Гностицизм

Не путать с агностицизмом .

Страница из Евангелия от Иуды

Мандей Бет Манда ( Машханна ) в Насирии, южный Ирак , 2016 год, манди в современном стиле.

Гностицизм (от древнегреческого : γνωστικός , латинизированного : gnōstikós , греческого койне : [ɣnostiˈkos] , «обладающий знанием») — это совокупность религиозных идей и систем, которые объединились в конце I века нашей эры среди еврейских и раннехристианских сект. Эти различные группы ставили личное духовное знание ( гнозис ) выше протоортодоксальных учений, традиций и авторитета религиозных институтов.

Гностическая космогония обычно представляет различие между верховным, скрытым Богом и злобным меньшим божеством (иногда связанным с библейским божеством Яхве ). кто ответственен за создание материальной вселенной . Следовательно, гностики считали материальное существование ошибочным или злым и считали главным элементом спасения прямое познание скрытой божественности, достигаемое посредством мистического или эзотерического прозрения. Многие гностические тексты имеют дело не с понятиями греха и покаяния , а с иллюзией и просветлением .

Гностические сочинения процветали среди некоторых христианских групп в Средиземноморском мире примерно во втором веке, когда отцы ранней Церкви объявили их ересью . Попытки уничтожить эти тексты оказались в основном успешными, в результате чего сохранилось очень мало произведений гностических богословов. Тем не менее, ранние учителя-гностики, такие как Валентин, считали свои верования соответствующими христианству. В гностической христианской традиции Христос рассматривается как божественное существо, принявшее человеческую форму, чтобы вернуть человечество к признанию своей собственной божественной природы. Однако гностицизм не является единой стандартизированной системой, а акцент на прямом опыте допускает широкое разнообразие учений, включая отдельные течения, такие как валентинианство и сифианство . В Персидской империи гностические идеи распространились до Китая через родственное движение манихейство , в то время как мандеизм , который является единственной сохранившейся гностической религией древности, встречается в Ираке , Иране и диаспоры . общинах Йорунн Бакли утверждает, что ранние мандеи , возможно, были одними из первых, кто сформулировал то, что впоследствии стало гностицизмом в сообществе первых последователей Иисуса.

На протяжении веков большая часть научных знаний о гностицизме ограничивалась антиеретическими сочинениями ранних христианских деятелей, таких как Ириней Лионский и Ипполит Римский . Возобновился интерес к гностицизму после открытия в 1945 году египетской библиотеки Наг-Хаммади , собрания редких раннехристианских и гностических текстов, включая Евангелие от Фомы и апокриф Иоанна . Элейн Пейджелс отметила влияние источников эллинистического иудаизма , зороастризма и платонизма на тексты Наг-Хаммади. С 1990-х годов категория «гностицизм» стала объектом все более пристального внимания со стороны ученых. Один из таких вопросов заключается в том, следует ли считать гностицизм одной из форм раннего христианства , межрелигиозным явлением или независимой религией. Идя еще дальше, другие современные ученые, такие как Майкл Аллен Уильямс, Карен Ли Кинг , и Дэвид Дж. Робертсон оспаривать, является ли «гностицизм» действительным и полезным историческим термином, или же это была искусственная категория, созданная протоортодоксальными богословами для нападения на разных христианских еретиков .

Этимология

Основная статья: Гнозис

Гнозис — греческое существительное женского рода, означающее «знание» или «осознание». Его часто используют для личных знаний по сравнению с интеллектуальными знаниями ( εἴδειν eídein ). Родственный термин — прилагательное gnostikos , «познавательный». достаточно распространенное прилагательное в классическом греческом языке.

К эллинистическому периоду оно стало также ассоциироваться с греко-римскими мистериями , став синонимом греческого термина «musterion» . Следовательно, Гнозис часто относится к знанию, основанному на личном опыте или восприятии. В религиозном контексте гнозис — это мистическое или эзотерическое знание, основанное на прямом участии божественного. В большинстве гностических систем достаточной причиной спасения является «знание» («знакомство») с божественным. Это внутреннее «знание», сравнимое с тем, которое поощрял Плотин ( неоплатонизм ), и отличается от протоортодоксальных христианских взглядов. Гностики — это «те, кто ориентирован на знание и понимание – или восприятие и обучение – как особый способ жизни». Обычное значение слова «гностикос» в классических греческих текстах — «ученый» или «интеллектуальный», как это использовал Платон при сравнении слов «практический» ( praktikos ) и «интеллектуальный» ( gnostikos ). Использование Платоном слова «узнанный» довольно типично для классических текстов.

Это прилагательное , которое иногда используется в переводе Септуагинты еврейской Библии , используется не в Новом Завете, а в Клименте Александрийском. тот, кто довольно часто говорит об «ученых» ( gnostikos ) христианах, использует его в лестных терминах. Употребление гностикоса по отношению к ереси происходит от толкователей Иринея . Некоторые ученые учтите, что Ириней иногда использует гностикос просто в значении «интеллектуальный», тогда как его упоминание об «интеллектуальной секте» это конкретное обозначение. Термин «гностицизм» не встречается в древних источниках. и впервые был придуман в 17 веке Генри Мором в комментарии к семи буквам Книги Откровения , где Мор использовал термин «гностицизм» для описания ереси в Фиатире . Термин «гностицизм» произошел от использования греческого прилагательного «гностикос» (греч. γνωστικός, «ученый», «интеллектуальный») святым Иринеем (ок. 185 г. н.э.) для описания школы Валентина как его legomene gnostike haeresis, «ереси под названием Учёный (гностик)».

Происхождение

Истоки гностицизма неясны и до сих пор спорны. Протоортодоксальные христианские группы называли гностиков ересью христианства. но, по мнению современных ученых, происхождение богословия тесно связано с еврейской сектантской средой и раннехристианскими сектами. Некоторые ученые обсуждают, что происхождение гностицизма имеет корни в буддизме из-за сходства верований. но в конечном итоге его происхождение неизвестно.

Некоторые ученые предпочитают говорить о «гнозисе», когда речь идет об идеях первого века, которые позже развились в гностицизм, и оставлять термин «гностицизм» для синтеза этих идей в последовательное движение во втором веке. По мнению Джеймса М. Робинсона , ни один гностический текст не предшествовал христианству. и «дохристианский гностицизм как таковой едва ли засвидетельствован как способ разрешить спор раз и навсегда».

Большинство популярных гностических сект были в значительной степени вдохновлены зороастризмом .

происхождение

Смотрите также: Истоки христианства и раскол христианства и иудаизма.

Современные ученые в основном согласны с тем, что гностицизм имеет еврейско-христианское происхождение, зародившись в конце первого века нашей эры в нераввинских еврейских сектах и ​​раннехристианских сектах. Этель С. Дроуэр добавляет: «Неортодоксальный иудаизм в Галилее и Самарии , похоже, принял форму, которую мы сейчас называем гностической, и вполне мог существовать некоторое время до христианской эры».

Многие главы гностических школ были идентифицированы отцами церкви как евреи-христиане, а еврейские слова и имена Бога применялись в некоторых гностических системах. Космогонические Маасе спекуляции среди христианских гностиков имели частичное происхождение от Брешита и Маасе Меркабы . Наиболее заметно этот тезис выдвинули Гершом Шолем (1897–1982) и Жиль Киспель (1916–2006). Шолем обнаружил еврейский гнозис в образах мистицизма Меркабы , которые также можно найти в некоторых гностических документах. Квиспель рассматривает гностицизм как независимое еврейское развитие, берущее свое начало от александрийских евреев , с которыми также был связан Валентин.

Многие тексты Наг-Хаммади ссылаются на иудаизм, в некоторых случаях с яростным неприятием еврейского Бога. Гершом Шолем однажды описал гностицизм как «величайший случай метафизического антисемитизма». Профессор Стивен Бэйм сказал, что гностицизм лучше охарактеризовать как антииудаизм . Исследования истоков гностицизма показывают сильное еврейское влияние, особенно со стороны литературы Хейхалот .

В раннем христианстве учения апостола Павла и Иоанна Богослова, возможно, были отправной точкой для гностических идей с растущим акцентом на противостоянии плоти и духа, ценности харизмы и дисквалификации еврейского закона. Смертное тело принадлежало миру низших, мирских сил ( архонтов ), и спастись мог только дух или душа. Термин «гностикос», возможно, приобрел здесь более глубокое значение.

Александрия имела центральное значение для зарождения гностицизма. Христианская экклесия (т. е. община, церковь) имела еврейско-христианское происхождение, но также привлекала греческих членов, и были доступны различные направления мысли, такие как «иудейский апокалиптика , размышления о божественной мудрости , греческая философия и эллинистические мистические религии ».

Что касается ангельской христологии некоторых ранних христиан, Даррел Ханна отмечает:

[Некоторые] ранние христиане онтологически понимали предвоплощенного Христа как ангела. Эта «истинная» ангельская христология принимала множество форм и, возможно, появилась уже в конце первого века, если это действительно точка зрения, противоречащая первым главам Послания к Евреям. Эльхасаиты или, по крайней мере , христиане, находившиеся под их влиянием, сочетали Христа-мужчину с Святым Духом-женщиной, представляя обоих в виде двух гигантских ангелов. Некоторые валентинианские гностики предполагали, что Христос принял ангельскую природу и мог быть Спасителем ангелов. Автор Завета Соломона считал Христа особенно эффективным ангелом, «препятствующим» в изгнании бесов. Автор «De Centesima» и «эбионитов » Епифания считал, что Христос был высшим и наиболее важным из первых сотворенных архангелов, и эта точка зрения во многих отношениях аналогична приравниванию Христа к Михаилу у Гермы. Наконец, возможная экзегетическая традиция, лежащая в основе Вознесения Исайи и засвидетельствованная еврейским учителем Оригена, может свидетельствовать о еще одной ангельской христологии, а также ангельской пневматологии.

Псевдоэпиграфический « христианский текст Вознесение Исайи» отождествляет Иисуса с ангелом в христологии:

[Господь Христос поручен Отцом] И услышал я голос Всевышнего, отца Господа моего, когда он сказал Господу моему Христу, которому будет имя Иисус: «Выйди и сойди по всем небесам…

«Пастырь Ермы» — христианское литературное произведение, которое считали каноническим писанием некоторые отцы ранней церкви, такие как Ириней, . Иисус отождествляется с ангельской христологией в притче 5, когда автор упоминает Сына Божия, как добродетельного человека, наполненного Святым «предсуществующим духом».

влияния

Смотрите также: Платоническая Академия , Неоплатонизм и гностицизм и Неоплатонизм и христианство.

В 1880-х годах были предложены связи гностиков с неоплатонизмом. Уго Бьянки, организовавший Мессинский конгресс 1966 года по вопросу об истоках гностицизма, также приводил доводы в пользу орфического и платонического происхождения. Гностики заимствовали важные идеи и термины из платонизма. используя во всем своем тексте греческие философские понятия, в том числе такие понятия, как ипостась (реальность, существование), усия (сущность, субстанция, бытие) и демиург (Бог-творец). И сифианские гностики, и валентинианские гностики, похоже, находились под влиянием Платона , среднего платонизма и неопифагореизма . академий или школ мысли Обе школы предприняли «попытку примирения и даже присоединения» к позднеантичной философии. и были отвергнуты некоторыми неоплатониками , в том числе Плотином.

Персидское

Ранние исследования истоков гностицизма предполагали персидское происхождение или влияние, распространившееся на Европу и включившее еврейские элементы. Согласно Вильгельму Буссе (1865–1920), гностицизм был формой иранского и месопотамского синкретизма . и Рихард Август Рейценштейн (1861–1931) определили истоки гностицизма в Персии.

Карстен Колпе (род. 1929) проанализировал и раскритиковал иранскую гипотезу Райценштейна, показав, что многие из его гипотез несостоятельны. Тем не менее, Гео Виденгрен (1907–1996) приводил доводы в пользу происхождения мандейского гностицизма в маздейском (зороастрийском) зурванизме в сочетании с идеями арамейского месопотамского мира.

Однако ученые, специализирующиеся на мандеизме, такие как Курт Рудольф , Марк Лидзбарски , Рудольф Макуч , Этель С. Дроуэр , Джеймс Ф. МакГрат , Чарльз Г. Хеберл , Йорунн Якобсен Бакли и Шинаси Гюндюз, приводят доводы в пользу палестинского происхождения. Большинство этих ученых полагают, что мандеи, вероятно, имеют историческую связь с ближайшим кругом учеников Иоанна Крестителя. Чарльз Хеберл, который также является лингвистом, специализирующимся на мандайском языке , обнаруживает палестинское и самаритянское арамейское влияние на мандейский язык и признает, что мандейцы имеют «общую палестинскую историю с евреями».

Буддийские

Основная статья: буддизм и гностицизм

В 1966 году на Медианном конгрессе буддолог Эдвард Конзе отметил феноменологическую общность между буддизмом Махаяны и гностицизмом. в своей статье «Буддизм и гнозис» , следуя раннему предложению, выдвинутому Исааком Якобом Шмидтом . Влияние буддизма в любом смысле ни на гностикоса Валентина (ок.   170 г.), ни на тексты Наг-Хаммади (3 век) не поддерживается современными науками, хотя Элейн Пейджелс назвала это «возможностью».

Характеристики

Космология

Сирийско-египетские традиции постулируют отдаленное верховное Божество, Монаду . От этого высшего божества исходят низшие божественные существа, известные как Эоны . Демиург . возникает среди Эонов и творит физический мир Божественные элементы «падают» в материальный мир и скрыты в людях. Искупление от падения происходит, когда люди обретают Гносис, эзотерическое или интуитивное знание божественного.

Дуализм и монизм

Смотрите также: Нетринитаризм

Гностические системы постулируют дуализм между Богом и миром. варьируясь от «радикальных дуалистических» систем манихейства до «смягченного дуализма» классических гностических движений. Радикальный дуализм, или абсолютный дуализм, постулирует две равные божественные силы, в то время как в смягченном дуализме один из двух принципов в некотором роде уступает другому. В квалифицированном монизме вторая сущность может быть божественной или полубожественной. Валентинианский гностицизм — это форма монизма , выраженная в терминах, ранее использовавшихся в дуалистической манере.

Моральная и ритуальная практика

Гностики были склонны к аскетизму , особенно в своей сексуальной и диетической практике. В других областях морали гностики были менее строгими аскетами и придерживались более умеренного подхода к исправлению поведения. В нормативном раннем христианстве Церковь управляла и предписывала христианам правильное поведение, тогда как в гностицизме важна была внутренняя мотивация. В «Послании Птолемея к Флоре» описывается всеобщий аскетизм, основанный на моральных склонностях личности. Например, ритуальное поведение не имело такого большого значения, как любая другая практика, если только оно не было основано на личной, внутренней мотивации.

Женское представительство

Роль женщин в гностицизме все еще исследуется. Очень немногие женщины в большей части гностической литературы изображаются хаотичными, непослушными и загадочными. Однако тексты Наг-Хаммади отводят женщинам роль лидера и героизма.

Концепции

Монада

Основная статья: Монада (гностицизм)

Во многих гностических системах Бог известен как Монада , Единый . Бог — высший источник плеромы , области света. Различные эманации Бога называются эонами. По мнению Ипполита , этот взгляд был вдохновлен пифагорейцами , которые назвали первое, что возникло, Монадой , породившей диаду, породившую числа, породившую точку , породившую линии и т. д.

Плерома

Основная статья: Плерома

Плерома (греч. πλήρωμα, «полнота») относится к совокупности сил Бога. Небесная плерома — это центр божественной жизни, область света «над» (термин не следует понимать пространственно) нашим миром, населенная духовными существами, такими как эоны (вечные существа), а иногда и архонты . Иисус трактуется как эон-посредник, посланный из Плеромы, с помощью которого человечество может восстановить утерянные знания о божественном происхождении человечества. Таким образом, этот термин является центральным элементом гностической космологии .

Плерома также используется в общем греческом языке и используется Греческой Православной церковью в этой общей форме, поскольку это слово появляется в Послании к Колоссянам . Сторонники точки зрения, что Павел на самом деле был гностиком, такие как Элейн Пейджелс, рассматривают упоминание в Послании к Колоссянам как термин, который следует интерпретировать в гностическом смысле.

Эманация

Основная статья: Эманационизм

Высший Свет или Сознание нисходит через ряд стадий, градаций, миров или ипостасей, становясь все более материальным и воплощенным. Со временем оно развернется, чтобы вернуться к Единому (эпистрофе), повторяя свои шаги через духовное познание и созерцание.

Эон

Основная статья: Эон (гностицизм)

Во многих гностических системах эоны — это различные эманации высшего Бога или Монады. Начиная с некоторых гностических текстов с гермафродитного эона Барбело , первого эманированного существа, происходят различные взаимодействия с Монадой, которые приводят к эманации последовательных пар эонов, часто в парах мужчина-женщина, называемых сизигиями . Число этих пар варьировалось от текста к тексту, хотя некоторые называют их тридцать. Эоны как совокупность составляют плерому , «область света». Самые нижние области плеромы ближе всего к темноте; то есть физический мир.

Двумя наиболее часто встречающимися парными эонами были Христос и София (по-гречески: «Мудрость»); последняя называет Христа своим «супругом» в «Валентинианском изложении » .

София

Основная статья: София (гностицизм)

В гностической традиции имя София (Σοφία, по-гречески «мудрость») относится к последней эманации Бога и отождествляется с anima mundi или мировой душой. Иногда ее называют еврейским эквивалентом Ахамот. (это особенность птолемеевской версии валентинианского гностического мифа). Еврейский гностицизм с акцентом на Софию был активен к 90 году нашей эры. В большинстве, если не во всех, версиях гностического мифа София рождает демиурга, который, в свою очередь, приводит к созданию материальности. Позитивные и негативные изображения материальности зависят от мифических изображений действий Софьи. София в этом крайне патриархальном повествовании описывается как неуправляемая и непослушная, что связано с тем, что она вносит в мир хаос. Создание Демиурга было действием, совершенным без согласия ее коллеги, и из-за предопределенной иерархии между ними двумя это действие способствовало созданию легенды о том, что она была неуправляемой и непослушной.

София , возникшая без своего партнера, привела к появлению Демиурга ( греч. букв. «общественный строитель»), которого также называют Ялдабаофом и его вариациями в некоторых гностических текстах. Это существо скрыто вне плеромы; в изоляции и думая только о себе, он создает материальность и множество содействующих лиц, называемых архонтами. Демиург несет ответственность за создание человечества; улавливание элементов плеромы, украденной у Софии, внутри человеческих тел. В ответ Божество излучает два спасительных эона, Христа и Святого Духа ; Затем Христос воплощается в образе Иисуса, чтобы иметь возможность научить людей, как достичь гнозиса, с помощью которого они могут вернуться в плерому.

Демиург

Основная статья: Демиург

Божество с лицом льва, найденное на гностической гемме в Бернара де Монфокона книге «Древность, объясненная и представленная в рисунках», может быть изображением Ялдабаофа , Демиурга; однако см. митраистский Зерван Акарана .

Термин «демиург» происходит от латинизированной формы греческого термина dēmiourgos , δημιουργός, буквально «общественный или квалифицированный работник». Эту фигуру еще называют «Ялдабаоф». Самаэль ( арамейский : sæm'a-el , «слепой бог»), или «Саклас» ( сирийский : sækla , «глупый»), который иногда не знает о высшем боге, а иногда противостоит ему; таким образом, в последнем случае он соответственно злонамерен. Другими именами или отождествлениями являются Ариман , Эль , Сатана и Яхве .

Этот образ именно этого существа вновь идентифицируется в «Откровении Иисуса Христа апостолу Иоанну» как таковой.

"17

Теперь в своем видении я увидел лошадей и их всадников. На них были красные, синие и желтые нагрудники*, а головы коней были как головы львов , и изо рта их выходил огонь, дым и сера.

18

От этих трех язв огня, дыма и серы, вышедших из их уст, погибла треть человечества.

19

Ибо сила коней – в их пасти и в их хвостах; ибо хвосты их подобны змеям , с головами, причиняющими вред.» Откровение, глава 9, стихи 17-19.

Это подтверждается в статье выше, в которой цитируется капризная природа формы (называющей себя множеством разных имен) и основатель гностицизма Симон Волхв, который в библейском повествовании «Деяния апостолов» цитируется как маг или колдун, способный совершать действия. великие задачи своими устами, но не Святым Духом ЯХВЕ, тем же Духом Йешуа из Назарета и Симона Петра, противника Симона Волхва.

Моральные суждения демиурга варьируются от группы к группе в рамках широкой категории гностицизма, рассматривающего материальность как зло по своей сути или как просто ошибочную и настолько хорошую, насколько позволяет ее пассивная составляющая материя.

Архонт

Основная статья: Архонт (гностицизм)

В поздней античности некоторые варианты гностицизма использовали термин «архонт» для обозначения нескольких слуг демиурга. Согласно » Оригена « Contra Celsum , секта под названием «Офиты» постулировала существование семи архонтов, начиная с Иадабаофа или Иалдаваофа, который создал шесть следующих: Иао, Саваофа , Адонайоса, Элайоса, Астафаноса и Хорайоса. У Иалдаваофа была голова льва.

Другие концепции

Другие гностические концепции:

• Саркик – земной, замкнутый, невежественный, непосвященный. Низший уровень человеческой мысли; плотский, инстинктивный уровень мышления.
• гилический – низший из трех типов человека. Невозможно спастись, поскольку их мышление полностью материально и неспособно понять гнозис.
• экстрасенсорный – «душевный», частично инициированный. Духи, обитающие в материи
• пневматические – «духовные», полностью посвященные, нематериальные души, спасающиеся от обреченности материального мира через гнозис.
• кенома – видимый или проявленный космос, «ниже» плеромы
• харизма – дар или энергия, даруемая пневматикой посредством устного обучения и личных встреч.
• логос – божественный упорядочивающий принцип космоса; олицетворяемый Христом.
• ипостась – буквально «то, что стоит под» внутренней реальностью, эманацией (явлением) Бога, известной экстрасенсам.
• усия – сущность Бога, известная пневматике . Конкретные отдельные вещи или существа.

как

Некоторые гностики идентифицируют Иисуса как воплощение высшего существа, которое воплотилось, чтобы принести гнозис на землю. в то время как другие категорически отрицали, что высшее существо пришло во плоти, утверждая, что Иисус был просто человеком, который достиг просветления посредством гнозиса и научил своих учеников делать то же самое. Другие считали, что Иисус был божественен, хотя и не имел физического тела, что нашло отражение в более позднем докетистском движении. Среди мандеев Иисуса считали мшиха кдаба или « лжемессия », извратившим учение, доверенное ему Иоанном Крестителем . Другие традиции называют Мани , основателя манихейства, и Сифа , третьего сына Адама и Евы , спасительными фигурами.

Развитие

В развитии гностицизма можно выделить три периода:

• Конец первого века и начало второго века: развитие гностических идей одновременно с написанием Нового Завета;
• середина второго века – начало третьего века: расцвет классических гностических учителей и их систем, «которые утверждали, что их системы представляют внутреннюю истину, открытую Иисусом»;
• конец второго века – четвертый век: реакция протоправославной церкви, осуждение как ереси и последующий упадок.

В первый период сложились три типа традиций:

• Бытие было переосмыслено в еврейской среде, рассматривая Яхве как ревнивого Бога, порабощавшего людей; свободу нужно было получить от этого ревнивого Бога;
• Развилась традиция мудрости, в которой высказывания Иисуса интерпретировались как указатели на эзотерическую мудрость, в которой душа могла быть обожествлена ​​посредством отождествления с мудростью. Некоторые из высказываний Иисуса, возможно, были включены в Евангелия, чтобы ограничить это развитие. Конфликты, описанные в Первом Послании к Коринфянам, возможно, были вызваны столкновением между этой традицией мудрости и евангелием Павла о распятии и воскресении;
• Возникла мифическая история о сошествии небесного существа, которое открыло Божественный мир как истинный дом человека. Еврейское христианство рассматривало Мессию, или Христа, как «вечный аспект скрытой природы Бога, его «духа» и «истины», раскрывавшихся на протяжении священной истории».

Движение распространилось на территории, контролируемые Римской империей и арианскими готами. и Персидская империя . Он продолжал развиваться в Средиземноморье и на Ближнем Востоке до и в течение II и III веков, но в третьем веке также наступил упадок из-за растущего отвращения к Никейской церкви, а также экономического и культурного упадка Римской империи. Обращение в ислам и Альбигойский крестовый поход (1209–1229 гг.) значительно сократили оставшееся количество гностиков в средние века, хотя мандейские общины все еще существуют в Ираке, Иране и общины диаспоры. Гностические и псевдогностические идеи стали влиятельными в некоторых философиях различных эзотерических мистических движений 19 и 20 веков в Европе и Северной Америке, включая те, которые явно идентифицируют себя как возрождения или даже продолжения более ранних гностических групп.

ранним

Диллон отмечает, что гностицизм поднимает вопросы о развитии раннего христианства .

Православие и ересь

Смотрите также: Разнообразие в раннехристианском богословии

Христианские ересиологи , в первую очередь Ириней , считали гностицизм христианской ересью. Современные ученые отмечают, что раннее христианство было разнообразным, а христианская ортодоксия утвердилась только в IV   веке, когда Римская империя пришла в упадок и гностицизм потерял свое влияние. Гностики и протоортодоксальные христиане разделяли некоторую терминологию. Поначалу их было трудно отличить друг от друга.

По мнению Вальтера Бауэра, «ереси» вполне могли быть исходной формой христианства во многих регионах. Эту тему продолжила Элейн Пейджелс. который утверждает, что «протоортодоксальная церковь оказалась в дебатах с христианами-гностиками, которые помогли им стабилизировать свои собственные убеждения». По мнению Жиля Киспеля, католицизм возник в ответ на гностицизм, установив гарантии в виде монархического епископата , вероучения и канона священных книг.

Исторический Иисус

Смотрите также: Иисус в сравнительной мифологии и теория мифа о Христе.

Гностические движения могут содержать информацию об историческом Иисусе, поскольку в некоторых текстах сохранились высказывания, имеющие сходство с каноническими высказываниями. Особенно в Евангелии от Фомы . большое количество параллельных высказываний имеется Тем не менее, поразительная разница заключается в том, что канонические высказывания сосредоточены на приближающемся конце времени, тогда как высказывания Фомы сосредоточены на Царстве Небесном, которое уже здесь, а не на будущем событии. По мнению Гельмута Кестера , это связано с тем, что высказывания Фомы старше, а это означает, что в самых ранних формах христианства Иисус считался учителем мудрости. Альтернативная гипотеза утверждает, что авторы Фомы писали во втором веке, изменяя существующие высказывания и устраняя апокалиптические опасения. По словам Эйприл Деконик , такое изменение произошло, когда последнее время не наступило, и традиция Томасина обратилась к «новой теологии мистицизма» и «богословской приверженности полностью существующему Царству Небесному здесь и сейчас, где их церковь достигли божественного статуса Адама и Евы до грехопадения».

Иоаннова литература

В прологе Евангелия от Иоанна описывается воплотившийся Логос , свет, пришедший на землю, в личности Иисуса. В Апокрифе Иоанна, как и в Евангелии от Иоанна, содержится схема трех потомков из небесного царства, третьим из которых является Иисус. Сходство, вероятно, указывает на связь между гностическими идеями и иоаннической общиной. По словам Рэймонда Брауна , Евангелие от Иоанна показывает «развитие определенных гностических идей, особенно Христа как небесного открывателя, упор на свет против тьмы и антиеврейскую враждебность». Материал Иоанна раскрывает споры о мифе об Искупителе. Письма Иоанна показывают, что существовали разные интерпретации евангельской истории, а изображения Иоанна, возможно, способствовали формированию гностических представлений второго века об Иисусе как об Искупителе, сошедшем с небес. По словам Деконика, Евангелие от Иоанна показывает «переходную систему от раннего христианства к гностической вере в Бога, превосходящего наш мир». По мнению Деконика, Джон может демонстрировать раздвоение идеи еврейского Бога на Небесного Отца Иисуса и отца евреев, «Отца Дьявола» (в большинстве переводов говорится «отца [вашего] Дьявола»), которая, возможно, развилась в гностическую идею Монады и Демиурга.

Павел и гностицизм

Тертуллиан называет Павла «апостолом еретиков». потому что сочинения Павла были привлекательными для гностиков и интерпретировались гностически, в то время как иудеи-христиане считали, что он отклонился от еврейских корней христианства. В 1 Коринфянам ( 1 Коринфянам 8:10 ) Павел называет некоторых членов церкви «имеющими знание» ( греч . τὸν ἔχοντα γνῶσιν , ton echonta gnosin ). Джеймс Данн пишет, что в некоторых случаях Павел подтверждал взгляды, которые были ближе к гностицизму, чем к протоортодоксальному христианству.

По словам Климента Александрийского , ученики Валентина говорили, что Валентин был учеником некоего Феуда , который был учеником Павла, и Элейн Пейджелс отмечает, что послания Павла были истолкованы Валентином в гностическом ключе, и Павла можно было считать протогностиком, а также протокатоликом . Во многих текстах Наг-Хаммади, включая, например, « Молитву Павла» и «Коптский Апокалипсис Павла» , Павел считается «великим апостолом». Тот факт, что он утверждал, что получил свое Евангелие непосредственно через откровение от Бога, понравился гностикам, которые утверждали, что он получил гнозис от воскресшего Христа. Наассине каиниты , и валентиниане ссылались на послания Павла. Тимоти Фреке и Питер Ганди расширили идею Павла как гностического учителя; хотя их предположение о том, что Иисус был изобретен ранними христианами на основе предполагаемого греко-римского мистического культа, было отвергнуто учеными. Однако его откровение отличалось от гностических откровений.

Основные движения

-

Хотя элкесаиты и мандеи были обнаружены в основном в Месопотамии в первые несколько столетий нашей эры, их происхождение, по-видимому, происходит от иудеев-израильтян в долине реки Иордан .

Элькесаитес

Основная статья: Элькесаиты

Элкесаиты — иудео-христианская секта крещения, зародившаяся в Трансиордании и действовавшая между 100 и 400 годами нашей эры. Члены этой секты часто совершали крещение для очищения и имели гностический характер. Секта названа в честь своего лидера Элкесай .

По словам Джозефа Лайтфута , отец церкви Епифаний (писавший в 4 веке нашей эры), похоже, проводит различие между двумя основными группами ессеев : «Из тех, кто был до его [Элксай (Элкесай), оссейского пророка] времени и во время него, оссеи и насареи ».

Мандеизм

Основная статья: Мандеизм

Мандеи молятся во время крещения

Мандеизм — гностическая, монотеистическая и этническая религия . Мандеи — этнорелигиозная группа , говорящая на диалекте восточно-арамейского языка, известном как мандейский . Это единственные выжившие гностики древности. Их религия практиковалась в основном в низовьях Каруна , Евфрата и Тигра , а также рек, окружающих водный путь Шатт-эль-Араб , части южного Ирака и провинции Хузестан в Иране. Мандеизм до сих пор практикуется в небольшом количестве, в некоторых частях южного Ирака и иранской провинции Хузестан , и считается, что во всем мире насчитывается от 60 000 до 70 000 мандеев.

Название «Мандей» происходит от арамейского слова «манда», означающего знание. Иоанн Креститель является ключевой фигурой в религии, поскольку упор на крещение является частью их основных убеждений. По словам Натаниэля Дойча , «мандейская антропогония перекликается как с раввинистическими, так и с гностическими взглядами». Мандеи почитают Адама , Авеля , Сифа , Еноса , Ноя , Сима , Арама и особенно Иоанна Крестителя. Значительное количество оригинальных мандейских Писаний, написанных на мандейском арамейском языке , сохранилось и в современную эпоху. Самое важное священное писание известно как Гиндза Рабба , и некоторые ученые считают, что его части были скопированы еще во II–III веках. в то время как другие, такие как С. Ф. Данлэп, относят его к I веку. Существует также Коласта , или Каноническая книга молитв, Мандейская книга Иоанна (Сидра ḏ'Яхия) и другие писания .

Мандеи верят, что между силами добра и зла происходит постоянная битва или конфликт. Силы добра представлены Нхурой (Светом) и Майя Хайи ( Живая вода ), а силы зла представлены Хшукой (Тьмой) и Майей Тахми (мертвой или прогорклой водой). Две воды смешиваются во всем, чтобы достичь баланса. Мандеи также верят в загробную жизнь или рай, называемый Альма д-Нхура ( Мир Света ).

В мандеизме Миром Света управляет Верховный Бог, известный как Хайи Рабби («Великая Жизнь» или «Великий Живой Бог»). Бог настолько велик, огромен и непостижим, что никакие слова не могут полностью описать, насколько огромен Бог. Считается, что бесчисленное количество Утр (ангелов или хранителей), проявляются из света, окружают и совершают акты поклонения во славу и прославление Бога. Они населяют миры, отдельные от мира света, и некоторых из них обычно называют эманациями, и они являются существами, подчиненными Верховному Богу, также известному как «Первая Жизнь». Их имена включают Вторая, Третья и Четвертая Жизнь (т.е. Йошамин , Абатур и Птахил ).

Повелитель Тьмы ( Крун ) — правитель Мира Тьмы, образованного из темных вод, олицетворяющих хаос. Главным защитником темного мира является гигантский монстр или дракон по имени Ур , а злая женщина-правительница также населяет темный мир, известный как Руха . Мандеи верят, что эти злобные правители создали демоническое потомство, считающее себя владельцами семи планет и двенадцати зодиакальных созвездий .

Согласно верованиям мандеев, материальный мир представляет собой смесь света и тьмы, созданную Птахилом , исполняющим роль демиурга , с помощью темных сил, таких как Руха Семь и Двенадцать. Тело Адама (в авраамической традиции считается первым человеком, созданным Богом) было создано этими темными существами, однако его душа (или разум) была прямым творением Света. Поэтому мандеи верят, что человеческая душа способна к спасению, поскольку происходит из Мира Света. Душа, которую иногда называют «внутренним Адамом» или Адам касия , остро нуждается в спасении из тьмы, чтобы она могла вознестись в небесное царство Мира Света.

Крещение — центральная тема мандеизма, которая считается необходимой для искупления души. Мандеи не совершают ни одного крещения, как в таких религиях, как христианство; скорее, они рассматривают крещение как ритуальный акт, способный приблизить душу к спасению. Поэтому мандеи в течение своей жизни крестятся неоднократно. Мандеи считают, что Иоанн Креститель был насорейским мандеем . Джона называют их величайшим и последним учителем.

Йорунн Дж. Бакли и другие ученые, специализирующиеся на мандеизме, полагают, что мандеи возникли около двух тысяч лет назад в палестино-израильском регионе и двинулись на восток из-за преследований. Другие утверждают, что они происходят из юго-западной Месопотамии. Однако некоторые ученые придерживаются мнения, что мандеизм старше и восходит к дохристианским временам. Мандеи утверждают, что их религия предшествует иудаизму, христианству и исламу как монотеистическая вера. Мандеи верят, что они произошли непосредственно от Сима, сына Ноя. а также от первых учеников Иоанна Крестителя.

Благодаря пересказам и дословным переводам мандейских оригиналов, найденным в Псалмах Фомы , теперь считается, что доманихейское присутствие мандейской религии более чем вероятно. Валентиниане использовали мандейскую формулу крещения в своих ритуалах во II веке нашей эры. Биргер А. Пирсон сравнивает « Пять печатей сифианства», которые, по его мнению, являются отсылкой к пятикратному ритуальному погружению в воду, с мандейской масбутой . По словам Йоруна Дж. Бакли , «Сифианская гностическая литература… связана, возможно, как младший брат, с идеологией мандейского крещения».

Помимо признания израильского или иудейского происхождения мандеизма, Бакли добавляет:

[Т] мандеи вполне могли стать изобретателями – или, по крайней мере, участниками развития – гностицизма… и они создали самую объемистую гностическую литературу, которую мы знаем, на одном языке… повлияв на развитие Гностические и другие религиозные группы в поздней античности [например, манихейство, валентианство].

баптистские

По мнению Магриса, самаритянские баптистские секты были ответвлением Иоанна Крестителя . Одно ответвление поочередно возглавляли Досифей , Симон Волхв и Менандр . Именно в этой среде возникла идея, что мир создан невежественными ангелами. Их ритуал крещения устранил последствия греха и привел к возрождению, посредством которого была преодолена естественная смерть, вызванная этими ангелами. Самаритянских лидеров считали «воплощением Божьей силы, духа и мудрости, а также искупителем и открывателем «истинного знания » ».

Симониане были сосредоточены на Симоне Волхве, волхве, крещенном Филиппом и осужденном Петром в Деяниях 8, который стал в раннем христианстве архетипическим лжеучителем. Приписывание Иустином Мученику, Иринеем и другими связи между школами того времени и человеком в Деяниях 8 может быть столь же легендарным, как и истории, связанные с ним в различных апокрифических книгах. Юстин Мученик идентифицирует Менандра Антиохийского как ученика Симона Волхва. По мнению Ипполита, симонианство — ранняя форма валентинианского учения .

Кукиты самаритянскому были группой, которая следовала , иранскому типу гностицизма в Эрбиле 2-го века нашей эры и в окрестностях того, что является сегодня северным Ираком . Секта была названа в честь ее основателя Кука, известного как «гончар». Идеология Quqite возникла в Эдессе , Сирия , во II веке. Кукиты делали упор на еврейскую Библию , вносили изменения в Новый Завет, связывали двенадцать пророков с двенадцатью апостолами и считали, что последние соответствуют такому же количеству Евангелий . Их верования, кажется, были эклектичными, с элементами иудаизма, христианства, язычества, астрологии и гностицизма.

Сирийско-египетский гностицизм

Сирийско-египетский гностицизм включает в себя сифианство , валентинианство , василидеанство , фомианскую традицию и змеиных гностицизм , а также ряд других второстепенных групп и писателей. Герметизм также является западной гностической традицией. хотя в некоторых отношениях он отличается от этих других групп. Сирийско-египетская школа во многом черпает свое мировоззрение под влиянием платона. Он изображает творение в виде серии эманаций из первичного монадического источника, которые в конечном итоге приводят к созданию материальной вселенной. Эти школы склонны рассматривать зло с точки зрения материи, которая заметно уступает добру и лишена духовного понимания и добра, а не как равную силу.

Многие из этих движений использовали тексты, связанные с христианством, причем некоторые идентифицировали себя как специфически христианские, хотя и сильно отличающиеся от православных или римско-католических форм. Иисус и несколько его апостолов, таких как Апостол Фома , провозглашенный основателем томоминской формы гностицизма, фигурируют во многих гностических текстах. Марию Магдалину уважают как гностического лидера, и , считают ее выше двенадцати апостолов некоторые гностические тексты, такие как Евангелие от Марии . Иоанна Богослова гностиком. Некоторые гностические толкователи называют как и даже Св. Павел . Большая часть литературы из этой категории известна нам благодаря библиотеке Наг-Хаммади.

Сифит-барбелоит

Основная статья: сифианство

Сифианство было одним из основных течений гностицизма во II-III веках и прототипом гностицизма, осужденного Иринеем. Сифианство приписывало свой гнозис Сефу и , третьему сыну Адама и Евы Норее , жене Ноя , который также играет роль в мандеанстве и манихействе . Их основной текст — Апокриф Иоанна , не содержащий христианских элементов. и представляет собой смесь двух более ранних мифов. Более ранние тексты, такие как «Апокалипсис Адама», демонстрируют признаки дохристианства и сосредоточены на Сифе, третьем сыне Адама и Евы. Более поздние сифианские тексты продолжают взаимодействовать с платонизмом. Сифианские тексты, такие как Зостриан и Аллоген, основаны на образах более старых сифианских текстов, но используют «большой фонд философской концептуальности, заимствованный из современного платонизма (то есть позднего среднего платонизма) без каких-либо следов христианского содержания».

По словам Джона Д. Тернера , немецкие и американские ученые рассматривают сифианство как «явно внутриеврейское, хотя и синкретическое и неортодоксальное явление», в то время как британские и французские ученые склонны рассматривать сифианство как «форму неортодоксальных христианских спекуляций». Рулоф ван   ден   Брук отмечает, что «сетианство», возможно, никогда не было отдельным религиозным движением и что этот термин скорее относится к набору мифологических тем, которые встречаются в различных текстах.

По мнению Смита, сифианство, возможно, зародилось как дохристианская традиция, возможно, синкретический культ, который по мере своего роста включал в себя элементы христианства и платонизма. Согласно Темпорини , Фогту и Хаазе, ранние сифиане могут быть идентичны или связаны с назарянами , офитами или сектантской группой, еретиками Филоном названной .

По мнению Тернера, сифианство находилось под влиянием христианства и среднего платонизма и зародилось во втором веке как слияние еврейской крещающей группы, возможно, священнического происхождения, так называемых барбелоитов . назван в честь Барбело , первой эманации Высшего Бога, и группы библейских экзегетов, сифитов , «семени Сифа ». В конце второго века сифианство отделилось от развивающейся христианской ортодоксальности, отвергавшей докетический взгляд сифиан на Христа. В начале третьего века сифианство было полностью отвергнуто христианскими ересиологами, поскольку сифианство сместилось в сторону созерцательных практик платонизма, потеряв при этом интерес к их первоисточникам. В конце третьего века сифианство подверглось нападкам со стороны неоплатоников, таких как Плотин , и сифианство стало отчужденным от платонизма. В начале-середине четвертого века сифианство распалось на различные сектантские гностические группы, такие как архонтики , аудианы, борбориты и фибиониты, а также, возможно, стратиоты и секундийцы. Некоторые из этих групп существовали и в средние века.

Валентинианство

Основная статья: валентинианство

Валентинианство было названо в честь его основателя Валентина ( . 100–180 ок . ), который был кандидатом на пост епископа Рима, но основал свою собственную группу, когда была выбрана другая Валентинианство процветало после середины второго века. Школа была популярна, распространившись в Северо-Западную Африку и Египет, а также в Малую Азию и Сирию на востоке. называет гностикосом а Валентина Ириней . Это была интеллектуально яркая традиция, с тщательно продуманной и философски «плотной» формой гностицизма. Ученики Валентина подробно изложили его учение и материалы, и известно несколько разновидностей их центрального мифа.

Валентинианский гностицизм, возможно, был скорее монистическим, чем дуалистическим. В валентинианских мифах создание ошибочной материальности происходит не из-за какого-либо морального недостатка Демиурга, а из-за того, что он менее совершенен, чем высшие сущности, из которых он произошел. Валентинианцы относятся к физической реальности с меньшим презрением, чем другие гностические группы, и понимают материальность не как отдельную субстанцию ​​от божественного, а как результат ошибки восприятия , которая мифопоэтически символизируется как акт материального творения.

Последователи Валентина пытались систематически расшифровывать Послания, утверждая, что большинство христиан допустили ошибку, читая Послания буквально, а не аллегорически. Валентиниане понимали конфликт между евреями и язычниками в Послании к римлянам как закодированную ссылку на различия между экстрасенсами (людьми, частично духовными, но еще не достигшими отделения от плоти) и пневматиками (полностью духовными людьми). Валентиниане утверждали, что такие коды присущи гностицизму, а секретность важна для обеспечения надлежащего продвижения к истинному внутреннему пониманию.

По мнению Бентли Лейтона, «Классический гностицизм» и «Школа Фомы» предшествовали и повлияли на развитие Валентина, которого Лейтон называл «великим [гностическим] реформатором» и «центром» гностического развития. Находясь в Александрии, где он родился, Валентин, вероятно, имел контакт с гностическим учителем Василидом и, возможно, находился под его влиянием. Симона Петремент, отстаивая христианское происхождение гностицизма, ставит Валентина после Василида, но перед сифианами. По мнению Петремента, Валентин представлял собой умеренный антииудаизм ранних эллинизированных учителей; демиург, широко расцениваемый как мифологическое изображение ветхозаветного Бога евреев (то есть Иеговы ), изображается скорее невежественным, чем злым.

Василиды

Основная статья: Василидеанцы

Василидианцы или василидианцы были основаны Василидом Александрийским во втором веке. Василид утверждал, что его доктринам обучал Главк, ученик святого Петра , но мог также быть учеником Менандра. Василидианство просуществовало до конца IV   века, поскольку Епифаний знал о василидианах, живущих в дельте Нила . Однако оно почти исключительно ограничивалось Египтом , хотя, по мнению Сульпиция Севера, оно, по-видимому, нашло вход в Испанию через некоего Марка из Мемфиса . Св. Иероним утверждает, что присциллианцы были заражены им.

Томасиновые традиции

Фомииновые традиции относятся к группе текстов, приписываемых апостолу Фоме. Карен Л. Кинг отмечает, что «гностицизм Томасина» как отдельная категория подвергается критике и может «не выдержать проверки научной критикой».

Marcion

Маркион был церковным лидером из Синопы (города на южном берегу Черного моря на территории современной Турции), который проповедовал в Риме около 150   г. н. э. но был изгнан и основал свою собственную общину, которая распространилась по всему Средиземноморью. Он отверг Ветхий Завет и следовал ограниченному христианскому канону, который включал только отредактированную версию Луки и десять отредактированных посланий Павла. Некоторые ученые не считают его гностиком, но его учение явно напоминает некоторые гностические учения. Он проповедовал радикальное различие между Богом Ветхого Завета, Демиургом , «злым создателем материальной вселенной», и высшим Богом, «любящим, духовным Богом, отцом Иисуса», пославшим Иисуса в землю, чтобы освободить человечество от тирании еврейского закона. Как и гностики, Маркион утверждал, что Иисус, по сути, был божественным духом, являвшимся людям в форме человеческого тела, а не кем-то в истинном физическом теле. Маркион считал, что Небесный Отец (отец Иисуса Христа) был совершенно чуждым богом; он не участвовал ни в создании мира, ни в какой-либо связи с ним.

Герметизм

Герметизм тесно связан с гностицизмом, но его направленность более положительная.

Другие

• Змеиные гностики. Наассены . , офиты и серпентарии придавали большое значение символике змей, и обращение со змеями играло роль в их церемониях
• Керинф (ок. 100), основатель школы с гностическими элементами. Подобно гностику, Керинф изображал Христа как небесного духа, отдельного от человека Иисуса, и называл демиурга создателем материального мира. В отличие от гностиков, Керинф учил христиан соблюдать еврейский закон; его демиург был святым, а не смиренным; и он учил о Втором пришествии. Его гнозис был тайным учением, приписываемым апостолу. Некоторые ученые полагают, что Первое послание Иоанна было написано как ответ Керинфу.
• Каиниты Каину названы так потому, что Ипполит Римский утверждает, что они поклонялись , а также Исаву , Корею и содомлянам . Данных о природе этой группы мало. Ипполит утверждает, что они считали, что потворство греху было ключом к спасению, потому что, поскольку тело есть зло, надо осквернять его безнравственной деятельностью (см. распутство ). Имя Каиниты используется как название религиозного движения, а не в обычном библейском понимании людей, произошедших от Каина.
• Карпократианцы секта , , распутная исповедующая только Евангелие от евреев .
• Школа Юстина , сочетавшая гностические элементы с древнегреческой религией .
• Борбориты , которая , , распутная гностическая секта как говорят, произошла от николаитов.

Персидский гностицизм

Персидские школы, появившиеся в западно-персидской сасанидской провинции Асористан и чьи сочинения первоначально создавались на восточно-арамейских диалектах, на которых говорили в то время в Месопотамии , представляют собой то, что считается одной из древнейших гностических мыслеформ. Большинство считает эти движения самостоятельными религиями, а не эманациями христианства или иудаизма .

Манихейство

Основная статья: Манихейство

Жрецы-манихеи пишут за своими столами с надписью на согдийском языке . Рукопись из Кочо , Таримская котловина .

Манихейство было основано Мани (216–276). Отец Мани был членом еврейско-христианской секты элькесаитов , подгруппы гностиков -эбионитов . В возрасте 12 и 24 лет Мани пережил видение со своим «небесным близнецом», призывавшим его покинуть секту своего отца и проповедовать истинное послание Христа. отправился в Индо-греческое королевство саков В 240–241 годах Мани на территории современного Афганистана , где изучал индуизм и различные дошедшие до нас философские учения. Вернувшись в 242 году, он присоединился ко двору Шапура I , которому посвятил свой единственный труд, написанный на персидском языке, известный как «Шабухраган» . Оригинальные сочинения были написаны на сирийском , восточно-арамейском языке, уникальным манихейским письмом .

Манихейство представляет собой два сосуществующих царства света и тьмы, которые втянуты в конфликт. Определенные элементы света оказались захвачены тьмой, и цель материального творения состоит в медленном процессе извлечения этих отдельных элементов. В конце концов, царство света победит тьму. Манихейство наследует эту дуалистическую мифологию от зурванистского зороастризма . в котором вечному духу Ахура Мазде противостоит его антитеза Ангра-Майнью . Это дуалистическое учение воплощало тщательно продуманный космологический миф, включавший поражение первобытного человека силами тьмы, пожиравшими и пленявшими частицы света.

По мнению Курта Рудольфа, упадок манихейства , произошедший в Персии в V веке, был слишком запоздалым, чтобы предотвратить распространение движения на восток и запад. На западе учение школы распространилось в Сирию, Северную Аравию, Египет и Северную Африку. Есть свидетельства существования манихеев в Риме и Далмации в IV веке, а также в Галлии и Испании. Из Сирии оно распространилось дальше в Сирию, Палестину , Анатолию , а также в Византийскую и Персидскую Армению .

Влияние манихейства подверглось нападкам со стороны имперских избранников и полемических сочинений, но религия оставалась распространенной до VI века и все еще оказывала влияние на появление павликианства , богомильства и катаризма в средние века, пока она не была окончательно искоренена Католическая церковь .

На востоке, рассказывает Рудольф, манихейство смогло расцвести, потому что религиозное монопольное положение, ранее занимаемое христианством и зороастризмом, было сломлено зарождающимся исламом. В первые годы арабского завоевания манихейство снова нашло последователей в Персии (в основном среди образованных кругов), но наиболее процветало в Центральной Азии, куда оно распространилось через Иран. Там в 762 году манихейство стало государственной религией Уйгурского каганата .

Средневековье

После своего упадка в Средиземноморском мире гностицизм продолжал жить на периферии Византийской империи и вновь появился в западном мире. Павликиане процветавшая , группа адопционистов, между 650 и 872 годами в Армении и восточных фемах Византийской империи , были обвинены ортодоксальными средневековыми источниками в том, что они были гностиками и квазиманихейскими христианами . Богомилы между 927 и возникли в Болгарии 970 годами и распространились по всей Европе. Это был синтез армянского павликианства и реформаторского движения Болгарской православной церкви .

Катары ( катары, альбигойцы или альбигойцы) также обвинялись своими врагами в чертах гностицизма; хотя вопрос о том, обладали ли катары прямым историческим влиянием древнего гностицизма, остается спорным. Если их критики надежны, то основные концепции гностической космологии можно найти в верованиях катаров (наиболее отчетливо в их представлении о меньшем, сатанинском боге-творце), хотя они, очевидно, не придавали особого значения знанию ( гнозису ) как эффективная спасительная сила.

Ислам

Некоторые суфийские интерпретации изображают Иблиса управляющим материальными желаниями в манере, напоминающей гностического Демиурга .

Коран, как и гностическая космология, проводит резкое различие между этим миром и загробной жизнью . Обычно считается, что Бог находится за пределами человеческого понимания. В некоторых исламских школах мысли Бога можно отождествить с Монадой .

Однако, согласно исламу и в отличие от большинства гностических сект, в Рай ведет не отказ от этого мира, а совершение добрых дел . Согласно исламской вере в таухид («объединение Бога»), не было места низшему божеству, такому как демиург. Согласно исламу, и добро, и зло исходят от одного Бога, и этой позиции особенно противостоят манихеи. Ибн аль-Мукаффа , апологет-манихей, позже принявший ислам, изобразил авраамического Бога как демоническую сущность, которая «сражается с людьми и хвастается Своими победами» и «сидит на троне, с которого Он может спуститься». Было бы невозможно, чтобы и свет, и тьма были созданы из одного источника, поскольку они считались двумя разными вечными принципами. Мусульманские богословы в ответ привели пример повторяющегося грешника, который говорит: «Я лежал и каюсь»; это доказало бы, что добро также может быть результатом зла.

Ислам также включил в некоторые ранние сочинения следы сущности, наделенной властью над нижним миром: Иблиса считают некоторые суфии владельцем этого мира, и люди должны избегать сокровищ этого мира, поскольку они будут принадлежать ему.

В исмаилитско-шиитском произведении «Умм аль-Китаб» роль Азазиля напоминает демиурга. Как и демиург, он наделен способностью создавать мир и стремится заточить человека в материальном мире, но здесь его сила ограничена и зависит от высшего Бога. Такие антропогенные часто можно встретить среди исмаилитских традиций. Фактически, исмаилизм часто критиковали как неисламский . Аль-Газали охарактеризовал их как группу, которая внешне является шиитской , но является приверженцами дуалистической и философской религии.

Дальнейшие следы гностических идей можно найти в суфийском антропогенезе. Подобно гностической концепции человека, заключенного в материю, суфийские традиции признают, что человеческая душа является сообщницей материального мира и подвержена телесным желаниям, подобно тому, как архонтические сферы окутывают пневму. ( Поэтому рух пневма, дух) должен одержать победу над низшим и материальным нафсом (психе, душой или анимой), чтобы преодолеть свою животную природу. Человек, захваченный своими животными желаниями, ошибочно претендует на автономию и независимость от «высшего Бога», напоминая тем самым низшее божество в классических гностических традициях. Однако, поскольку цель состоит не в отказе от тварного мира, а всего лишь в освобождении от низших желаний, можно спорить, может ли это все же быть гностическим, а скорее завершением послания Мухаммеда.

Кажется, что гностические идеи были влиятельной частью раннего исламского развития, но позже потеряли свое влияние. Однако легкие метафоры и идея единства существования ( араб . وحدة الوجود , латинизированная : вахдат аль-вуджуд ) все еще преобладали в более поздней исламской мысли, например, в мысли ибн Сины .

Каббала

Гершом Шолем, историк еврейской философии , писал, что некоторые основные гностические идеи вновь появляются в средневековой каббале , где они используются для переосмысления более ранних еврейских источников. В этих случаях, по мнению Шолема, такие тексты, как Зоар, адаптировали гностические предписания для толкования Торы , не используя при этом язык гностицизма. Шолем далее предположил, что существовал еврейский гностицизм, который повлиял на ранние истоки христианского гностицизма.

Учитывая, что некоторые из самых ранних датированных каббалистических текстов появились в средневековом Провансе , когда предполагалось, что движения катаров также были активны, Шолем и другие ученые середины 20-го века утверждали, что между двумя группами существовало взаимное влияние. По словам Дэна Джозефа, эта гипотеза не подтверждена никакими дошедшими до нас текстами.

Новое время

Основная статья: Гностицизм в наше время

, встречающиеся сегодня в Ираке, Иране и общинах диаспоры, Мандеи представляют собой древнюю гностическую этнорелигиозную группу , которая следует за Иоанном Крестителем и сохранилась с древности. Их название происходит от арамейского слова «манда», означающего знание или гнозис . Считается, что во всем мире насчитывается от 60 000 до 70 000 мандеев. Ряд современных гностических церковных организаций был создан или переоснован после открытия библиотеки Наг-Хаммади , в том числе Ecclesia Gnostica , Апостольская Иоаннитская церковь , Ecclesia Gnostica Catholica , Гностическая церковь Франции , Томасинская церковь , Александрийская гностическая церковь. Церковь и Североамериканский колледж гностических епископов. Ряд мыслителей XIX века, таких как Артур Шопенгауэр , Альберт Пайк и мадам Блаватская широко изучали гностическую мысль и находились под ее влиянием, и даже такие фигуры, как Герман Мелвилл и У. Б. Йейтс, подверглись более косвенному влиянию. Жюль Дуанель «восстановил» гностическую церковь во Франции в 1890 году, которая изменила свою форму, проходя через различных прямых преемников ( Фабра де Эссара как Тау Синезия и Жоанни Брико как Тау Жана II в первую очередь ), и, хотя и небольшая, активен и сегодня.

Мыслители начала 20-го века, которые тщательно изучали гностицизм и находились под его влиянием, включают Карла Юнга (который поддерживал гностицизм), Эрика Фогелина (который выступал против него), Хорхе Луиса Борхеса (который включал его во многие из своих рассказов) и Алистера Кроули с такие фигуры, как Герман Гессе, подвергаются более умеренному влиянию. Рене Генон основал гностический журнал « Ла Гнос» в 1909 году, прежде чем перейти на более перенниалистскую позицию и основать свою традиционалистскую школу . Гностические телемитские организации, такие как Ecclesia Gnostica Catholica и Ordo Templi Orientis , восходят к мысли Кроули. Открытие и перевод библиотеки Наг-Хаммади после 1945 года оказали огромное влияние на гностицизм после Второй мировой войны. Интеллектуалы, находившиеся под сильным влиянием гностицизма в этот период, включают Лоуренса Даррелла , Ганса Йонаса , Филипа К. Дика и Гарольда Блума , при этом Альберт Камю и Аллен Гинзберг находились под более умеренным влиянием. Селия Грин писала о гностическом христианстве в контексте своей собственной философии. Альфред Норт Уайтхед знал о существовании недавно обнаруженных гностических свитков. Соответственно, Мишель Вебер предложил гностическую интерпретацию своей поздней метафизики.

Источники

Ересиологи

До открытия библиотеки Наг-Хаммади в 1945 году гностицизм был известен прежде всего благодаря работам ересиологов , отцов церкви , выступавших против этих движений. Эти сочинения имели антагонистический уклон по отношению к гностическим учениям и были неполными. Некоторые писатели-ересиологи, такие как Ипполит, не приложили особых усилий, чтобы точно описать природу сект, о которых они сообщали, или расшифровать их священные тексты. В наше время предпринимались попытки реконструкции неполных гностических текстов, но исследования гностицизма были окрашены ортодоксальными взглядами этих ересиологов.

Юстин Мученик ( ок. 100/114 – ок. 162/168 ) написал Первую Апологию , адресованную римскому императору Антонину Пию , в которой критиковал Симона Волхва , Менандра и Маркиона . С тех пор и Симона, и Менандра считали «протогностиками». Ириней (умер около 202 г. ) написал «Против ересей» ( ок. 180–185 ), в котором называет Симона Волхва из Флавии Неаполя в Самарии основоположником гностицизма. Из Самарии он наметил очевидное распространение учения Симона через древних «знатоков» в учение Валентина и других современных гностических сект. Ипполит (170–235) написал десятитомное « Опровержение против всех ересей» , восемь из которых были раскопаны. Он также фокусируется на связи между досократическими идеями (и, следовательно, до заклинания Христа) и ложными убеждениями ранних гностических лидеров. Тридцать три группы, о которых он сообщил, современные ученые считают гностическими, включая «иностранцев» и « народа Сета ». Ипполит далее представляет отдельных учителей, таких как Симон, Валентин , Секунд, Птолемей , Гераклеон , Марк и Колорбас . Тертуллиан ( ок. 155 – ок. 230 ) из Карфагена написал Adversus Valentinianos («Против валентинианов»), ок.   206, а также пять книг около 207–208 годов, летописных и опровергающих учение Маркиона .

Гностические тексты

См. Также: Гностические тексты и библиотека Наг-Хаммади.

До открытия в Наг-Хаммади изучающим гностицизм было доступно ограниченное количество текстов. Были предприняты попытки реконструкции на основе записей ересиологов, но они обязательно были окрашены мотивами, лежащими в основе первоисточников. Библиотека Наг-Хаммади представляет собой собрание гностических текстов , обнаруженных в 1945 году недалеко от Наг-Хаммади, Верхний Египет. в кожаном переплете, Двенадцать папирусных кодексов захороненные в запечатанной банке, были найдены местным фермером по имени Мухаммед аль-Самман. Сочинения в этих кодексах включают пятьдесят два, в основном гностических трактата , но они также включают три работы, принадлежащие Corpus Hermeticum Платона , и частичный перевод/изменение «Государства» . Эти кодексы, возможно, принадлежали близлежащему Пахомианскому монастырю и были захоронены после того, как епископ Афанасий осудил использование неканонических в своем Праздничном послании 367 года книг . Хотя исходным языком составления, вероятно, был греческий , различные кодексы, содержащиеся в сборнике, были написаны на коптском языке . Была предложена дата создания утраченных греческих оригиналов I или II века, хотя это оспаривается; сами рукописи датируются III и IV веками. Тексты Наг-Хаммади продемонстрировали изменчивость раннехристианских писаний и самого раннего христианства.

исследования

Развитие

До открытия Наг-Хаммади гностические движения в основном воспринимались через призму ересиологов ранней церкви. Иоганн Лоренц фон Мошейм (1694–1755) предположил, что гностицизм развивался самостоятельно в Греции и Месопотамии, распространяясь на запад и включая еврейские элементы. По мнению Мошейма, еврейская мысль взяла гностические элементы и использовала их против греческой философии. Дж.   Хорн и Эрнест Антон Левальд предположили персидское и зороастрийское происхождение, а Жак Маттер описал гностицизм как вторжение восточных космологических и теософских спекуляций в христианство.

В 1880-х годах гностицизм был помещен в греческую философию, особенно в неоплатонизм. Адольф фон Гарнак (1851–1930), принадлежавший к Школе истории догмы и предложивший Kirchengeschichtliches Ursprungsmodell , рассматривал гностицизм как внутреннее развитие внутри церкви под влиянием греческой философии. По мнению Гарнака, гностицизм был «острой эллинизацией христианства».

Religionsgeschichtliche Schule («школа истории религий», 19 век) оказала глубокое влияние на изучение гностицизма. Religionsgeschichtliche Schule рассматривала гностицизм как дохристианский феномен, а христианский гнозис — как лишь один, даже маргинальный пример этого явления. Согласно Вильгельму Буссе (1865–1920), гностицизм был формой иранского и месопотамского синкретизма. и Эдуард Норден (1868–1941) также предположили дохристианское происхождение, в то время как Рихард Август Райценштайн (1861–1931) и Рудольф Бультман (1884–1976) также определили истоки гностицизма в Персии. Ганс Генрих Шедер (1896–1957) и Ганс Лейзеганг (1890–1951) рассматривали гностицизм как смесь восточной мысли в греческой форме.

Ганс Йонас (1903–1993) придерживался промежуточного подхода, используя как сравнительный подход Religionsgeschichtliche Schule , так и экзистенциалистскую герменевтику, которая предшествовала Рудольфа Бультмана . демифологизации процедуре Йонас подчеркнул двойственность между гностическим Богом и миром и пришел к выводу, что гностицизм не может быть выведен из платонизма или иудаизма. Вместо этого он предположил, что гностицизм проявил экзистенциальную ситуацию, вызванную завоеваниями Александра Великого и их влиянием на греческие города-государства и «восточные» группы священников-интеллектуалов. Напротив, современные ученые в основном согласны с тем, что гностицизм имеет еврейское или иудео-христианское происхождение; этот тезис в первую очередь выдвинут Гершомом Г. Шолемом (1897–1982) и Жилем Киспелем (1916–2006).

Изучение гностицизма и раннего александрийского христианства получило мощный импульс после открытия коптской библиотеки Наг-Хаммади в 1945 году. Было опубликовано большое количество переводов, а также работы Элейн Пейджелс , профессора религии Принстонского университета , особенно «Гностические Евангелия» , в которых подробно описывается сокрытие некоторых сочинений, найденных в Наг-Хаммади ранними епископами христианской церкви. популяризировал гностицизм в основной культуре, но также вызвал резкую реакцию и осуждение со стороны священнослужителей.

гностицизма

По мнению Мэтью Дж. Диллона, в определениях гностицизма можно выделить шесть тенденций:

• Типологии — «каталог общих характеристик, которые используются для классификации группы объектов».
• Традиционные подходы, рассматривающие гностицизм как христианскую ересь.
• Феноменологические подходы, особенно Ханс Йонас
• Ограничение гностицизма, «определение того, какие группы явно назывались гностиками», или какие группы были явно сектантскими
• Деконструкция гностицизма, отказ от категории «гностицизм»
• Психология и когнитивная наука о религии , рассматривающая гностицизм как психологический феномен.

Типологии

1966 года На конференции в Мессине по вопросу о происхождении гнозиса и гностицизма было предложено обозначить

... особая группа систем второго века после Христа» как гностицизм и использовать гнозис для определения концепции знания , превосходящего время, которое описывалось как «знание божественных тайн для элиты».

Сейчас от этого определения отказались. Он создал религию «гностицизм» из «гнозиса», который был широко распространенным элементом древних религий. предполагая однородную концепцию гнозиса этих гностических религий, которой не существовало в то время.

По словам Диллона, тексты из Наг-Хаммади ясно дали понять, что это определение ограничено и что они «лучше классифицируются по направлениям (таким как валентинианство), мифологическому сходству (сетианство) или подобным тропам (присутствие Демиурга)». Диллон далее отмечает, что определение мессиана «также исключает дохристианский гностицизм и более поздние его развития, такие как мандеи и манихеи».

Ганс Йонас различал два основных течения гностицизма, а именно сирийско-египетское и персидское, включающее манихейство и мандеизм . Сирийско-египетские школы и движения, которые они породили, обычно придерживаются более монистических взглядов. Персидский гностицизм обладает более дуалистическими тенденциями, что отражает сильное влияние верований персидских зороастрийцев-зурванистов . Судя по всему, средневековые катары, богомилы и карпократы включают в себя элементы обеих категорий. Однако такие ученые, как Курт Рудольф, Марк Лидзбарски, Рудольф Макух, Этель С. Дроуэр и Йорунн Якобсен Бакли, утверждают, что мандеизм имеет палестинское происхождение.

Жиль Киспель разделил сирийско-египетский гностицизм на еврейский гностицизм ( Апокриф Иоанна ). и христианский гнозис (Маркион, Василид, Валентин). Этот «христианский гностицизм» был христоцентричным и находился под влиянием христианских писаний, таких как Евангелие от Иоанна и послания Павла. Другие авторы говорят скорее о «христианах-гностиках», отмечая, что гностики были заметным направлением в ранней церкви.

подходы – Гностицизм как

Самый известный пример такого подхода — Адольф фон Гарнак (1851–1930), который заявил, что «гностицизм — это острая эллинизация христианства». По словам Диллона, «многие ученые сегодня продолжают в духе Гарнака рассматривать гностицизм как позднюю и загрязненную версию христианства», в частности Даррел Блок, который критикует Элейн Пейджелс за ее мнение о том, что раннее христианство было чрезвычайно разнообразным.

подходы

Ханс Йонас (1903–1993) применил экзистенциально-феноменологический подход к гностицизму. По мнению Йонаса, отчуждение является отличительной чертой гностицизма, отличающей его от современных религий. Йонас сравнивает это отчуждение с экзистенциалистским понятием geworfenheit , «брошенности» Мартина Хайдеггера , как будто его бросают во враждебный мир.

Ограничение

В конце 1980-х годов ученые выразили обеспокоенность по поводу широты «гностицизма» как значимой категории. Бентли Лейтон предложил классифицировать гностицизм, определив, какие группы были отмечены как гностические в древних текстах. По мнению Лейтона, этот термин в основном применялся ересиологами к мифу, описанному в апокрифе Иоанна , и использовался главным образом сифианами и офитами . По мнению Лейтона, тексты, относящиеся к этому мифу, можно назвать «классическими гностиками».

Кроме того, Аластер Логан использует социальную теорию для выявления гностицизма. Он использует социологическую теорию Родни Старка и Уильяма Бейнбриджа о традиционной религии, сектах и ​​культах. По словам Логана, гностики были культом, находящимся в противоречии с обществом в целом.

гностицизма»

Согласно отчету христианского семинара по гностицизму, подготовленному Институтом Вестара осенью 2014 года, не существует группы, которая обладала бы всеми обычно приписываемыми чертами. Почти каждая группа обладает одним или несколькими из них или их модифицированной версией. Не было никаких особых отношений между какими-либо группами, которые можно было бы назвать «гностическими», как если бы они находились в оппозиции к какому-то другому набору групп. Например, каждая секта христианства, о которой у нас есть какая-либо информация по этому вопросу, верила в отдельный Логос, который создал вселенную по велению Бога. Точно так же они считали, что некое тайное знание («гнозис») необходимо для обеспечения спасения. Точно так же у них был дуалистический взгляд на космос, согласно которому нижний мир был испорчен вмешательством божественных существ, а Бог верхнего мира ждал возможности уничтожить его и начать все сначала, тем самым помогая человечеству избежать своих испорченных тел и мест, спасаясь бегством. в небесные.

По мнению Майкла Аллена Уильямса , концепция гностицизма как отдельной религиозной традиции сомнительна, поскольку «гнозис» был широко распространенной характеристикой многих религиозных традиций в древности и не ограничивался так называемыми гностическими системами. По мнению Уильямса, концептуальные основы, на которых покоится категория гностицизма, являются остатками повестки дня ересиологов . Ересиологи ранней церкви создали толковательное определение гностицизма, а современная наука последовала этому примеру и создала категорическое определение. По мнению Уильямса, этот термин необходимо заменить, чтобы более точно отражать те движения, которые он включает в себя: и предлагает заменить его термином «библейская демиургическая традиция».

По словам Карен Кинг, ученые «невольно продолжили проект древних ересиологов», ища нехристианские влияния, тем самым продолжая изображать чистое, оригинальное христианство.

В свете такого растущего неприятия и ограничения концепции гностицизма учеными Дэвид Дж. Робертсон написал об искажениях, которые неправильное применение этого термина продолжает увековечивать в религиоведении.

подходы

Карл Юнг подошел к гностицизму с психологической точки зрения, чему последовал Жиль Киспель . Согласно этому подходу, гностицизм представляет собой карту человеческого развития, на которой неделимая личность, сосредоточенная на Самости , развивается из фрагментарной личности молодого возраста. По мнению Киспеля, гнозис — это третья сила в западной культуре, наряду с верой и разумом, которая предлагает эмпирическое осознание этого «Я».

По словам Иоана Кулиану , гнозис становится возможным благодаря универсальным операциям разума, которых можно достичь «в любое время и в любом месте». Аналогичное предположение было сделано Эдвардом Конзе, который предположил, что сходство между праджней и софией может быть связано с «действительными особенностями человеческого ума», которые в определенных условиях приводят к схожим переживаниям.

Ссылки

Цитируемые работы

Печатные источники

• Альбриле, Эцио (2005). «Гностицизм: история изучения». В Джонсе, Линдси (ред.). Макмиллан Энциклопедия религии . Макмиллан.
• Барнстон, Уиллис; Мейер, Марвин (2009). Гностическая Библия: переработанное и расширенное издание . Книги Шамбалы. ISBN  978-0-834-82414-0 .
• Бауэр, Уолтер (1979). Православие и ересь в раннем христианстве . Крепость. ISBN  978-0-8006-1363-1 .
• Бракке, Дэвид (2012). Гностики: миф, ритуал и разнообразие в раннем христианстве . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674262331 .
• Брук, Рулоф ван ден (1996). Исследования гностицизма и александрийского христианства .
• Брук, Рулоф ван ден (2013). Гностическая религия в древности . Издательство Кембриджского университета.
• Бакли, Йорунн Якобсен (2010). «Перемена ролей против Иисуса: взгляд мандеев». В Хорсли, Ричард (ред.). Христианское происхождение . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. стр. 94–111. ISBN  978-1451416640 .
• Кэмпбелл, Джозеф (1991). Западная мифология . Пингвин Аркана.
• Чедвик, Генри (nd). «Ранние еретические движения» . Британская энциклопедия . Проверено 13 февраля 2023 г.
• Коэн, Артур А.; Мендес-Флор, Поль (2010). Еврейская религиозная мысль XX века .
• Конзе, Эдвард (1967). «Буддизм и гнозис». Ин Бьянки, У. (ред.). Истоки гностицизма: коллоквиум в Мессине, 13–18 апреля 1966 г.
• Конзе, Эдвард (1975). «Буддийская праджня и греческая София». Религия . 5 (2): 160–167. дои : 10.1016/0048-721X(75)90017-2 .
• Дойч, Натаниэль (6 октября 2007 г.). «Спасите гностиков» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 ноября 2021 г.
• Диллон, Мэтью Дж. (2016). «Теория гностицизма: основные тенденции и подходы к изучению гностицизма» . В Деконике, Эйприл Д. (ред.). Религия: Тайная религия . Справочник Макмиллана США. стр. 23–38.
• Дандерберг, Исмо (2008). За пределами гностицизма: миф, образ жизни и общество в школе Валентина . Издательство Колумбийского университета .
• Данн, Джеймс Д.Г. (2016). « Апостол еретиков: Павел, Валентин и Маркион». В Портере, Стэнли Э.; Юн, Дэвид (ред.). Павел и Гносис . Брилл. стр. 105–118. дои : 10.1163/9789004316690_008 . ISBN  978-90-04-31669-0 .
• Эрман, Барт Д. (2003). Утерянное христианство . Издательство Оксфордского университета.
• Фрек, Тимоти; Ганди, Питер (2005). Таинственный Иисус. Был ли Иисус изначально языческим богом? (на голландском языке). Издательство Синтез.
• Грин, Генри (1985). Экономические и социальные истоки гностицизма . Ученые Пресс. ISBN  978-0-89130-843-0 .
• Хаар, Стивен (2012). Саймон Волхв: Первый гностик? . Грютер. ISBN  978-3110898828 .
• Холсолл, Гай (2008). Миграции варваров и римский Запад . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-43491-1 .
• Харари, Юваль Ной (2015). Sapiens: Краткая история человечества . Перевод Харари, Юваль Ной; Перселл, Джон; Вацман, Хаим . Лондон: Penguin Random House UK. ISBN  978-0-09-959008-8 . OCLC   910498369 .
• Хуйдекопер, Фредерик (1891). Иудаизм в Риме: с 76 г. до н. э. по 140 г. н. э . ДГ Фрэнсис.
• Йонас, Ганс (1963) [1958]. Гностическая религия . Маяк Пресс. ISBN  0-8070-5799-1 .
• Кинг, Карен Л. (2003). Что такое гностицизм? . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN  978-0-674-01071-0 . OCLC   51481684 .
• Лахе, Яан (2006). «Может ли Гнозис быть получен из христианства? Критический анализ оригинальной модели Гнозиса» . Трамес (на немецком языке). 10 (3): 220–231. дои : 10.3176/tr.2006.3.02 . S2CID   169297876 .
• Лейтон, Бентли (1987). Гностические Писания . Лондон: СКМ Пресс. ISBN  978-0-334-02022-6 .
• Лейтон, Бентли (1995). «Пролегомены к изучению древнего гностицизма». В белом, Л. Майкл ; Ярбро, О. Ларри (ред.). Социальный мир первых христиан: очерки в честь Уэйна А. Микса . Миннеаполис: Фортресс Пресс. ISBN  978-0-8006-2585-6 .
• Магрис, Альдо (2005). «Гностицизм: Гностицизм от его истоков до средневековья (дальнейшие соображения)». В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии Макмиллана (2-е изд.). Нью-Йорк: Macmillan Inc., стр. 3515–3516. ISBN  978-0028657332 . OCLC   56057973 .
• Маркшис, Кристоф (2003). Гнозис: Введение . Перевод Джона Боудена. Академик Блумсбери. ISBN  978-0-567-08945-8 .
• Маквей, Кэтлин (1981). «Гностицизм, феминизм и Элейн Пейджелс». Богословие сегодня . 37 (4): 498–501. дои : 10.1177/004057368103700411 . S2CID   170277327 .
• Мид, GRS (2005). Фрагменты забытой веры . Издательство Кессинджер. ISBN  978-1-4179-8413-8 .
• Мерийлат, Герберт Кристиан (1997). «Буддизм и гностицизм» . Гностический апостол Фома: «близнец» Иисуса . Проверено 13 февраля 2023 г. - через gnosis.org.
• Нагель, Тилман (1994). История исламского богословия: от Мухаммеда до наших дней (на немецком языке). Ч. Бек. ISBN  978-3-406-37981-9 .
• Пейджелс, Элейн (1975). Гностический Павел: гностическая экзегеза посланий Павла . Тринити Пресс Интернэшнл. ISBN  978-1-56338-039-6 .
• Пейджелс, Элейн (1979). Гностические Евангелия . Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN  978-0-679-72453-7 .
• Пейджелс, Элейн (1989). Гностические Евангелия . Кнопф Даблдэй. ISBN  978-0-679-72453-7 .
• Пирсон, Биргер Альберт (2004). Гностицизм и христианство в римском и коптском Египте .
• Петремент, Симона (1990). Отдельный Бог: истоки и учение гностицизма . Харпер и Роу. ISBN  0-06-066421-5 .
• Перкинс, Фем (2005). «Гностицизм: Гностицизм как христианская ересь». В Джонсе, Линдси (ред.). Макмиллан Энциклопедия религии . Макмиллан.
• Киспель, Жиль (2004). «Предисловие». В Пейджелсе, Элейн (ред.). Гностические Евангелия (на голландском языке). Сервисир.
• Киспель, Жиль (2005). «Гностицизм: Гностицизм от истоков до средневековья». В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии Макмиллана (1-е изд.). Макмиллан.
• Робертсон, Дэвид Г. (2021). Гностицизм и история религий . Блумсбери. ISBN  978-1350137691 .
• Робинсон, Джеймс (1978). Библиотека Наг-Хаммади на английском языке . Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN  978-0-06-066934-8 .
• Робинсон, Дж. М. (1982). «Иисус: От Пасхи до Валентина (или к Апостольскому Символу веры)». Журнал библейской литературы . 101 (1): 5–37. дои : 10.2307/3260438 . JSTOR   3260438 .
• Руссо, А.; Дутрело, Л. (1974). Святой Ириней Лионский: Трактат против ересей (на французском языке).
• Рудольф, Курт (1987). Гнозис: природа и история гностицизма . Харпер и Роу. ISBN  978-0-06-067018-4 .
• Смит, Карл Б. (2004). Евреев больше нет: В поисках гностического происхождения . Издательство Хендриксон.
• Смит, Мортон (1981). История термина гностикос . Нидерланды: Э.Дж. Брилл.
• Темпорини, Хильдегард ; Фогт, Джозеф; Хаазе, Вольфганг (1983). римского мира ( Взлет и упадок на немецком языке). Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-008845-8 .
• Тернер, Джон (1986). «Сифианский гностицизм: литературная история» . Наг Хаммади, гностицизм и раннее христианство . Архивировано из оригинала 11 декабря 2012 г.
• Тернер, Джон Д. (2001). «Глава седьмая: История сифианского движения». Сифианский гностицизм и платоническая традиция . Прессы Университета Лаваля.
• Унгер, Доминик Дж.; Диллон, Джон Дж. (1992). Св. Ириней Лионский Против ересей . Том. 1.
• Валантасис, Ричард (2006). Путеводитель Beliefnet по гностикам и другим исчезнувшим христианствам . Белифнет. ISBN  978-0-385-51455-2 .
• Верарди, Джованни (1997). «Буддисты, гностики и антиномистическое общество, или Аравийское море в первом веке нашей эры» (PDF) . Айон . 57 (3–4): 324–346.
• Уильямс, Майкл (1996). Переосмысление гностицизма: аргумент в пользу демонтажа сомнительной категории . Издательство Принстонского университета . ISBN  978-0-691-01127-1 .
• Уилсон, Р. МакЛ. (1982). «Наг-Хаммади и Новый Завет». Исследования Нового Завета . 28 (3): 289–302. дои : 10.1017/S002868850000744X . S2CID   170876890 .

Дальнейшее чтение

Первоисточники

• Барнстон, Уиллис (1984). Другая Библия: гностические писания, еврейские псевдоэпиграфы, христианские апоцирифы, каббала, свитки Мертвого моря . Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN  978-0-06-081598-1 .
• Барнстон, Уиллис; Мейер, Марвин (2010). Основные гностические писания . Книги Шамбалы. ISBN  978-1590305492 .
• Плотин (1989). Эннеады . Том. 1. Перевод А. Х. Армстронга. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-99484-3 .

Общий

• Аланд, Барбара (1978). Фестиваль Ганса Йонаса . Ванденхук и Рупрехт. ISBN  978-3-525-58111-7 .
• Бурштейн, Дэн (2006). Тайны Марии Магдалины . Книги CDS. ISBN  978-1-59315-205-5 .
• Филорамо, Джованни (1990). История гностицизма . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. ISBN  978-0-631-18707-3 .
• Фрек, Тимоти; Ганди, Питер (2002). Иисус и потерянная богиня: тайные учения первых христиан . Три Риверс Пресс. ISBN  978-0-00-710071-2 .
• Хаардт, Роберт (1967). Гнозис: существа и свидетельства (на немецком языке). Зальцбург: Отто Мюллер Верлаг. Переведено как Хаардт, Роберт (1971). Гнозис: характер и свидетельство . Лейден: Брилл.
• Хеллер, Стефан А. (2002). Гностицизм: новый свет на древнюю традицию внутреннего познания . Уитон, Иллинойс: Квест. ISBN  978-0-8356-0816-9 .
• Йонас, Ганс (1993). Гнозис и позднеантичный дух (на немецком языке). Том 2: От мифологии к мистической философии. Геттинген: Ванденхук и Рупрехт. ISBN  978-3-525-53841-8 .
• Король, Чарльз Уильям (1887). Гностики и их останки – через Sacred-texts.com.
• Климкейт, Ханс-Иоахим (1993). Гнозис на Шелковом пути: гностические тексты из Центральной Азии . Сан-Франциско: Харпер. ISBN  978-0-06-064586-1 .
• Лейтон, Бентли, изд. (1981). Новое открытие гностицизма: сифианский гностицизм . Э. Дж. Брилл.
• Пейджелс, Элейн (1989). Иоанново Евангелие в гностической экзегезе . Атланта: Scholars Press. ISBN  978-1-55540-334-8 .
• Такетт, Кристофер М. (1986). Наг-Хаммади и евангельская традиция: синоптическая традиция в библиотеке Наг-Хаммади . Т&Т Кларк. ISBN  978-0-567-09364-6 .
• Ван ден Брук, Рулоф (2013). Гностическая религия в древности . Издательство Кембриджского университета.
• Уокер, Бенджамин (1990). Гностицизм: его история и влияние . Харпер Коллинз. ISBN  978-1-85274-057-3 .
• Ямаути, Эдвин М. (1983). Дохристианский гностицизм: обзор предлагаемых доказательств . Книжный дом Бейкера. ISBN  978-0-8010-9919-9 .
• Ямаути, Эдвин М. (1979). «Дохристианский гностицизм в текстах Наг-Хаммади?». История Церкви . 48 (2): 129–141. дои : 10.2307/3164879 . JSTOR   3164879 . S2CID   161310738 .

Внешние ссылки

Тексты

• Библиотека гностического общества – первоисточники и комментарии
• Раннехристианские писания - первичные тексты
• Гностические тексты на сайте Holy-texts.com.

Энциклопедии

• Буссе, Вильгельм (1911). «Гностицизм» . Британская энциклопедия . Том. 12 (11-е изд.). стр. 152–159.
• Гностицизм , Эдвард Мур, Интернет-энциклопедия философии.
• Гностицизм Курта Рудольфа, Энциклопедия Ираника
• гностицизма Католическая энциклопедия