Послание к Колоссянам

На первой странице Послания к Колоссянам в Minuscule 321 название написано как προς κολασσαείς , «Колоссянам». Британская библиотека , Лондон.

Послание к Колоссянам — двенадцатая книга Нового Завета . Оно было написано, согласно тексту, апостолом Павлом и Тимофеем и адресовано церкви в Колоссах , небольшом фригийском городе близ Лаодикии и примерно в 100 милях (160 км) от Эфеса в Малой Азии .

Ученые все чаще ставят под сомнение авторство Павла и вместо этого приписывают письмо одному из первых последователей, но другие по-прежнему считают его подлинным. Если бы Павел был автором письма, он, вероятно, использовал секретаря , или секретаря, при написании письма (Кол. 4:18), возможно, Тимоти.

Оригинальный текст был написан на греческом языке койне .

Состав

В течение первого поколения после Иисуса послания Павла различным церквям помогли утвердить раннехристианское богословие. По словам Брюса Мецгера , оно было написано в 60-х годах, когда Пол находился в тюрьме. Послание к Колоссянам похоже на Послание к Ефесянам, также написанное в это время. Некоторые критически настроенные ученые приписывают это послание одному из первых последователей Павла, писавшему под именем Павла. Описание в послании Христа как превосходящего творение отмечает для некоторых ученых, что оно представляет собой передовую христологию, не существовавшую при жизни Павла. Защитники авторства Павла ссылаются на сходство произведения с письмом к Филимону , которое широко считается подлинным.

Авторство

Основная статья: Авторство посланий Павла

Авторы письма утверждают, что являются Павлом и Тимофеем, но в XIX веке авторство стало подвергаться авторитетному сомнению. Авторство Павла принадлежало многим выдающимся богословам ранней церкви, таким как Ириней , Климент Александрийский , Тертуллиан , Ориген Александрийский и Евсевий .

Однако, как и в случае с несколькими посланиями, приписываемыми Павлу, критические ученые оспаривают это утверждение. Одно из оснований заключается в том, что язык послания, похоже, не соответствует языку Павла: в послании к Колоссянам встречается 48 слов, которые больше нигде не встречаются в его писаниях, а 33 из которых больше нигде не встречаются в Новом Завете . Второе основание состоит в том, что в послании широко используется литургически-гимнический стиль, который в такой степени не встречается больше нигде в творчестве Павла. В-третьих, темы послания, связанные с Христом, эсхатологией и церковью, похоже, не имеют аналогов в бесспорных произведениях Павла.

Сторонники авторства Павла защищают различия между элементами этого послания и теми элементами, которые обычно считаются подлинными произведениями Павла (например, 1 Фессалоникийцам ). Утверждается, что эти различия могут возникать из-за человеческой изменчивости, например, из-за роста богословских знаний с течением времени, разных поводов для письма, а также использования разных секретарей (или секретарей ) в составе. Как обычно указывают те же авторы, которые отмечают различия в языке и стиле, число слов, чуждых Новому Завету и Павлу, в Послании к Колоссянам не больше, чем в бесспорных посланиях Павла (послание к Галатам, аналогичной длины, имеет 35 гапакс легомена ). Что касается стиля, как отмечает Норман Перрен, выступающий за псевдонимность: «В письме действительно использовано много традиционного материала, и можно утверждать, что это объясняет язык и стиль, отличные от Павла. Если это так. , непавлинский язык и стиль не являются признаком псевдонима». Более того, было отмечено, что Послание к Колоссянам, несомненно, имеет стилистические характеристики Павла, которых больше нигде в Новом Завете не найти. Сторонники авторства Павла также утверждают, что различия между Посланием к Колоссянам и остальной частью Нового Завета не так велики, как предполагается.

Как отмечает в контексте богослов Стивен Д. Моррисон: «Учёные-библеисты разделились во мнениях относительно авторства Посланий к Ефесянам и Колоссянам». В качестве примера он приводит размышления теолога Карла Барта по этому вопросу. Признавая обоснованность многих вопросов относительно авторства Поли, Барт был склонен защищать его. Тем не менее он пришел к выводу, что для него это не имеет большого значения. Гораздо важнее было сосредоточиться на «Quid scriptum est» (Что написано), чем на «Quis scripseris» (Кто это написал). «Достаточно знать, что кто-то, во всяком случае, написал Послание к Ефесянам (почему не Павел?) через 30–60 лет после смерти Христа (вряд ли позднее этого, поскольку об этом свидетельствуют Игнатий, Поликарп и Иустин), кто-то который хорошо понимал Павла и развивал идеи апостола с заметной преданностью и оригинальностью».

Дата

Если текст был написан Павлом, он мог быть написан в Риме во время его первого заключения. Павел, вероятно, написал его примерно в то же время, когда написал послание к Филимону и Ефесянам , поскольку все три письма были отправлены вместе с Тихиком. и Онисим . Дата 62 г. н. э. предполагает, что заключение, о котором говорит Павел, — это его римское заключение, последовавшее за его путешествием в Рим.

Другие ученые предполагают, что оно было написано из Кесарии или Эфеса.

Если письмо не считается подлинной частью свода Павла, то оно может быть датировано концом I века, возможно, 90 годом нашей эры.

Сохранившиеся рукописи

Оригинал рукописи утерян, как и многие ранние копии. Текст сохранившихся экземпляров различается . Самые старые рукописи, в которых частично или полностью расшифровано это письмо, включают:

• Папирус 46 (ок. 200 г. н. э.)
• Кодекс Ватикана (325–350)
• Синайский кодекс (330–360 гг.)
• Александрийский кодекс (400–440)
• Переписанный Кодекс Ефрема (ок. 450 г.)
• Кодекс Фририана (ок. 450 г.)
• Кодекс Кларомонтана (ок. 550 г.; на греческом и латинском языках)
• Кодекс Койслиниан (ок. 550 г.)

Содержание

Последняя страница Послания к Колоссянам в Кодексе Кларомонтана в Национальной библиотеке Франции.

Разрушенное здание в Колоссах

Схема Послания к Колоссянам, Уильям Брукс Тейлор (1910)

Колоссы находятся в том же регионе, что и семь церквей Книги Откровения . В Послании к Колоссянам упоминаются местные братья в Колоссах, Лаодикии и Иераполе . Колоссы находились примерно в 12 милях (19 км) от Лаодикии и в 14 милях (23 км) от Иераполя.

Ссылки на «элементы» и единственное упоминание слова «философия» в Новом Завете привели ученого Нормана ДеВитта к выводу, что ранние христиане в Колоссах, должно быть, находились под влиянием эпикурейской философии, которая учила атомизму . Послание к Колоссянам провозглашало Христа верховной властью над всей вселенной и призывало христиан вести благочестивую жизнь. Письмо состоит из двух частей: сначала доктринальный раздел, затем второй, касающийся поведения. Те, кто считает, что мотивом письма была растущая ересь в церкви, рассматривают обе части письма как выступление против лжеучителей, распространяющих заблуждения в собрании. Другие рассматривайте оба раздела письма прежде всего как ободрение и назидание развивающейся церкви.

Контур

I. Введение (1:1–14)

• А. Приветствия (1:1–2)
• Б. День Благодарения (1:3–8)
• В. Молитва (1:9–14)

II. Верховенство Христа (1:15–23)

III. Труд Павла для Церкви (1:24–2:7)

• А. Служение ради Церкви (1:24–2:7)
• Б. Забота о духовном благополучии читателей (2:1–7)

IV. Свобода от человеческих правил через жизнь со Христом (2:8–23)

• А. Предостережение остерегаться лжеучителей (2:8–15)
• Б. Призывы отвергнуть лжеучителей (2:16–19)
• В. Анализ ереси (2:20–23)

V. Правила святой жизни (3:1–4:6)

• А. Старое «я» и новое «я» (3:1–17)
• Б. Правила для христианских семей (3:18–4:1)
• В. Дальнейшие инструкции (4:2–6)

VI. Заключительные приветствия (4:7–18)

Доктринальные разделы

Доктринальная часть письма находится в первых двух главах. Основная тема развита во второй главе с предостережением не отвлекаться от того, в ком обитала вся полнота божества: и который был главой всех духовных сил. Колоссянам 2:8–15 предлагает сначала «общее предостережение» против принятия чисто человеческой философии, а затем Колоссянам 2:16–23 «более конкретное предупреждение против лжеучителей».

В этих доктринальных разделах письмо провозглашает, что Христос верховен над всем сотворенным. Все вещи были созданы через него и для него, и вселенная поддерживается им. Бог избрал для всего его существа обитание во Христе. «Космические силы», почитаемые лжеучителями, были «отвергнуты» и «пленены» после смерти Христа. Христос – хозяин всех ангельских сил и глава церкви. Христос — единственный посредник между Богом и человечеством, уникальный агент космического примирения. В Послании к Колоссянам говорится, что именно Отец избавил нас от царства тьмы и перенес в Царство Своего возлюбленного Сына. Сын является средством примирения и спасения не только церкви, но в некотором смысле искупит и все остальное творение («все, что на земле, что на небесах»).

Руководить

Практическая часть Послания. навязывает различные обязанности, естественно вытекающие из изложенных доктрин. Их призывают помнить о том, что выше Колоссянам 3:1–4, умертвить все злые принципы своей природы и облечься в нового человека. На многих особых обязанностях христианской жизни также настаивают как на подходящем свидетельстве христианского характера. Письмо заканчивается традиционной молитвой, наставлением и приветствием.

Колоссянам 3:22-24 предписывает рабам подчиняться своим хозяевам и искренне служить им в обмен на «наследство». от Бога в загробной жизни. Колоссянам 4:1 предписывает хозяевам «обеспечивать рабов ваших тем, что справедливо и справедливо». потому что Бог, в свою очередь, является их господином.

Тюремные послания

Послание к Колоссянам часто относят к числу «тюремных посланий» наряду с Посланием к Ефесянам , Филиппийцам и Филимону . Послание к Колоссянам имеет некоторые близкие параллели с посланием к Филимону: имена некоторых из одних и тех же людей (например, Тимофей , Аристарх , Архипп , Марк , Епафрас , Лука , Онисим и Димас ) встречаются в обоих посланиях, и оба, как утверждается, были написаны. Полом.

См. также

• Епафрас

Библиография

• Р. МакЛ. Вильсон, Колоссянам и Филимону (Международный критический комментарий; Лондон: T&T Clark, 2005)
• Джерри Самни, Колоссянам (Библиотека Нового Завета; Луисвилл; Кентукки: Вестминстер Джон Нокс, 2008)
• TIB = Библия толкователя, Священное Писание в книге короля Иакова и пересмотренные стандартные версии с общими статьями и введением, толкованием и изложением каждой книги Библии в двенадцати томах, Джордж Артур Баттрик , редактор комментариев, Уолтер Рассел Боуи, Заместитель редактора «Изложения», Пол Шерер, Заместитель редактора «Изложения», Джон Нокс, Заместитель редактора «Введение и толкование Нового Завета», Сэмюэл Терриен, заместитель редактора «Введение и толкование Ветхого Завета», Нолан Б. Хармон, редактор, Abingdon Press, авторские права 1955 года принадлежат Пирсу и Вашебо, напечатано и переплетено издательством «Парфенон Пресс» в Нэшвилле, Теннесси, Том XI, Филиппийцам, Колоссянам [Введение и толкование Фрэнсиса У. Бира, Изложение Дж. Престона МакЛауда], Фессалоникийцам, пастырские послания [Первое и Вторые послания к Тимофею и послание к Титу], Филимону, Евреям.
• TNJBC = Библейский комментарий «Новый Иероним», под редакцией Рэймонда Э. Брауна, СС, Союзная теологическая семинария, Нью-Йорк; Нью-Йорк, Маурья П. Хорган [Колоссянам]; Роланд Э. Мерфи, О. Карм. (почетный) Школа богословия Университета Дьюка, Дарем, Северная Каролина, с предисловием Его Преосвященства Карло Марии кардинала Мартини, SJ; Прентис Холл, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, 1990 год.

Внешние ссылки

Онлайн-переводы Послания к Колоссянам:

• Сборник переводов и комментариев к Посланию к Колоссянам.
• Колоссянам, Аудиокнига к являющаяся общественным достоянием, на LibriVox. Различные версии, включая греческий перевод.
• Английский перевод с параллельной латинской Вульгатой
• Интернет-Библия на сайтеGospelHall.org (ESV, KJV, Darby, американская стандартная версия, Библия на базовом английском языке)
• Несколько версий Библии на Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV и т. д.)