Книга Иеремии

Книга Иеремии ( иврит : ספר יִרְמְיָהוּ ) является вторым из последних пророков в еврейской Библии и вторым из пророков в христианском Ветхом Завете . Надпись в главе Иеремия 1: 1–3 идентифицирует книгу как «слова Иеремии, сына Хелкии». Из всех пророков Иеремия наиболее ярко проявляется как личность, размышляя перед своим писцом Варухом о своей роли слуги Божьего, принося мало хороших новостей для своей аудитории.

Его книга задумана как послание евреям, находящимся в изгнании в Вавилоне, объясняющее катастрофу изгнания как ответ Бога на языческое поклонение Израиля: народ, говорит Иеремия, подобен неверной жене и непокорным детям, их неверность и непокорность сделали суд неизбежным, хотя предвещается восстановление и новый завет. Подлинные пророчества Иеремии, вероятно, можно найти в поэтических разделах глав 1–25 , но книга в целом сильно редактировалась и дополнялась последователями пророка (включая, возможно, его товарища, писца Варуха), а позднее поколения девтерономистов.

Он существует в двух различных, хотя и родственных версиях: одна на иврите, другая известна из греческого перевода Септуагинты . Даты обоих (греческого и еврейского) можно предположить на основании того факта, что греческий язык показывает проблемы, типичные для раннего персидского периода, тогда как масоретский (т. е. еврейский) показывает перспективы, которые, хотя и были известны в персидский период, не достигли их реализация до II века до нашей эры.

Структура

(Взято из Майкла Д. Кугана книги «Краткое введение в Ветхий Завет» ; другие источники дают несколько иные разделения)

В «Иеремии» трудно разглядеть какую-либо структуру, вероятно, потому, что у этой книги очень долгая и сложная история составления. Его можно разделить примерно на шесть разделов:

• Главы 1–25 (самая ранняя и основная суть послания Иеремии)
• Главы 26–29 ( Биографический материал и взаимодействие с другими пророками)
• Главы 30–33 ( Божье обещание восстановления, включая «новый завет» Иеремии, который в иудаизме интерпретируется иначе, чем в христианстве )
• Главы 34–45 ( в основном взаимодействие с Седекией и падением Иерусалима)
• Главы 46–51 ( Божественное наказание народам, окружающим Израиль)
• Глава 52 (Приложение, пересказывающее 2 Царей )

Краткое содержание

Рембрандт ван Рейн , Иеремия, оплакивающий разрушение Иерусалима ( ок. 1630 г. )

Историческая справка

Предыстория Иеремии кратко описана в подписи к книге: Иеремия начал свою пророческую миссию в тринадцатый год царя Иосии (около 627 г. до н. э.) и продолжил после одиннадцатого года правления царя Седекии (586 г. до н. э.), «когда Иерусалим вошел в изгнание в шестом месяце». В этот период Иосия провел религиозные реформы, Вавилон разрушил Ассирию, Египет на короткое время наложил вассальный статус на Иуду , Вавилон победил Египет и сделал Иуду вассалом Вавилона (605 г. до н. э.), Иуда восстал, но был снова покорен Вавилоном (597 г. до н. э.), а Иуда снова возмутился.

Это восстание было последним: Вавилон разрушил Иерусалим и его Храм и изгнал своего царя и многих видных граждан в 586 г. до н.э., положив конец существованию Иудеи как независимого или квазинезависимого царства и положив начало вавилонскому изгнанию .

Обзор

Книгу удобно разделить на биографическую, прозаическую и поэтическую нити, каждую из которых можно резюмировать отдельно. Биографический материал можно найти в главах 26–29 , 32 и 34–44 , и он сосредоточен на событиях, которые привели к падению Иерусалима под вавилонянами и сопровождали его в 587 г. до н. э.; он дает точные даты деятельности пророка, начиная с 609 г. до н.э. Небиографические прозаические отрывки, такие как храмовая проповедь в главе 7 и отрывок из завета в 11:1–17 , разбросаны по всей книге; они демонстрируют явное родство с девтерономистами , школой писателей и редакторов, которые сформировали серию книг по истории от Судей до Царей , и хотя маловероятно, что они исходят непосредственно от Иеремии, они вполне могут иметь свои корни в традициях того, что он говорил и делал.

Поэтический материал содержится в основном в главах 1–25 и состоит из пророчеств, в которых пророк говорит как посланник Божий. Эти отрывки, касающиеся неверности Израиля Богу, призыва к покаянию и нападок на религиозный и политический истеблишмент, по большей части не датированы и не имеют четкого контекста, но широко признано, что они представляют учение Иеремии и являются самой ранней стадией книги. С ними связаны и, вероятно, являются отражением подлинного Иеремии, и другие поэтические отрывки более личного характера, которые получили название «исповедь» или «духовный дневник» Иеремии. В этих стихотворениях пророк страдает из-за очевидного провала своей миссии, охвачен горечью по отношению к тем, кто противостоит ему или игнорирует его, и обвиняет Бога в его предательстве.

Состав

Сканирование Кодекса Алеппо с высоким разрешением , содержащего Книгу Иеремии (шестую книгу в Невииме ).

Тексты и рукописи

Иеремия существует в двух версиях: греческий перевод, называемый Септуагинтой, датируемый последними несколькими веками до нашей эры и найденный в самых ранних христианских рукописях, и масоретский еврейский текст традиционных еврейских библий. Греческая версия короче еврейской примерно на одну восьмую и в ней материал организован иначе. Эквиваленты обеих версий были найдены среди свитков Мертвого моря , поэтому ясно, что различия отмечают важные этапы передачи текста.

Большинство ученых считают, что еврейский текст, лежащий в основе версии Септуагинты, старше масоретского текста и что масоретский текст произошел либо от этой, либо от близкородственной версии. Более короткая версия в конечном итоге стала канонической в ​​греческих православных церквях, а более длинная была принята в иудаизме и западных христианских церквях.

История композиции

Принято считать, что три типа материала, разбросанные по книге — поэтический, повествовательный и биографический — взяты из разных источников или кругов. Подлинные пророчества Иеремии, вероятно, можно найти в поэтических разделах глав 1–25 , . но книга в целом сильно редактировалась и дополнялась последователями (включая, возможно, спутника пророка, писца Варуха) и более поздними поколениями девтерономистов . О дате появления окончательных версий книги (греческой и еврейской) можно судить по тому факту, что греческий язык показывает проблемы, типичные для раннего персидского периода, тогда как масоретский (т. е. еврейский) показывает перспективы, которые, хотя и были известны в персидский период. , достигли своей реализации только во II веке до нашей эры.

Литературное развитие

Книга Иеремии росла в течение длительного периода времени. Греческий этап, ожидавший падения Вавилона и местами совпадавший со Вторым текстом Исайи , уже пережил значительную редакцию (редактирование) с точки зрения общей структуры, надписей (предложения, идентифицирующие последующие отрывки как слова Бога или Иеремии), задание исторических условий и расположение материала, возможно, было завершено к концу периода изгнания (вторая половина VI века до н.э.); начальные этапы масоретской еврейской версии, возможно, были написаны вскоре после этого, хотя глава 33: 14–26 указывает на действие во времена после изгнания.

Иеремия

В первых стихах книги записаны пророческие высказывания священника Иеремии, сына Хелкии, «к которому было слово ЯХВЕ во дни царя Иосии» и после. Иеремия жил в неспокойный период, в последние годы Иудейского царства, после смерти царя Иосии (609 г. до н. э.) и последовавшей потери независимости, вызванной разрушением Иерусалима вавилонянами и изгнанием большей части его населения ( 587/586). В книге изображен удивительно интроспективный пророк, порывистый и часто разгневанный ролью, в которую его втянули, чередующий попытки предостеречь людей с мольбами к Богу о милосердии, пока ему не прикажут «больше не молиться за этот народ». Он совершает ряд пророческих символических действий, ходит по улицам с ярмом на шее и предпринимает другие усилия, чтобы привлечь внимание. Над ним насмехаются, он принимает ответные меры, в результате его бросают в тюрьму, а в какой-то момент бросают в яму умирать.

Иеремия и девтерономисты

Девтерономисты были школой или движением , которое отредактировало книги Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царств в более или менее единую историю Израиля (так называемую Девтерономическую историю) во время еврейского изгнания в Вавилон (6 век до н. э.). Утверждается, что девтерономисты сыграли важную роль в создании книги Иеремии; например, в 25-й главе есть ясный девтерономический язык , в котором пророк оглядывается назад на двадцать три года неуслышанных пророчеств. С точки зрения девтерономизма, пророческая роль в большей степени, чем что-либо еще, подразумевала заботу о законе и завете, подобно Моисею. В этом чтении Иеремия был последним из длинной череды пророков, посланных предупредить Израиль о последствиях неверности Богу; В отличие от девтерономистов, для которых призыв к покаянию всегда был центральным, Иеремия, похоже, в какой-то момент своей карьеры решил, что дальнейшее ходатайство бессмысленно и что судьба Израиля предрешена.

Иеремия как новый Моисей

В надписи к книге утверждается, что Иеремия действовал в течение сорока лет, с тринадцатого года правления Иосии (627 г. до н. э.) до падения Иерусалима в 587 г. Однако из последних глав книги ясно, что он продолжал говорить в Египте. после убийства Гедалии , назначенного вавилонянами правителя Иудеи, в 582 году. Это предполагает, что надпись пытается сделать теологическую точку зрения об Иеремии, сравнивая его с Моисеем – тогда как Моисей провел сорок лет, выводя Израиль из египетского рабства в Земля обетованная. За сорок лет жизни Иеремии Израиль был изгнан из этой земли, а сам Иеремия в конечном итоге оказался в изгнании в Египте.

Темы

Завет

Смотрите также: Завет (библейский)

Большая часть пророческой проповеди Иеремии основана на теме завета между Богом и Израилем (Бог защитит людей в обмен на их исключительное поклонение Ему); Иеремия настаивает на том, что завет условен и может быть нарушен из-за отступничества Израиля (поклонения другим богам, кроме Яхве , Бога Израиля). Народ, говорит Иеремия, подобен неверной жене и непокорным детям: их неверность и непокорность делают суд неизбежным. Здесь перемежаются упоминания о покаянии и обновлении, хотя неясно, думал ли Иеремия, что покаяние может предотвратить суд или же оно должно будет последовать за судом. Тема восстановления наиболее сильна в главе 31:32 , где говорится о будущем, в котором новый завет , заключенный с Израилем и Иудой, не будет нарушен. Это тема отрывка о « новом завете » в главе 31:31–34 , основанного на прошлых отношениях Израиля с Богом через завет на Синае, чтобы предвидеть новое будущее, в котором Израиль будет послушен Богу.

«Исповедь» Иеремии

Ученые, начиная с Генриха Эвальда и далее определили несколько отрывков из Иеремии, которые можно понимать как «исповедания»: они встречаются в первом разделе книги (главы 1–25) и обычно идентифицируются как Иеремия 11:18–12.6, 15:10–21, 17: 14–18, 18:18–23 и 20:7–18. В этих пяти отрывках Иеремия выражает свое недовольство посланием, которое он должен донести, а также свою твердую приверженность божественному призыву, несмотря на то, что он не искал его. Кроме того, в некоторых из этих «исповеданий» Иеремия молится, чтобы Господь отомстил его гонителям (например, Иеремия 12:3). ).

«Исповедь» Иеремии — это разновидность индивидуального причитания . Подобные стенания встречаются и в других местах псалмов и Книги Иова . Подобно Иову, Иеремия проклинает день своего рождения (Иеремия 20:14–18 и Иов 3:3–10). Так же и восклицание Иеремии «Ибо я слышу шепот многих: ужас кругом!» соответствует Псалму 31:13 точно. Однако стенания Иеремии уникальны благодаря тому, что он настаивает на том, что Яхве призвал его передать свои вести. Эти стенания «дают уникальный взгляд на внутреннюю борьбу пророка с верой, гонениями и человеческими страданиями».

Пророческие жесты

Пророческие жесты, также известные как жесты-знаки или символические действия, представляли собой форму общения, при которой сообщение передавалось посредством выполнения символических действий. Это не уникально для книги Иеремии, они часто были странными и нарушали культурные нормы того времени. Они служили как для привлечения аудитории, так и для того, чтобы заставить эту аудиторию задавать вопросы, давая пророку возможность объяснить значение своего поведения. Регистратор событий в письменном тексте (т.е. автор текста) не имел ни той же аудитории, ни, возможно, того же намерения, которое имел Иеремия, совершая эти пророческие жесты.

Ниже приводится список (не исчерпывающий) примечательных знамений, обнаруженных у Иеремии:

• Иеремия 13:1–11: Ношение, захоронение и возвращение льняного пояса.
• Иеремия 16:1–9: Избегание ожидаемых обычаев бракосочетания, траура и общего празднования.
• Иеремия 19:1–13: приобретение глиняного кувшина и разбивание кувшина на глазах у религиозных лидеров Иерусалима.
• Иеремия 27–28 : Ношение воловьего ига и его последующее разрушение лжепророком Ананией .
• Иеремия 32:6–15: Покупка поля в Анафоте за семнадцать сиклей серебра .
• Иеремия 35:1–19: Приношение вина рехавитам , племени, известному тем, что оно жило в шатрах и отказывалось пить вино.

Более поздняя интерпретация и влияние

Зов Иеремии изображен на гравюре на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда 1860 года .

иудаизм

Влияние Иеремии во время и после изгнания было значительным в некоторых кругах, и три дополнительные книги, « Книга Варуха» , «Плач» и « Письмо Иеремии» , приписывались ему в иудаизме Второго Храма (иудаизм в период между строительством Второй Храм примерно в 515 г. до н.э. и его разрушение в 70 г. н.э.); в греческой Септуагинте они стоят между Иеремией и Книгой Иезекииля , но в современные еврейские или протестантские Библии включены только «Плач Иеремии» (Письмо Иеремии появляется в католических библиях как шестая глава Варуха). Иеремия упоминается по имени в Хрониках и Книге Ездры , обе датируются более поздним персидским периодом , и его пророчество о том, что вавилонское изгнание продлится 70 лет, было подхвачено и повторно применено автором Книги Даниила во 2 веке до нашей эры. .

христианство

Понимание ранних христиан о том, что Иисус представлял собой « новый завет ». основано на Иеремии 31:31–34 , в котором будущий Израиль покается и отдаст Богу послушание, которого Он требует. Изображение Иисуса как гонимого пророка в Евангелии во многом обязано описанию страданий Иеремии в главах 37–44 , а также «Песням страдающего раба » Исаии .

См. также

• Таблетка Ор-Сарсеким
• Иеремиада

Библиография

• Аллен, Лесли С. (2008). Иеремия: комментарий . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664222239 .
• Арена, Франческо (сентябрь 2020 г.). Лемче, Нильс Петер (ред.). «Лжепророки в Книге Иеремии: все ли они пророчествовали и говорили ложь?». Скандинавский журнал Ветхого Завета . 34 (2). Тейлор и Фрэнсис : 187–200. дои : 10.1080/09018328.2020.1807104 . ISSN   1502-7244 . S2CID   221866227 .
• Бандстра, Барри Л. (2004). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию . Уодсворт. ISBN  9780495391050 .
• Биддл, Марк Э. (2007). «Иеремия». В Кугане, Майкл Д.; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами: новая исправленная стандартная версия . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199743919 .
• Бленкинсопп, Джозеф (1996). История пророчеств в Израиле . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664256395 .
• Бреттлер, Марк Цви (2010). Как читать Библию . Еврейское издательское общество. ISBN  978-0-8276-0775-0 .
• Брюггеманн, Вальтер (2002). Отголоски веры: богословский справочник по темам Ветхого Завета . Вестминстер Джон Нокс. ISBN  9780664222314 .
• Куган, Майкл Д. (2008). Краткое введение в Ветхий Завет: Еврейская Библия в ее контексте . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195332728 .
• Дэвидсон, Роберт (1993). «Иеремия, Книга». В Мецгере Брюс М.; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский справочник Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199743919 .
• Даймонд, А. Р. Пит (2003). «Иеремия» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN  9780802837110 .
• Фрибель, Кельвин Г. (1999). Знаковые действия Иеремии и Иезекииля: риторическое невербальное общение . Континуум. ISBN  9781850759195 .
• Найт, Дуглас А. (1995). «Второзаконие и девтерономисты». В Мэйсе, Джеймс Лютер; Петерсен, Дэвид Л.; Ричардс, Гарольд (ред.). Толкование Ветхого Завета . Т&Т Кларк. ISBN  9780567292896 .
• Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Ветхий Завет между богословием и историей: критический обзор . Эрдманс. ISBN  9780802846365 .
• Пердью, Лео Г. (2006). «Иеремия». В Аттридже, Гарольд В. (ред.). HarperCollins Учебная Библия . ХарперКоллинз.
• Реддит, Пол Л. (2008). Знакомство с Пророками . Эрдманс. ISBN  9780802828965 .
• Суини, Марвин А. (2010). Пророческая литература . Абингдон Пресс. ISBN  9781426730030 .
• Суини, Марвин А. (1998). «Последние пророки» . Стивен Л. Маккензи, Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664256524 .
• Уильямсон, HGM (2009). «Нужна ли нам новая Библия? Размышления о предлагаемой Оксфордской еврейской Библии» . Библия . 90 . BSW: 168. Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года . Проверено 14 января 2012 г.

Внешние ссылки

• Текст на иврите:
  • Йирмияу ) Иеремия ( иврит –
• Переводы на английский язык
  • Еврейские переводы:
    • Иеремия в Мехон-Мамре (перевод Еврейского издательского общества)
  • Христианские переводы:
    • Интернет-Библия на сайте HospitalHall.org.
    • Иеремия в The Great Books (новая исправленная стандартная версия) (из Интернет-архива)
  • Библия: общедоступная аудиокнига Иеремии на LibriVox. Различные версии
• из викиисточников Тексты
  • Книга Иеремии   ( иврит )
  • Септуагинта   ( греч .)
  • Вульгата   ( лат .)
  • Уиклиф / Король Джеймс / Американский стандарт / Всемирная английская Библия   ( английский )