Жан-Люк Марион

Жан-Люк Марион
Рожденный	( 1946-07-03 ) 3 июля 1946 г. Медон, Верхняя де-Сен , Франция
Образование	Средняя школа Кондорсе
Альма-матер	Высшая нормальная школа
Эра	20-го / 21-го века Философия
Область	Западная философия
Школа	Континентальная философия Феноменология Постмодернизм Католическое богословие
Основные интересы	Философская теология , Феноменология , Декарт
Известные идеи	«Сколько редукции , столько и данности», насыщенное явление, интенциональность любви, контропыт

Жан-Люк Марион (родился 3 июля 1946 г.) — французский философ и католический богослов. Он бывший ученик Жака Деррида, чья работа основана на святоотеческой и мистической теологии , феноменологии и современной философии .

Большая часть его академической работы связана с Декартом и феноменологами, такими как Мартин Хайдеггер и Эдмунд Гуссерль , а также с религией. «Бог без бытия» , например, посвящен преимущественно анализу идолопоклонства , темы, тесно связанной в работах Мэрион с любовью и даром , и эта концепция также подробно исследовалась Деррида.

Биография

Ранние годы

Жан-Люк Марион в Елисейском дворце после встречи с президентом Валери Жискар д'Эстен в четверг, 7 сентября 1978 года.

Марион родился в Медоне , О-де-Сен , 3 июля 1946 года. Он учился в Университете Нантера (ныне Университет Париж-Западный Нантер-ла-Дефанс ) и Сорбонне , а затем защитил дипломную работу по философии в Высшей нормальной школе в Париж с 1967 по 1971 год, где его преподавали Жак Деррида , Луи Альтюссер и Жиль Делёз . В то же время глубокий интерес Марион к богословию культивировался в частном порядке под личным влиянием таких богословов, как Луи Буйе , Жан Даниэлу , Анри де Любак и Ганс Урс фон Бальтазар . С 1972 по 1980 год учился в докторантуре и работал доцентом в Сорбонне. После получения докторской степени в 1980 году он начал преподавать в Университете Пуатье .

Карьера

Оттуда он перешел на должность директора философии в Университете Париж X – Нантер , а в 1991 году также получил должность приглашенного профессора в Парижском католическом институте. В 1996 году он стал директором кафедры философии Парижского университета IV ( Сорбонна ), где преподавал до 2012 года.

В 1994 году Мэрион стала приглашенным профессором Школы богословия Чикагского университета. Затем в 2004 году он был назначен там профессором философии религии и теологии Джона Нувина и занимал эту должность до 2010 года. В том же году он был назначен профессором католических исследований Эндрю Томаса Грили и Грейс МакНиколс Грили в Школе богословия, должность, которая освободилась после выхода на пенсию богослова Дэвида Трейси . Он ушел из Чикаго в 2022 году. Он продолжает работать в редакционно-консультативном совете журнала Quaestio .

6 ноября 2008 года Марион была избрана Бессмертником академией Французской . Марион теперь занимает место 4 , должность, которую ранее занимал кардинал Люстигер . В 2014 году он прочитал Гиффордские лекции по данности и откровению в Университете Глазго .

Награды

Среди его наград:

• Премия Йозефа Ратцингера Ватиканского фонда Йозефа Ратцингера – Бенедетто XVI (первоначально в 2020 г., но получена в 2021 г. из-за пандемии Covid-19 )
• Премия Карла Ясперса города и Гейдельбергского университета (2008).
• Гран -при по философии Французской академии (1992) за все его творчество .
• Премия Чарльза Ламберта Академии моральных и политических наук (1977)

Философия

работа Мэрион Феноменологическая изложена в трех томах, которые вместе образуют триптих. или трилогия . Reduction et donation: Etudes sur Husserl, Heidegger et la phénoménologie (1989) представляет собой историческое исследование феноменологического метода, которому следовали Гуссерль и Хайдеггер , с целью предложить будущие направления феноменологических исследований. Неожиданная реакция, которую вызвало Réduction et donation , потребовала разъяснений и полного развития. Об этом говорилось в Étant donné: Essai d'une phénoménologie de la donation (1997), более концептуальной работе, исследующей феноменологическую данность, насыщенный феномен и одаренность – переосмысление предмета. Дю Сюркроа (2001) дает подробное описание явлений насыщения.

данность

Марион утверждает, что он попытался «радикально редуцировать весь феноменологический проект, начиная с примата в нем данности». То, что он называет своей единственной темой, — это данность, которая требуется, прежде чем явления смогут проявиться в сознании: «то, что проявляется сначала, дает себя … Это основано на том аргументе, что любые и все попытки вернуть феномены к имманентности сознанию, то есть осуществить феноменологическую редукцию, обязательно приводят к показу того, что данность является «единственным горизонтом явлений».

Мэрион радикализирует этот аргумент в формулировке: «Столько же редукции, столько и данности». и предлагает это как новый первый принцип феноменологии , основанный на предшествующих формулах Гуссерля и Хайдеггера и бросающий им вызов . Общая для обоих формулировка, утверждает Марион: «Столько видимости, столько бытия», заимствована у Иоганна Фридриха Гербарта : ошибочно возводит явление в статус «единственного лица Бытия». При этом оно оставляет само явление неопределенным, не подлежащим редукции и , таким образом, в «типично метафизической ситуации».

Гуссерлевская формулировка «К самим вещам!» подвергается критике на том основании, что рассматриваемые вещи оставались бы тем, чем они являются, даже не являясь субъекту — опять-таки в обход редукции или даже не становясь феноменами. Появление становится просто способом доступа к объектам, что делает эту формулировку неадекватной в качестве первого принципа феноменологии. Третья формулировка, «Принцип всех принципов» Гуссерля, гласит: « Каждый изначальный датор Интуиция является источником авторитета (Rechtsquelle) познания , что все, что представляет себя в « интуиции » … должно быть просто принято таким, каким оно дает себя. быть , хотя и только в тех пределах, в которых оно тогда представляется ». Мэрион утверждает, что, хотя Принцип всех принципов считает данность критерием и достижением феноменальности, данность по-прежнему остается не подвергаемой сомнению. В то время как она допускает пределы интуиции («поскольку она дает себя..., хотя только в тех пределах, в которых она себя представляет»), «одна только данность абсолютна, свободна и безусловна»

Таким образом, данность не сводится ни к чему другому, кроме самой себя, и поэтому освобождается от ограничений любого другого авторитета, включая интуицию; редуцированное данное либо дано, либо не дано. «Сколько редукции, столько и данности» говорится, что данность — это то, чего достигает редукция, и любая редуцированная данность сводится к данности. Чем более редуцируется явление, тем больше оно дается. Марион называет эту формулировку последним принципом, равным первому, принципу самого явления.

Феноменологические редукции Гуссерля, Хайдеггера и Марион

	К кому возвращаются рассматриваемые вещи посредством редукции?	Что дает сокращение?	Как даются рассматриваемые вещи; какой горизонт?	Насколько далеко заходит сокращение, что исключается?
Первая редукция – трансцендентальная ( Гуссерль )	Интенциональное и конституирующее Я	Составные объекты	Через региональные онтологии . Благодаря формальной онтологии региональные онтологии попадают в горизонт объективности.	Исключает все, что не позволяет вернуться к объективности.
Вторая редукция – экзистенциальная ( Хайдеггер )	Dasein : интенциональность, расширенная до бытия-в-мире и ведущая обратно к своей трансценденции сущего через тревогу.	Различные способы Бытия; «феномен Бытия»	Согласно Бытию как изначальному и предельному явлению. По горизонту времени	Исключает то, что не должно быть, особенно предварительные условия феномена Бытия, например скуку , утверждение
Третья редукция – к данности (Мэрион)	Интерлок : то , что вызывается утверждением явления	Сам подарок; дар отдаться или уклониться от требования вызова	По горизонту абсолютно безусловного призыва и абсолютно неограниченного ответа	Отсутствие условий и определений иска. Дает все, что может позвонить и быть вызванным

Описывая структуры явлений на основе данности, Марион утверждает, что ей удалось описать некоторые явления, которые предыдущие метафизические и феноменологические подходы либо игнорируют, либо исключают, — данности, которые проявляются, но в отношении которых мышление, не возвращающееся к данности, бессильно. получить. Всего можно указать три типа явлений в зависимости от пропорциональности между тем, что дано в интуиции , и тем, что предполагается :

• Явления, при которых интуиция дает мало или вообще ничего. Примеры включают Ничто и смерть, математика и логика. Марион утверждает, что метафизика, в частности Кант (но также Гуссерль ), отдает предпочтение этому типу явлений.
• Явления, при которых существует соответствие между тем, что дано в интуиции, и тем, что предполагается. Сюда входят любые объективные явления .
• Явления, когда то, что дано в интуиции, заполняет или превосходит интенциональность. Это так называемые явления насыщения.

Насыщенное явление

Мэрион дает определение «насыщенных явлений», что противоречит кантовскому утверждению о том, что явления могут возникать только в том случае, если они согласуются с априорным знанием, на котором основана когнитивная функция наблюдателя. Например, Кант утверждал бы, что феномен «три года — это более длительный период времени, чем четыре года» не может иметь место.

По мнению Мэрион, «насыщенные явления» (такие как божественное откровение) ошеломляют наблюдателя своей полной и совершенной данностью, так что они вообще не формируются деталями познания наблюдателя. Эти явления могут быть условно невозможны и все же происходят, потому что их данность пропитывает когнитивную архитектуру, присущую наблюдателю.

«Намеренность любви»

Четвертый раздел работы Мэрион «Пролегомены к милосердию » озаглавлен «Интенциональность любви» и в первую очередь касается интенциональности и феноменологии . Под влиянием французского философа Эммануэля Левинаса (и посвященного ему) Марион исследует человеческое представление о любви и отсутствие у нее определения: «Мы живем с любовью так, как если бы мы знали, о чем она. Но как только мы пытаемся дать ей определение, или хотя бы подойти к нему с понятиями, оно от нас отдаляется». Он начинает с объяснения сущности сознания и его «жизненного опыта». Парадоксально, но сознание занимается объектами, трансцендентными и внешними по отношению к нему, объектами, несводимыми к сознанию, но может постигать только свою «интерпретацию» объекта; реальность объекта возникает только из сознания. Таким образом, проблема с любовью состоит в том, что любить другого — значит любить собственное представление о другом или «жизненный опыт», возникающий в сознании из «случайной причины» другого: «Я должен, следовательно, назвать эту любовь своей любовью ». , поскольку оно не очаровывало бы меня как моего кумира, если бы, во-первых, оно не передало мне, как невидимое зеркало, образ меня самого. Любовь, любимая сама по себе, неизбежно заканчивается как любовь к себе, в феноменологической фигуре себя. -идолопоклонство." Мэрион считает, что интенциональность является решением этой проблемы, и исследует разницу между « я» , которое намеренно видит объекты, и « я» , которого намеренно видит контрсознание, другой, нравится мне это или нет. Марион определяет другого по его невидимости; можно видеть объекты посредством интенциональности, но в невидимости другого мы видим себя. Марион объясняет эту невидимость с помощью зрачка : «Даже для взгляда, направленного объективно, зрачок остаётся живым опровержением объективности, непоправимым отрицанием предмета; здесь впервые, среди видимого, нечего видеть, кроме невидимой и ненацеленной пустоты... мой взгляд впервые видит невидимый взгляд, который видит ее». Любовь, тогда, когда она свободна от интенциональности, есть тяжесть невидимого взгляда этого другого на свой собственный, крест собственного взгляда и взгляда другого и «незаменимость» другого. Любовь заключается в том, чтобы «отдать себя там в безоговорочной капитуляции... никакой другой взгляд не должен отвечать на экстаз этого конкретного другого, раскрытый в его взгляде». Возможно, намекая на богословский аргумент, Мэрион заключает, что этот тип капитуляции «требует веры».

Публикации

• Бог без бытия Издательство Чикагского университета, 1991. , Hors-texte , Париж: Librerie Arthème Fayard, (1982)]
• Редукция , Northwestern University Press, 1998 и данность: исследования Гуссерля, Хайдеггера и феноменологии .
• Картезианские вопросы: метод и метафизика , University of Chicago Press, 1999. [ Картезианские вопросы I: метод и метафизика , (Париж: Presses Universitaires de France, 1991)]
• «Во имя: как избежать разговоров о «негативной теологии», в книге Дж. Д. Капуто и М. Дж. Скэнлона, ред. « Бог, дар и постмодернизм » (Блумингтон, Индиана: издательство Indiana University Press, 1999).
• О метафизической призме Декарта: Конституция и пределы онто-теологии в картезианской мысли , University of Chicago Press, 1999. [ Sur le prisme métaphysical de Descartes. (Париж: Presss Universitaires de France, 1986)]
• Идол издательство Fordham University Press, 2001. и расстояние: пять исследований ,
• Быть данностью: к феноменологии данности , Stanford University Press, 2002 . Очерк феноменологии донорства (Париж: Presses Universitaires de France, 1997)]
• В избытке: , 2002 . исследования насыщенных явлений , издательство Fordham University Press
• Пролегомены к благотворительности , издательство Fordham University Press, 2002. [ Пролегомены к благотворительности , (Париж: ELA La Différence, 1986]
• Пересечение видимого , Stanford University Press, 2004. [ La Croisée du видимый , (Париж: Presses Universitaires de France, 1996)]
• Эротический феномен: , University of Chicago Press, 2007 шесть медитаций .
• Об эго и Боге , издательство Fordham University Press, 2007. [ Картезианские вопросы II: Об эго и Боге , (Париж: Presses Universitaires de France, 1996)]
• Видимое и раскрытое , издательство Fordham University Press, 2008 . (Париж: Les Éditions du Cerf, 2005)]
• Причина дара (лекции Ричарда) , University of Virginia Press, 2011.
• На месте себя: подход Святого Августина , Stanford University Press, 2012. [ Aulieu de soi , (Париж: Presses Universitaires de France, 2008)]
• Данность и герменевтика (Лекции Пера Маркетта по теологии) , Marquette University Press, 2013.
• Негативная уверенность , University of Chicago Press, 2015 . (Париж: Editions Grasset & Fasquelle, 2009)]
• Данность и откровение (Гиффордские лекции) , Oxford University Press, 2016.
• Верить, чтобы увидеть: о рациональности откровения и иррациональности некоторых верующих , Fordham University Press, 2017.
• Краткая , University of Chicago Press, 2017 извинение за католический момент .
• О пассивной мысли Декарта: миф о картезианском дуализме , University of Chicago Press, 2018. [ О мысли Декарта , (Париж: Presses Universitaires de France, 2013)]
• Серая онтология Декарта: картезианская наука и аристотелевская мысль в правилах, St. Augustine's Press, готовится к выпуску - май 2022 г.
• Белая теология Декарта , Издательство Святого Августина, Перевод в процессе.
• Откровение приходит откуда-то еще. Stanford University Press, 2024. [ Более того, откровение, Париж: Грассе, 2020)]

См. также

• Христианский экзистенциализм
• Постмодернистское христианство
• Рациональный мистицизм
• Данность – феномен лингвистики

Источники

• Французская академия (2008). «Профиль Жан-Люка Мариона» (на французском языке). Архивировано из оригинала 11 февраля 2012 г.
• «Философ Жан-Люк Марион избран членом Французской академии» . Агентство Франс-Пресс (на французском языке). 06.11.2008. Архивировано из оригинала 29 сентября 2012 г. Проверено 25 июня 2015 г.
• Капуто, Джон Д. (2007). «Эротический феномен Жан-Люка Мариона». Этика (Рецензия на книгу). 118 (1): 164–168. дои : 10.1086/521585 . S2CID   171349563 .
• Хорнер, Робин (2005). Жан-Люк Марион: теологическое введение . Берлингтон: Эшгейт.
• Гуссерль, Эдмунд (1969). Идеи: Общее введение в чистую феноменологию . Перевод WR Бойса Гибсона (5-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Джордж Аллен и Анвин и Humanities Press. Британский СБН: 04 11005 0.
• Марион, Жан-Люк (1998). Редукция и данность: исследования Гуссерля, Хайдеггера и феноменологии . Перевод Томаса А. Карлсона. Чикаго: Издательство Северо-Западного университета. ISBN  0-8101-1235-3 .
• Марион, Жан-Люк (2002a). Быть данностью: к феноменологии данности . Перевод Джеффри Л. Коски. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-3410-0 .
• Марион, Жан-Люк (2002b). В избытке: исследования насыщенных явлений . Перевод Робин Хорнер и Винсента Берро. Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. ISBN  0-8232-2217-9 .
• Марион, Жан-Люк (2002c). Пролегомены к милосердию . Перевод Стивена Э. Льюиса. Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета.
• Чикагский университет (16 февраля 2010 г.). «Девять преподавателей получают поименные кафедры и выдающиеся служебные назначения» . Новости Чикаго . Проверено 25 мая 2012 г.
• Школа богословия Чикагского университета (2015). «Биография факультета» . Архивировано из оригинала 11 августа 2010 г. Проверено 25 июня 2015 г.

Дальнейшее чтение

• Переосмысление Бога как дара: Мэрион, Деррида и пределы феноменологии , Робин Хорнер, Fordham University Press, 2001
• Самоданность и Бог: вопросы Жана-Люка Мариона , Яна Лиска и Эоина Дж. Кэссиди, ред., Fordham University Press, 2005 г.
• Контр-опыт: чтение Жан-Люка Мариона , под редакцией Кевина Харта , University of Notre Dame Press, 2007.

Дополнительная информация: Контропыт.

• Чтение Жан-Люка Мариона: превосходя метафизику , Кристина М. Гшвандтнер, издательство Indiana University Press, 2007.
• Интерпретация избытка: Жан-Люк Марион, Насыщенные явления и герменевтика , Fordham University Press, 2010.
• Генеалогия философии религии Мэрион: явная тьма , Тэмсин Джонс, Indiana University Press, 2011.
• Степени данности: о насыщенности у Жан-Люка Мариона , Кристины М. Гшвандтнер, Indiana University Press, 2014.
• Мэрион и Деррида о даре и желании: обсуждение щедрости вещей, Джейсон В. Алвис, Серия вкладов в феноменологию, Springer Press, 2016.

Внешние ссылки

• Цитаты, связанные с Жан-Люком Марионом, в Wikiquote
• «Мы еще не христиане»: интервью Кеннета Л. Вудворда с Жан- Люком Марионом . Архивировано из оригинала в декабре 2021 года.
• Вручение Премии Ратцингера 13 ноября 2021 года на YouTube .