✖


Jump to content

Критика религии

Не путать с библейской критикой .

Эта статья из серии о
Критика религии
По религии
Религиозный деятель
По тексту
Религиозное насилие
Библиографии
Связанные темы
«Человечество прежде религии». Митинг в Париже в поддержку жертв стрельбы в Charlie Hebdo в 2015 году .
Часть серии о
Неверие
Неверие
Атеизм
Агностицизм
Люди
Книги
Список нерелигиозных организаций
Связанные темы

Критика религии включает в себя критику действительности, концепции или идей религии . [1] Исторические записи критики религии восходят, по крайней мере, к V веку до нашей эры в Древней Греции , в частности, в Афинах , к Диагору «Атеисту» из Мелоса . В Древнем Риме ранним известным примером является » Лукреция « De rerum natura I века до нашей эры.

Каждая исключительная религия на Земле (а также каждое исключительное мировоззрение), которая продвигает исключительные утверждения об истине, обязательно принижает утверждения об истине других религий. [2] Таким образом, некоторая критика религии становится критикой одного или нескольких аспектов конкретной религиозной традиции. Критики религии в целом могут рассматривать религию как одно или несколько из: устаревших, вредных для человека , вредных для общества , препятствия на пути прогресса науки или человечества, источника аморальных действий или обычаев и политического инструмента социального контроля. .

Определение религии [ править ]

Основные статьи: Определение религии и религии

Религия — это современная западная концепция, возникшая начиная с 17 века, а не раньше. [3] [4] [5] [6] [7] Например, в Азии до XIX века никто не идентифицировал себя как «индуист» или другие подобные личности. [3] [8] Древние и средневековые культуры, создавшие религиозные тексты , такие как Еврейская Библия , Новый Завет или Коран , не имели такой концепции или идеи в своих языках, культурах или истории, как и народы Америки до Колумба. [3] [6] [9] Даже несмотря на то, что современные исследователи воспринимают религию в широком смысле как абстракцию, включающую в себя верования , доктрины и священные места , в 21 веке до сих пор не существует научного консенсуса относительно того, что такое религия. [3] [10] [11] [12]

История критики [ править ]

В своей работе De rerum natura I века до н. э. римский поэт Тит Лукреций Кар писал: «Но чаще всего та же самая религия / Воспитывала грязное нечестие людей». [13] Философ эпикурейской школы Лукреций считал, что мир состоит исключительно из материи и пустоты и что все явления можно понимать как результат чисто естественных причин. Несмотря на веру в богов, Лукреций, как и Эпикур , чувствовал, что религия родилась из страха и невежества и что понимание мира природы освободит людей от его оков. [14] [15] Он был не против религии как таковой, а против традиционной религии, которую он считал суеверием, утверждающим, что боги вмешиваются в мир. [16]

Во времена Золотого века ислама философ Аль-Маарри критиковал все утверждения пророков как выдумки и заклеймил Бога в исламе лицемером за то, что он запрещает убийства, но посылает ангелов, чтобы лишить жизни каждого человека . [17] В XVIII веке французский философ эпохи Просвещения Вольтер был деистом и резко критиковал религиозную нетерпимость . Вольтер жаловался на евреев, убитых другими евреями за поклонение золотому тельцу и подобные действия; он также осудил то, как христиане убивали других христиан из-за религиозных различий и как христиане убивали коренных американцев за то, что они не были крещены . Вольтер утверждал, что настоящая причина этих убийств заключалась в том, что христиане хотели ограбить богатство убитых. Вольтер также критиковал нетерпимость мусульман к другим религиям . [18] Также в 18 веке шотландский философ эпохи Просвещения Дэвид Юм раскритиковал телеологические аргументы в пользу религии. Юм утверждал, что естественные объяснения порядка во Вселенной разумны . Важной целью сочинений Юма была демонстрация несостоятельности философской основы религии. [19]

Политический философ и религиозный скептик американского Просвещения XVIII века Томас Пейн особенно примечателен как своим вкладом в дело Американской революции , так и своими работами в защиту деизма наряду с критикой авраамических религий . [20] В «Эре разума» (1793–1794) и других произведениях он защищал деизм, пропагандировал разум и свободомыслие , а также выступал против институционализированных религий в целом и христианской доктрины в частности. [20]

Кристофер Хитченс , журналист и автор книги «Бог не великий»

В начале 21 века новые атеисты стали главными полемистами современной критики религии. [21] [22] Четыре автора происходят из самых разных слоев общества и опубликовали книги, которые были в центре внимания критики религиозных повествований: более 100 книг и сотни научных статей комментируют и критикуют произведения «Четырех всадников». Их книги и статьи вызвали дебаты во многих областях исследований и широко цитируются в популярных средствах массовой информации (интернет-форумы, YouTube , телевидение и популярная философия). В книге «Конец веры» философ Сэм Харрис сосредоточился на том, что он считал негативными качествами религии, включая насилие. В книге «Разрушая чары » философ Дэниел Деннетт сосредоточился на вопросе «почему мы верим в странные вещи». В книге «Иллюзия Бога» биолог Ричард Докинз широко обсуждал религию. В книге «Бог не велик » журналист и полемист Кристофер Хитченс заявил, что религиозные силы посягают на человеческое достоинство, и написал о коррупции в религиозных организациях. По словам Томаса Зенка, в Оксфордском справочнике по атеизму четыре книги были опубликованы во время интенсивных дебатов по политическим, религиозным и социологическим вопросам. Работы имеют много общих тем, но заметно различаются по объему, стилю и содержанию. По мнению Зенца, в то время как начало более широкого повествования ( Новый Атеизм ), кажется, возник, он не соответствует полному определению движения. [23]

Происхождение и функции религии [ править ]

Основные статьи: Теории религий и Развитие религии

Социальная конструкция [ править ]

Деннетт и Харрис утверждали, что теистические религии и их писания не вдохновлены Богом , а созданы человеком для удовлетворения социальных , биологических и политических потребностей. [24] [ нужна страница ] [25] [ нужна страница ] Докинз уравновешивает преимущества религиозных убеждений (душевное утешение, построение сообщества и поощрение добродетельного поведения) и их недостатки. [26] Такая критика рассматривает религию как социальную конструкцию . [27] и, таким образом, это просто еще одна человеческая идеология .

Повествования, обеспечивающие комфорт и смысл [ править ]

Дэвид Юм утверждал, что религия развивалась как источник утешения перед лицом невзгод, а не как честный поиск поддающейся проверке истины. Таким образом, религия представляет собой простую форму рассуждения. [28] Дэниел Деннетт утверждал, что, за исключением более современных религий, таких как раэлизм , мормонизм , саентология и вера бахаи , большинство религий были сформулированы в то время, когда происхождение жизни, работа тела и природа звезд и планеты были плохо изучены. [29] Эти рассказы были призваны дать утешение и чувство связи с более крупными силами. Таким образом, они могли выполнять несколько важных функций в древних обществах. Примеры включают взгляды, которые традиционно придерживались многие религии в отношении солнечных и лунных затмений и появления комет (формы астрологии ). [30] [31] Учитывая нынешнее понимание физического мира, в котором человеческие знания резко возросли, Докинз и французский философ-атеист Мишель Онфре утверждают, что продолжать придерживаться этих систем убеждений иррационально и больше не полезно. [26] [32]

Опиум для народа [ править ]

Дополнительная информация: Структурный функционализм.
Карл Маркс

Религиозные страдания являются одновременно выражением реальных страданий и протестом против реальных страданий. Религия — это вздох угнетенной твари, сердце бездушного мира и душа бездушных условий. Это опиум народа .

— Карл Маркс [33]

По мнению Карла Маркса , отца « научного социализма », религия — это инструмент, используемый правящими классами , с помощью которого массы могут быстро облегчить свои страдания посредством переживания религиозных эмоций. В интересах правящих классов внушить массам религиозное убеждение в том, что их нынешние страдания приведут в конечном итоге к счастью. Поэтому, пока общественность верит в религию, она не будет пытаться предпринять какие-либо искренние усилия, чтобы понять и преодолеть настоящий источник своих страданий, которым, по мнению Маркса, была их капиталистическая экономическая система. С этой точки зрения Маркс рассматривал религию как эскапизм . [33]

Маркс также считал христианское учение о первородном грехе глубоко антисоциальным по своему характеру. Первородный грех, утверждал он, убеждает людей в том, что источник их страданий лежит во внутренней и неизменной «греховности» человечества, а не в формах социальной организации и институтов, которые, как утверждал Маркс, можно изменить с помощью коллективного социального планирования. [34]

Вирусы разума [ править ]

Ричард Докинз : Бог как иллюзия

В своей книге «Эгоистичный ген» 1976 года Ричард Докинз ввёл термин «мемы» для описания информационных единиц, которые могут передаваться культурно, аналогично генам. [35] Позже он использовал эту концепцию в эссе « Вирусы разума », чтобы объяснить устойчивость религиозных идей в человеческой культуре. [36] Некоторые люди раскритиковали идею о том, что «Бог» и «Вера» являются вирусами разума, предполагая, что она далека от доказательств и данных: «неразумно извлекать определенные модели поведения исключительно с помощью религиозных мемов». [37] Алистер МакГрат в ответ заявил, что «мемам нет места в серьезных научных размышлениях». [38] или что религиозные идеи действуют так, как утверждает Докинз. [39]

Психическое заболевание или заблуждение [ править ]

См. Также: Неврология религии , Психология религии § Религия и психические заболевания и Религия и шизофрения.

Сэм Харрис сравнивает религию с психическим заболеванием , говоря, что она «позволяет нормальным людям пожинать плоды безумия и считать их святыми ». [40] Согласно ретроспективному исследованию Авраама , Моисея , Иисуса Христа и Апостола Павла , у них могли быть психотические расстройства , которые послужили источником вдохновения для их откровений. Они приходят к выводу, что люди с такими расстройствами оказали колоссальное влияние на цивилизацию . [41]

Психологические исследования феномена мистицизма связывают тревожные аспекты переживаний некоторых мистиков с жестоким обращением в детстве . [42] [43] [44] Клиффорд А. Пиковер нашел доказательства, которые позволяют предположить, что височная эпилепсия может быть связана с множеством так называемых духовных или «потусторонних» переживаний, таких как духовные одержимости , которые возникают в результате измененной электрической активности мозга . [45] Карл Саган в своей последней книге «Мир, населенный демонами: наука как свеча во тьме » изложил свою веру в то, что чудесные наблюдения религиозных деятелей и современные наблюдения НЛО были вызваны одним и тем же психическим расстройством. Вилаянур С. Рамачандран предполагает: «Вполне возможно, что у многих великих религиозных лидеров были припадки височной доли , и это предрасполагает их к видениям и мистическим переживаниям». [46] Майкл Персингер искусственно стимулировал височные доли мозга магнитным полем с помощью устройства, которое он назвал « шлемом Бога », и ему удалось искусственно вызвать религиозные переживания наряду с околосмертными переживаниями и наблюдениями за призраками . [47] По словам Джона Брэдшоу , «некоторые формы опухолей височной доли или эпилепсия связаны с крайней религиозностью». В его исследовании недавние снимки мозга религиозных людей, молящихся или медитирующих, показывают идентичную активность в соответствующем человеческом отделе мозга, который Рамачандран называет «пятнами Бога».

Псилоцибин из грибов влияет на области мозга, включая серотонинергическую систему, вызывая чувство сильного религиозного значения, единства и экстаза. Определенные физические ритуалы могут вызывать подобные чувства. [48]

В своей книге «Почему люди верят в странные вещи » Майкл Шермер выдвигает теорию, что новое человечество навязывает вымышленные объяснения и причудливые ритуалы природным явлениям, которых оно не понимало и не могло понять. Эта теория аналогична аргументам, которые Дэниел Деннетт написал в книге «Разрушая чары». [49] однако аргумент Шермера идет дальше, заявляя, что своеобразные и порой пугающие религиозные ритуалы являются лишь одной из многих форм странных обычаев, которые сохранились до наших дней. [50]

Незрелая стадия общественного развития [ править ]

Философ Огюст Конт утверждал, что многие социальные конструкции проходят через три стадии и что религия соответствует двум более ранним или более примитивным стадиям, заявив: «На основе изучения развития человеческого интеллекта во всех направлениях и во все времена было обнаружено открытие возникает из великого фундаментального закона, по отношению к которому он неизбежно субъективен и который имеет прочную основу доказательства как в фактах нашей организации, так и в нашем историческом опыте. Закон таков: каждая из наших ведущих концепций - каждая ветвь. нашего познания – проходит последовательно через три различных теоретических состояния: теологическое, или фиктивное, или абстрактное, и научное, или позитивное; [51]

Ответ на критику [ править ]

В своей книге « Опасна ли религия?» отмечает , Кит Уорд что не все ложные мнения являются заблуждениями и что вера в Бога различна, поскольку многие великие умы и люди, которые живут обычной жизнью и верят в Бога, не являются иррациональными людьми. [52] Гиперрелигиозность или даже «ярко выраженный атеизм» могут возникнуть в результате эмоциональных нарушений, связанных с височной эпилепсией. [53]

Критика религиозных концепций [ править ]

Смотрите также: Вера и рациональность

Некоторые критические замечания в адрес религий заключались в следующем:

, что религия вредна для людей , утверждающие Аргументы

Некоторые критиковали последствия приверженности таким опасным практикам, как самоотречение и альтруистическое самоубийство . [59]

медицинская Неадекватная ​ помощь

См. Также: Экзорцизм и исцеление верой.

Подробное исследование, проведенное в 1998 году, выявило 140 случаев смерти детей из-за религиозного пренебрежения медицинским обслуживанием . Большинство из этих случаев касались родителей-христиан, которые отказывались от медицинской помощи и полагались на молитвы, чтобы вылечить болезнь ребенка. [60]

Убийства чести камнями забивание и

Основные статьи: Убийства во имя чести и забивание камнями

Когда-то хорошо известные в западных странах убийства чести теперь стали чрезвычайно редким явлением; однако они все еще встречаются в других частях мира. Убийство чести происходит, когда человека убивают члены его семьи за то, что он навлек на нее бесчестие или позор . [61]

Забивание камнями — это форма смертной казни , при которой группа избивает человека камнями до тех пор, пока он не умрет. По состоянию на сентябрь 2010 года забивание камнями является наказанием, включенным в законы некоторых стран, включая Саудовскую Аравию, Судан, Йемен, Объединенные Арабские Эмираты и некоторые штаты Нигерии. [62] в качестве наказания за зину аль-мохсену («прелюбодеяние женатых»). [63] Хотя забивание камнями не закреплено в законах Афганистана и Сомали, в обеих странах произошло несколько случаев забивания камнями до смерти. [64] [65]

До начала 2000-х годов забивание камнями было законной формой смертной казни в Иране. В 2002 году иранская судебная система официально ввела мораторий на забивание камнями. [66] В 2005 году представитель судебной власти Джамаль Каримирад заявил, что «в Исламской республике мы не видим применения подобных наказаний», добавив далее, что, если приговоры о забивании камнями выносились судами низшей инстанции, они отменялись судами более высокой инстанции и «никаких таких приговоров еще не было». было проведено». [67] В 2008 году судебная власть решила полностью исключить наказание из законов, представленных на утверждение парламента. [68] В начале 2013 года иранский парламент опубликовал официальный отчет об исключении забивания камнями из уголовного кодекса и обвинил западные СМИ в распространении «шумной пропаганды» по этому делу. [69]

и Модификация увечье гениталий

Основная статья: Обрезание
Дополнительная информация: Споры об обрезании , Калечащие операции на женских половых органах § Религия и Религиозное мужское обрезание.

По данным Всемирной организации здравоохранения , калечащие операции на женских половых органах не приносят пользы здоровью и являются нарушением основных прав человека. Хотя ни один из религиозных текстов первого уровня не предписывает эту практику, некоторые практикующие полагают, что она имеет религиозную поддержку. Хотя это в основном встречается в мусульманских странах, оно также практикуется в некоторых христианских и анимистских странах, в основном в Африке. GFA не широко практикуется в некоторых мусульманских странах, что затрудняет отделение религии от культуры. Некоторые религиозные лидеры пропагандируют ее, некоторые считают ее не имеющей отношения к религии, а третьи способствуют ее искоренению». Эта практика является незаконной во всех западных странах, а также незаконно перевозить девочку в другую страну для проведения КОЖПО. Было совершено несколько родителей. обвинен в совершении этого преступления в Соединенном Королевстве, причем обвиняемые являются исключительно выходцами из мусульманских стран. [70] Еврейская Библия, Новый Завет и Коран сами по себе не содержат текстового подтверждения практики калечащих операций на женских половых органах, хотя эта практика возникла еще до ислама и христианства. [71]

Мужское обрезание является обязательным в иудаизме, необязательным в исламе и не требуется в христианстве. Во всем мире мужское обрезание проводится по религиозным, социальным причинам и соображениям укрепления здоровья. [72] [73] Мужское обрезание — болезненный процесс, который может привести к кровотечению, а в некоторых случаях — к серьезным побочным эффектам, включая дисфункцию полового члена и даже смерть. [74]

что религия вредна для людей Контраргументы к аргументам , утверждающим ,

Метаобзор 850 исследовательских работ по религии в США пришел к выводу, что «большинство хорошо проведенных исследований показали, что более высокий уровень религиозной вовлеченности положительно связан с показателями психологического благополучия (удовлетворенность жизнью, счастье, позитивный аффект и более высокий уровень религиозной активности). моральный дух) и с меньшим количеством депрессии, суицидальных мыслей и поведения, употребления/злоупотребления наркотиками/алкоголем». [75] [76] Метаобзор 147 исследований [77] утверждает, что религиозность в некоторой степени связана с меньшим количеством симптомов депрессии и что жизненные события все еще могут усиливать симптомы депрессии. В метаобзоре 498 исследований говорится, что участие в религии в целом связано с: меньшим количеством депрессии, меньшим злоупотреблением наркотиками и алкоголем, менее беспорядочным сексуальным поведением, меньшей вероятностью самоубийства, более низким уровнем преступности и преступности, уровнем образования и целью или смыслом в жизни. . [78] Метаанализ 34 исследований показывает, что положительная взаимосвязь между религией и психическим здоровьем по-прежнему возникает даже при использовании различных концепций религиозности и психического здоровья, использованных в разных исследованиях. [79] По словам Роберта Патнэма, членство в религиозных группах в США положительно коррелировало с членством в добровольных организациях, более высоким уровнем приверженности, лучшей самооценкой, меньшим риском самоубийства, большей удовлетворенностью жизнью. [80] Согласно глобальному исследованию Pew Research Center 2019 года, при сравнении религиозных людей с теми, у кого религия меньше или вообще ее нет, активно религиозные люди с большей вероятностью описывают себя как «очень счастливые», присоединяются к другим мирским организациям, таким как благотворительные организации или клубы, голосуют и участвуют в выборах. в то же время реже курили и пили. Однако не было никакой корреляции между религиозностью и самооценкой лучшего здоровья. [81]

Исследование субъективного благополучия 90% населения мира показало, что во всем мире религиозные люди обычно счастливее, чем нерелигиозные, хотя нерелигиозные люди также достигают высокого уровня счастья. [82]

По состоянию на 2001 год большая часть исследований в области религии и здоровья проводилась в Соединенных Штатах . [83] Согласно одному исследованию, не было значительной корреляции между религиозностью и индивидуальным счастьем в Дании и Нидерландах , странах с более низким уровнем религиозности, меньшей дискриминацией атеистов и где как религиозное, так и нерелигиозное является нормативным. [84]

Несмотря на то, что убийства чести происходят во многих культурах и религиях, ислам часто обвиняют в их установлении и настойчивости. нет ничего Профессор Тахира Шаид Хан отмечает, что в Коране , что разрешало бы или санкционировало бы убийства чести . [85] и объясняет это более широкими взглядами, согласно которым женщины рассматриваются как бесправная собственность, что объясняет убийства чести. [85] Хан также утверждает, что эта точка зрения приводит к насилию в отношении женщин и их превращению «в товар, который можно обменивать, покупать и продавать». [86]

, что религия вредна для общества , утверждающие Аргументы

Некоторые аспекты религии подвергаются критике на том основании, что они наносят ущерб обществу в целом. Например, Стивен Вайнберг утверждает, что для того, чтобы заставить хороших людей делать зло, нужна религия. [87] Бертран Рассел и Ричард Докинз ссылаются на религиозно вдохновленное или оправданное насилие, сопротивление социальным изменениям, нападки на науку , репрессии в отношении женщин и гомофобию . [88]

Джон Хартунг утверждал, что основные религиозные моральные кодексы могут привести к групповой солидарности «мы против них» и менталитету, которое может привести людей к дегуманизации или демонизации ». людей, находящихся за пределами их группы, изображая их как людей, которые либо менее достойны, либо « недостойны полностью человек ». Результаты такого отношения могут варьироваться от легкой дискриминации до откровенного геноцида . [89] Опрос, проведенный The Guardian, показал, что 82% британцев считают, что религия вызывает социальные разногласия и что этот эффект вреден, несмотря на наблюдение, что число неверующих превышает количество верующих в два раза. [90]

Согласно одному исследованию, членство в религиозной группе может усилить предвзятость в поведении по отношению к членам группы, а не к членам чужой группы, что может объяснить меньшее количество межрасовых друзей и большее одобрение пыток среди членов церкви. [91]

война и религиозный терроризм Священная

Вступление крестоносцев в Константинополь Гюстав ( Доре 1832–1883)
Основные статьи: Религиозная война , Религиозный терроризм и Религиозное насилие

Хотя терроризм является сложной темой, утверждается, что религиозные взгляды террористов частично убеждают их в том, что Бог поддерживает и вознаграждает их действия. [92] [93]

Эти конфликты являются одними из самых трудных для разрешения, особенно когда обе стороны верят, что Бог на их стороне и подтвердил моральную праведность их требований. [92] Одна из самых печально известных цитат, связанных с религиозным фанатизмом , была сделана во время осады Безье в 1209 году: крестоносец спросил папского легата Арно Амальрика, как отличить католиков от катаров , когда город был взят, на что Амальрик ответил: « Туэз- les tous; Dieu reconnaitra les siens », или «Убей их всех, Бог узнает своих». [94]

Физик-теоретик Митио Каку считает религиозный терроризм одной из главных угроз эволюции человечества от цивилизации типа 0 к цивилизации типа 1 . [95]

Подавление научного прогресса [ править ]

Недавними примерами напряженности между религией и наукой были споры о сотворении и эволюции , споры по поводу использования противозачаточных средств , противодействие исследованиям эмбриональных стволовых клеток или теологические возражения против вакцинации , анестезии и переливания крови . [96] [97] [98] [99] [100] [101]

Памятник Джордано Бруно на месте его казни в Риме

В XIX веке развивался тезис о конфликте . Джон Уильям Дрейпер и Эндрю Диксон Уайт утверждали, что, когда религия предлагает полный набор ответов, она часто препятствует исследованию этих областей, подавляя любопытство, лишает своих последователей более широкой перспективы и может препятствовать социальному, моральному и научному прогрессу. Примеры, приведенные в их трудах, включают суд над Галилеем и Джордано Бруно казнь . Согласно этой модели, взаимодействие религии и науки приводит к враждебности, причем религия обычно выступает агрессором против новых научных идей. [102] Тезис об историческом конфликте был популярным историографическим подходом в истории науки в конце 19 - начале 20 веков, но его первоначальная форма была дискредитирована к 1980-м годам и сегодня не поддерживается историками науки. [103] [104] [105] [106] Несмотря на это, теория конфликта остается популярной точкой зрения среди широкой общественности. [107] и ограничивается несколькими группами противоречий, таких как сотворение-эволюция , стволовые клетки и контроль над рождаемостью . [108] Такие книги, как «Бог как иллюзия» и «Вера против факта», до сих пор приводят доводы в пользу тезиса о конфликте.

Исследования реальных убеждений ученых показывают, что большинство ученых во всем мире не поддерживают тезис о конфликте, а вместо этого большинство считают, что отношения между наукой и религией - это независимость или сотрудничество. [109] [110] Историки науки, в том числе Джон Хедли Брук и Рональд Намберс, считают концепцию «религия против науки» чрезмерным упрощением и предпочитают более детальный взгляд на предмет. [107] [111] Эти историки ссылаются, например, на дело Галилея. [112] и судебный процесс по делу Скоупса ; [113] и утверждают, что это не были просто случаи конфликта между наукой и религией, поскольку личные и политические факторы также имели большое значение в развитии каждого из них. Кроме того, некоторые историки утверждают, что религиозные организации занимают видное место в более широкой истории многих наук, причем многие научные умы до профессионализации научной деятельности (в 19 веке) были духовенством и другими религиозными мыслителями. [114] [115] [116] Некоторые историки утверждают, что многие научные открытия, такие как законы Кеплера, [117] и переформулировка физики XIX века с точки зрения энергии. [118] были явно движимы религиозными идеями.

что религия вредна для общества утверждениям Контраргументы о том ,

Некоторые исследования показывают, что во взаимосвязи между религиозностью, моральным поведением и альтруизмом существуют некоторые положительные связи . [119] [120] [121] Некоторые исследования показали аналогичную корреляцию между религиозностью и благотворительностью. [122]

Некоторые утверждают, что религиозное насилие смешивает религиозные моральные правила и поведение с нерелигиозными факторами. [123] [124] [125] [126] Сюда входит утверждение о том, что такие события, как террористические акты, имеют скорее политическую мотивацию, чем религиозную. [125] [127] [128] Марк Юргенсмейер утверждает, что религия «обычно не приводит к насилию. Это происходит только при стечении особого набора обстоятельств – политических, социальных и идеологических – когда религия смешивается с насильственными выражениями социальных устремлений, личной гордости и движениями за свободу». политические перемены», [129] : 10  и что неразумно пытаться разделить «религиозное насилие» и «светское насилие» как отдельные категории. [130] В то время как другие утверждают, что религия по своей сути не является насилием и, хотя они совместимы, они не являются существенными и что религиозное насилие можно сравнить с нерелигиозным насилием. [131]

К.С. Льюис предполагает, что все религии по определению включают веру или веру в концепции, которые не могут быть доказаны или опровергнуты наукой . Не все религиозные люди разделяют идею о том, что религия и наука исключают друг друга ( непересекающиеся магистры ), как это делают некоторые атеисты, включая Стивена Джея Гулда . [132] Биолог Ричард Докинз сказал, что религиозные деятели часто не верят в точку зрения о непересекающихся магистратурах. [133]

Согласно опросу, большинство религиозных групп в Соединенных Штатах не имеют общего эпистемологического конфликта с наукой или поиском научных знаний, даже если существуют эпистемологические или моральные конфликты с их верой. [134] [135] Строгие креационисты, как правило, имеют очень благоприятные взгляды на многие из различных наук. [136] Исследование национальной выборки студентов колледжей США показало, что большинство студентов, изучающих как естественные, так и социальные науки, не видят конфликта между наукой и религией. [137] Межнациональные исследования взглядов на науку и религию, проведенные с 1981 по 2001 год, показали, что страны с более высокой религиозностью имеют большее доверие к науке. [138]

Мораль [ править ]

См. также: Человеческие жертвоприношения , Мораль и религия и Религиозная нетерпимость.
Вольтер подверг критике христианское учение.

Ричард Докинз утверждает, что теистические религии обесценивают человеческое сострадание и мораль. По его мнению, Библия содержит множество запретов следовать своей совести, а не Священному Писанию, и предполагается, что положительные действия происходят не из сострадания, а из страха наказания. [26] Альберт Эйнштейн заявил, что «этическое поведение человека должно быть фактически основано на симпатии, образовании и социальных связях; никакой религиозной основы не требуется. Человек действительно находился бы в плохом положении, если бы его приходилось сдерживать страхом наказания и надеждой на вознаграждение». после смерти». [139]

Дети [ править ]

См. также: Индоктринация , Промывание мозгов , Религия и дети и Детские браки.

В XIX веке философ Артур Шопенгауэр утверждал, что обучение детей некоторым идеям в раннем возрасте может способствовать сопротивлению их сомнению в будущем. [140]

Некоторые священнослужители ислама разрешили детские браки пожилых мужчин с девочками начиная с 9-летнего возраста. [141] Баптистский пастор Джерри Вайнс назвал Мухаммеда педофилом [ сломанный якорь ] за женитьбу и секс с девятилетним ребенком. [142] Например, одна организация приводит случай с 10-летней девочкой, которую заставили выйти замуж и изнасиловали в Йемене ( Нуджуд Али ), [143] 13-летняя йеменская девочка умирает от внутреннего кровотечения через три дня после замужества [144] [145] и 12-летняя девочка, умершая при родах после замужества. [141] [146] В настоящее время в Йемене не установлен минимальный возраст для вступления в брак . [147]

церкви Святых последних дней Основатель Джозеф Смит женился на девочках в возрасте 13 и 14 лет. [148] и другие Святые последних дней женились на девочках в возрасте 10 лет. [149] Церковь Иисуса Христа Святых последних дней устранила браки между несовершеннолетними в 19 веке, но несколько ветвей мормонизма продолжают эту практику. [150]

Гомосексуалисты [ править ]

Основная статья: Гомосексуализм и религия

Гомосексуализм однозначно осуждается в авраамических религиях , где запрет и казнь тех, кто занимается мужской гомосексуальной деятельностью, содержатся в Ветхом Завете Библии и Коране. гомосексуалы также несколько раз осуждаются в Новом Завете, но без обязательного наказания. В Соединенных Штатах консервативные христианские правозащитные группы, такие как Христианское юридическое общество и Фонд защиты Альянса , подали многочисленные иски против государственных университетов, направленные на отмену политики, защищающей гомосексуалистов от дискриминации и разжигания ненависти . Эти группы утверждают, что такая политика нарушает их право свободно исповедовать религию , гарантированное пунктом о свободе вероисповедания Первой поправки к Конституции Соединенных Штатов . [151]

Большинство секуляризованных христианских стран легализовали гомосексуальную активность, а в некоторых легализовали однополые браки . Однако не все исторически христианские страны сделали это, например, Россия и Уганда , которые ввели дискриминационные законы, начиная от законов о борьбе с пропагандой и кончая телесными наказаниями. Гомосексуализм по-прежнему является незаконным в большинстве мусульманских стран предусмотрена смертная казнь , и в некоторых из этих стран за гомосексуальное поведение . В июле 2005 года двое иранцев шестнадцати и восемнадцати лет предположительно были повешены за гомосексуализм, что вызвало международный резонанс. [152] Их казнили после того, как суд признал их виновными в изнасиловании 13-летнего мальчика. [153] [154] [155] Дело привлекло внимание международных средств массовой информации. Британская лесбиянок, геев и бисексуалов группа OutRage! [156] утверждал, что подростки были казнены за гомосексуальные действия по обоюдному согласию, а не за изнасилование.

Расизм [ править ]

Ку -клукс-клан часто использовал горящий крест для запугивания меньшинств.

В соответствии с другими выводами, которые предполагают, что религиозный гуманизм в основном направлен на членов группы, большая религиозная идентификация, большая внешняя религиозность и больший религиозный фундаментализм были связаны с расовыми предрассудками . Этот факт согласуется с тем фактом, что 50% религиозных общин в США разделены по расовому признаку , и только 12% из них имеют определенную степень разнообразия. [157]

Некоторые люди использовали религию как оправдание пропаганды расизма . Движение «Христианская идентичность» ассоциируется с расизмом. [158] Однако утверждалось, что эти позиции могут быть отражением современных социальных взглядов, а также отражением того, что было названо научным расизмом . [159]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней исключила афроамериканцев из священства с 1849 по 1978 год. [160] Большинство фундаменталистских мормонских сект в рамках движения Святых последних дней отвергли решение Церкви 1978 года разрешить чернокожим мужчинам иметь священство , и в соответствии с этой точкой зрения они продолжают отрицать право чернокожих людей играть активную роль в церкви из-за их расы. [161] Из-за этих убеждений в своем «Отчете разведки» весной 2005 года Южный центр по борьбе с бедностью добавил Фундаменталистскую церковь Иисуса Христа Святых последних дней в свой список « групп ненависти ». [162] из-за учения церкви о расе, которое включает резкое осуждение межрасовых отношений .

Женщины [ править ]

См. Также: Гендер и религия и Женщины и религия.
Женщина в парандже идет по дороге на севере Афганистана.

Содержание священных книг авраамических религий содержит серьезные ограничения прав женщин, начиная от запрета женщинам определенного поведения и деятельности и заканчивая требованием от женщин подчиняться воле своего отца и/или мужа.

По словам Полли Тойнби , религия препятствует телесной автономии независимо от пола, но способствует особенно негативному отношению к женскому телу. Тойнби пишет: «Женские тела всегда являются проблемой: они слишком нечисты, чтобы быть епископами, и достаточно опасны, чтобы их прикрывал ислам и миквахи иудаизм». [163]

Утверждается, что религиозная половая дискриминация приводит к неравным отношениям в браке , создавая нормы, подчиняющие жену мужу. Слово בעל ( баал ), на иврите означающее «муж», используемое в Библии, является синонимом слов «владелец» и «господин». [164] Это отражает авраамический взгляд на Бога как на всемогущую, совершенную силу, где эта сила является силой доминирования, которая постоянно ассоциируется с характеристиками идеальной мужественности . [165] Шейла Джеффрис утверждает: [166]

Религия придает авторитет традиционным патриархальным представлениям о существенно подчиненной природе женщин и их естественных отдельных ролях, таких как необходимость того, чтобы женщины были ограничены частным миром дома и семьи, что женщины должны быть послушны своим мужьям, что женская сексуальность должна быть скромной и находиться под контролем мужчин, и что женщины не должны использовать противозачаточные средства или аборты для ограничения деторождения. Практика таких древних верований глубоко мешает женщинам осуществлять свои права человека.

Ислам [ править ]

См. Также: Женоненавистничество § Ислам , Ислам и домашнее насилие и Женщины в Исламе.

Феминистка Джули Биндель утверждает, что религии поощряют доминирование мужчин над женщинами, а также утверждает, что ислам способствует подчинению женщин своим мужьям, поощряя такие практики, как детские браки . Она написала, что религия «продвигает неравенство между мужчинами и женщинами», что послание ислама для женщины включает в себя то, что «она будет подчиняться своему мужу и посвятить свою жизнь тому, чтобы доставить ему удовольствие» и что «одержимость ислама девственностью и деторождением привела к гендерному неравенству». сегрегация и ранние браки. [167]

Исламские законы подвергаются критике со стороны правозащитных организаций за то, что они подвергают женщин жестокому обращению и насилию, не позволяют женщинам сообщать об изнасилованиях и способствуют дискриминации женщин. [168] Организация Объединенных Наций заявляет, что ислам используется для оправдания ненужного и вредного калечащих операций на женских половых органах , когда цели варьируются от лишения сексуального удовлетворения до препятствования прелюбодеянию , обеспечения девственности своим мужьям или создания видимости девственности. [169] Марьям Намази утверждает, что как в гражданских, так и в уголовных делах (например, наказания, налагаемые на них за неправильное ношение хиджаба) женщины становятся жертвами законов шариата ; и она также утверждает, что у женщин есть судебные препятствия, которые либо мягки, либо выгодны мужчинам. [170]

По словам Филлис Чеслер , ислам связан с насилием над женщинами , особенно в форме убийств чести. Она отвергает аргумент, утверждающий, что убийства чести не связаны с исламом, и утверждает, что, хотя фундаменталисты всех религий налагают ограничения на женщин, в исламе эти ограничения не только более жесткие, но ислам также более жестко реагирует, когда эти правила нарушаются. [171]

Христианство [ править ]

Основная статья: Женщины в христианстве
Смотрите также: Женоненавистничество в христианстве и христианстве и домашнем насилии.
Демонстрация в Италии, 2008 г.

Христианство подвергалось критике за изображение женщин как грешных, ненадежных, лживых и желающих соблазнить и подстрекать мужчин к сексуальному греху. [172] Кэтрин М. Роджерс утверждает, что христианство является женоненавистническим и что «страх перед женским соблазнением » можно найти в посланиях Святого Павла. [173] К.К. Рутвен утверждает, что «наследие христианского женоненавистничества было закреплено так называемыми «отцами» церкви, такими как Тертуллиан , которые считали женщину не только «вратами дьявола», но и «храмом, построенным над канализацией». ''. [174] Джек Холланд утверждает, что концепция грехопадения мужчины является женоненавистнической и является «мифом, обвиняющим женщину в бедах и страданиях человечества». [175]

В средние века и в период раннего Нового времени христианские религиозные деятели участвовали в процессах над ведьмами , которые обычно проводились с целью наказания напористых или независимых женщин, таких как акушерки, поскольку колдовство часто не было очевидным. [176] или активисты . [177] [ нужна цитата для проверки ]

Животные [ править ]

Исторически кошерный забой подвергался критике со стороны неевреев, утверждавших, что он бесчеловечен и антисанитарен. [178] отчасти как антисемитская утка , утверждающая, что употребление в пищу мяса ритуально забитого мяса вызывает вырождение [179] и отчасти из-за экономического желания убрать евреев из мясной промышленности. [178] Иногда эта критика была направлена ​​против иудаизма как религии. В 1893 году защитники прав животных , проводившие кампанию против практики кошерного забоя в Абердине, попытались связать жестокое обращение с животными с еврейскими религиозными обычаями. [180] В 1920-х годах польские критики кошерного забоя утверждали, что эта практика на самом деле не имеет под собой никакого основания в Священном Писании. [178] Чтобы опровергнуть этот аргумент, еврейские власти заявили, что методы убоя напрямую основаны на Бытии 9:3, а также заявили, что «эти законы сегодня обязательны для евреев». [181]

Хотя сторонники кошерного убоя заявляют, что иудаизм требует этой практики именно потому, что он считается гуманным, [181] Исследование, проведенное Темпл Грандином и Джо М. Регенштейном в 1994 году, пришло к выводу, что при правильном применении с использованием надлежащих удерживающих систем кошерный убой «вероятно приводит к минимальному дискомфорту», ​​поскольку крупный рогатый скот стоит на месте и не сопротивляется удобному подголовнику. Они также отмечают, что поведенческие реакции на разрез, который делается во время кошерного убоя, слабее, чем поведенческие реакции на такие звуки, как лязг или шипение, переворачивание тела или давление, которые производятся во время удерживания. [182] Те, кто практикует и поддерживает еврейское вегетарианство , как в религиозном, так и в философском отношении, не согласны с этим аргументом. Они заявляют, что такая форма забоя животных не требуется, хотя некоторые из них, в том числе средневековые ученые иудаизма, такие как Джозеф Альбо и Исаак Арама , считают вегетарианство моральным идеалом не только из заботы о благополучии животных , но и из заботы о забойщиках. [183]

Другие формы ритуального забоя , такие как исламский ритуальный забой , также вызывают споры. В своей статье для PETA Логан Шерер заявил, что животных, приносимых в жертву согласно исламским законам, нельзя оглушать до того, как они будут убиты. [184] Мусульманам разрешено есть только мясо, приготовленное в соответствии с законами шариата, и они говорят, что исламская форма ритуального забоя призвана уменьшить количество боли и страданий, от которых страдает животное. [185]

По мнению Комитета по защите сельскохозяйственных животных , халяльная и кошерная практика должна быть запрещена, поскольку, если животных не оглушать перед забоем, они страдают от ненужной боли в течение двух минут, несмотря на то, что некоторые мусульмане и евреи утверждают, что потеря Выброс крови из раны в горло относительно быстро приводит животных в бессознательное состояние. [186] В 2018 году Темпл Грандин заявила, что кошерный убой, независимо от того, насколько хорошо он осуществляется, не происходит мгновенно, тогда как правильное оглушение невыпадающим болтом происходит мгновенно. [187]

Ответ на критику морали [ править ]

Не все религии враждебны гомосексуализму. И реформистский иудаизм , и Унитарная универсалистская ассоциация выступают за равные права геев и лесбиянок с 1970-х годов. [а] Индуизм не рассматривает гомосексуализм как проблему. [190]

Многие христиане приложили усилия к установлению расового равенства, внося свой вклад в движение за гражданские права . [191] «Афроамериканское обозрение» считает важной роль, которую христианское возрождение в черной церкви сыграло в движении за гражданские права. [192] Мартин Лютер Кинг-младший , рукоположенный баптистский священник, был лидером американского движения за гражданские права и президентом Конференции христианских лидеров Юга , христианской организации за гражданские права. [193]

Коррупционные цели лидеров [ править ]

Доминионизм [ править ]

Основная статья: Доминионизм
Смотрите также: теология доминиона и христианский реконструкционизм

Термин « доминионизм » часто используется для описания политического движения среди христиан-фундаменталистов . Критики рассматривают доминионизм как попытку неправомерно навязать христианство как национальную веру Соединенных Штатов. Он появился в конце 1980-х годов по мотивам книги, фильма и серии лекций «Что случилось с человеческой расой?» Фрэнсис А. Шеффер и К. Эверетт Куп . [194] Взгляды Шеффера повлияли на таких консерваторов, как Джерри Фалуэлл , Пэт Робертсон , Тим ЛаХэй , Джон Уайтхед, и, хотя они представляют разные богословские и политические идеи, доминионисты считают, что у них есть христианский долг взять «под контроль греховное светское общество», либо поставив фундаменталистских Христиане у власти или введение библейского закона в светскую сферу. [96] [195] [196] Социологи использовали слово «доминионизм» для обозначения приверженности теологии владычества. [197] [198] [199] а также влияние на более широкое христианское право идей, вдохновленных теологией владычества. [197]

В начале 1990-х годов социолог Сара Даймонд [200] [201] и журналист Фредерик Кларксон [202] [203] определил «доминионизм» как движение, которое, хотя и включает в себя теологию доминиона и христианский реконструкционизм как подмножества, но имеет гораздо более широкий охват и распространяется на большую часть христианских правых. [204] Начиная с 2004 года с эссеисткой Кэтрин Юрика, [205] [206] [207] группа авторов, включая журналиста Криса Хеджеса , [208] [209] [210] Мэрион Мэддокс , [211] Джеймс Рудин, [212] Сэм Харрис [213] и группа TheocracyWatch , [214] начал применять этот термин к более широкому кругу людей, чем социологи, такие как Даймонд.

на доминионизма критику Ответ

Немногие полные приверженцы реконструкционизма ограничиваются консервативными христианами . [215] [ нужна страница ] [216] [217] Термины «доминионист» и «доминионизм» редко используются для самоописания, и их использование подвергается нападкам с нескольких сторон, отмечая, что этот термин расплывчатый, несправедливо связывает евангелистов с экстремизмом, сильно преувеличен и больше похож на консервативную насмешку в типа теории заговора. [218] [219] [220] [221] Курц также жаловался на предполагаемую связь между средними христианскими евангелистами и экстремизмом, таким как христианский реконструкционизм. [220]

религии Известные критики ​

См. также [ править ]

Критика конкретных религий и мировоззрений [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ В 1970 году UUA принял резолюцию, призывающую положить конец дискриминации геев. [188] Союз реформистского иудаизма принял аналогичную резолюцию в 1977 году. [189]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Фицджеральд, Тимоти (2000). Идеология религиоведения . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета (опубликовано в 2003 г.). п. 235. ИСБН  978-0195347159 . Проверено 30 апреля 2019 г. ... эта книга состоит главным образом из критики концепции религии... .
  2. ^ См . Сомюр против Квебека (город) .
    См. также:
    Кэтрин Гелбер; Эдриенн Сара Акари Стоун (2007). Разжигание ненависти и свобода слова в Австралии . Федерация Пресс. п. 179. ИСБН  978-1862876538 . В некоторых системах верований религиозные лидеры и верующие сохраняют за собой право как подчеркивать преимущества своей религии, так и критиковать другие религии; то есть они выдвигают свои собственные утверждения и отрицают истинность утверждений других.
    Майкл Херц; Питер Молнар (2012). Содержание и контекст языка ненависти: переосмысление регулирования и ответных мер . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1107375611 . У людей любой религии, а также людей ни одной религии, есть причина хотеть, чтобы у других людей была возможность бросать вызов их вере, а именно, что это единственный способ привести этих людей к пониманию истины.
    «Нет принуждения в религии: исламские аргументы против законов о богохульстве» (PDF) . Фонд Квиллиама. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года. Из-за характера религиозных убеждений вера одного человека часто подразумевает, что вера другого неправильна и, возможно, даже оскорбительна, что представляет собой богохульство. Например, основные мировые религии часто имеют очень разные формулировки и представления о боге или богах, Мухаммеде, Иисусе, Будде и индуистских божествах, а также о различных этических и социальных вопросах.
  3. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Морреалл, Джон; Сонн, Тамара (2013). «Миф 1: Во всех обществах есть религии». 50 великих мифов религии . Уайли-Блэквелл. стр. 12–17. ISBN  978-0470673508 .
  4. ^ Морреалл, Джон ; Сонн, Тамара (2014). 50 великих мифов о религиях . Уайли. ISBN  978-1118554296 . Проверено 17 января 2021 г.
  5. ^ Нонгбри, Брент (2013). До религии: история современной концепции . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300154177 . Проверено 17 января 2021 г. ... различие между древними мирами (в которых понятия религии и религиозности не существовало) и современными мирами (в которых идеи религии, возникшие в период с шестнадцатого по девятнадцатый век, стали структурировать повседневную жизнь во многих частях мира). мир). ... «Хотя греки, римляне, месопотамцы и многие другие народы имеют долгую историю, истории их соответствующих религий имеют недавнее происхождение. Формирование древних религий как объектов изучения совпало с формированием самой религии как концепции. шестнадцатого и семнадцатого веков.
  6. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Харрисон, Питер (2015). Территории науки и религии . Издательство Чикагского университета. стр. 7–8. ISBN  978-0226184487 . До семнадцатого века слово «религия» и его родственные слова использовались относительно нечасто. Эквиваленты этого термина практически отсутствуют в канонических документах западных религий – еврейской Библии, Новом Завете и Коране. Когда этот термин использовался на досовременном Западе, он относился не к дискретному набору верований и практик, а, скорее, к чему-то больше похожему на «внутреннее благочестие», как мы видели в случае с Фомой Аквинским, или «поклонение». Более того, как добродетель, связанная со справедливостью, «религия» понималась в аристотелевской модели добродетелей как идеальная середина между двумя крайностями – в данном случае безбожием и суеверием.
  7. ^ Дюбюиссон, Даниэль (2007). Западное построение религии: мифы, знания и идеология . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 9. ISBN  978-0801887567 . Как и само понятие, наиболее общие вопросы, касающиеся религии, ее природы и определения, ее происхождения или выражений, родились на Западе... Отсюда они были перенесены, гораздо позже и ценой смелых обобщений, на все другие культуры, пусть даже отдаленно доисторические или экзотические.
  8. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Издательство Чикагского университета. п. 12. ISBN  978-0226412344 . В начале девятнадцатого века возникло... формирование терминов будизм (1801 г.), индуизм (1829 г.), дауизм (1839 г.), зороастризм (1854 г.) и конфуцианство (1862 г.). ... Эта конструкция «религий» была не просто созданием европейских переводных терминов, но и овеществлением систем мышления, поразительно оторванным от их первоначальной культурной среды.
  9. ^ Нонгбри, Брент (2013). До религии: история современной концепции . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300154177 . Проверено 17 января 2021 г. «Несмотря на то, что высокоразвитые... системы письма [Мезоамерики] способны выражать и распознавать абстрактные представления на языках, дошедшие до Колумба мезоамериканские надписи не содержат слов, которые можно было бы перевести как «религия». ... [Родные термины для обозначения «религии» [найденные в испанских словарях шестнадцатого и восемнадцатого веков] на самом деле были созданы испанскими этнографами-миссионерами с целью способствовать евангелизации...». ... до сих пор распространена практика переводить ряд слов на разных древних языках как «религия». ... контексты, в которых встречаются эти термины, часто делают такой перевод проблематичным. ... в древнем иврите и арамейском языке просто нет слова, которое обычно переводится на современные языки как «религия».
  10. ^ Нонгбри, Брент (2013). До религии: история современной концепции . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300154177 . Проверено 17 января 2021 г. Хотя большинство людей имеют смутное представление о том, что такое религия, ученым было (и до сих пор приходится) чрезвычайно трудно прийти к согласию относительно определения религии.
  11. ^ Фицджеральд, Тимоти (2007). Беседа о цивилизованности и варварстве . Издательство Оксфордского университета. стр. 45–46. ISBN  978-0198041030 .
  12. ^ Дюбюиссон, Даниэль (2007). Западное построение религии: мифы, знания и идеология . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 24. ISBN  978-0801887567 . ... одно из наших основных антропологических понятий, в конечном счете, имеет лишь довольно расплывчатое определение, полученное путем последовательных сокращений и упрощений его христианского использования.
  13. ^ Тит Лукреций Кар . «Де Рерум Натура» . Архивировано из оригинала 30 июня 2007 года . Проверено 5 августа 2007 г.
  14. ^ «Лукреций (ок. 99 – ок. 55 до н. э.)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 5 августа 2007 г.
  15. ^ «Лукреций - Стэнфордская энциклопедия» . Проверено 19 апреля 2012 г.
  16. ^ Лукреций (1992). О природе вещей в переводе WHD Rouse . Издательство Гарвардского университета. п. 8. ISBN  978-0-674-99200-9 . Это (суеверие) или «ложная религия», а не «религия», и есть значение слова «религия». Эпикурейцы выступали против не религии (ср. 6.68–79), а против традиционной религии, учившей, что миром правят боги. То, что Лукреций считал «религию» синонимом «суеверия», подразумевается словом «супер… мгновения» в [строке] 65.
  17. ^ Гастингс, Джеймс (1909). Энциклопедия религии и этики, Vol. 2 . Эдинбург: T&T Clark . п. 190.
  18. ^ «Философский словарь Вольтера» . Проверено 30 сентября 2014 г.
  19. ^ «Юм о религии» . Проверено 30 сентября 2014 г.
  20. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Пейн, Томас (2014). «О религии деизма по сравнению с христианской религией и превосходстве первой над последней (1804 г.)» . В Калверте, Джейн Э.; Шапиро, Ян (ред.). Избранные сочинения Томаса Пейна . Переосмысление западной традиции. Нью-Хейвен : Издательство Йельского университета . стр. 568–574. дои : 10.12987/9780300210699-018 . ISBN  978-0300167450 . S2CID   246141428 . Архивировано из оригинала 27 августа 2016 года . Проверено 7 августа 2021 г.
  21. ^ Бэйли, Дэвид. «Каковы достоинства недавних заявлений ученых-атеистов о том, что современная наука доказывает, что религия ложна и тщетна?» . Архивировано из оригинала 14 ноября 2012 года . Проверено 25 октября 2012 г.
  22. ^ «Новые атеисты» . Интернет-энциклопедия философии .
  23. ^ Оксфордский справочник по атеизму . Глава 16 «Новый атеизм». Издательство Оксфордского университета. 2016 год ISBN   978-0199644650
  24. ^ Деннетт, Дэниел (2006). Разрушение заклинания . Аллен Лейн. ISBN  978-0713997897 .
  25. ^ Харрис, Сэм (2005). Конец веры . WW Нортон. ISBN  978-0393327656 .
  26. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Докинз, Ричард (2006). Бог-обман . Хоутон Миффлин. ISBN  978-0618680009 .
  27. ^ Лим, Чеюн; Пунтам, Роберт (2010). «Религия, социальные сети и удовлетворенность жизнью». Американское социологическое обозрение . 75 (6): 914–933. дои : 10.1177/0003122410386686 . S2CID   14709450 .
  28. ^ Башевкин, Довид. «Иона и разновидности религиозной мотивации». Архивировано 12 октября 2016 г. в Wayback Machine Lehrhaus . 9 октября 2016 г. 2 октября 2017 г.
  29. ^ Деннетт, Дэниел Клемент (2006). Разрушение чар: Религия как природный феномен . Викинг взрослый. ISBN  978-0670034727 .
  30. ^ «Когда солнечные страхи затмевают разум» . Новости Би-би-си . 28 марта 2006 г. Проверено 2 января 2010 г.
  31. ^ «Кометы в древних культурах» . НАСА. Архивировано из оригинала 4 декабря 2004 года.
  32. ^ Онфрей, Мишель (2007). Атеистический манифест: аргументы против христианства, иудаизма и ислама . Аркадное издательство. ISBN  978-1559708203 .
  33. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Маркс, Карл (февраль 1844 г.). "Введение" . Вклад в критику философии права Гегеля . Немецко-французские ежегодники.
  34. ^ Маркс, Карл (1867). Столица . Том 1, Часть VIII.
  35. ^ Докинз, Ричард (2006). Эгоистичный ген, издание, посвященное 30-летию .
  36. ^ Докинз, Ричард (1991). «Вирусы разума» .
  37. ^ В своих лекциях в Грешем-колледже 1992–1993 годов , написанных в сотрудничестве с психиатром Куинтоном Дили и опубликованных под названием « Является ли Бог вирусом?» , СПЦК, 1995, 274 с. Цитаты здесь взяты со с. 73.
  38. ^ Бог Докинза: Гены, мемы и смысл жизни , с. 125, цитируя Саймона Конвея Морриса в поддержку
  39. ^ Бог Докинза: гены, мемы и смысл жизни, стр. 137–138.
  40. ^ Харрис, Сэм (2005). Конец веры . WW Нортон. п. 73. ИСБН  978-0393035155 .
  41. ^ Мюррей, Эван Д.; Каннингем, Майлз Г.; Прайс, Брюс Х. (сентябрь 2011 г.). «Рассмотрение роли психотических расстройств в истории религии». Журнал нейропсихиатрии и клинических нейронаук . 24 (4): 410–426. дои : 10.1176/appi.neuropsych.11090214 . ISSN   1545-7222 . ПМИД   23224447 .
  42. ^ «Психология мистицизма» . Основная страница.
  43. ^ «Мистика и психопатология» . Основная страница.
  44. ^ Атлас, Джеррольд (2003). «Жизнь средневековых мистиков как самолечение от жестокого обращения с детьми» .
  45. ^ Пиковер, Клиффорд (сентябрь – октябрь 1999 г.). Видение колесницы: трансцендентный опыт и височная эпилепсия . Наука и дух. Архивировано из оригинала 27 апреля 2006 года.
  46. ^ «Бог в мозгу» . BBC Наука и природа.
  47. ^ Шермер, Майкл (1 ноября 1999 г.). «Почему люди верят в Бога: эмпирическое исследование глубокого вопроса» . Американская гуманистическая ассоциация. п. 2 . Проверено 5 апреля 2006 г.
  48. ^ Брэдшоу, Джон (18 июня 2006 г.). «Бог пробелов?» . Бритва Оккама . АВС .
  49. ^ Клемент, Деннетт, Дэниел К. (2007). Разрушая чары: религия как природный феномен . Лондон: Книги Пингвина. ISBN  978-0143038337 . OCLC   225371513 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  50. ^ Шермер, Майкл (2007). Почему люди верят в странные вещи: лженаука, суеверия и прочие заблуждения нашего времени . Лондон: Сувенир. ISBN  978-0285638037 . OCLC   144596155 .
  51. ^ Граф, Огюст. «Курс позитивной философии (1830)» .
  52. ^ Уорд, Кейт (2006). Опасна ли религия? . Лондон: Lion Hudson Plc: Lion. п. 172 . ISBN  978-0745952628 .
  53. ^ Хейлман, Кеннет М.; Валенштейн, Эдвард (2011). Клиническая нейропсихология . Издательство Оксфордского университета. п. 488. ИСБН  978-0195384871 . Исследования, которые утверждают, что не обнаруживают различий в эмоциональном составе между пациентами с височной долей и другими пациентами с эпилепсией (Guerrant et al., 1962; Stevens, 1966), были интерпретированы по-новому (Blumer, 1975), чтобы указать, что разница действительно существует: Пациенты с височной эпилепсией чаще страдают более серьезными формами эмоциональных нарушений. Эта типичная личность пациента с височной эпилепсией на протяжении многих лет описывалась примерно одинаково (Blumer & Benson, 1975; Geschwind, 1975, 1977; Blumer, 1999; Devinsky & Schachter, 2009). Говорят, что у этих пациентов наблюдается углубление эмоций; они придают большое значение обычным событиям. Это может проявляться как тенденция придерживаться космического взгляда; Говорят, что гиперрелигиозность (или ярко выраженный атеизм) является обычным явлением.
  54. ^ Уайт, Эндрю Д. (1993). История войны науки с теологией в христианском мире: два тома . Книги Прометея. ISBN  978-0879758264 .
  55. ^ Каэтано-Анольес, Густаво (2 января 2016 г.). «Креационизм и разумный замысел несовместимы с научным прогрессом: ответ Шанте и Веданте» . Коммуникативная и интегративная биология . 9 (1): e1123356. дои : 10.1080/19420889.2015.1123356 . ПМЦ   4802803 . ПМИД   27066185 .
  56. ^ Барт Эрман; Неверное цитирование Иисуса , 166
  57. ^ Брюс М. Мецгер, Текст Нового Завета: его передача, искажение и восстановление , стр. 199–200.
  58. ^ Браун, Раймонд Эдвард (1999). Рождение Мессии: комментарий к повествованиям о детстве в Евангелиях от Матфея и Луки . Библейская справочная библиотека Анкорного Йельского университета. Издательство Йельского университета. п. 36 . ISBN  978-0300140088 .
  59. ^ Бранден, Н. (1963), «Психическое здоровье против мистицизма и самопожертвования», Айн Рэнд – Добродетель эгоизма: новая концепция эгоизма.
  60. ^ Ассер, С.М.; Свон, Р. (апрель 1998 г.). «Детская смертность в результате медицинского пренебрежения по религиозным мотивам». Педиатрия . 101 (4 ч. 1): 625–629. дои : 10.1542/педс.101.4.625 . ПМИД   9521945 . S2CID   169037 .
  61. ^ «Этика – Преступления чести» . Би-би-си. 1 января 1970 года . Проверено 16 августа 2013 г.
  62. ^ Хэндли, Пол (11 сентября 2010 г.). «Исламские страны находятся под давлением из-за забивания камнями» . АФП . Архивировано из оригинала 13 сентября 2010 года . Проверено 22 апреля 2011 г.
  63. ^ «Часто задаваемые вопросы о забивании камнями» . насилие – это не наша культура. Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 года . Проверено 14 мая 2013 г.
  64. ^ Соммервилл, Квентин (26 января 2011 г.). «Афганская полиция обещает справедливость в отношении забрасывания камнями талибов» . Би-би-си . Проверено 22 апреля 2011 г.
  65. ^ Небехай, Стефани (10 июля 2009 г.). «Пиллэй обвиняет сомалийских повстанцев в возможных военных преступлениях» . Времена Индии . Архивировано из оригинала 20 января 2015 года . Проверено 22 апреля 2011 г.
  66. ^ «Иранского «прелюбодея» забили камнями до смерти» . Новости Би-би-си . 10 июля 2007 г. Архивировано из оригинала 5 декабря 2012 г. Проверено 3 декабря 2012 г.
  67. ^ «Иран отрицает казнь через побивание камнями» . Новости Би-би-си . 11 января 2005 года . Проверено 23 сентября 2010 г.
  68. ^ «Иран отменит смерть путем забивания камнями» . АФП . 6 августа 2008 года. Архивировано из оригинала 10 октября 2010 года . Проверено 23 сентября 2010 г.
  69. ^ « По законам шариата забивание камнями» не может быть устранено . Исследовательский центр . Архивировано из оригинала 14 марта 2014 года . Проверено 11 сентября 2013 г.
  70. ^ «Калечащие операции на женских половых органах» . Всемирная организация здравоохранения .
  71. ^ Даманхури, Эль (сентябрь 2013 г.). «Еврейский и христианский взгляд на калечащие операции на женских половых органах» . Африканский журнал урологии . 19 (3): 127–129. дои : 10.1016/j.afju.2013.01.004 .
  72. ^ «Религия и обрезание» . Би-би-си .
  73. ^ «Обрезание (мужское)» . Клиника Мэйо .
  74. ^ «Глава 10: Послеоперационное ведение и лечение нежелательных явлений во время и после обрезания». Руководство по мужскому обрезанию под местной анестезией и услугам по профилактике ВИЧ для мальчиков и мужчин-подростков (PDF) . Всемирная организация здравоохранения .
  75. ^ Морейра-Алмейда, Александр; Нето, Франсиско Лотуфо; Кениг, Гарольд Г. (сентябрь 2006 г.). «Религиозность и психическое здоровье: обзор» . Преподобный Брас. Психиатр . 28 (3): 242–250. дои : 10.1590/S1516-44462006005000006 . ПМИД   16924349 .
  76. ^ Пол, Памела (9 января 2005 г.). «Новая наука о счастье» . Время . Архивировано из оригинала 31 декабря 2006 года.
  77. ^ Смит, Тимоти; Маккалоу, Майкл; Опрос, Джастин (2003). «Религиозность и депрессия: доказательства основного эффекта и смягчающего влияния стрессовых жизненных событий». Психологический вестник . 129 (4): 614–636. CiteSeerX   10.1.1.1010.8801 . дои : 10.1037/0033-2909.129.4.614 . ПМИД   12848223 .
  78. ^ Джонсон, Байрон; Томпкинс, Ральф; Уэбб, Дерек (2002). «Объективная надежда: оценка эффективности религиозных организаций: обзор литературы» (PDF) . Центр исследований религии и городского гражданского общества Пенсильванского университета. стр. 10–15.
  79. ^ Хакни, Чарльз Х.; Сандерс, Гленн С. (2003). «Религиозность и психическое здоровье: метаанализ последних исследований». Журнал научного изучения религии . 42 (1): 43–55. CiteSeerX   10.1.1.462.7280 . дои : 10.1111/1468-5906.t01-1-00160 .
  80. ^ Патнэм, Роберт; Кэмпбелл, Дэвид (2012). Американская благодать: как религия разделяет и объединяет нас . Саймон и Шустер. ISBN  978-1416566731 .
  81. ^ Маршалл, Джоуи (31 января 2019 г.). «Религиозные люди счастливее и здоровее? Наше новое глобальное исследование изучает этот вопрос» . Исследовательский центр Пью .
  82. ^ Рональд Инглхарт (2010). «Вера и свобода: традиционные и современные пути к счастью». В Динере, Джон Ф.; Хелливелл, Дэниел Канеман (ред.). Международные различия в благополучии . Издательство Оксфордского университета. п. 384 . ISBN  978-0199732739 . Более того, системы убеждений также играют решающую роль в формировании уровня субъективного благополучия людей. Данные из множества обществ, в которых проживает почти 90 процентов населения мира, показывают, что в подавляющем большинстве стран религиозные люди счастливее, чем нерелигиозные, даже несмотря на то, что они, как правило, имеют более низкие доходы... Люди имеют постоянную потребность в чувство смысла жизни и сильная система убеждений, будь то религиозных или светских, как правило, связаны с относительно высоким уровнем субъективного благополучия. На данном этапе истории число счастливых атеистов значительно превосходит тех, кто находит смысл в религии.
  83. ^ Кениг Х.Г. , Маккалоу М., Ларсон Д.Б. (2001). Справочник по религии и здоровью . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 18 . В таблице 1.2 представлены различные религиозные группы и количество приверженцев каждой в США и в мире. Эта информация важна, поскольку большая часть исследований в области религии и здоровья проводилась в Соединенных Штатах. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  84. ^ Снуп, Лисбет (6 февраля 2007 г.). «Религиозность и счастье в трех народах: исследовательская записка» . Журнал исследований счастья . 9 (2): 207–211. дои : 10.1007/s10902-007-9045-6 .
  85. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Хилари Мантелл: Тысячи женщин убиты ради семейной «чести» . Национальные географические новости. 12 февраля 2002 г.
  86. ^ «Международные проблемы домашнего насилия» . Святилище для семей. Архивировано из оригинала 16 октября 2014 года . Проверено 5 декабря 2011 г.
  87. ^ Вайнберг, Стивен (апрель 1999 г.). «Дизайнерская Вселенная?» . PhysLink.com . Вашингтон, округ Колумбия . Проверено 22 февраля 2010 г. С религией или без нее хорошие люди могут вести себя хорошо, а плохие люди могут творить зло; но чтобы хорошие люди творили зло – для этого нужна религия.
  88. ^ Рассел, Бертран. « Внесла ли религия полезный вклад в цивилизацию » ? Архивировано из оригинала 24 июля 2009 года . Проверено 23 октября 2009 г.
  89. ^ Хартунг, Джон (1995). «Возлюби ближнего своего, эволюция внутригрупповой морали» . Скептик . 3 (5). Архивировано из оригинала 5 марта 2008 года.
  90. ^ Джулиан Гловер (23 декабря 2006 г.). «Религия приносит больше вреда, чем пользы – опрос» . Хранитель . Проверено 30 сентября 2014 г.
  91. ^ Гален, LW (сентябрь 2012 г.). «Сложная и неуловимая природа религиозной просоциальности: ответ Майерсу (2012) и Сароглу (2012)». Психологический вестник . 138 (5): 918–923. дои : 10.1037/a0029278 . ПМИД   22925145 .
  92. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Юргенсмейер, Марк (2001). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия. Обновленное издание . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0520232068 .
  93. ^ «Христианский джихад: крестовые походы и убийства во имя Христа» . Cbn.com. 23 февраля 1998 года. Архивировано из оригинала 9 июля 2008 года . Проверено 8 октября 2011 г.
  94. ^ «Убейте их всех; ибо Господь знает, что это Его Стивы Локи (Ответ) (9-00)» . Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Проверено 18 августа 2007 г.
  95. ^ «История на обложке – businesstoday – февраль 2007 г.» . Apexstuff.com. 24 января 1947 года. Архивировано из оригинала 11 марта 2008 года . Проверено 24 октября 2009 г.
  96. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Берлет, Чип. «Следуя за нитями», в Анселл, Эми Э. Распутывая правых: новый консерватизм в американской мысли и политике , с. 24, Вествью Пресс, 1998 г., ISBN   0813331471
  97. ^ «Humanae Vitae: Энциклика Папы Павла VI о регулировании рождения, 25 июля 1968 г.» . Ватикан. Архивировано из оригинала 3 марта 2011 года . Проверено 1 октября 2006 г.
  98. ^ Конеса-Севилья, Дж. «Отступничество в академических кругах 21 века: религия-политика в высшем образовании Америки» .
  99. ^ «Депутаты отразили атаку на кардинала Пелла» . Сидней Морнинг Геральд . 6 июня 2007 г.
  100. ^ «Папа предупреждает Буша о стволовых клетках» . Новости Би-би-си . 23 июля 2001 г.
  101. ^ Эндрю Диксон, Уайт (1898). «Богословская оппозиция прививкам, вакцинациям и использованию анестетиков». История войны науки с теологией в христианском мире . п. х. Архивировано из оригинала 17 сентября 2008 года . Проверено 27 июня 2007 г.
  102. ^ Уилсон, Дэвид Б. (2002). «Историография науки и религии». В Гэри Фернгрене (ред.). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0801870385 .
  103. ^ Хатчингс, Дэвид (2021). «Обмануть мир». О папах и единорогах: наука, христианство и как тезис о конфликте обманул мир . Издательство Оксфордского университета. стр. 15–16. ISBN  9780190053093 . Ряд мифов, распространяемых Дрейпером и Уайтом о науке и религии, известен сегодня в литературе как тезис о конфликте. Благодаря целенаправленным и целенаправленным исследованиям группы специалистов, работавших по крайней мере с 1980-х годов, тезис о конфликте теперь полностью опровергнут. Одна за другой истории, изложенные в «Конфликте и войне», оказались либо полностью ложными, либо совершенно неправильно понятыми, либо намеренно искажёнными… Среди этой группы существует четкий, основанный на фактах консенсус: тезис о конфликте — полная чушь.
  104. ^ Рассел, Колин А. (2002). «Тезис конфликта». В Гэри Фернгрене (ред.). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 7. ISBN  978-0801870385 . Тезис о конфликте, по крайней мере в его простой форме, сейчас широко воспринимается как совершенно неадекватная интеллектуальная основа, в рамках которой можно построить разумную и реалистичную историографию западной науки.
  105. ^ Шапин, С. (1996). Научная революция . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 195 . В поздний викторианский период было обычным писать о «войне между наукой и религией» и предполагать, что эти две культуры всегда находились в конфликте. Однако таких позиций историки науки уже давно придерживаются.
  106. ^ Брук, Дж. Х. (1991). Наука и религия: некоторые исторические перспективы . Издательство Кембриджского университета. п. 42 . В своих традиционных формах тезис о конфликте в значительной степени дискредитирован.
  107. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Фернгрен, Гэри (2002). "Введение". В Гэри Фернгрене (ред.). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. х. ISBN  978-0801870385 . Хотя точка зрения [Джона] Брука [о тезисе о сложности, а не о тезисе об историческом конфликте] получила широкое признание среди профессиональных историков науки, традиционная точка зрения остается сильной в других местах, не в последнюю очередь в массовом сознании.
  108. ^ Рональд Намберс, изд. (2009). Галилей попадает в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674057418 .
  109. ^ Эклунд, Элейн Ховард (2019). Светскость и наука: что на самом деле думают о религии ученые всего мира . Нью-Йорк. стр. 9–10. ISBN  9780190926755 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  110. ^ Эклунд, Элейн Ховард; Парк, Джерри З. (2009). «Конфликт между религией и наукой среди академических ученых?». Журнал научного изучения религии . 48 (2): 276–292. дои : 10.1111/j.1468-5906.2009.01447.x .
  111. ^ Рассел, Колин А. (2002). «Тезис конфликта». В Гэри Фернгрене (ред.). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0801870385 . Тезис о конфликте, по крайней мере в его простой форме, воспринимается некоторыми историками как совершенно неадекватная интеллектуальная основа для построения разумной и реалистичной историографии западной науки.
  112. ^ Блэквелл, Ричард Дж. (2002). «Галилео Галилей». В Гэри Фернгрене (ред.). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0801870385 .
  113. ^ Ларсон, Эдвард Дж. (1997). Лето для богов: суд над Скоупсом и продолжающаяся битва Америки за науку и религию . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674854291 .
  114. ^ Рупке, Николаас А. (2002). «Геология и палеонтология». В Гэри Фернгрене (ред.). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0801870385 .
  115. ^ Гесс, Питер М. (2002). «Естественная история». В Гэри Фернгрене (ред.). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0801870385 .
  116. ^ Мур, Джеймс (2002). «Чарльз Дарвин». В Гэри Фернгрене (ред.). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0801870385 .
  117. ^ Баркер, Питер; Гольдштейн, Бернард Р. (2001). «Богословские основы астрономии Кеплера». Осирис . Наука в теистическом контексте. Том. 16. Издательство Чикагского университета. стр. 88–113.
  118. ^ Смит, Кросби (1998). Наука об энергии: культурная история энергетической физики в викторианской Британии . Лондон: Атлон Пресс.
  119. ^ Керли, Кент Р.; Мэтьюз, Тодд Л.; Бланшар, Трой К. (2005). «Религиозность, религиозное участие и негативное поведение в тюрьме». Журнал научного изучения религии . 44 (4): 443–457. дои : 10.1111/j.1468-5906.2005.00296.x .
  120. ^ Сароглу, Василис; Пишон, Изабель; Тромпетт, Лоуренс; Вершуерен, Марийке; Дернелл, Ребекка (2005). «Просоциальное поведение и религия: новые данные, основанные на проективных измерениях и рейтингах сверстников». Журнал научного изучения религии . 44 (3): 323–348. CiteSeerX   10.1.1.503.7559 . дои : 10.1111/j.1468-5906.2005.00289.x .
  121. ^ Регнерус, Марк Д.; Бёрдетт, Эми (2006). «Религиозные изменения и динамика подростковой семьи». Социологический ежеквартальный журнал . 47 (1): 175–194. дои : 10.1111/j.1533-8525.2006.00042.x . S2CID   143074102 .
  122. ^ Брукс, Артур. «Религиозная вера и благотворительность» .
  123. ^ Каббани, Хишам; Серадж Хендрикс; Ахмад Хендрикс. «Джихад – неправильно понятая концепция ислама» . Архивировано из оригинала 17 июля 2006 года . Проверено 28 июня 2007 г.
  124. ^ Эспозито, Джон (2005), Ислам: прямой путь , стр. 93.
  125. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Пейп, Роберт (2005). Умирать, чтобы победить: стратегическая логика терроризма-смертника . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. ISBN  978-1400063178 .
  126. ^ Орр, Х. Аллен (1999). «Гулд о Боге» . bostonreview.net. Архивировано из оригинала 17 мая 2008 года . Проверено 24 января 2009 г.
  127. ↑ «Терроризм: текущая угроза». Архивировано 2 ноября 2007 г. в Wayback Machine , Институт Брукингса , Вашингтон, округ Колумбия, 10 февраля 2000 г.
  128. ^ Нардин, Терри (май 2001 г.). «Обзор террора в сознании Бога». Журнал политики . 64 (2): 683–684. дои : 10.1086/jop.63.2.2691794 .
  129. ^ Марк Юргенсмайер (2004). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0520240117 .
  130. ^ Кавано, Уильям (2009). Миф о религиозном насилии . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN  978-0195385045 .
  131. ^ Эллер, Джек Дэвид (2010). Жестокие убеждения, добродетельное насилие: религиозное насилие в культуре и истории . Книги Прометея. ISBN  978-1616142186 .
  132. ^ Гулд, Стивен Джей (2002). Скалы веков: наука и религия в полноте жизни . Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN  978-0345450401 .
  133. ^ Докинз, Ричард (2007). Бог как иллюзия (изд. В мягкой обложке). п. 77.
  134. ^ Эванс, Джон (2011). «Эпистемологический и моральный конфликт между религией и наукой». Журнал научного изучения религии . 50 (4): 707–727. дои : 10.1111/j.1468-5906.2011.01603.x .
  135. ^ Бейкер, Джозеф О. (апрель 2012 г.). «Общественное восприятие несовместимости между «наукой и религией» ». Общественное понимание науки . 21 (3): 340–353. дои : 10.1177/0963662511434908 . ПМИД   23045885 . S2CID   35333653 .
  136. ^ Китер, Скотт; Смит, Грегори; Маски, Дэвид (2011). «Религиозные убеждения и отношение к науке в Соединенных Штатах». Культура науки: как общественность относится к науке во всем мире . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 336, 345–346. ISBN  978-0415873697 . Соединенные Штаты, пожалуй, самая религиозная из развитых индустриальных демократий».; «Фактически, подавляющее большинство традиционно религиозных американцев, тем не менее, придерживаются очень позитивных взглядов на науку и ученых. Даже люди, которые придерживаются строгих креационистских взглядов на происхождение жизни, в основном благосклонно относятся к науке».; «По данным Национального научного фонда, общественное отношение к науке более благоприятно в Соединенных Штатах, чем в Европе, России и Японии. несмотря на большие различия в уровне религиозности между этими культурами (Национальный научный фонд, 2008).
  137. ^ Кристофер П. Шейтле (2011). «Восприятие религии и науки студентами американских колледжей: конфликт, сотрудничество или независимость? Исследовательская записка». Журнал научного изучения религии . 50 (1): 175–186. дои : 10.1111/j.1468-5906.2010.01558.x . ISSN   1468-5906 . S2CID   145194313 .
  138. ^ Норрис, Пиппа; Рональд Инглхарт (2011). Священное и светское: религия и политика во всем мире (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 67–68 . ISBN  978-1107648371 . Вместо этого, как ясно показано на рисунке 3.3, общества с большей верой в науку также часто имеют более сильные религиозные убеждения».
  139. ^ Эйнштейн, Альберт (9 ноября 1930 г.). «Религия и наука». Журнал Нью-Йорк Таймс . Этическое поведение мужчины должно быть эффективно основано на симпатии, образовании и социальных связях; никакой религиозной основы не требуется. Человек действительно находился бы в бедственном положении, если бы его приходилось сдерживать страхом наказания и надеждой на награду после смерти.
  140. ^ «И поскольку способность верить наиболее сильна в детстве, особое внимание уделяется этому нежному возрасту. Это гораздо больше связано с укоренением доктрин веры, чем с угрозами и сообщениями о чудесах. Если в раннем детстве некоторые фундаментальные взгляды и доктрины выставляются напоказ с необычайной торжественностью и видом величайшей серьезности, никогда прежде не встречавшейся ни в чем другом, если в то же время возможность сомнения в них полностью игнорируется или затрагивается только для того, чтобы; указывают, что сомнение есть первый шаг к вечной погибели, возникающее впечатление будет настолько глубоким, что, как правило, то есть почти в каждом случае, сомнение в них будет почти так же невозможно, как сомнение в собственном существовании». Шопенгауэр - О религии: диалог
  141. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Сеяджская организация по защите детей» . Архивировано из оригинала 22 августа 2009 года.
  142. ^ Куперман, Алан (20 июня 2002 г.). «Антимусульманские высказывания вызывают бурю» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 7 января 2020 года.
  143. ^ Дарагахи, Борзу (11 июня 2008 г.). «Йеменская невеста, 10 лет, говорит, что я не буду» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 16 февраля 2010 г.
  144. ^ «Мертвую йеменскую невесту связали и изнасиловали, - говорит мама» . Фокс Ньюс . 10 апреля 2010 г.
  145. ^ «Йеменская невеста умерла от внутреннего кровотечения» . CNN . 9 апреля 2010 г.
  146. ^ «Статья CNN о смерти 12-летней невесты» . 14 сентября 2009 г.
  147. ^ «Йеменский министр добивается принятия закона, запрещающего детские браки» . Новости Би-би-си . 13 сентября 2013 г.
  148. ^ Комптон, Тодд (1997). В книге «Священное одиночество: множество жен Джозефа Смита» . Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги . ISBN  978-1560850854 .
  149. ^ Хиршон, Стэнли П. (1969). Лев Господень . Альфред А. Кнопф .
  150. ^ Д'Онофрио, Ева (2005). «Дети-невесты, негалитаризм и фундаменталистская полигамная семья в Соединенных Штатах». Международный журнал права, политики и семьи . 19 (3): 373–394. дои : 10.1093/lawfam/ebi028 .
  151. ^ Саймон, Стефани (10 апреля 2006 г.). «Христиане предъявляют иск за право не терпеть политику» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 25 октября 2012 года . Проверено 5 июля 2017 г.
  152. ^ Эке, Стивен (28 июля 2005 г.). «Иран «должен остановить казни молодежи» » . Новости Би-би-си . Проверено 2 января 2010 г.
  153. ^ Ким, Ричард (15 августа 2005 г.). «Свидетели казни» . Нация .
  154. ^ Растегар, Митра (1 января 2013 г.). «Эмоциональные привязанности и светские представления: западный ЛГБТ-активизм в отношении Ирана». Журнал исследований лесбиянок и геев . GLQ: Журнал исследований лесбиянок и геев. 19. (1). Дарем: Издательство Университета Дьюка : 1–29. дои : 10.1215/10642684-1729527 . ISSN   1064-2684 . OCLC   822926549 . S2CID   144793562 .
  155. ^ Пуар, Джасбир К. (2007). Террористические сборки: гомонационализм в странные времена . Следующая волна. Дарем: Издательство Университета Дьюка . стр. ix–xi, 229, 321. ISBN.  978-0822341147 . OCLC   137324975 .
  156. ^ «Питер Тэтчелл: В защиту прогулок - этика называния имен» . Архивировано из оригинала 10 ноября 2016 года . Проверено 1 августа 2018 г.
  157. ^ Холл, Дебора Л.; Мац, Дэвид С.; Вуд, Венди (16 декабря 2009 г.). «Почему мы не практикуем то, что проповедуем? Метааналитический обзор религиозного расизма». Обзор личности и социальной психологии . 14 (1): 126–139. дои : 10.1177/1088868309352179 . ПМИД   20018983 . S2CID   8678150 .
  158. ^ Берлет, Чип (2004). «Новое лицо расизма и фашизма» . Группы сторонников превосходства белой расы, антисемитов и расовой ненависти в США: генеалогия . Ассоциация политических исследований . Проверено 18 февраля 2007 г.
  159. ^ «Якобы научный»: ср. Адам Купер, Джессика Купер (ред.), Энциклопедия социальных наук (1996), «Расизм», стр. 716: «Этот [ научный ] расизм повлек за собой использование «научных методов», чтобы оправдать веру в европейское и американское расовое превосходство»; Философская энциклопедия Рутледжа: Вопросы социобиологии (1998), «Раса, теории», с. 18: «Его сторонники [ научного расизма ] были склонны приравнивать расу к виду и утверждали, что это представляет собой научное объяснение человеческой истории »; Терри Джей Эллингсон, Миф о благородном дикаре (2001), 147 и далее. «В научном расизме расизм никогда не был очень научным; и, по крайней мере, можно было утверждать, что все, что соответствовало критериям реальной науки, никогда не было очень расистским» (стр. 151); Пол А. Эриксон, Лиам Д. Мерфи, История антропологической теории (2008), с. 152: «Научный расизм: неправильная или неверная наука, которая активно или пассивно поддерживает расизм».
  160. ^ Абанес, Ричард (2002). Единая нация под властью богов: история мормонской церкви . Четыре стены, восемь окон. ISBN  978-1568582191 .
  161. ^ «Букварь, Помощь жертвам домашнего насилия и жестокого обращения с детьми в полигамных сообществах: фундаменталистские мормонские сообщества» (PDF) . Генеральная прокуратура Юты и Генеральная прокуратура Аризоны. Июнь 2006 г.: 41. Архивировано из оригинала (PDF) 27 января 2013 г. . Проверено 29 июня 2010 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  162. ^ «Карта групп ненависти: Юта» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Архивировано из оригинала 8 декабря 2007 года.
  163. ^ Полли Тойнби (25 октября 2007 г.). «Полли Тойнби: Высшее право женщины на собственное тело и судьбу находится под угрозой – Комментарий свободен – The Guardian» . Хранитель . Проверено 30 сентября 2014 г.
  164. ^ «Религия и сексизм: образы женщины в еврейской и христианской традициях» . Архивировано из оригинала 6 октября 2014 года . Проверено 30 сентября 2014 г.
  165. ^ «Феминистская философия религии» . Проверено 30 сентября 2014 г.
  166. ^ «Доминирование мужчины: рост религии и затмение прав женщин» .
  167. ^ «Почему западные женщины обращаются в христианство? - Точка зрения» . 26 апреля 2010 г. Архивировано из оригинала 6 октября 2014 г. Проверено 30 сентября 2014 г.
  168. ^ « Мне пришлось убежать»: тюремное заключение женщин и девочек за «преступления против нравственности» в Афганистане» (PDF) . Хьюман Райтс Вотч . Архивировано (PDF) из оригинала 31 марта 2023 года.
  169. ^ Ахмед Обейд, Торайя (6 февраля 2007 г.). «Заявление по случаю Международного дня борьбы с калечащими операциями на женских половых органах» . Фонд народонаселения ООН (ЮНФПА). Архивировано из оригинала 11 февраля 2009 года . Проверено 8 февраля 2008 г.
  170. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 8 февраля 2019 года . Проверено 18 апреля 2014 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  171. ^ Чеслер, Филлис (март 2009 г.). «Являются ли убийства чести просто домашним насилием?» . Ближневосточный форум . Проверено 30 сентября 2014 г.
  172. ^ Озтюрк, Анил. «Самое старое предубеждение христианских мужчин: женоненавистничество, ненависть или страх?» . Проверено 30 сентября 2014 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  173. ^ Роджерс, Кэтрин М. Беспокойный помощник: история женоненавистничества в литературе, 1966.
  174. ^ Рутвен, К.К. (1990). Феминистское литературоведение: Введение . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521398527 .
  175. ^ Холланд, Джек (2006). Женоненавистничество: старейшее в мире предубеждение (1-е изд.). Нью-Йорк: Кэрролл и Граф. ISBN  978-0786718238 .
  176. ^ Тейлинген, Эдвин Р. (2004). Акушерство и медикализация родов: сравнительные перспективы . Издательство Нова. п. 46.
  177. ^ Эллер, Синтия (1995). Жизнь на коленях Богини: феминистское духовное движение в Америке . Маяк Пресс. стр. 170–175.
  178. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Мельцер, Эмануэль (1997). Выхода нет: политика польского еврейства, 1935–1939 гг . Издательство колледжа Еврейского союза. стр. 81–90. ISBN  978-0878204182 .
  179. ^ Поляков, Леон (1968). История антисемитизма: от Вольтера до Вагнера . Издательство Пенсильванского университета. п. 153. ИСБН  978-0812237665 .
  180. ^ Коллинз, Кеннет (ноябрь 2010 г.). «Сообщество под судом: дело Абердинской Шечиты, 1893 год». Журнал шотландских исторических исследований . 30 (2): 75–92. дои : 10.3366/jshs.2010.0103 .
  181. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Шечита Великобритания. «Почему евреи практикуют шхиту?» . Хабад.орг . Медиа-центр Хабад-Любавич . Проверено 26 февраля 2012 г.
  182. ^ Грандин, Темпл; Регенштейн, Джо М. (март 1994 г.). «Религиозный убой и защита животных: дискуссия для ученых-мясников» . Meat Focus International : 115–123.
  183. ^ Блайх, Дж. Дэвид (1989). Современные галахические проблемы . Том. 3. Издательство КТАВ. Архивировано из оригинала 18 мая 2012 года. Ряд средневековых ученых считали вегетарианство моральным идеалом не потому, что они заботились о благополучии животных, а из-за того, что убой животных мог причинить вред человеку, совершающему такие действия. развивать отрицательные черты характера, а именно подлость и жестокость
  184. ^ Шерер, Логан (8 декабря 2009 г.). «Жестокость мусульманских ритуальных убийств» . ПЕТА . Проверено 25 июля 2012 г.
  185. ^ «Отношение к животным: Ислам и животные» . Би-би-си. 13 августа 2009 года . Проверено 25 июля 2012 г.
  186. ^ «Халяльный и кошерный убой «должен положить конец» » . Новости Би-би-си . 10 июня 2003 г.
  187. ^ Янкловиц, раввин Шмули (13 июня 2018 г.). «Улучшение обращения с животными на бойнях: интервью с доктором Темпл Грандин» . Середина . Проверено 8 апреля 2021 г.
  188. ^ «История и факты унитарного универсалистского ЛГБТК» . 16 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 2 июля 2018 г. . Проверено 2 июля 2018 г.
  189. ^ «Позиции вероисповеданий по вопросам ЛГБТК: реформистский иудаизм» .
  190. ^ [1] цитата - « Индуизм, в отличие от христианства и ислама, не рассматривает гомосексуализм как религиозный грех » .
  191. ^ «Движение за гражданские права в США» . Энциклопедия MSN Encarta . Майкрософт. Архивировано из оригинала 29 октября 2009 года . Проверено 3 января 2007 г.
  192. ^ «Религиозное возрождение в движении за гражданские права» . Афроамериканский обзор . Зима 2002 года. Архивировано из оригинала 12 января 2016 года . Проверено 3 января 2007 г.
  193. ^ «Мартин Лютер Кинг: Нобелевская премия мира 1964 года» . Нобелевский фонд . Проверено 3 января 2006 г.
  194. ^ Даймонд, Сара (1989). Духовная война: политика правых христиан . Бостон: Саут-Энд Пресс .
  195. ^ Анселл, Эми Э (1998). Распутывание правых: новый консерватизм в американской мысли и политике . Вествью Пресс. ISBN  978-0813331478 .
  196. ^ Шеффер, Фрэнсис (1982). Христианский манифест . Книги Перекрестка. ISBN  978-0891072331 .
  197. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бэррон, Брюс (1992). Рай на Земле? Социальные и политические программы богословия доминиона . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN  978-0310536116 .
  198. ^ Дэвис, Дерек Х.; Хэнкинс, Барри (2003). Новые религиозные движения и религиозная свобода в Америке . Издательство Университета Бэйлора.
  199. ^ Дэвидсон, Карл; Харрис, Джерри (2006). «Глобализация, теократия и новый фашизм: приход к власти правых США». Раса и класс . 47 (3): 47–67. дои : 10.1177/0306396806061086 . S2CID   143793920 .
  200. ^ Даймонд, Сара. 1989. Духовная война: политика правых христиан . Бостон: Саут-Энд Пресс .
  201. ^ Даймонд, Сара. 1995. Пути к доминиону: правые движения и политическая власть в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. ISBN   0898628644 .
  202. ^ Кларксон, Фредерик (март – июнь 1994 г.). «Христианский реконструкционизм: влияние теократического доминионизма» . Общественный взгляд . 8 (1 и 2).
  203. ^ Кларксон, Фредерик (1997). Вечная вражда: борьба между теократией и демократией . Монро, Мэн: Общее мужество. ISBN  978-1567510881 .
  204. ↑ В своих ранних работах Даймонд иногда использовала термин «теология доминиона» для обозначения этого более широкого движения, а не для конкретной богословской системы реконструкционизма.
  205. ^ Юрица, Кэтрин (11 февраля 2004 г.). «Ограбление Америки» . Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Проверено 3 октября 2007 г.
  206. ↑ Юрица, Кэтрин, 2004. Церкви, виновные в крови. Архивировано 30 сентября 2009 г. в Wayback Machine , 19 января 2005 г. Проверено 6 октября 2007 г.
  207. ↑ Юрика, Кэтрин, 2005. Юрика отвечает на нападение Стэнли Курца. Архивировано 28 сентября 2007 г. в Wayback Machine , 23 мая 2005 г. Проверено 6 октября 2007 г.
  208. ↑ «Правые христиане и рост американского фашизма», Крис Хеджес . Архивировано 11 мая 2008 г. в Wayback Machine , TheocracyWatch .
  209. ^ Хеджес, Крис (май 2005 г.). «Чувствую ненависть к национальным религиозным вещателям» . Харпер . Проверено 11 апреля 2007 г.
  210. ^ Хеджес, Крис, Американские фашисты: христианские правые и война с Америкой , Free Press, 2006.
  211. ^ Мэддокс, Мэрион 2005. Бог под руководством Говарда: рост религиозных правых в австралийской политике , Аллен и Анвин.
  212. ^ Рудин, Джеймс 2006. Крещение Америки: планы религиозных правых для остальных из нас, Нью-Йорк: Thunder's Mouth Press.
  213. ^ Харрис, Сэм 2007. « Божьи обманщики », Los Angeles Times , 15 марта 2007 г. Проверено 8 октября 2007 г.
  214. ^ «Рост религиозных правых в Республиканской партии» , TheocracyWatch , последнее обновление: декабрь 2005 г.; URL-адрес доступен 8 мая 2006 г.
  215. ^ Мартин, Уильям. 1996. С Богом на нашей стороне: рост религиозных правых в Америке . Нью-Йорк: Бродвейские книги.
  216. ↑ Даймонд, Сара, 1998. Не только политикой: устойчивое влияние правых христиан , Нью-Йорк: Guilford Press, стр. 213.
  217. ↑ Ортис, Крис, 2007. «Гэри Норт о Д. Джеймсе Кеннеди». Архивировано 11 октября 2009 г. в Wayback Machine , блог Chalcedon , 6 сентября 2007 г.
  218. ^ Берле, Чип, 2005. Христианское право, доминионизм и теократия . Проверено 25 сентября 2007 г.
  219. ^ Даймонд, Сара. 1995. « Богословие Доминиона ». Журнал Z , февраль 1995 г.
  220. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Курц, Стэнли (2 мая 2005 г.). «Доминионистское господство: левые придерживаются дикой теории» . Национальное обозрение онлайн . Проверено 6 октября 2007 г.
  221. ^ Курц, Стэнли (28 апреля 2005 г.). «Страшные вещи» . Национальное обозрение онлайн . Проверено 6 октября 2007 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Criticism_of_religion&oldid=1230399737"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 48ecb16898d7b3305c221d1e85ea88a2__1719053700
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/48/a2/48ecb16898d7b3305c221d1e85ea88a2.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Criticism of religion - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)