab Emirates, Bahrain, Kuwait, and Palestine.[211] When asked whether they have "seen or heard traces of atheism in [their] locality, community, and society" only about 3% to 8% responded yes in all the countries surveyed. The only exception was the UAE, with a percentage of 51%.[211]

Attitudes toward atheism

See also: Discrimination against atheists

Statistically, atheists are held in poor regard across the globe. Non-atheists seem to implicitly view atheists as prone to exhibit immoral behaviors.[212] In addition, according to a 2016 Pew Research Center publication, 15% of French people, 45% of Americans, and 99% of Indonesians explicitly believe that a person must believe in God to be moral. Pew furthermore noted that, in a U.S. poll, atheists and Muslims tied for the lowest rating among the major religious demographics on a "feeling thermometer".[213] Also, a study of religious college students found that they were more likely to perceive and interact with atheists negatively after considering their mortality, suggesting that these attitudes may be the result of death anxiety.[214]

Wealth, education, and reasoning style

Further information: Religiosity and education
Darwin Day 2012 in Rome organized by Italian atheists and agnostics.

Various studies have reported positive correlations between levels of education, wealth, and IQ with atheism.[215][216][217][78] According to 2024 data from Pew Research Center, atheists in the United States are more likely to be white compared to the general U.S. population (77% vs 62%).[218] In a 2008 study, researchers found intelligence to be negatively related to religious belief in Europe and the United States. In a sample of 137 countries, the correlation between national IQ and disbelief in God was found to be 0.60.[217] According to evolutionary psychologist Nigel Barber, atheism blossoms in places where most people feel economically secure, particularly in the social democracies of Europe, as there is less uncertainty about the future with extensive social safety nets and better health care resulting in a greater quality of life and higher life expectancy. By contrast, in underdeveloped countries, there are far fewer atheists.[219]

The relationship between atheism and IQ, while statistically significant, is not a large one, and the reason for the relationship is not well understood.[215] One hypothesis is that the negative relationship between IQ and religiosity is mediated by individual differences in nonconformity; in many countries, religious belief is a conformist choice, and there is evidence that more intelligent people are less likely to conform.[220] Another theory is that people of higher IQ are more likely to engage in analytical reasoning, and that disbelief in religion results from the application of higher-level analytical reasoning to the assessment of religious claims.[215]

In a 2017 study, it was shown that compared to religious individuals, atheists have higher reasoning capacities and this difference seemed to be unrelated to sociodemographic factors such as age, education and country of origin.[221] In a 2015 study, researchers found that atheists score higher on cognitive reflection tests than theists, the authors wrote that "The fact that atheists score higher agrees with the literature showing that belief is an automatic manifestation of the mind and its default mode. Disbelieving seems to require deliberative cognitive ability."[222] A 2016 study, in which 4 new studies were reported and a meta-analysis of all previous research on the topic was performed, found that self-identified atheists scored 18.7% higher than theists on the cognitive reflection test and there is a negative correlation between religiosity and analytical thinking. The authors note that recently "it has been argued that analytic thinkers are not actually less religious; rather, the putative association may be a result of religiosity typically being measured after analytic thinking (an order effect)," however, they state "Our results indicate that the association between analytical thinking and religious disbelief is not caused by a simple order effect. There is good evidence that atheists and agnostics are more reflective than religious believers."[223] This "analytic atheist" effect has also been found among academic philosophers, even when controlling for about a dozen potential confounds such as education.[224]

Some studies do not detect this correlation between atheism and analytic thinking in all of the countries that they study,[225] suggesting that the relationship between analytic thinking and atheism may depend on culture.[226] There is also evidence that gender may be involved in what has been termed the analytic atheist effect; because men have been found more likely to endorse atheism,[227] and men often perform slightly better on tests of analytic thinking,[228] when not controlling for variables such as math anxiety,[229] the correlation between atheism and analytic reasoning may be partly explained by whatever explains observed gender differences in analytic thinking.

See also

Notes

  1. ^ In part because of its wide use in monotheistic Western society, atheism is usually described as "disbelief in God", rather than more generally as "disbelief in deities". A clear distinction is rarely drawn in modern writings between these two definitions, but some archaic uses of atheism encompassed only disbelief in the singular God, not in polytheistic deities. It is on this basis that the obsolete term adevism was coined in the late 19th century to describe an absence of belief in plural deities.

References

Citations

  1. ^ Jump up to: Jump up to: a b c Zuckerman, Phil (2006). "3 - Atheism: Contemporary Numbers and Patterns". In Martin, Michael (ed.). The Cambridge Companion to Atheism. pp. 47–66. doi:10.1017/CCOL0521842700.004. ISBN 9781139001182.
  2. ^ Jump up to: Jump up to: a b c "Logical Arguments for Atheism". The Secular Web Library. Internet Infidels. Archived from the original on November 17, 2012. Retrieved October 2, 2012.
  3. ^ Shook, John R. "Skepticism about the Supernatural" (PDF). Archived (PDF) from the original on October 18, 2012. Retrieved October 2, 2012.
  4. ^ Jump up to: Jump up to: a b Drange, Theodore M. (1996). "The Arguments From Evil and Nonbelief". Secular Web Library. Internet Infidels. Archived from the original on January 10, 2007. Retrieved October 2, 2012.
  5. ^ Harvey, Van A. Agnosticism and Atheism, in Flynn 2007, p. 35: "The terms ATHEISM and AGNOSTICISM lend themselves to two different definitions. The first takes the privative a both before the Greek theos (divinity) and gnosis (to know) to mean that atheism is the absence of belief in the gods and agnosticism is the lack of knowledge of some specified subject matter. The second definition takes atheism to mean the explicit denial of the existence of gods and agnosticism as the position of someone who, because the existence of gods is unknowable, suspends judgment regarding them ... The first is the more inclusive and recognizes only two alternatives: Either one believes in the gods or one does not. Consequently, there is no third alternative, as those who call themselves agnostics sometimes claim. Insofar as they lack belief, they are really atheists. Moreover, since the absence of belief is the cognitive position in which everyone is born, the burden of proof falls on those who advocate religious belief. The proponents of the second definition, by contrast, regard the first definition as too broad because it includes uninformed children along with aggressive and explicit atheists. Consequently, it is unlikely that the public will adopt it."
  6. ^ Stenger 2007, pp. 17–18, citing Parsons, Keith M. (1989). God and the Burden of Proof: Plantinga, Swinburne, and the Analytical Defense of Theism. Amherst, New York: Prometheus Books. ISBN 978-0-87975-551-5.
  7. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Atheism" . Encyclopædia Britannica (11th ed.). Cambridge University Press. The term as generally used, however, is highly ambiguous. Its meaning varies (a) according to the various definitions of deity, and especially (b) according as it is (i.) deliberately adopted by a thinker as a description of his own theological standpoint, or (ii.) applied by one set of thinkers to their opponents. As to (a), it is obvious that atheism from the standpoint of the Christian is a very different conception as compared with atheism as understood by a Deist, a Positivist, a follower of Euhemerus or Herbert Spencer, or a Buddhist.
  8. ^ Paul Draper. "Atheism and Agnosticism". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on October 25, 2021. Retrieved October 24, 2021. Departing even more radically from the norm in philosophy, a few philosophers and quite a few non-philosophers claim that "atheism" shouldn't be defined as a proposition at all, even if theism is a proposition. Instead, "atheism" should be defined as a psychological state: the state of not believing in the existence of God
  9. ^ Маккормик, Мэтт. «Атеизм» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 21 февраля 2010 года . Проверено 24 октября 2021 г. Широко признано, что быть атеистом — значит утверждать несуществование Бога.
  10. ^ Майкл Энтони. «Где доказательства» . Философия сейчас . Архивировано из оригинала 26 сентября 2019 года . Проверено 24 октября 2021 г. Хотя слово «атеизм» использовалось примерно в этом смысле (см., например, статью Энтони Флю «Презумпция атеизма»), это весьма нестандартное употребление.
  11. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Мартин 1990 , стр. 467–468 : «В популярном смысле агностик не верит и не не верит в существование Бога, в то время как атеист не верит в существование Бога. Однако этот общий контраст агностицизма с атеизмом будет справедливым, только если предположить, что атеизм означает позитивный атеизм. В общепринятом смысле агностицизм совместим с негативным атеизмом. Поскольку негативный атеизм по определению просто означает отсутствие какой-либо концепции Бога, он несовместим ни с верой, ни с неверием в Бога».
  12. ^ Холланд, Аарон (апрель 1882 г.). Агностицизм . Журнал спекулятивной философии, Флинн , 2007 г. , стр. 34 : «Важно отметить, что такая интерпретация агностицизма совместима с теизмом или атеизмом, поскольку утверждается лишь, что познание существования Бога недостижимо».
  13. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Мартин 2006 , с. 2: «Но агностицизм совместим с негативным атеизмом в том смысле, что агностицизм влечет за собой негативный атеизм. Поскольку агностики не верят в Бога, они по определению являются негативными атеистами. Это не означает, что негативный атеизм влечет за собой агностицизм. Негативный атеист может не верить в Бога. но это не обязательно».
  14. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Баркер 2008 , с. 96 : «Люди неизменно удивляются, когда я говорю, что я одновременно атеист и агностик, как будто это каким-то образом ослабляет мою уверенность. Обычно я отвечаю вопросом типа: «Ну, ты республиканец или американец?» слова служат разным понятиям и не исключают друг друга. Агностицизм обращается к знанию, атеизм — к вере. Агностик говорит: «Я не знаю, что Бог существует». «Вы можете говорить и то, и другое одновременно. Некоторые агностики атеисты, а некоторые теисты».
  15. ^ Нильсен 2013 : «атеизм, в целом, критика и отрицание метафизических верований в Бога или духовных существ. Как таковой его обычно отличают от теизма, который подтверждает реальность божественного и часто стремится продемонстрировать его существование. Атеизм - это также отличается от агностицизма, который оставляет открытым вопрос, существует ли бог или нет, и заявляет, что находит эти вопросы без ответа или без ответа».
  16. ^ «Атеизм» . Британская энциклопедия Краткая . Мерриам Вебстер. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года . Проверено 15 декабря 2011 г. Критика и отрицание метафизических верований в Бога или божественных существ. В отличие от агностицизма, который оставляет открытым вопрос о том, существует ли Бог, атеизм представляет собой позитивное отрицание. Оно основано на множестве философских систем.
  17. ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Атеизм» . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Но догматический атеизм редок по сравнению со скептическим типом, который идентичен агностицизму, поскольку он отрицает способность человеческого разума формировать какое-либо представление о Боге, но отличается от него постольку, поскольку агностик просто придерживается своего мнения. однако на практике агностицизм склонен приводить к такому отношению к религии, которое едва ли можно отличить от пассивного и неагрессивного атеизма.
  18. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Мартин 2006 .
  19. ^ «Атеизм как неприятие религиозных убеждений» . Британская энциклопедия . Том. 1 (15-е изд.). 2011. с. 666. 0852294735. Архивировано из оригинала 12 мая 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
  20. ^ д'Гольбах, PHT (1772 г.). Здравый смысл . Архивировано из оригинала 23 июня 2011 года . Проверено 7 апреля 2011 г.
  21. ^ Смит 1979 , с. 14.
  22. ^ Пол Дрейпер . «Атеизм и агностицизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 25 октября 2021 года . Проверено 24 октября 2021 г. Еще более радикально отходя от философских норм, некоторые философы и немало нефилософов заявляют, что «атеизм» вообще не следует определять как утверждение, даже если теизм является предложением. Вместо этого «атеизм» следует определить как психологическое состояние: состояние неверия в существование Бога.
  23. ^ Маккормик, Мэтт. «Атеизм» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 21 февраля 2010 года . Проверено 24 октября 2021 г. Широко признано, что быть атеистом — значит утверждать несуществование Бога.
  24. ^ Майкл Энтони. «Где доказательства» . Философия сейчас . Архивировано из оригинала 26 сентября 2019 года . Проверено 24 октября 2021 г. Хотя слово «атеизм» использовалось примерно в этом смысле (см., например, статью Энтони Флю «Презумпция атеизма»), это весьма нестандартное употребление.
  25. ^ Нагель, Эрнест (1959). «Философские концепции атеизма». Основные убеждения: религиозные философии человечества . Шеридан Хаус. Я должен начать с определения того, какой смысл я вдаю слову «атеизм» и как я интерпретирую тему этой статьи. Под «атеизмом» я буду понимать критику и отрицание основных требований всех разновидностей теизма. ... атеизм не следует отождествлять с явным неверием или неверием в какое-то конкретное вероучение религиозной группы. Таким образом, ребенок, который не получил религиозного образования и никогда не слышал о Боге, не является атеистом, поскольку он не отрицает никаких теистических утверждений. Аналогично и взрослый человек, который, если он отошел от веры своего отца без размышления или по причине откровенного безразличия к какому-либо богословскому вопросу, также не является атеистом – ибо такой взрослый человек не бросает вызов теизму и не исповедует никаких взглядов. по этому поводу. ... Предлагаю рассмотреть некоторые философские концепции атеизма
    перепечатано в журнале «Критика Бога » под редакцией Питера А. Анхелеса, Prometheus Books, 1997.
  26. ^ Оппи 2018 , с. 4. Агностики отличаются от невинных, которые также не верят ни в существование богов, ни в то, что богов нет, тем, что они задумывались над вопросом, существуют ли боги. Невинные — это те, кто никогда не задумывался над вопросом, существуют ли боги. Обычно невинные никогда не задумывались над вопросом, существуют ли боги, потому что они не способны задуматься над этим вопросом. Как такое могло быть? Что ж, чтобы рассмотреть вопрос о том, существуют ли боги, нужно понять, что значит быть богом. То есть нужно иметь понятие бога. Те, у кого нет понятия о боге, не способны допустить мысли о том, что боги существуют. Возьмем, к примеру, месячных детей. Вполне вероятно, что у месячных младенцев отсутствует представление о боге. Так что вполне вероятно, что месячные младенцы невиновны. Другие вероятные случаи гибели невиновных включают шимпанзе, людей, перенесших тяжелые черепно-мозговые травмы, и людей с развитой деменцией.
  27. ^ Flew 1976 , стр. 14ff: «В этой интерпретации атеист становится: не тем, кто положительно утверждает несуществование Бога; но тем, кто просто не является теистом. Давайте, для справки в будущем, введем ярлыки «позитивный атеист» для первого и «негативный атеист» для второго».
  28. ^ «Почему я не атеист: аргументы в пользу агностицизма» . Хаффингтон Пост . 28 мая 2013. Архивировано из оригинала 9 декабря 2013 года . Проверено 26 ноября 2013 г.
  29. ^ Кенни, Энтони (2006). «Почему я не атеист». Во что я верю . Континуум. ISBN  978-0-8264-8971-5 . Истинная позиция по умолчанию — это не теизм и не атеизм, а агностицизм… претензии на знание должны быть обоснованы; в незнании нужно только признаться.
  30. ^ Баггини 2003 , стр. 30–34. «Кто серьезно утверждает, что мы должны сказать: «Я не верю и не не верю, что Папа — робот» или «Относительно того, превратит ли съедание этого куска шоколада меня в слона, я полностью агностик». есть веские причины верить этим диковинным утверждениям, мы справедливо им не верим, мы не просто откладываем суждения».
  31. ^ Баггини 2003 , с. 22. «Отсутствие доказательств не является основанием для приостановления убеждений. Это потому, что, когда у нас нет абсолютных доказательств, мы все равно можем иметь неопровержимые доказательства или одно объяснение, которое намного превосходит альтернативы».
  32. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Смарт, JCC (9 марта 2004 г.). «Атеизм и агностицизм» . Стэнфордская энциклопедия философии. Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
  33. ^ Докинз 2006 , с. 50.
  34. ^ Кадворт, Ральф (1678). Истинная Интеллектуальная Система Вселенной: первая часть, в которой опровергаются все основания и философия атеизма и демонстрируется его невозможность .
  35. ^ Харрис 2006 , с. 51.
  36. ^ Драхманн, AB (1977) [1922]. Атеизм в языческой древности . Чикаго: Издательство Ares. ISBN  978-0-89005-201-3 . Атеизм и атеист — слова, образованные от греческих корней и производных от греческого окончания. Тем не менее, они не греки; их формирование не соответствует греческому употреблению. По-гречески говорили átheos и atheotēs ; им довольно близко соответствуют английские слова ungodly и ungodliness. Точно так же, как и безбожное, átheos употреблялся как выражение сурового порицания и нравственного осуждения; это использование старое, и самое старое, которое можно проследить. Лишь позднее мы обнаружим, что оно используется для обозначения определенного философского вероучения.
  37. ^ «атеист» . Словарь американского наследия английского языка. 2009. Архивировано из оригинала 27 ноября 2013 года . Проверено 21 ноября 2013 г.
  38. ^ Мартиалл, Джон (1566). Ответ на кощунственный ответ мистера Калфхилла против «Трактата о кресте» . Английская бунтарская литература, 1558–1640 гг. Том. 203. Лувен. п. 49 . Архивировано из оригинала 23 апреля 2017 года . Проверено 23 апреля 2017 г.
  39. ^ Представлено как Атеисты : Голдинг, Артур (1571). Псалмы Давида и другие с комментариями Дж. Кальвина . стр. Эп. Дед. 3. Атеисты, которые говорят... Бога нет. В переводе с латыни.
  40. ^ Ханмер, Мередит (1577). Древние церковные истории первых шестисот лет после Христа, написанные Евсевием, Сократом и Евагрием . Лондон. п. 63. ОСЛК   55193813 . Мнение, которое они о вас думают, что вы атеисты или безбожные люди.
  41. ^ Merriam-Webster Online:Atheism , архивировано из оригинала 21 ноября 2013 г. , получено 21 ноября 2013 г. , первое известное использование: 1546
  42. ^ Представлено как Атисм : де Морне, Филипп (1581). Вурк о сущности христианской религии: против атеистов, эпикурейцев, пайнимов, иудеев, магуметистов и других неверных [ De la vérite de la Religion Chréstienne (1581, Париж) ]. Переведено с французского на английский Артуром Голдингом и Филипом Сиднеем и опубликовано в Лондоне в 1587 году. Athisme, то есть vtter godlesnes.
  43. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Хьюм 1748 , Часть III: «Если мы возьмем в руки какой-нибудь том, например, по богословию или школьной метафизике, давайте спросим: содержит ли он какие-либо абстрактные рассуждения относительно количества или числа? Нет. Содержит ли он какие-либо экспериментальные рассуждения относительно материи. факта и существования? Нет. Тогда предать его огню: ибо он не может содержать ничего, кроме софистики и иллюзий».
  44. ^ Мартин, Майкл (1992). Атеизм: философское оправдание . Издательство Университета Темпл. п. 26. ISBN  9780877229438 .
  45. ^ Дрейндж, Теодор М. (1998). « Атеизм, агностицизм, нокогнитивизм. Архивировано 23 июля 2013 года в Wayback Machine ». Интернет-неверные , Светская веб-библиотека . Проверено 7 апреля 2007 г.
  46. ^ Айер, AJ (1946). Язык, истина и логика . Дувр. стр. 115–116. В сноске Айер приписывает эту точку зрения «профессору Х. Х. Прайсу».
  47. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Оппи, Грэм (2019). Атеизм: основы (первое изд.). Рутледж. стр. 14, 15. ISBN.  978-1138506916 .
  48. ^ Столяр, Даниэль. «Физикализм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 3 ноября 2019 года . Проверено 14 апреля 2021 г.
  49. ^ Штубенберг, Штубенберг. «Нейтральный монизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 11 декабря 2017 года . Проверено 14 апреля 2021 г.
  50. ^ Здыбицкая 2005 , стр. 19.
  51. ^ Уитмер, Д. Джин. «Физикализм и метафизический натурализм» . Оксфордские библиографии . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 13 апреля 2021 года . Проверено 13 апреля 2021 г.
  52. ^ Папино, Дэвид. «Натурализм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 26 апреля 2018 года . Проверено 14 апреля 2021 г.
  53. ^ Бурже, Дэвид; Чалмерс, Дэвид. «Обзоры PhilPapers» . ФилПаперс . Фонд PhilPapers. Архивировано из оригинала 23 июля 2019 года . Проверено 13 апреля 2021 г.
  54. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Оппи, Грэм (2013). «глава 4». В Булливанте, Стивен; Русе, Майкл (ред.). Оксфордский справочник по атеизму (иллюстрированное издание). ОУП Оксфорд. ISBN  9780199644650 .
  55. ^ Эллис, Фиона (2016). «Теистический натурализм» . Журнал философов . 1-я четверть (72): 45. doi : 10.5840/tpm20167224 . Архивировано из оригинала 30 апреля 2021 года . Проверено 1 мая 2021 г.
  56. ^ Найт, Кристофер К. (2009). «Теистический натурализм и «особый» божественный промысел» . Журнал религии и науки . 44 (3). Интернет-библиотека Уайли: аннотация. дои : 10.1111/j.1467-9744.2009.01014.x . Архивировано из оригинала 30 апреля 2021 года . Проверено 1 мая 2021 г.
  57. ^ Хьюм 1779 .
  58. ^ В.А. Гунасекара, «Буддийское отношение к Богу» . Архивировано из оригинала 2 января 2008 года. В Бхуридатта Джатаке «Будда утверждает, что три наиболее часто встречающихся атрибута Бога, а именно всемогущество, всезнание и доброжелательность к человечеству, не могут быть взаимно совместимыми с экзистенциальным фактом дуккхи. "
  59. ↑ Васубандху писал в своих «Ножнах Абхидхармы» ( Абхидхармакоша ): «Кроме того, говорите ли вы, что Бог находит радость, видя созданных им существ, жертвами всех страданий существования, включая адские муки? Почтение этому вид Бога! Светская строфа хорошо выражает это: «Его называют Рудрой, потому что он горит, потому что он острый, свирепый, грозный, пожиратель плоти, крови и костного мозга де Ла Валле Пуссен, Луи (фр. пер. Сангпо, Гелонг Лодро (англ. пер.) (2012) Абхидхармакоша-Бхашья из Васубандху, том I , стр. 677. Motilal Banarsidass Pubs 978-81-208-3608-2.
  60. ^ Фейербах, Людвиг (1841) Сущность христианства
  61. ^ Уолпола Рахула, Чему учил Будда . Grove Press, 1974. стр. 51–52.
  62. ^ Бакунин, Михаил (1916). «Бог и государство» . Нью-Йорк: Издательская ассоциация Матери-Земли. Архивировано из оригинала 21 мая 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
  63. ^ Бейкер, Джозеф О.; Смит, Бастер Г. (2015). Американский секуляризм: культурные контуры нерелигиозных систем убеждений . Нью-Йорк Пресс. п. 100. ИСБН  9781479896875 .
  64. ^ Глисон, Дэвид (10 августа 2006 г.). «Распространенные заблуждения об атеистах и ​​атеизме» . Архивировано из оригинала 31 декабря 2013 года . Проверено 21 ноября 2013 г.
  65. ^ Смит 1979 , с. 275. «Возможно, наиболее распространенной критикой атеизма является утверждение, что он неизбежно ведет к моральному банкротству ».
  66. ^ Паскаль, Блез (1669). Мысли , II: «Страдания человека без Бога».
  67. ^ См., например: Прессли, Сью Энн (8 сентября 1996 г.). «Группа атеистов продвигается вперед без О'Хэйра» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 8 октября 2017 года . Проверено 22 октября 2014 г.
  68. ^ Лоудер, Джеффри Джей (1997). «Атеизм и общество» . Архивировано из оригинала 22 мая 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
  69. ^ Смит 1979 , с. 275. «Среди многих мифов, связанных с религией, нет ни одного более распространенного [ sic ] – или более катастрофического по своим последствиям – чем миф о том, что моральные ценности не могут быть отделены от веры в бога».
  70. ↑ В Достоевского » «Братьях Карамазовых (книга одиннадцатая: Брат Иван Федорович , глава 4) есть знаменитый аргумент: «Если Бога нет, то всё дозволено».: « Но что тогда станет с людьми?» Я спросил его: «Без Бога и бессмертной жизни? Значит, все вещи законны, они могут делать все, что хотят » ?
  71. ^ Для Канта предположение о Боге, душе и свободе было практическим вопросом, поскольку «Мораль сама по себе составляет систему, а счастье - нет, если оно не распределено точно пропорционально морали. Это, однако, возможно. в умопостигаемом мире только под мудрым автором и правителем. Разум вынуждает нас допустить такого правителя вместе с жизнью в таком мире, которую мы должны рассматривать как будущую жизнь, иначе все нравственные законы следует рассматривать как праздные мечты». ( Критика чистого разума , А811).
  72. ^ Баггини 2003 , с. 38
  73. ^ Сьюзан Нейман (6 ноября 2006 г.). За пределами убеждений. Сессия 6 (Конференция). Институт Солка , Ла-Хойя, Калифорния: Научная сеть.
  74. ^ Баггини 2003 , с. 40
  75. ^ Баггини 2003 , с. 43
  76. ^ Норрис, Пиппа; Инглхарт, Рональд (2004). Священное и светское: религия и политика во всем мире . Издательство Кембриджского университета.
  77. ^ Брюс, Стив (2003). Религия и политика . Кембридж. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  78. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Цукерман, Фил (2009). «Атеизм, светскость и благополучие: как открытия социальных наук противодействуют негативным стереотипам и предположениям» (PDF) . Социологический компас . 3 (6): 949–971. дои : 10.1111/j.1751-9020.2009.00247.x . Архивировано из оригинала (PDF) 8 июня 2015 года . Проверено 8 июня 2015 г.
  79. ^ «Общества без Бога более доброжелательны» . Хранитель . 2 сентября 2010 года. Архивировано из оригинала 25 февраля 2017 года . Проверено 21 ноября 2013 г.
  80. ^ Харрис 2005 , Харрис 2006 , Докинз 2006 , Хитченс 2007 , Рассел 1957
  81. ^ Маркс, К. 1976. Введение в критику философии права Гегеля. Собрание сочинений, т. 3. Нью-Йорк.
  82. ^ Харрис 2006a .
  83. ^ Морейра-Алмейда, А.; Нето, Ф.; Кениг, HG (2006). «Религиозность и психическое здоровье: обзор» . Бразильский журнал психиатрии . 28 (3): 242–250. дои : 10.1590/S1516-44462006005000006 . ПМИД   16924349 .
  84. ^ См., например: Кахо, РД (июнь 1977 г.). «Внутренняя религия и авторитаризм: дифференцированные отношения». Журнал научного изучения религии . 16 (2): 179–182. дои : 10.2307/1385749 . JSTOR   1385749 . Также см.: Альтемейер, Боб; Хансбергер, Брюс (1992). «Авторитаризм, религиозный фундаментализм, поиски и предрассудки». Международный журнал психологии религии . 2 (2): 113–133. дои : 10.1207/s15327582ijpr0202_5 .
  85. ^ Харрис, Сэм (2005). «Атеистический манифест» . Правда . Архивировано из оригинала 16 мая 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 г. В мире, раздираемом невежеством, только атеист отказывается отрицать очевидное: религиозная вера в поразительной степени способствует человеческому насилию.
  86. ^ Файнберг, Джон С .; Фейнберг, Пол Д. (2010). Этика для дивного нового мира . Придерживайтесь разума . ISBN  978-1-58134-712-8 . Проверено 18 октября 2007 г. Помню, более полувека назад, когда я был еще ребенком, я слышал, как несколько стариков предлагали следующее объяснение великим бедствиям, постигшим Россию: «Люди забыли Бога; вот почему все это произошло». С тех пор я посвятил почти 50 лет работе над историей нашей революции; При этом я прочитал сотни книг, собрал сотни личных свидетельств и уже внес свой вклад в восемь томов, чтобы расчистить завалы, оставленные этим переворотом. Но если бы меня попросили сегодня как можно короче сформулировать главную причину губительной революции, поглотившей около 60 миллионов нашего народа, я не смог бы выразить это точнее, чем повторить: «Люди забыли Бога; вот почему все это произошло».
  87. ^ Д'Суза, Динеш . «Отвечая на аргументы атеиста» . Ресурсный центр католического образования. Архивировано из оригинала 28 октября 2016 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
  88. ^ Докинз 2006 , с. 291.
  89. ↑ 10 мифов и 10 истин об атеизме. Архивировано 25 мая 2013 г. в Wayback Machine Сэма Харриса.
  90. ^ «Однако это не доказывает, что зверства, совершенные этими тоталитарными диктатурами, были результатом атеистических убеждений, осуществленных во имя атеизма, или вызваны прежде всего атеистическими аспектами соответствующих форм коммунизма». Блэкфорд, Р.; Шюкленк, У. (2013). «Миф 27. Многие злодеяния были совершены во имя атеизма» . 50 великих мифов об атеизме . Джон Уайли и сыновья. п. 88. ИСБН  978-0-470-67404-8 . Архивировано из оригинала 30 октября 2015 года . Проверено 13 августа 2015 г.
  91. ^ Уинстон, Роберт, изд. (2004). Человек . Нью-Йорк: DK Publishing, Inc., с. 299. ИСБН  978-0-7566-1901-5 . Неверие существовало веками. Например, буддизм и джайнизм называют атеистическими религиями, потому что они не пропагандируют веру в богов.
  92. ^ Джонсон, Филип; и др. (2005). Клейдон, Дэвид; и др. (ред.). Религиозная и нерелигиозная духовность в западном мире («Новый век») Новое видение, новое сердце, обновленный призыв . Том. 2. Библиотека Уильяма Кэри. п. 194. ИСБН  978-0-87808-364-0 . Хотя неоязычники разделяют общую приверженность природе и духу, существует разнообразие верований и практик ... Некоторые из них атеисты, другие политеисты (существуют несколько богов), некоторые пантеисты (все есть Бог), а третьи панентеисты (все есть Бог). в Боге).
  93. ^ Мэтьюз, Кэрол С. (2009). Новые религии . Издательство «Челси Хаус». п. 115 . ISBN  978-0-7910-8096-2 . Не существует универсального мировоззрения, которого придерживаются все неоязычники/виккане. Один онлайн-источник информации указывает, что в зависимости от того, как определяется термин «Бог» , неоязычников можно классифицировать как монотеистов, дуотеистов (два бога), политеистов, пантеистов или атеистов.
  94. ^ «Гуманистический иудаизм» . Би-би-си. 20 июля 2006. Архивировано из оригинала 16 апреля 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
  95. ^ Левин, С. (май 1995 г.). «Еврейский атеизм» . Новый гуманист . 110 (2): 13–15.
  96. ^ «Христианский атеизм» . Би-би-си. 17 мая 2006 года. Архивировано из оригинала 2 марта 2007 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
  97. ^ Альтизер, Томас Джей-Джей (1967). Евангелие христианского атеизма . Лондон: Коллинз. стр. 102–103. Архивировано из оригинала 29 сентября 2006 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
  98. ^ Лиас, Колин (январь 1970 г.). «О последовательности христианского атеизма». Философия . 45 (171): 1–19. дои : 10.1017/S0031819100009578 . S2CID   170899306 .
  99. ^ Чакраварти, Ситансу (1991). Индуизм, образ жизни . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 71. ИСБН  978-81-208-0899-7 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 9 апреля 2011 г. Согласно индуизму, путь атеиста очень труден в вопросах духовности, хотя он и действителен.
  100. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Пандиан (1996). Индия, то есть ты . Союзные издательства. стр. 64. ИСБН  978-81-7023-561-3 . Архивировано из оригинала 7 октября 2023 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
  101. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Мулсоу, Мартин (2010). «Атеизм» . В Графтоне, Энтони ; Мост, Гленн В .; Сеттис, Сальваторе (ред.). Классическая традиция . Кембридж, Массачусетс и Лондон: Издательство Belknap Press Гарвардского университета. стр. 96–97. ISBN  978-0-674-03572-0 . Архивировано из оригинала 6 декабря 2017 года . Проверено 20 февраля 2018 г.
  102. ^ Дасгупта, Сурендранатх (1992). История индийской философии, Том 1 . Мотилал Банарсидасс. п. 258. ИСБН  978-81-208-0412-8 .
  103. ^ «Древние связи между атеизмом, буддизмом и индуизмом» . Quartz.com . 3 апреля 2019 г. Архивировано из оригинала 3 апреля 2019 г.
  104. ^ Сарвепалли Радхакришнан и Чарльз А. Мур. Справочник по индийской философии . (Издательство Принстонского университета: 1957, Двенадцатое издание Princeton в мягкой обложке, 1989), стр. 227–249. ISBN   0-691-01958-4 .
  105. ^ Сатишандра Чаттерджи и Дхирендрамохан Датта. Введение в индийскую философию . Восьмое репринтное издание. (Университет Калькутты: 1984 г.). п. 55.
  106. ^ Джоши, ЛР (1966). «Новая интерпретация индийского атеизма». Философия Востока и Запада . 16 (3/4): 189–206. дои : 10.2307/1397540 . JSTOR   1397540 .
  107. ^ Баггини 2003 , стр. 73–74. «Атеизм зародился в Древней Греции, но стал открытой и общепризнанной системой убеждений только в конце эпохи Просвещения».
  108. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Винярчик, Марек (2016). Диагор Мелосский: вклад в историю древнего атеизма . Перевод Збироховского-Кости, Витольда. Берлин: Вальтер де Грюйтер. стр. 61–68. ISBN  978-3-11-044765-1 .
  109. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Буркерт, Уолтер (1985). Греческая религия . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 311–317. ISBN  978-0-674-36281-9 .
  110. ^ Вассалло, К. (2018). Атомизм и поклонение богам: о «рациональном» отношении Демокрита к теологии. Античная философия , 18 105–125.
  111. ^ Ириней . Против ересей II 14, 2 (Д. 171) = 59 Б 113 ДК.
  112. ^ Флавий Иосиф Флавий . Против Апиона II 265 = 59 А 19 ДК; Плутарх . О суевериях 10 р. 169 Ф – 170 А; Диоген Лаэртский , II 12–14; Олимпиодор Младший . Комментарий к «Метеорологии» Аристотеля, с. 17, 19 Стюве = 59 Б 19 ДК.
  113. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б ...что Диагор и Феодор Киренаик вообще не были никакими... Цицерон, Марк Туллий: О природе богов . Комментарии и текст на английском языке Ричарда Д. Маккирахана. Библиотека Томаса, Колледж Брин-Мор, 1997, с. 3. ISBN   0-929524-89-6
  114. ^ Секст. Эмп. Пыр . хайп. 3.218 ср. Математика . 10.50–53.
  115. ^ Уитмарш, Т. (2016). Диагор, Беллерофонт и осада Олимпа. Журнал эллинистических исследований , 136 182–186.
  116. ^ Дэвис, М. (1989). Сизиф и изобретение религии (Critias TrGF 1 (43) F 19 = B 25 DK). БИКС 32, 16-32.
  117. ^ Кан, Чарльз (1997). «Греческая религия и философия во фрагменте Сизифа». Фронезис . 42 (3): 247–262. дои : 10.1163/15685289760518153 . JSTOR   4182561 .
  118. ^ Коллард, К., и Кропп, MJ (2008). Еврипид, Фрагменты: Том VII, Эгей-Мелеагр. Кембридж, Массачусетс, 298–301.
  119. ^ Бреммер, Ян. Атеизм в древности , Мартин , 2006 г. , стр. 12–13.
  120. ^ Гарланд, Роберт (2008). Древняя Греция: повседневная жизнь на месте зарождения западной цивилизации . Нью-Йорк: Стерлинг. п. 209. ИСБН  978-1-4549-0908-8 .
  121. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Бреммер, Ян. Атеизм в древности , Мартин , 2006 г. , стр. 14–19.
  122. ^ Брикхаус, Томас К.; Смит, Николас Д. (2004). Путеводитель по философии Рутледжа по Платону и суду над Сократом . Рутледж. п. 112. ИСБН  978-0-415-15681-3 .
  123. ^ Седли, Д. (2013). Атеистическое подполье. В Харте и М. Лейне (ред.), Politeia в греческой и римской философии . Кембридж, 329–48.
  124. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Констан, Дэвид (10 января 2005 г.). «Эпикур» . Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 2 августа 2018 года . Проверено 10 ноября 2013 г.
  125. ^ Хиксон, Майкл В. (2014). «Краткая история проблем зла» . В Макбрайере, Джастин П.; Ховард-Снайдер, Дэниел (ред.). Блэквеллский спутник проблемы зла . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл. стр. 26–27. ISBN  978-1-118-60797-8 . Архивировано из оригинала 20 ноября 2016 года . Проверено 15 сентября 2018 г.
  126. ^ Фрагменты работы Евгемера в латинском переводе Энния сохранились в святоотеческих сочинениях (например, Лактанция и Евсевия Кесарийского ), которые все основаны на более ранних фрагментах Диодора 5,41–46 и 6.1. Свидетельства, особенно в контексте полемической критики, можно найти, например, у Каллимаха , Гимн Зевсу 8.
  127. ↑ Плутарх , Моралия — Исида и Осирис 23. Архивировано 2 сентября 2023 г., в Wayback Machine.
  128. ^ Диоген Лаэртий, Жизнь и мнения выдающихся философов, II
  129. ^ Цицерон, Лукулл , 121. в Реале, Г., История древней философии . СУНИ Пресс. (1985).
  130. ^ Клаук, Ханс-Йозеф (2012). «Въезд и выезд». Ван дер Ватт, Ян Г. (ред.). Личность, этика и этос в Новом Завете . Вальтер де Грютер. п. 417. ИСБН  978-3-11-018973-5 . Проверено 9 октября 2020 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
  131. ^ Секст Эмпирик , Очерки пирронизма, книга III, глава 3.
  132. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Штейн, Гордон (ред.) (1980). « История свободомыслия и атеизма. Архивировано 30 сентября 2007 года в Wayback Machine ». Антология атеизма и рационализма . Нью-Йорк: Прометей. Проверено 3 апреля 2007 г.
  133. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Атеизм» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  134. ^ Фергюсон, Эверетт (1993). Истоки раннего христианства (второе изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. стр. 556–561. ISBN  978-0-8028-0669-7 .
  135. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Шервин-Уайт, А.Н. (апрель 1964 г.). «Почему преследовались ранние христиане? - Поправка». Прошлое и настоящее (27): 23–27. дои : 10.1093/прошлое/27.1.23 . JSTOR   649759 .
  136. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Мэйкок, А.Л. и Рональд Нокс (2003). Инквизиция от ее создания до Великого раскола: вводное исследование. Архивировано 30 октября 2015 года в Wayback Machine . ISBN   0-7661-7290-2 .
  137. ^ Дюран, Мартин (2019). Размышления о Боге: нечестие, агностицизм и атеизм в Древней Греции . Барселона: независимое издание. стр. 171–178. ISBN  978-1-08-061240-6 .
  138. ↑ Хотя Абу Бакр ар-Рази резко критиковал богооткровенную религию, он все же признал существование Бога, который был одним из его пяти «вечных принципов» (наряду с душой, материей, временем и местом); см . Адамсон 2021 . Неясно, были ли Мухаммад аль-Варрак и Ибн ар-Раванди просто скептически настроенными вольнодумцами или законченными атеистами; см. Струмса 1999 .
  139. ^ Рейнольд Аллейн Николсон, 1962, Литературная история арабов , стр. 318. Рутледж
  140. ↑ Традиции свободомыслия в исламском мире. Архивировано от 14 февраля 2012 года в Wayback Machine Фредом Уайтхедом ; также цитируется у Сирила Гласса (2001), «Новая энциклопедия ислама» , стр. 278. Роуман Альтамира.
  141. ^ Аль-Зандака Вал Занадика , Мохаммад Абд-Эль Хамид Аль-Хамад, первое издание 1999 г., Дар Аль-Талиа Аль-Джадида, Сирия (арабский)
  142. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Здыбицкая 2005 , стр. 4.
  143. ^ Штейн, Ребекка Л.; Штейн, Филипп Л. (2007). Антропология религии, колдовства и магии (2-е изд.). Аллин и Бэкон. п. 219. АСИН   B004VX3Z6S .
  144. ^ Шульц, Т. (2016). Нападение на остаток: Адвентистское движение. Дух пророчества и троянский конь Рима (Расширенное издание). Издательство Dog Ear. п. 39. ИСБН  978-1-4575-4765-2 . Архивировано из оригинала 6 апреля 2023 года . Проверено 3 марта 2023 г.
  145. ^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011 г.; п. 388
  146. ^ Брайсон, Мэн (2016). Атеист Мильтон . Тейлор и Фрэнсис. п. 40. ИСБН  978-1-317-04095-8 . Архивировано из оригинала 19 октября 2022 года . Проверено 19 октября 2022 г.
  147. ^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011 г.; п. 343
  148. ^ «Онлайн-этимологический словарь» . Архивировано из оригинала 2 декабря 2013 года . Проверено 26 ноября 2013 г.
  149. ^ Винфрид Шредер, в: Маттиас Кнутцен: Schriften und Materialien (2010), стр. 8. См. также Ресекку Мур, «Наследие западного гуманизма, скептицизма и свободомыслия» которой Кнутцен назван «первым открытым защитником современной атеистической точки зрения». (2011), в Архивировано 30 марта 2012 г., на Wayback Machine.
  150. ^ Пахолчик, Наталья (28 марта 2024 г.). « Написаны сотни трактатов о существовании Бога. Есть только одно о небытии, и то в Польше. Его автора сожгли на костре . Газета, пл . Проверено 28 марта 2024 г.
  151. ^ «Мишель Онфре о Жане Мелье» . Университет Уильяма Патерсона. Архивировано из оригинала 12 января 2012 года . Проверено 4 ноября 2011 г.
  152. ^ д'Гольбах, PHT (1770 г.). Система природы . Том. 2. Архивировано из оригинала 17 июня 2019 года . Проверено 7 апреля 2011 г.
  153. ^ Поль Анри Тири, барон д'Гольбах, Система природы; или Законы морального и физического мира (Лондон, 1797 г.), Vol. 1, с. 25
  154. ^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011 г.; стр. 390–391
  155. ^ «Естественная теология» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 8 мая 2021 года . Проверено 23 апреля 2024 г.
  156. ^ Рэй, Мэтью Алун (2003). Субъективность и безверие: атеизм и агностицизм у Канта, Шопенгауэра и Ницше . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN  978-0-7546-3456-0 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
  157. ^ Закон, Стивен (2011). Гуманизм. Очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 23 . ISBN  978-0-19-955364-8 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 28 июня 2017 г.
  158. ^ Холиок, Дж.Дж. (1896). Происхождение и природа секуляризма. Показывая, что там, где обычно заканчивается свободомыслие, начинается секуляризм . Лондон: Уоттс. стр. 41 и далее.
  159. ^ В целом Кристина (2006). «Феминизм и атеизм» . Кембриджский спутник атеизма . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-82739-3 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 9 апреля 2011 г. в Мартине, 2006 г. , стр. 233–246.
  160. ^ В целом Кристина (2006). «Феминизм и атеизм» . Кембриджский спутник атеизма . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-82739-3 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 9 апреля 2011 г. в Мартине 2006 , с. 112
  161. ^ Здыбицкая 2005 , стр. 16.
  162. ↑ Виктория Смолкин, Священное пространство никогда не бывает пустым: история советского атеизма (Принстон, UP, 2018), онлайн-обзоры. Архивировано 24 апреля 2022 г., в Wayback Machine.
  163. ^ Ричард Пайпс ; Россия при большевистском режиме ; Харвилл Пресс; 1994 год; стр. 339–340
  164. ^ Джеффри Блейни ; Краткая история христианства ; Викинг; 2011 г.; п. 494
  165. ^ Мэдсен, Ричард (2014). «Религия при коммунизме» . В Смите, SA (ред.). Оксфордский справочник по истории коммунизма . Издательство Оксфордского университета. п. 588. ИСБН  978-0-19-960205-6 . Архивировано из оригинала 28 октября 2015 года . Проверено 13 августа 2015 г.
  166. ^ «Бог мертв?» . Время . 8 апреля 1966 года. Обложка. Архивировано из оригинала 9 декабря 2013 года.
  167. ^ « Бог умер?» " . Время . 8 апреля 1966 года. Архивировано из оригинала 13 июля 2022 года . Проверено 13 июля 2022 г.
  168. ^ Майкл, С.М. (1999). «Далитовые взгляды на справедливое общество» . У Майкла С.М. (ред.). Неприкасаемые: далиты в современной Индии . Издательство Линн Риннер. стр. 31–33 . ISBN  978-1-55587-697-5 .
  169. ^ «Тот, кто создал бога, был глупцом, тот, кто распространял его имя, — негодяем, а тот, кто поклонялся ему, — варваром». Хиорт, Финнгейр (1996). « Атеизм в Южной Индии. Архивировано 11 декабря 2013 года в Wayback Machine ». Международный гуманистический и этический союз , International Humanist News . Проверено 21 ноября 2013 г.
  170. ^ Мартин, Дуглас (26 августа 2006 г.). «Вашти МакКоллум, 93 года, истец в знаковом религиозном иске - некролог» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 27 июля 2018 года . Проверено 10 ноября 2013 г.
  171. ^ Юринский, Джеймс (2004). Религия под судом . Уолнат-Крик, Калифорния: АльтраМира Пресс. п. 48. ИСБН  978-0-7591-0601-7 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 23 июля 2009 г.
  172. ^ Эриксон, Дуг (25 февраля 2010 г.). «Атеисты призывают базирующийся в Мэдисоне Фонд свободы от религии подать очередную битву в Верховный суд США. Это важная веха для часто критикуемой, но финансово сильной группы, число членов которой выросло до рекордно высокого уровня» . Государственный журнал Висконсина . Архивировано из оригинала 25 июня 2017 года . Проверено 30 июня 2013 г.
  173. ^ Эриксон, Дуг (25 февраля 2007 г.). «Призвание атеистов» . Государственный журнал Висконсина . Архивировано из оригинала 25 июня 2017 года . Проверено 21 ноября 2013 г.
  174. ^ Хупер, Саймон. «Возникновение новых атеистов» . Си-Эн-Эн. Архивировано из оригинала 8 апреля 2010 года . Проверено 16 марта 2010 г.
  175. ^ Гриббин, Алиса (22 декабря 2011 г.). «Превью: Четыре всадника нового атеизма воссоединились» . Новый государственный деятель . Архивировано из оригинала 10 апреля 2014 года . Проверено 13 февраля 2012 г.
  176. ^ Закрытие 2009 г.
  177. ^ Гарфилд, Алан Э. «Нахождение общих ценностей в многообразном обществе: уроки спора о разумном замысле» (PDF) . Обзор закона штата Вермонт . 33 Книга 2. Архивировано из оригинала (PDF) 7 декабря 2013 года . Проверено 21 ноября 2013 г.
  178. ^ Хеджес, Крис (2008). Когда атеизм становится религией: новые фундаменталисты Америки . Свободная пресса. ISBN  978-1-4165-7078-3 . Архивировано из оригинала 13 мая 2024 года . Проверено 13 мая 2024 г.
  179. ^ Маканулла, Стюарт (2011). «Светские фундаменталисты? Характеристика нового атеистического подхода к секуляризму, религии и политике» . Британская политика . 9 (2). Пэлгрейв Макмиллан: 124–145. дои : 10.1057/bp.2013.27 . Архивировано из оригинала 13 мая 2024 года . Проверено 13 мая 2024 г.
  180. ^ ЛеДрю, Стивен (2018). «Сциентизм и утопия: новый атеизм как фундаменталистская реакция на релятивизм» . Релятивизм и постправда в современном обществе . Спрингер. стр. 143–155. дои : 10.1007/978-3-319-96559-8_9 . ISBN  978-3-319-96558-1 . Архивировано из оригинала 13 мая 2024 года . Проверено 13 мая 2024 г.
  181. ^ Шталь, Уильям (2010). «Одномерная ярость: социальная эпистемология нового атеизма и фундаментализма» . Религия и новый атеизм: критическая оценка . Брилл. стр. 95–108. ISBN  978-90-04-19053-5 . Архивировано из оригинала 22 мая 2024 года . Проверено 13 мая 2024 г.
  182. ^ «Религиозный состав по странам, 2010-2050 гг.» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 2 апреля 2015 года. Архивировано из оригинала 15 февраля 2019 года . Проверено 27 апреля 2020 г.
  183. ^ «Основные религии мира в рейтинге по количеству приверженцев, раздел о точности нерелигиозных демографических данных» . Архивировано из оригинала 22 апреля 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  184. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Религия: Обзор 2010 года: приверженцы всех религий во всем мире» . Британская онлайн-энциклопедия . Британская энциклопедия Inc. Архивировано из оригинала 2 июля 2014 года . Проверено 21 ноября 2013 г.
  185. ^ Йоас, Ганс; Вигандт, Клаус, ред. (2010). Секуляризация и мировые религии . Издательство Ливерпульского университета. п. 122 (сноска 1). ISBN  978-1-84631-187-1 . ОЛ   25285702М . Архивировано из оригинала 30 октября 2015 года . Проверено 18 апреля 2012 г.
  186. ^ Должны ли религиозные люди наследовать Землю?: Демография и политика в XXI веке. Архивировано 23 июня 2017 года, Wayback Machine , в Эрик Кауфманн , Белфер-центр, Гарвардский университет / Биркбек-колледж, Лондонский университет.
  187. ^ Лондон: растущий остров религии в светском море. Архивировано 13 декабря 2021 г. в Wayback Machine Эриком Кауфманном , Huffington Post , 20 февраля 2013 г.
  188. ^ «Индекс религиозности и атеизма WIN-Gallup International показывает, что атеисты составляют небольшое меньшинство в первые годы 21 века» . 6 августа 2012. Архивировано из оригинала 25 августа 2012 года . Проверено 28 августа 2012 г.
  189. ^ «Новое исследование показывает самые и наименее религиозные места в мире» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . 13 апреля 2015 года. Архивировано из оригинала 6 мая 2015 года . Проверено 29 апреля 2015 г.
  190. ^ «Религия преобладает в мире» (PDF) . 14 ноября 2017 г. Архивировано из оригинала (PDF) 14 ноября 2017 г. . Проверено 27 февраля 2018 г.
  191. ^ «Глобальный индекс религии и атеизма» (PDF) . Гэллап – Ред С. Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2012 г.
  192. ^ Смит, Том В. (18 апреля 2012 г.). «Верования о Боге в разные времена и страны» (PDF) . NORC, Чикагский университет. п. 7. Архивировано (PDF) из оригинала 22 мая 2019 г. Проверено 26 февраля 2021 г.
  193. ^ Цукерман, Фил (2007). Мартин, Майкл Т. (ред.). Кембриджский спутник атеизма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 55, 57. ISBN.  978-0-521-60367-6 . ОЛ   22379448М . Архивировано из оригинала 31 октября 2015 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
  194. ^ «Специальный евробарометр: Биотехнология» (PDF) . Октябрь 2010. с. 381. Архивировано из оригинала (PDF) 15 декабря 2010 года.
  195. ^ Социальные ценности, наука и технологии (PDF) . Главное управление исследований Европейского Союза. 2010. с. 207. Архивировано из оригинала (PDF) 30 апреля 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
  196. ^ «Дискриминация в ЕС в 2012 году» (PDF) , Специальный Евробарометр , 383, Европейский Союз : Европейская Комиссия , стр. 233, 2012, заархивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2012 г. , получено 14 августа 2013 г. Был задан вопрос: «Считаете ли вы себя ...?», с карточкой, на которой были указаны: католик, православный, протестант, Другие христиане, евреи, мусульмане, сикхи, буддисты, индуисты, атеисты и неверующие/агностики. Место было отведено для «Другое (Спонтанное)» и «НЗ». Евреи, сикхи, буддисты, индуисты не достигли порога в 1%.
  197. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с «Религиозно беспристрастный» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 18 декабря 2012. Архивировано из оригинала 30 июля 2013 года . Проверено 7 ноября 2014 г.
  198. ^ «Австралия 2021, QuickStats переписи населения всех лиц» . Австралийское статистическое бюро . Архивировано из оригинала 29 марта 2023 года . Проверено 9 апреля 2023 г.
  199. ^ «Сводка мест | Новая Зеландия» . Статистика Новой Зеландии . Архивировано из оригинала 27 ноября 2023 года . Проверено 28 ноября 2023 г.
  200. ^ «Атеистическая зона» . Архивировано из оригинала 18 мая 2023 года . Проверено 23 мая 2023 г.
  201. ^ «PDF статьи светской нации «Радость участника конгресса!» Часть 5 из 5 " " (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 21 ноября 2008 г.
  202. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «База данных WVS» . Мировое исследование ценностей . Институт сравнительных исследований. Март 2015. Архивировано из оригинала 5 января 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  203. ↑ Меняющийся религиозный ландшафт Америки . Архивировано 10 апреля 2019 г. в Wayback Machine , Исследовательский центр Pew, 12 мая 2015 г.
  204. ^ Хаут, Майкл; Смит, Том В. (март 2015 г.). «Меньше американцев исповедуют организованные религии, убеждения и практики не изменились: основные результаты Общего социального опроса 2014 года» (PDF) . Общее социальное исследование . НОРК. Архивировано (PDF) из оригинала 13 июля 2015 г. Проверено 19 июля 2015 г.
  205. ^ « Нуны» сейчас являются самой крупной религиозной группой в США, семьи которой разбираются в приоритетах» . www.christiantoday.com . 17 ноября 2017 года. Архивировано из оригинала 6 декабря 2017 года . Проверено 6 декабря 2017 г.
  206. ^ «Опрос американских семей DN 2017» . DeseretNews.com . Архивировано из оригинала 6 декабря 2017 года . Проверено 6 декабря 2017 г.
  207. ^ «Меняющийся религиозный ландшафт Америки» . Исследовательский центр Пью : Религия и общественная жизнь. 12 мая 2015. Архивировано из оригинала 10 апреля 2019 года . Проверено 12 мая 2015 г.
  208. ^ «Меняющаяся религиозная идентичность Америки» . ПРРИ . Архивировано из оригинала 31 января 2018 года . Проверено 16 декабря 2017 г.
  209. ^ Альпер, Грегори А. Смит, Патрисия Тевингтон, Джастин Норти, Майкл Ротоло, Аста Калло и Бекка А. (24 января 2024 г.). «Религиозные «ноны» в Америке: кто они и во что верят» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . Архивировано из оригинала 11 марта 2024 года . Проверено 10 марта 2024 г. {{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  210. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с «Рост арабского атеизма» . 29 июня 2015. Архивировано из оригинала 6 февраля 2016 года . Проверено 8 февраля 2016 г.
  211. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Отношение мусульман-миллениалов к религии и религиозному лидерству, Арабский мир. Архивировано 8 февраля 2016 г., в Wayback Machine , Фонд Табах, Абу-Даби, 2016 г.
  212. ^ Жерве, Уилл М.; Ксигалатас, Димитрис; Маккей, Райан Т.; ван Элк, Мишель; Бухтель, Эмма Э.; Авеярд, Марк; Скьявоне, Сара Р.; Дар-Нимрод, Илан; Сведхольм-Хаккинен, Анника М.; Риекки, Тапани; Клоцова, Ева Кундтова; Рамзи, Джонатан Э.; Бульбулия, Джозеф (7 августа 2017 г.). «Глобальные доказательства крайних интуитивных моральных предубеждений против атеистов» . Природа человеческого поведения . 1 (8): 0151. doi : 10.1038/s41562-017-0151 . hdl : 10138/246517 . S2CID   45851307 . Архивировано из оригинала 18 января 2018 года . Проверено 11 сентября 2018 г.
  213. ^ «10 фактов об атеистах» . Исследовательский центр Пью . 1 июня 2016. Архивировано из оригинала 21 января 2018 года . Проверено 23 января 2018 г.
  214. ^ Кук, Кори Л.; Коэн, Флоретт; Соломон, Шелдон (1 сентября 2015 г.). «Что, если они правы насчет загробной жизни? Доказательства роли экзистенциальной угрозы в антиатеистических предрассудках» . Социальная психология и наука о личности . 6 (7): 840–846. дои : 10.1177/1948550615584200 . ISSN   1948-5506 . S2CID   145425706 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 4 марта 2021 г.
  215. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Вайс, Стюарт (апрель 2020 г.). «Атеисты печальнее, но мудрее?». Скептический исследователь . 44 (2): 31–33. (требуется подписка)
  216. ^ Геггель, Лаура (5 июня 2017 г.). «Почему атеисты вообще умнее религиозных людей» . ЖиваяНаука . Future US Inc. Архивировано из оригинала 24 марта 2020 года . Проверено 24 марта 2020 г.
  217. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Линн, Ричард ; Харви, Джон; Нюборг, Хельмут (2009). «Средний уровень интеллекта предсказывает уровень атеизма в 137 странах». Интеллект . 37 : 11–15. дои : 10.1016/j.intell.2008.03.004 .
  218. ^ Старр, Майкл Липка, Патрисия Тевингтон и Келси Джо (7 февраля 2024 г.). «8 фактов об атеистах» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 14 мая 2024 года . Проверено 14 мая 2024 г. {{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  219. ↑ Найджел Барбер (18 мая 2010 г.). Почему атеизм заменит религию. Архивировано 11 июня 2024 года в Wayback Machine . Психология сегодня . Проверено 17 марта 2021 г.
  220. ^ Родос, Нэнси; Вуд, Венди (1992). «Самооценка и интеллект влияют на влиятельность». Психологический вестник . 111 (1): 156–171. дои : 10.1037/0033-2909.111.1.156 .
  221. ^ Доус, Ричард; Хэмпшир, Адам (19 декабря 2017 г.). «Негативная связь между рассуждением и религиозностью подкрепляется склонностью к интуитивным реакциям, особенно когда интуиция и логика находятся в конфликте» . Границы в психологии . 8 (2191): 2191. doi : 10.3389/fpsyg.2017.02191 . ПМК   5742220 . ПМИД   29312057 .
  222. ^ Да Силва, Серхио; Мацусита, Рауль; Зайферт, Гильерме; Де Карвалью, Матеуш. «Атеисты получают более высокие баллы по тестам на когнитивное мышление» (PDF) . Бумага MPRA (68451). Архивировано (PDF) из оригинала 21 марта 2022 г. Проверено 20 июля 2020 г.
  223. ^ Пенникук, Гордон ; Росс, Роберт; Келер, Дерек; Фугельсанг, Джонатан (апрель 2016 г.). «Атеисты и агностики более размышляют, чем верующие: четыре эмпирических исследования и метаанализ» . ПЛОС ОДИН . 11 (4): e0153039. Бибкод : 2016PLoSO..1153039P . дои : 10.1371/journal.pone.0153039 . ПМЦ   4824409 . ПМИД   27054566 .
  224. ^ Берд, Ник (2022). «Великие умы не думают одинаково: взгляды философов, предсказанные размышлениями, образованием, личностью и другими демографическими различиями» . Обзор философии и психологии . 14 (2): 647–684. дои : 10.1007/s13164-022-00628-y . S2CID   247911367 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 6 апреля 2022 г.
  225. ^ Жерве, Уилл М.; ван Элк, Мишель; Ксигалатас, Димитрис; Маккей, Райан; Авеярд, Марк; Бухтель, Эмма Э.; Дар-Нимрод, Илан; Клоцова, Ева Кундтова; Рамзи, Джонатан Э.; Риекки, Тапани; Сведхольм-Хаккинен, Анника М.; Бульбулия, Джозеф (2018). «Аналитический атеизм: межкультурное слабое и непостоянное явление?» (PDF) . Суждение и принятие решений . 13 (3): 268–274. дои : 10.1017/S1930297500007701 . Архивировано (PDF) оригинала 21 февраля 2022 г. Проверено 6 апреля 2022 г.
  226. ^ Жерве, Уилл М.; Найл, Максин Б.; Калуори, Нава (2021). «Истоки религиозного неверия: подход двойного наследования» . Социальная психология и наука о личности . 12 (7): 1369–1379. дои : 10.1177/1948550621994001 . S2CID   233804304 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 6 апреля 2022 г.
  227. ^ Шнелл, Татьяна; де Бур, Эльпайн; Альма, Ганс (2021). «Раздельные миры? Атеистические, агностические и гуманистические мировоззрения в трех европейских странах» . Психология религии и духовности . 15 : 83–93. дои : 10.1037/rel0000446 . hdl : 1887/3307612 . S2CID   242996508 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 6 апреля 2022 г.
  228. ^ Мэлони, Эрин А.; Ретаналь, Фрейлейн (2021). «Люди, беспокоящиеся о высшей математике, имеют меньшую потребность в познании и менее рефлексивны в своем мышлении» . Акта Психологика . 202 : 102939. doi : 10.1016/j.actpsy.2019.102939 . ПМИД   31805479 . S2CID   208768799 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 6 апреля 2022 г.
  229. ^ Прими, Катерина; Донати, Мария Анна; Кьези, Франческа; Морсаньи, Кинга (2018). «Есть ли гендерные различия в когнитивном размышлении? Инвариантность и различия, связанные с математикой» . Мышление и рассуждение . 24 (2): 258–279. дои : 10.1080/13546783.2017.1387606 . S2CID   55892851 . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 года . Проверено 6 апреля 2022 г.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Ресурсы библиотеки о
Атеизм
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Atheism&oldid=1230892614"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: ceb296774cfc68d371cd60f13c2948d0__1719293220
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ce/d0/ceb296774cfc68d371cd60f13c2948d0.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Atheism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)