Авторство Библии
| Часть серии о |
| Библия |
|---|
 |
Краткое изложение тем, связанных с Библией  Библейский портал |
существует много разногласий в библейской науке Сегодня по поводу авторства Библии . [1] Большинство ученых считают, что большинство книг Библии являются произведением нескольких авторов и что все они были отредактированы для создания произведений, известных сегодня. [2] В следующей статье изложены выводы большинства современных ученых, а также традиционные взгляды, как иудейские, так и христианские.
Божественное авторство [ править ]
Раввины Тору Вавилонского Талмуда считали, что Бог написал на небесах буквами черного огня на пергаменте белого огня еще до сотворения мира, и что Моисей получил ее под божественным диктатом. [3] Ранние отцы церкви согласились с тем, что Священные Писания были вдохновлены или продиктованы Богом, но не в том, какие именно писания были библейскими: в результате Восточная Православная и Римско-Католическая церкви считают некоторые книги ( апокрифы ) богодухновенными, но протестантская традиция этого не делает. . [4] В ХХ веке подавляющее большинство богословов, как католических, так и протестантских, отошло от модели божественного диктата и подчеркнуло роль авторов-людей. [5] В результате даже многие консервативные ученые сегодня признают, например, что у Книги Исайи несколько авторов и что Второе послание к Коринфянам представляет собой две соединенные буквы. [6]
Еврейская Библия
Еврейская Библия , или Танах , представляет собой собрание Священных Писаний, составляющих Библию, используемую в иудаизме; эти же книги, в несколько ином порядке, составляют и протестантскую версию Ветхого Завета. Используемый здесь порядок соответствует разделению, используемому в еврейских Библиях.
Тора [ править ]
Первый раздел еврейской Библии — Тора , что означает «Наставление» или «Закон»; в научной литературе его часто называют греческим названием Пятикнижие («пять свитков»). Это группа из пяти книг, состоящая из Бытия , Исхода , Левита , Чисел и Второзакония , и занимает первое место во всех версиях христианского Ветхого Завета .
Согласно раввинистической традиции, пять книг Торы были написаны Моисеем , за исключением последних восьми стихов Второзакония, в которых описывается его смерть. [7] Большинство евреев и христиан верили в авторство Моисея до 17 века. Сегодня большинство ученых сходятся во мнении, что у Пятикнижия нет единого автора и что его составление происходило на протяжении столетий. [8]
Бытие, Исход, Левит и Числа [ править ]
С конца 19-го века среди ученых существовал консенсус вокруг документальной гипотезы, которая предполагает, что первые четыре книги (Бытие, Исход, Левит, Числа) были созданы путем объединения четырех первоначально независимых документов, известных как Яхвист , Элохист , Второзаконие и священнические источники . [9] С тех пор этот подход претерпел различные изменения, [10] тем не менее, хотя идентификация отличительных девтерономических и священнических богословий и словарей остается широко распространенной, они используются для формирования новых подходов, предполагающих, что книги объединялись постепенно с течением времени путем медленного накопления «фрагментов» текста или что основной текст был «дополнен». » более поздних авторов/редакторов. [11] В то же время существует тенденция перенести происхождение Пятикнижия дальше во времени, и самые последние предложения помещают его в Иудею V века до н.э., находившуюся под властью Персидской империи . [12]
Второзаконие [ править ]
Второзаконие рассматривается отдельно от Бытия, Исхода, Левита и Чисел. Ее место в документальной гипотезе аномально, так как она, в отличие от остальных четырех, состоит из одного «источника». Процесс его формирования, вероятно, занял несколько сотен лет, с VIII по VI век. [13] и его авторы были по-разному идентифицированы как пророческие круги (поскольку проблемы Второзакония отражают интересы пророков, особенно Осии ), левитские жреческие круги (потому что они подчеркивают роль левитов ) , а также круги мудрости и писцов (поскольку они почитают мудрость и потому, что форма договора, в которой он написан, лучше всего известна писцам ). [14] Позже Второзаконие было использовано в качестве введения к всеобъемлющей истории Израиля, написанной в начале VI века, а еще позже оно было отделено от истории и использовалось для завершения Пятикнижия. [15]
Пророки [ править ]
Бывшие пророки [ править ]
Бывшие пророки (נביאים ראשונים, Невиим Ришоним ) составляют первую часть второго раздела еврейской Библии, Невиим , что переводится как «Пророки». В христианских Библиях Книга Руфь , которая принадлежит к последнему разделу еврейской Библии, вставлена между Судьями и Самуилом.
Согласно еврейской традиции, датируемой по крайней мере II веком нашей эры, Книга Иисуса Навина была написана Иисусом Навином , Книга Судей и Книги Самуила были написаны пророком Самуилом (с некоторыми отрывками пророков Гада и Нафана ), в то время как две Книги Царств были написаны Иеремией . [16] С 1943 года большинство учёных приняли аргумент Мартина Нота о том, что Второзаконие, Иисус Навин, Судьи, Самуил и Цари составляют единый труд, так называемую « Девтерономическую историю ». [17] Нот считал, что эта история была произведением одного автора, писавшего во времена вавилонского изгнания (586–539 гг. До н.э.). Этот автор/редактор взял в качестве отправной точки раннюю версию книги Второзакония, которая была составлена уже во время правления Иосии ( последняя четверть VII века), отобрав, отредактировав и составив ее для создания связного произведения. [18] Фрэнк Мур Кросс позже предположил, что более ранняя версия истории была составлена в Иерусалиме во времена Иосии; эта первая версия, Dtr1, была затем переработана и расширена, чтобы создать второе издание Нота, или Dtr2. Еще позже ученые открыли дальнейшие слои и новых авторов-редакторов. [19] В 1990-х годах некоторые ученые начали подвергать сомнению существование девтерономической истории. [19] и вопрос о происхождении этих книг продолжает дискутироваться. [20]
Поздние пророки [ править ]
Исайя [ править ]
Современные ученые делят Книгу Исайи на три части, каждая из которых имеет разное происхождение: [21] «Первый Исайя» , главы 1–39, содержащие слова исторического пророка Исайи, жившего в 8 веке до нашей эры , а также более поздние дополнения его учеников; [22] « Второзаконие Исаии » (главы 40–55), написанное анонимным еврейским автором в Вавилоне незадолго до конца вавилонского плена ; [21] : 418 и «Трито-Исаия» (главы 56–66), написанные анонимными учениками Второ-Исайи в Иерусалиме сразу после возвращения из Вавилона. [21] : 444 (хотя некоторые учёные предполагают, что главы 55–66 были написаны Второзаконием-Исайей после падения Вавилона). [23] Эта упорядоченная последовательность материалов до, изгнания и после изгнания несколько вводит в заблуждение, поскольку некоторые ученые отмечают, что во всех трех частях, по-видимому, имело место значительное редактирование. [24]
Иеремия [ править ]
Иеремия жил в конце VII — начале VI веков до нашей эры. В «Книге Иеремии» представлен Барух бен Нерия как спутник пророка, который несколько раз записывал свои слова, и, соответственно, было много предположений, что Варух мог составить раннее издание книги. [25] В начале 20-го века Зигмунд Мовинкель выделил в книге три типа материала: Иеремия 1–25 (Тип A) - слова самого Иеремии, биографический прозаический материал (Тип B) поклонника, написавшего ок. 580–480 гг. До н.э., а остальные (Тип C) относятся к более поздним периодам. [26] Были серьезные споры по поводу идей Мовинкеля, особенно по поводу объема материала Иеремии и роли Баруха, который, возможно, был автором материалов типа B. [26] Принято считать, что книга имеет тесную связь с девтерономическими слоями Бывших Пророков, резюмируя в современных терминах традиционную идею о том, что Иеремия написал как свою собственную книгу, так и Книги Царств. [27]
Ezekiel[editИезекииль
Книга Иезекииля описывает себя как слова Иезекииля бен-Бузи, священника, жившего в изгнании в городе Вавилоне между 593 и 571 годами до нашей эры. [28] Однако различные рукописи заметно отличаются друг от друга, и очевидно, что книга подвергалась тщательному редактированию. [28] Хотя ответственность за некоторые изменения в этой редакции, возможно, несет сам Иезекииль, существует общее мнение, что книга в том виде, в каком мы ее имеем сегодня, является продуктом высокообразованного круга священников , который был предан историческому Иезекиилю и был тесно связан с Храмом. [28]
Двенадцати Малые или Книга пророки
« Малые пророки» — это одна книга еврейской Библии, и многие (хотя и не все) современные учёные согласны с тем, что «Книга Двенадцати» подверглась процессу редактирования, в результате которого получилось связное собрание. [29] Считается, что этот процесс достиг своей окончательной формы в персидский период (538–332 гг. До н.э.), хотя существуют разногласия относительно того, было ли это рано или поздно. [30] Что касается отдельных книг, ученые обычно предполагают, что существует оригинальное ядро пророческой традиции, которое можно отнести к фигуре, в честь которой названа книга. [31] Примечательным исключением является «Книга Ионы» , анонимный труд, не содержащий пророческих предсказаний, написанный, вероятно, в эллинистический период (332–167 гг. до н.э.). [32]
Сочинения [ править ]
Псалмы [ править ]
Хотя некоторые псалмы имеют заголовки, которые, кажется, идентифицируют их авторов, это, вероятно, является результатом необходимости найти значимую идентификацию в традиции. [33] Отдельные псалмы относятся к совершенно разным периодам: «некоторые... предполагают наличие правящего царя и установленный культ в Храме; другие явно предполагают и упоминают события Изгнания». [34]
Работа [ править ]
Маловероятно , что неизвестный автор Книги Иова написал ее раньше, чем в VI веке до нашей эры, а совокупные данные позволяют предположить, что она датируется периодом после изгнания. [35] Он содержит около 1000 строк, из которых около 750 составляют исходное ядро. [36]
Пословицы [ править ]
Книга Притчей состоит из нескольких сборников, взятых из разных источников. [37] Стихи 10:1–22:16, вероятно, являются самым старым разделом, а главы 1–9 составлены как пролог – возникает вопрос, произошло ли это до или после изгнания (587 г. до н.э.). Остальные коллекции, вероятно, относятся к более позднему времени: книга достигла своей окончательной формы примерно в III веке до нашей эры. [38]
Рут [ править ]
Талмуд Самуила называет Руфи автором . , но это противоречит некоторым деталям внутри книги [39] Было высказано предположение, что анонимным автором была женщина, а если и мужчина, то тот, кто серьезно относился к женским проблемам. [40] Книга во многом представляет собой единое целое, хотя родословная Давида, по-видимому, является более поздним дополнением. [41]
Песнь Песней (Песнь Песней) [ править ]
«Песнь Песней» традиционно приписывалась Соломону , но современные ученые датируют ее примерно III веком до нашей эры. [42] Ученые до сих пор спорят, является ли это единым произведением (и, следовательно, написанным одним автором) или скорее антологией. [43]
Кохелет/Экклезиаст [ править ]
Книгу Экклезиаста обычно датируют серединой III века до нашей эры. Происхождение в Иерусалиме считается вероятным. Утверждение книги о Соломоне как об авторе является литературным вымыслом; автор также называет себя «Кохелет», словом с неясным значением, которое критики понимают по-разному как личное имя, псевдоним , аббревиатуру и функцию; окончательная самоидентификация - «пастырь», титул, обычно подразумевающий королевскую власть. [44]
Плач [ править ]
Плач по традиции приписывается пророку Иеремии ; лингвистические и теологические данные указывают на то, что она возникла как отдельная книга в III или II веке до нашей эры, а ее содержание возникло в результате особых траурных обрядов в еврейских общинах изгнанников и после изгнания. [45]
Эстер [ править ]
Книга Эстер была составлена в конце IV или начале III века до нашей эры среди евреев восточной диаспоры. Жанр книги — новелла или рассказ, она опирается на темы мудрой литературы; его источники до сих пор не выяснены. [46]
Daniel[editДэниел
Книга Даниила представляет собой произведение пророка по имени Даниил , жившего в VI веке до нашей эры; подавляющее большинство современных ученых относят его ко II веку до нашей эры. [47] Автор, писавший во времена Маккавеев, чтобы заверить своих собратьев-евреев, что их гонения со стороны сирийцев прекратятся и они одержат победу, похоже, построил свою книгу вокруг легендарного Даниила, упомянутого в книге Иезекииля, фигуры, причисляемой к Ной и Иов за его мудрость и праведность. [48]
Ездра-Неемия [ править ]
Книга Ездры и Книга Неемии изначально были одним произведением, Ездра-Неемия . Х.Г.М. Уильямсон (1987) предложил три основных этапа, ведущих к окончательной работе: (1) составление различных списков и персидских документов, которые он считает подлинными и, следовательно, самыми ранними частями книги; (2) состав «Мемуаров Ездры» и «Мемуаров Неемии», около 400 г. до н.э.; и (3) состав Ездры 1–6 как окончательное введение редактора к объединенным более ранним текстам, около 300 г. до н.э. [49] Лестер Граббе (2003) относит объединение двух текстов Ездры и Неемии с некоторым окончательным редактированием несколько позже, в период Птолемеев, ок. 300–200 гг. до н.э. [50]
Хроники [ править ]
«Хроники» — анонимный труд, написанный левитскими кругами в Иерусалиме и написанный, вероятно, в конце IV века до нашей эры. [51] Хотя книга разделена на две части (1-я и 2-я Паралипоменон), большинство исследований предлагают единый основной текст с длинными более поздними дополнениями и поправками, чтобы подчеркнуть определенные интересы, такие как культ или священство. [52]
Второканонические тексты/Библейские апокрифы [ править ]
Католическая и православная христианские церкви включают в свои Библии некоторые или все следующие книги.
Дополнения к Дэниелу [ править ]
Греческий текст Книги Даниила содержит дополнения , которых нет в еврейско-арамейской версии. Все анонимны. Молитва Азарии (одного из сподвижников Даниила), вероятно, была составлена около 8/169–165/4, когда Антиох IV притеснял евреев. « Песнь о трех святых детях» (т. е. о трех брошенных в печь), возможно, была сочинена священническими кругами в Иерусалиме. «Сусанна» , возможно, была написана около 170–130 гг. до н. э. в контексте борьбы за эллинизацию. Датировать Бела и Дракона сложно, но возможно, что это конец VI века. [53]
и Эзра 2 1
Вульгата Перевод Библии на латынь, сделанный Иеронимом ( ) , содержал четыре книги Ездры (т. е. Ездры ); 1-я и 2-я Ездры Иеронима в конечном итоге были переименованы в Ездру и Неемию ; каждая из оставшихся книг в большинстве версий переместилась на две позиции вверх, но система нумерации остается очень запутанной. Настоящая Первая Ездра берет материал из Книги Паралипоменон и Книги Ездры игнорирует Неемию , но полностью ; вероятно, он был составлен в период 200–100 гг. до н.э. [54] 2 Ездра не имеет никакой связи с другими книгами Ездры, за исключением того, что Ездра является ее центральным персонажем. Вероятно, оно было написано вскоре после разрушения Храма римлянами в 70 году нашей эры.
Книга Варуха [ править ]
Автором Книги Варуха традиционно считается Варух, спутник Иеремии , но это считается маловероятным. Некоторые ученые предполагают, что оно было написано во время или вскоре после периода Маккавеев . [55]
1, 2, 3 и 4 Маккавеи [ править ]
Анонимный автор Первой Маккавейской книги был образованным евреем и серьезным историком; наиболее вероятна дата около 100 г. до н.э. [56] 2 «Маккавеи» — это переработанная и сокращенная версия произведения неизвестного автора по имени Ясон Киринеянин, а также отрывки анонимного редактора, сделавшего сжатие (так называемого «Эпитомиста»). Джейсон, скорее всего, писал в середине-конце II века до нашей эры, а «Эпитомист» — до 63 года до нашей эры. [57] 3 «Маккавеи» интересуются еврейской общиной Египта за полвека до восстания, предполагая, что автором был египетский еврей и, вероятно, уроженец Александрии. Дата ок. 100–75 гг. До н. э. «весьма вероятно». [58] 4 «Маккавеи» , вероятно, были составлены в середине I века нашей эры евреем, жившим в Сирии или Малой Азии. [59]
Письмо Иеремии [ править ]
не Письмо Иеремии написано Иеремией; автор, очевидно, присвоил имя пророка, чтобы придать своему сочинению авторитетность. Она также не написана секретарем Иеремии Варухом , хотя в католической Библии и KJV она появляется как последняя глава, посвященная Варуху. Внутренние данные указывают на дату около 317 г. до н. э., причем автор, возможно, еврей в Палестине, обращался к евреям диаспоры . [60]
Молитва Манассии [ править ]
Молитва Манассии представляет собой молитву нечестивого, но теперь раскаивающегося царя Манассии (или Манассии) из его изгнания в Вавилон. Фактический автор неизвестен, а дата составления, вероятно, относится ко II или I веку до нашей эры. [61]
Мудрость Сираха и мудрость Соломона [ править ]
Сирах называет своего автора Иисусом бен Сирахом . Вероятно, он был книжником, дающим наставления молодежи Иерусалима. Предисловие его внука к греческому переводу помогает датировать работу первой четвертью II века до нашей эры, вероятно, между 196 годом до нашей эры и началом притеснения евреев Антиохом IV , который правил 175–164 годами до нашей эры. [62] « Мудрость Соломона» вряд ли появилась раньше, чем II век до нашей эры, и, вероятно, датируется периодом со 100 по 50 год до нашей эры. Его приписывание Соломону подвергалось сомнению даже в средневековый период, и оно показывает сходство с египетской еврейской общиной и с фарисеев . учениями [63]
Дополнения к Эстер [ править ]
Сама Книга Эстер была составлена, вероятно, около 400 г. до н. э. евреями, жившими в восточных провинциях Персидской империи, и достигла своей окончательной формы ко II веку до н. э.; опасения по поводу законности некоторых отрывков в еврейском тексте привели к выявлению дополнений к Эстер в греческом переводе Эстер конца II или начала I века до нашей эры. [64]
Товит [ править ]
Действие Товита происходит в VIII веке до нашей эры и названо в честь его главного героя, благочестивого еврея в изгнании. Общепризнанная дата создания — начало II века до нашей эры. [65]
Джудит [ править ]
Действие Книги Юдифи происходит в Израиле во времена Навуходоносора, царя Ассирии. В нем присутствуют сильные персидские элементы, что предполагает дату IV века до нашей эры; он также имеет сильные параллели с периодом Хасмонеев , что предполагает дату II века. Обычно его называют фарисейским его происхождение из кругов саддукеев . , но предполагается также [66]
Дополнительные псалмы [ править ]
Канонические Псалмы содержат 150 статей. Псалом 151 встречается в большинстве греческих переводов, а еврейская версия была найдена среди свитков Мертвого моря . [67] Псалмы 152–155 являются частью сирийской Библии Пешитты , некоторые из которых были найдены в Кумране .
Новый Завет [ править ]
Евангелия и Деяния [ править ]
Евангелия (и Деяния) анонимны, поскольку ни в одном из них в тексте не указывается имя автора. [68] Хотя Евангелие от Иоанна можно считать своего рода исключением, поскольку автор называет себя «учеником, которого любил Иисус» и утверждает, что является членом ближайшего окружения Иисуса, [69] большинство ученых сегодня считают этот отрывок более поздним дополнением (см. Ниже).
Идея анонимности Евангелий не нова. Юстин Мартир в своей книге « 1 извинение » прямо заявляет, что ученики были неграмотны. [70] Это значит, что Джон не мог написать «Джона», Матфей не мог написать «Мэтью» и так далее и тому подобное.
Среди ученых существует общее мнение, что синоптические Евангелия ( от Матфея , Марка и Луки ) демонстрируют высокий уровень перекрестных ссылок. Обычное объяснение, гипотеза двух источников , заключается в том, что Марк был написан первым и что авторы Матфея и Луки полагались на Марка и гипотетический Q. документ Ученые сходятся во мнении, что Евангелие от Иоанна было написано последним, с использованием другой традиции и других свидетельств. Кроме того, большинство ученых сходятся во мнении, что автор Луки также написал Деяния апостолов , делая Луку-Деяния двумя половинами одного произведения. [71] [72] [73] [74] [75]
Марк [ править ]
По преданию и отцам ранней церкви, впервые засвидетельствованному Папием Иерапольским , автором является Марк Евангелист , сподвижник апостола Петра . [76] Однако Евангелие, по-видимому, опирается на несколько основных источников, различающихся по форме и богословию, что противоречит традиции, согласно которой Евангелие было основано на проповедях Петра. [77] Различные элементы Евангелия, в том числе важность авторитета Петра и широта основного богословия, позволяют предположить, что автор писал в Сирии или Палестине для нееврейской христианской общины, которая ранее впитала в себя влияние допавлинских верований и затем развил их дальше независимо от Павла. [78]
Мэтью [ править ]
Ранняя христианская традиция, впервые засвидетельствованная Папием Иерапольским , утверждала, что апостол Матфей , сборщик налогов и ученик Иисуса, написал Евангелие на «иврите» ( арамейском языке Иудеи). [79] Современные ученые интерпретируют эту традицию так, что Папий, писавший около 125–150 гг. н. э., считал, что Матфей составил сборник высказываний Иисуса. [80] Однако описание Папия плохо согласуется с Евангелием от Матфея : оно, скорее всего, было написано на греческом, а не на арамейском или еврейском языке; это зависит от греческого Евангелия от Марка и от гипотетического документа Q ; это не сборник высказываний; [81] и вряд ли оно было написано очевидцем. [82]
Хотя личность автора нашего Евангелия от Матфея неизвестна, внутренние свидетельства Евангелия позволяют предположить, что он был этническим евреем-писцом из эллинизированного города, возможно, из Антиохии в Сирии . [83] и что он написал между 70 и 100 гг. н. э. [84] используя разнообразные устные традиции и письменные источники об Иисусе. [85]
Лука и Деяния [ править ]
Общепризнано, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов возникли как двухтомный труд одного автора, адресованный неизвестному человеку по имени Теофил . [86] Этот автор был «историком-эллинистом-любителем», разбиравшимся в греческой риторике, которая была стандартной подготовкой историков в древнем мире. [87]
По преданию, впервые засвидетельствованному Иринеем , автором был Евангелист Лука , сподвижник апостола Павла , но многие современные учёные выразили сомнение, и мнения по этому поводу разделились поровну. [88] Вместо этого они полагают, что Деяния Луки были написаны анонимным христианским автором, который, возможно, не был очевидцем ни одного из событий, описанных в тексте. Некоторые из приведенных доказательств взяты из самого текста Евангелия от Луки. В предисловии к «Луке» автор ссылается на «переданные нам» показания очевидца и на проведение «тщательного расследования», но автор не упоминает своего имени и прямо не заявляет, что является очевидцем какого-либо из событий. , за исключением отрывков мы . А в отрывках «мы » повествование написано от первого лица множественного числа — автор никогда не называет себя «я» или «мне». Для тех, кто скептически относится к автору-очевидцу, эти отрывки обычно рассматриваются как фрагменты второго документа, часть какого-то более раннего повествования, которое позже было включено в Деяния более поздним автором Евангелия от Луки, или просто греческий риторический прием. использовался для морских путешествий. [89]
Джон [ править ]
В Иоанна 21:24 источником Евангелия от Иоанна назван «возлюбленный ученик», а согласно традиции конца II века, впервые засвидетельствованной Иринеем , эта фигура, неназванная в самом Евангелии, отождествлялась с Иоанном, сыном Зеведея . [90] Однако сегодня большинство ученых согласны с тем, что Иоанна 21 — это приложение к Евангелию, которое первоначально заканчивалось Иоанном 20:30–31. [91] Однако ведутся серьезные споры о том, как, когда и кем было добавлено приложение. Например, некоторые ученые утверждают, что оно было добавлено после смерти «любимого ученика». [92] Большинство ученых датируют Евангелие от Иоанна ок . 80–95, [68] [93] и предположим, что автор использовал два основных источника: источник «Знамения» (сборник семи чудесных историй) и источник «Беседы». [94]
Послания [ править ]
Послания Павла [ править ]
Послание к Римлянам , Первое и Второе Коринфянам , Галатам , Филиппийцам , Первое послание к Фессалоникийцам и Послание к Филимону почти повсеместно принимаются как произведение Павла – верхние индексы ко всем, кроме Послания к Римлянам и Галатам, идентифицируют их как исходящие от Павла и, по крайней мере, еще один человек, что было необычно для писем того периода, и неясно, какую роль эти другие лица играли в их составлении. [95] Существует определенная поддержка авторства Павла трех «Второзаконных посланий»: Послания к Ефесянам , Колоссянам и Второму посланию к Фессалоникийцам . Три пастырских послания – Первое и Второе Тимофею и Титу – вероятно, все принадлежат одному автору. [95] но большинство историко-критических ученых считают их работой кого-то другого, а не Павла. [96] [97]
Письмо к евреям [ править ]
Церковь считала Послание к евреям четырнадцатым посланием Павла до Реформации . Авторство Полины сейчас вообще отвергается, а настоящий автор неизвестен. [98]
Общие послания [ править ]
Традиционные авторы неизвестны, и имена им были присвоены произвольно, чтобы сделать их более достоверными: апостол Петр (Первый и Второй Петр); автор Евангелия от Иоанна (Первого, Второго и Третьего Иоанна), писавшего в преклонном возрасте; «Иуда, раб Иисуса Христа и брат Иакова» (Послание Иуды); и Иаков Справедливый , «раб Божий и Господа Иисуса Христа» (Иаков). Фактически 1 Иоанна анонимно, а 2 и 3 Иоанна идентифицируют своего автора только как «Старшего». Хотя 2 Петра называет своим автором «Симона Петра, слугу и апостола Иисуса Христа», большинство ученых сегодня считают это псевдонимом, и многие придерживаются того же мнения о Иакове , 1 Петра и Иуде . [95]
Откровение [ править ]
автором Книги Откровения Традиционно считалось, что является тот же человек, что и Иоанн, апостол Иисуса , и Иоанн Богослов , традиционный автор Четвертого Евангелия — традиция восходит к Юстину Мученику , писавшему в начале 2-го Евангелия. век. [99] Большинство исследователей Библии теперь полагают, что это были отдельные личности. [100] [101] Имя «Иоанн» предполагает, что автор был христианином еврейского происхождения, и хотя он никогда открыто не называл себя пророком, вполне вероятно, что он принадлежал к группе христианских пророков и был известен как таковой членам церквей в Азии. Незначительный . Со II века автора отождествляли с одним из Двенадцати Апостолов Иисуса. Обычно это связывают с предположением, что Евангелие от Иоанна написал один и тот же автор. Другие, однако, утверждали, что автором мог быть Иоанн Старший из Эфеса , и эта точка зрения зависит от того, относилась ли традиция, цитируемая Евсевием , к кому-то другому, а не к апостолу. Таким образом, точная личность «Джона» остается неизвестной. [102]
См. также [ править ]
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Рабин 2006 , с. 112
- ^ Рабин 2006 , с. 113
- ^ Хешель 2005 , с. 539-540546.
- ^ Олсон 2016 , стр. 90–91.
- ^ Олсон 2016 , стр. 92–95.
- ^ Олсон 2016 , с. 95.
- ^ Джейкобс 1995 , с. 375
- ^ Макдермотт, Джон Дж. (октябрь 2002 г.). Макдермотт, Джон Дж., «Чтение Пятикнижия: историческое введение» (Pauline Press, 2002) . Паулист Пресс. п. 21. ISBN 978-0-8091-4082-4 . Проверено 3 октября 2010 г.
- ^ Уэнам, Гордон (1996). «Пятикнижие сегодня» . Темелиос . 22 (1): 3–13.
- ^ Ван Сетерс (1997), с. 16
- ^ Ван Сетерс (2004), стр. 74–79.
- ^ Ска, Жан Луи (2006). Введение в чтение Пятикнижия . Айзенбрауны. стр. 217 и далее. ISBN 978-1-57506-122-1 .
- ^ Миллер, Патрик Д. (1990). Второзаконие . Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 2–3. ISBN 978-0-664-23737-0 .
- ^ Миллер, Патрик Д. (1990). Второзаконие . Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 5–8. ISBN 978-0-664-23737-0 .
- ^ Ван Сетерс, Джон (23 августа 2004 г.). Пятикнижие: комментарий социальных наук . Т&Т Кларк. п. 93. ИСБН 978-0-567-08088-2 . Проверено 3 октября 2010 г.
- ^ Маккензи, Стивен Л.; Грэм, Мэтт Патрик (1 января 1998 г.). Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 57. ИСБН 978-0-664-25652-4 .
- ^ Кнопперс, Гэри Н. (2000). Переосмысление Израиля и Иуды: недавние исследования девтерономической истории . Айзенбрауны. ISBN 978-1-57506-037-8 .
- ^ Ромер, Томас (2000). Номинальный спектр. От названий материалов до названий абстракций . Издательство Питерс. п. 119. ИСБН 978-90-429-0858-1 .
- ^ Перейти обратно: а б Эйникель, Эрик (1996). Реформа царя Иосии и состав девтерономической истории . БРИЛЛ. стр. 14 и далее. ISBN 978-90-04-10266-8 .
- ^ Ромер, Томас (2000). Номинальный спектр. От названий материалов до названий абстракций . Издательство Питерс. стр. 120 фф. ISBN 978-90-429-0858-1 .
- ^ Перейти обратно: а б с Боадт, Лоуренс (1984). Чтение Ветхого Завета: Введение . ISBN 978-0-8091-2631-6 .
- ^ «Введение в Книгу Исайи» . Конференция католических епископов США . Проверено 29 апреля 2007 г.
- ^ Пуля, с. 561
- ^ Бленкинсопп, Джозеф (1 января 1996 г.). История пророчеств в Израиле . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 183. ИСБН 978-0-664-25639-5 .
- ^ Маккензи, Стивен Л.; Грэм, Мэтт Патрик (1 января 1998 г.). Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 83. ИСБН 978-0-664-25652-4 .
- ^ Перейти обратно: а б Мангано, Марк (2005). Введение в Ветхий Завет . Колледж Пресс. п. 471. ИСБН 978-0-89900-896-7 .
- ^ Маккензи, Стивен Л.; Грэм, Мэтт Патрик (1 января 1998 г.). Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 85. ИСБН 978-0-664-25652-4 .
- ^ Перейти обратно: а б с Бленкинсопп, Джозеф (1 января 1996 г.). История пророчеств в Израиле . Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 166–168. ISBN 978-0-664-25639-5 .
- ^ Реддит, Пол Л.; Шарт, Аарон (2003). Тематические темы в «Книге Двенадцати» . Вальтер де Грюйтер. стр. 1–3. ISBN 978-3-11-017594-3 .
- ^ Реддит, Пол Л.; Шарт, Аарон (2003). Тематические темы в «Книге Двенадцати» . Вальтер де Грюйтер. п. 9. ISBN 978-3-11-017594-3 .
- ^ Флойд, Майкл Х. (2000). Малые пророки . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 9. ISBN 978-0-8028-4452-1 .
- ^ Бартон, Джон; Реймер, Дэвид Джеймс (1996). После изгнания: Очерки в честь Рекса Мэйсона . Издательство Университета Мерсера. стр. 86–89. ISBN 978-0-86554-524-3 .
- ^ Псалмы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. 1994. с. 12. ISBN 978-0-664-23747-9 .
- ^ «Генри Уонсбро, «Молитвы Псалтири» («написаны для седьмого ежегодного курса для монахов и монахинь во время пасхальных каникул в зале Святого Бенета в Оксфорде по инициативе Союза настоятелей монастырей и, в частности, сестры Зои», настоятельница Терви")" . Архивировано из оригинала 28 февраля 2017 года . Проверено 17 октября 2010 г.
- ^ Книга Иова: комментарий . Вестминстер Джон Нокс Пресс. 1 мая 1985 г., стр. 40–43. ISBN 978-0-664-22218-5 .
- ^ Уайбрей, Роджер Норман (2005). Мудрость: Сборник статей Нормана Уайбрея . Эшгейт. п. 181. ИСБН 978-0-7546-3917-6 .
- ^ Креншоу, Джеймс Л. (1 января 2010 г.). Мудрость Ветхого Завета: Введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 66. ИСБН 978-0-664-23459-1 .
- ^ Снелл, Дэниел К. (1993). Дважды рассказанные пословицы и состав книги пословиц . Айзенбрауны. п. 8. ISBN 978-0-931464-66-9 .
- ^ Хаббард, Роберт Л. (1988). Книга Руфь . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 23. ISBN 978-0-8028-2526-1 .
- ^ Бреннер, Аталия и Фонтейн, Кэрол Р. (1999). Феминистский спутник Библии . Шеффилд Академик Пресс . п. 34. ISBN 978-1-85075-978-2 . Проверено 30 декабря 2007 г.
- ^ Корпель, Марджо Кристина Аннетт (2001). Структура Книги Руфь . Ван Горкум. п. 224. ИСБН 978-90-232-3657-3 .
- ^ Блох, Ариэль А.; Блох, Хана (1 января 1998 г.). Песнь песней: новый перевод с введением и комментариями . Издательство Калифорнийского университета. стр. 21–27. ISBN 978-0-520-21330-2 .
- ^ Эксум, Дж. Шерил (1 января 2005 г.). Песнь песней: комментарий . Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 33–37. ISBN 978-0-664-22190-4 .
- ^ Креншоу, Джеймс Л. (1 января 2010 г.). Мудрость Ветхого Завета: Введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 144–145. ISBN 978-0-664-23459-1 .
- ^ Герстенбергер, Эрхард С. (2001). Псалмы, часть 2, и Плач . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 467–468. ISBN 978-0-8028-0488-4 .
по лингвистическим и теологическим причинам укажите время возникновения «Плача» как отдельной книги только в третьем или втором веке до нашей эры.
- ^ Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (19 ноября 2003 г.). Комментарий Эрдмана к Библии . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 329–330. ISBN 978-0-8028-3711-0 .
- ^ ВандерКам, Джеймс; Флинт, Питер (10 июля 2005 г.). Значение свитков Мертвого моря: их значение для понимания Библии, иудаизма, Иисуса и христианства . А&С Черный. п. 137. ИСБН 978-0-567-08468-2 .
- ^ Альтер, Роберт; Кермод, Фрэнк (1 сентября 1990 г.). Литературный путеводитель по Библии . Издательство Гарвардского университета. п. 345. ИСБН 978-0-674-87531-9 .
- ^ Тронтвейт, Марк А. (1992). Эзра-Неемия . Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 9–10. ISBN 978-0-664-23744-8 .
- ^ Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (19 ноября 2003 г.). Комментарий Эрдмана к Библии . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 313–314. ISBN 978-0-8028-3711-0 .
- ^ Маккензи, Стивен Л.; Грэм, Мэтт Патрик (1 января 1998 г.). Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 210. ИСБН 978-0-664-25652-4 .
- ^ Бартон, Джон; Маддиман, Джон (6 сентября 2001 г.). Оксфордский библейский комментарий . ОУП Оксфорд. п. 267. ИСБН 978-0-19-875500-5 .
- ^ Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (19 ноября 2003 г.). Комментарий Эрдмана к Библии . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 803–806. ISBN 978-0-8028-3711-0 .
- ^ Бартон, Джон; Маддиман, Джон (6 сентября 2001 г.). Оксфордский библейский комментарий . ОУП Оксфорд. п. 308. ИСБН 978-0-19-875500-5 .
- ^ П. П. Сайдон, «Барух» в редакции Т. Хэнлона, в «Новом католическом комментарии к Священному Писанию», изд. Реджинальд К. Фуллер , издательство Thomas Nelson, Inc., 1953, 1975, §504h.
- ^ Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (19 ноября 2003 г.). Комментарий Эрдмана к Библии . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 807–808. ISBN 978-0-8028-3711-0 .
- ^ Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (19 ноября 2003 г.). Комментарий Эрдмана к Библии . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 831–832. ISBN 978-0-8028-3711-0 .
- ^ Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (19 ноября 2003 г.). Комментарий Эрдмана к Библии . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 866. ИСБН 978-0-8028-3711-0 .
- ^ Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (19 ноября 2003 г.). Комментарий Эрдмана к Библии . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 888. ИСБН 978-0-8028-3711-0 .
- ^ Миллс, Уотсон Э.; Буллард, Роджер Обри; Макнайт, Эдгар В. (1990). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. п. 438. ИСБН 978-0-86554-373-7 .
- ^ Миллс, Уотсон Э.; Буллард, Роджер Обри; Макнайт, Эдгар В. (1990). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. п. 544. ИСБН 978-0-86554-373-7 .
- ^ Бартон, Джон; Маддиман, Джон (6 сентября 2001 г.). Оксфордский библейский комментарий . ОУП Оксфорд. п. 667. ИСБН 978-0-19-875500-5 .
- ^ Бартон, Джон; Маддиман, Джон (6 сентября 2001 г.). Оксфордский библейский комментарий . ОУП Оксфорд. стр. 650–653. ISBN 978-0-19-875500-5 .
- ^ Бартон, Джон; Маддиман, Джон (6 сентября 2001 г.). Оксфордский библейский комментарий . ОУП Оксфорд. п. 325. ИСБН 978-0-19-875500-5 .
- ^ Бартон, Джон; Маддиман, Джон (6 сентября 2001 г.). Оксфордский библейский комментарий . ОУП Оксфорд. п. 627. ИСБН 978-0-19-875500-5 .
- ^ Миллс, Уотсон Э.; Буллард, Роджер Обри; Макнайт, Эдгар В. (1990). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. п. 482. ИСБН 978-0-86554-373-7 .
- ^ Соггин, Дж. Альберто (1 января 1989 г.). Введение в Ветхий Завет . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 424. ИСБН 978-0-664-22156-0 .
- ^ Перейти обратно: а б Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985.
- ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии . Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Джон», стр. 302–10.
- ^ «Виртуальная библиотека Логоса: Святой мученик Иустин: Первое извинение, 39» . www.logoslibrary.org . Проверено 9 марта 2024 г.
- ^ Питер, Кирби (2001–2007). «Ранние христианские сочинения: Евангелие от Марка» . Архивировано из оригинала 15 января 2008 года . Проверено 15 января 2008 г.
- ^ Ахтемайер, Пол Дж. (1992). «Евангелие от Марка». Библейский словарь Anchor . Том. 4. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Даблдей. п. 545. ИСБН 0-385-19362-9 .
- ^ М.Г. Истон, Библейский словарь Истона (Оук-Харбор, Вашингтон: Logos Research Systems, Inc., 1996, c1897), «Люк, Евангелие согласно»
- ^ Мейер, Джон П. (1991). Маргинальный еврей . Том. 2. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Даблдей. стр. 955–56. ISBN 0-385-46993-4 .
- ^ Хелмс, Рэндел (1997). Кто написал Евангелия? . Альтадена, Калифорния: Millennium Press. п. 8. ISBN 0-9655047-2-7 .
- ^ Ауне, Дэвид Э. (22 января 2010 г.). Блэквеллский компаньон к Новому Завету . Джон Уайли и сыновья. стр. 277–278. ISBN 978-1-4443-1894-4 .
- ^ Тайссен, Герд и Аннетт Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Крепость Пресс. 1998 г. перевод с немецкого (издание 1996 г.). стр. 24–27.
- ^ Йенс Шретер, Евангелие от Марка , в Ауне, стр. 278
- ^ Ауне, Дэвид Э. (22 января 2010 г.). Блэквеллский компаньон к Новому Завету . Джон Уайли и сыновья. п. 298. ИСБН 978-1-4443-1894-4 .
- ^ Ауне, Дэвид Э. (22 января 2010 г.). Блэквеллский компаньон к Новому Завету . Джон Уайли и сыновья. стр. 301–302. ISBN 978-1-4443-1894-4 .
- ^ Ауне, Дэвид Э. (22 января 2010 г.). Блэквеллский компаньон к Новому Завету . Джон Уайли и сыновья. п. 302. ИСБН 978-1-4443-1894-4 .
- ^ «Матфей, Евангелие от св.» Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ Ауне, Дэвид Э. (22 января 2010 г.). Блэквеллский компаньон к Новому Завету . Джон Уайли и сыновья. стр. 302–303. ISBN 978-1-4443-1894-4 .
- ^ Эрман 2004, с. 110 и Harris 1985 указывают диапазон c. 80–85; Гандри 1982, Хагнер 1993 и Бломберг 1992 приводят доводы в пользу даты до 70 года.
- ^ Ауне, Дэвид Э. (22 января 2010 г.). Блэквеллский компаньон к Новому Завету . Джон Уайли и сыновья. п. 296. ИСБН 978-1-4443-1894-4 .
- ^ Хоррелл, Д.Г., Введение в исследование Пола, T&T Clark, 2006, 2-е изд., стр. 7; ср. У.Л. Нокс, Деяния апостолов (1948), стр. 2–15, где приведены подробные аргументы, которые все еще актуальны.
- ^ Ауне, Дэвид Эдвард (1 января 1987 г.). Новый Завет в его литературной среде . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 77. ИСБН 978-0-664-25018-8 .
- ^ Раймонд Э. Браун , Введение в Новый Завет , Нью-Йорк: Anchor Bible (1997), стр. 267–68. ISBN 0-385-24767-2 .
- ^ Роббинс, Вернон. «Взгляд на Деяния Луки», http://www.christianorigins.com/bylandbysea.html. Архивировано 4 октября 2018 г. в Wayback Machine . Первоначально появилось в: Взгляды на Деяния Луки. CH Талберт, изд. Перспективы религиоведения, Серия специальных исследований, № 5. Мейкон, Джорджия: Mercer Univ. Пресса и Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1978: 215–42.
- ^ Браун, Раймонд Эдвард (1988). Евангелие и послания Иоанна: краткий комментарий . Литургическая пресса. п. 10. ISBN 978-0-8146-1283-5 .
- ^ Линдарс, Варнава (1 июня 1990 г.). Джон . А&С Черный. п. 11. ISBN 978-1-85075-255-4 .
- ^ Иоанн, Иисус и история, Том 2, с. 210 стр. 245
- ^ Брюс, Ф.Ф. Документы Нового Завета: надежны ли они? п. 7
- ^ Ауне, Дэвид Эдвард (1 января 1987 г.). Новый Завет в его литературной среде . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 20. ISBN 978-0-664-25018-8 .
- ^ Перейти обратно: а б с Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (19 ноября 2003 г.). Комментарий Эрдмана к Библии . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 1274. ИСБН 978-0-8028-3711-0 .
- ^ Эрман 2004:385
- ^ Эрман, Барт Д. (февраль 2011 г.). «3. Подделки во имя Павла. Пастырские послания: 1 и 2 Тимофею и Титу» . Подделано: писать во имя Бога - почему авторы Библии не те, кем мы их думаем (первое издание. Под ред. EPub). Нью-Йорк: электронные книги HarperCollins. п. 107. ИСБН 978-0-06-207863-6 . Архивировано из оригинала (EPUB) 15 февраля 2012 года . Проверено 8 сентября 2017 г.
Прежде чем показать, почему большинство ученых считают, что они были написаны кем-то другим, а не Павлом, я должен дать краткое изложение каждого письма.
- ^ Фонк, Леопольд. «Послание к Евреям». Католическая энциклопедия. Том. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. Интернет: 30 декабря 2009 г.
- ^ Джастин Мученик, Диалог с Трифоном , 81.4
- ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. с. 355
- ^ Эрман, Барт Д. (2004). Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания . Нью-Йорк: Оксфорд. п. 468. ИСБН 0-19-515462-2 .
- ^ Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (19 ноября 2003 г.). Комментарий Эрдмана к Библии . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 1535. ИСБН 978-0-8028-3711-0 .
Библиография [ править ]
- Олсон, Роджер Э. (2016). Мозаика христианской веры . Межвузовская пресса. ISBN 9780830899708 .
- Кон-Шербок, Дэн (1996). Еврейская Библия . А&С Черный. ISBN 9780304337033 .
- Джейкобс, Луи (1995). Еврейская религия: спутник . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198264637 .
- Рабин, Эллиотт (2006). Понимание еврейской Библии: руководство для читателя . Издательство КТАВ. ISBN 9780881258714 .
- Пердью, Лео Г., изд. (2001). Блэквеллский спутник еврейской Библии . Блэквелл. ISBN 9780631210719 .
- Бартон, Джон; Маддиман, Джон, ред. (2001). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198755005 .
- Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям, ред. (2003). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110 .
- Эрман, Барт Д. (февраль 2011 г.). Подделано: Пишем во имя Бога. Почему авторы Библии не те, кем мы их думаем . ХарперКоллинз. ISBN 9780062078636 .
- Хешель, Авраам Джошуа (2005). Небесная Тора: преломленная сквозь поколения . А&С Черный. ISBN 9780826408020 .
- Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. 1991. ISBN 9780865543737 .
- Уильям Дэвид Дэвис, Стивен Т. Кац, Луи Финкельштейн, «Кембриджская история иудаизма: поздний римско-раввинский период» (Cambridge University Press, 2006)
- Брюггеманн, Уолтер, «Отголоски веры: богословский справочник по темам Ветхого Завета» (Вестминстер Джон Нокс, 2002 г.)
- Грэм, член парламента, и Маккензи, Стивен Л., «Еврейская Библия сегодня: введение в критические проблемы» (Westminster John Knox Press, 1998).
- Мэйс, Джеймс Лютер, Петерсен, Дэвид Л., Ричардс, Кент Гарольд, «Толкование Ветхого Завета» (T&T Clark, 1995)
- Ван Сетерс, Джон (1997). В поисках истории: историография в древнем мире и истоки библейской истории . Айзенбрауны. ISBN 978-1-57506-013-2 .
- Ван Сетерс, Джон (2004). Пятикнижие: социально-научный комментарий . Т&Т Кларк. ISBN 978-0-567-08088-2 .
- Уайзман, диджей (1970). «Книги Древнего Ближнего Востока и Ветхого Завета» . В Акройде, PR; Эванс, К.Ф. (ред.). Кембриджская история Библии: от истоков до Иеронима . Том. I. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521099738 .
Пятикнижие [ править ]
Девтерономическая история [ править ]
- де Моор, Йоханнес Корнелис и Ван Рой, HF (редакторы), «Прошлое, настоящее, будущее: девтерономическая история и пророки» (Брилл, 2000)
- Альбертц, Райнер (редактор) «Израиль в изгнании: история и литература шестого века до нашей эры» (Общество библейской литературы, 2003)
- Ромер, Томас, «Будущее девтерономической истории» (Leuven University Press, 2000)
- Марттила, Марко, «Коллективная реинтерпретация псалмов» (Мор Зибек, 2006)
Пророки и писания [ править ]
- Миллер, Патрик Д. и Питер В. Флинт, (редакторы) «Книга псалмов: состав и прием» (Брилл, 2005 г.)
- Бленкинсопп, Джозеф, «История пророчеств в Израиле» (Вестминстер Джон Нокс, 1996 г.)
- Клеметс, Р.Э., «Иеремия» (John Knox Press, 1988)
- Аллен, Лесли К., «Иеремия: комментарий» (Westminster John Knox Press, 2008).
- Суини, Марвин, «Двенадцать пророков», том 1 (Liturgical Press, 2000).
- Суини, Марвин, «Двенадцать пророков», том 2 (Liturgical Press, 2000).
Новый Завет [ править ]
- Беркетт, Делберт Ройс, «Введение в Новый Завет и истоки христианства» (Cambridge University Press, 2002)
- Ауне, Дэвид Э., (редактор) «Блэквелл, спутник Нового Завета» (Blackwell Publishing, 2010)
- Митчелл, Маргарет Мэри и Янг, Фрэнсис Маргарет, «Кембриджская история христианства: от происхождения до Константина» (Cambridge University Press, 2006)
Дальнейшее чтение [ править ]
- Список авторов Ветхого и Нового Завета по традициям и предположениям
- Хелмс, Рональд МакКроу (1996?). Кто написал Евангелия? Первое изд. Миллениум Пресс. ISBN 0-9655047-2-7