Библия и гомосексуальность

есть ряд отрывков В еврейской Библии и Новом Завете , которые интерпретируются как связанные с однополыми сексуальными действиями и отношениями . Отрывки о гомосексуалистах и ​​сексуальных отношениях в еврейской Библии встречаются преимущественно в Торе. (первые пять книг традиционно приписывают Моисею ). Книга Левит, глава 20, более подробно описывает вопросы отвратительных половых актов. Некоторые тексты, включенные в Новый Завет, также упоминают гомосексуальных людей и сексуальные отношения, такие как Евангелие от Матфея , Евангелие от Луки и послания Павла, первоначально адресованные раннехристианским церквям в Малой Азии . Обе ссылки в еврейской Библии и Новом Завете были истолкованы как относящиеся в первую очередь к мужчинам-гомосексуалистам и сексуальным практикам . хотя термин «гомосексуал» никогда не использовался, поскольку он был придуман только в 19 веке.

Еврейская Библия

Основная статья: Гомосексуализм в еврейской Библии

Еврейская Библия / Ветхий Завет и ее традиционные интерпретации в иудаизме и христианстве исторически подтвердили и одобрили патриархальный и гетеронормативный подход к человеческой сексуальности . отдавая предпочтение исключительно проникающему вагинальному половому акту между мужчиной и женщиной в пределах брака перед всеми другими формами сексуальной активности человека , включая аутоэротизм , мастурбацию , оральный секс , непроникающий и негетеросексуальный половой акт (проникающие формы которого некоторые называют « содомией ») верить и учить, что такое поведение запрещено, поскольку оно считается греховным , и далее сравнивается с поведением предполагаемых жителей Содома и Гоморры или вытекает из него .

Левит 18 и 20

Основная статья: Левит 18

См. Также: Мерзость (Библия)

Главы 18 и 20 Книги Левит составляют часть Кодекса святости и перечисляют запрещенные формы полового акта , включая следующие стихи:

• «Не ложись с мужчиной, как с женщиной: это мерзость». Глава 18, стих 22.
• «Если кто ляжет с мужчиной, как с женщиной, то оба они сделали мерзость; да будут преданы смерти; кровь их на них». Глава 20 стих 13

Более поздние интерпретации сосредотачиваются на контексте этого отрывка как части Кодекса святости , кодекса чистоты, призванного отличать поведение израильтян от политеистических хананеев . Дональд Дж. Уолд утверждает, что древний Израиль рассматривал хананеев как «практикующих гомосексуальность, изнасилования и инцест». Они также осудили гомосексуальность как бросающий вызов «модели сексуального союза между мужчиной и женщиной» и святости Божьего святилища.

Анализы Саула Оляна, профессора религиоведения и директора программы иудаики в Университете Брауна, К. Ренато Лингса и других сосредоточены на двусмысленностях, заложенных в оригинальном иврите, утверждая, что эти двусмысленности могут не запрещать любые эротические проявления между мужчинами, а скорее запрещать их. инцест между членами семьи мужского пола. Они утверждают, что английские переводчики Левита добавили его к исходному тексту, чтобы компенсировать предполагаемые пробелы в библейском тексте; но тем самым изменил смысл стиха. Левит 18:22 гласит:

в'ет-захар ло' тишкав мишкеве 'иша

И с мужчиной не клади на постель женщины.

В новой исправленной стандартной версии Левит 18:22 переводится как «Не ложись с мужчиной, как с женщиной».

Лингс (2009) утверждает включение предлогов, отсутствующих в исходном тексте, и перевод неподтвержденных иначе мишкеве Левита в контексте Бытия (т.е. мишкеве встречается только в Левит 18:22 и 20:13 и Бытие 49:4). ) имеет решающее значение для освещения кровосмесительного подтекста этого отрывка, а перевод мишкеве в свете Бытия приводит к тому, что текст Левит 18 и 20 становится более связным.

Химбаза и др. (2012) сравнивает табу на гомосексуальность и инцест с тем, как они, как полагают, угрожают израильской семье. Когда мужчина участвует в гомосексуальном контакте, они одновременно становятся любовниками и той социальной ролью, которую они имели до этого, например, вожди, слуги и т. д. Это создает напряжение и потенциально конфликт в том же духе, что и конфликты между мужчинами в семьях Исаака , Иакова. , Давид и т. д. Поскольку израильской семье обычно не хватает ресурсов для борьбы с этим, гомосексуальные связи полностью запрещены.

Некоторые авторы предполагают, что запреты в Левит 18 и 20 специально осуждают проникновение мужчин в других мужчин, таким образом «выхолащивая» последних ( анальный секс ). Это делает запреты более похожими на закон о содомии .

Содом и Гоморра

Основная статья: Содом и Гоморра

Лот не дает содомлянам насиловать ангелов , картина Генриха Альдегревера , 1555 год.

Разрушение Содома и Гоморры , Джон Мартин, 1852 г.

История разрушения Содома и Гоморры в книге Бытия не называет гомосексуализм явно грехом, из-за которого они были уничтожены. Некоторые толкователи считают, что история Содома и подобная ей история в книге Судей 19 осуждают изнасилование гостей больше, чем гомосексуальность. но исторически этот отрывок интерпретировался в иудаизме и христианстве как наказание за гомосексуализм из-за интерпретации, согласно которой жители Содома хотели изнасиловать или заняться сексом с ангелами, которые вернули Лота.

В то время как еврейские пророки говорили только об отсутствии милосердия как о грехе Содома, исключительно сексуальная интерпретация стала настолько распространенной среди христианских общин, что название «Содом» стало основой слова « содомия », до сих пор являющегося юридическим синонимом гомосексуальных и непродуктивных сексуальных действий, особенно анального или орального секса.

В то время как еврейские пророки Исаия , Иеремия , Амос и Софония туманно упоминают грех Содома, Иезекииль уточняет, что город был разрушен из-за совершения социальной несправедливости, а также совершения «мерзости»:

Вот в чем было беззаконие сестры твоей Содомы: гордость, сытость хлеба и изобилие праздности были в ней и в дочерях ее, и не укрепила она руки бедного и нищего. И они были надменны и творили мерзость предо мною, поэтому я взял их, как видел хорошее.

Талмудическая традиция , написанная между ок. 370–500 также интерпретируют грех Содома как отсутствие милосердия, а попытка изнасилования ангелов является проявлением нарушения городом социального порядка гостеприимства.

Более поздние традиции о грехе Содома, такие как «Заветы Двенадцати Патриархов» , считали его незаконной формой гетеросексуального полового акта. В Иуды 1:7–8 Библия говорит о Содоме и Гоморре:

Подобно тому, как Содом и Гоморра и города вокруг них, предавшиеся блудодеянию и гоняющиеся за чужой плотью, представляют собой пример, претерпевающие отмщение вечного огня. Так и эти грязные мечтатели оскверняют плоть..."

Некоторые интерпретировали это как ссылку на гомосексуальность, а другие - на сексуальную жажду смертных к ангелам. Еврейские писатели Филон ( ум. 50 г. н. э.) и Иосиф Флавий (37 – ок. 100 г. ) были первыми людьми, которые недвусмысленно утверждали, что гомосексуализм был одним из грехов Содома. К концу I века нашей эры евреи обычно отождествляли грех Содома с гомосексуальными практиками.

Дэвид и Джонатан, Руфь и Ноеминь

Основная статья: Дэвид и Джонатан § Гомоэротизм

Рассказ о Давиде и Ионафане в Книгах Самуила интерпретировался традиционными и ведущими авторами как отношения нежного уважения . Некоторые авторы интерпретировали это явление как имеющее сексуальную природу . Теолог Теодор Дженнингс определяет эту историю как историю о желании Саула и Ионафана к Давиду, заявляя: «Ревность Саула привела [Давида] в объятия Ионафана». Майкл Куган , преподаватель Ветхого Завета в Гарвардской школе богословия , обращается к утверждению о предполагаемых гомосексуальных отношениях между Дэвидом и Джонатаном и категорически отвергает его.

История Руфи и Ноемини также иногда интерпретируется современными учеными как история лесбийской пары. Куган утверждает, что в еврейской Библии даже не упоминается лесбиянство.

Новый Завет

Основная статья: Гомосексуализм в Новом Завете

Римлянам 1:26–27.

Послание к Римлянам 1:26–27 обычно цитируется как один из примеров учения Нового Завета против гомосексуализма:

Вот почему Бог оставил их на произвол их постыдных желаний. Даже женщины отвернулись от естественного способа секса и вместо этого предались сексу друг с другом. А мужчины, вместо того чтобы иметь нормальные сексуальные отношения с женщинами, сгорали вожделением друг к другу. Люди совершали постыдные поступки по отношению к другим людям и в результате этого греха понесли внутри себя заслуженное наказание.

Этот отрывок, являющийся частью более широкого дискурса в 1:18–32, обсуждается современными библеистами относительно его актуальности сегодня, того, что он на самом деле запрещает и отражает ли он точку зрения Павла или риторику, против которой Павел активно выступает. Климент Александрийский и Иоанн Златоуст считали, что это касается женских и мужских гомосексуальных сношений, а Августин Гиппонский рассматривал это как относящееся к гетеросексуальному и гомосексуальному анальному сексу. Хотя христиане нескольких конфессий исторически утверждали, что этот стих представляет собой полный запрет всех форм гомосексуальной активности, некоторые авторы 20-го и 21-го веков утверждают, что этот отрывок не является полным осуждением гомосексуальных действий, предполагая, среди других интерпретаций, что этот отрывок осуждает гетеросексуалов, экспериментировавших с гомосексуальной деятельностью. или что осуждение Пола было связано с его собственной культурой, в которой гомосексуальность не понимался как ориентация и в которой проникновение считалось постыдным. Однако таких интерпретаций меньшинство.

Ученые, отмечая, что Послание к Римлянам 1:18–32 представляет собой исключение из Послания к Римлянам в целом и использует словарный запас, которого нет в посланиях Павла, на протяжении десятилетий ломали голову над этим отрывком. Некоторые ученые полагают, что эти стихи являются частью гораздо более крупной интерполяции , не принадлежащей Павлу , более позднего дополнения к письму. Другие утверждают, что грамматика греческого оригинала требует, чтобы Послание к Римлянам 1:18–32 читалось как риторическая установка, краткое изложение эллинистической еврейской законнической риторики, которую Павел активно запрещает последователям Христа использовать во 2-й главе Послания к Римлянам.

1 Коринфянам 6:9–11; 1 Тимофею 1:8–11

В контексте более широкой безнравственности своей аудитории апостол Павел писал в Первом послании к Коринфянам , глава 6, стихи 9-11:

Разве не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни женоподобные, ни злоупотребляющие собой перед человечеством, ни воры, ни корыстолюбивые, ни пьяницы, ни злословящие, ни грабители Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас: но вы омылись, но освятились, но оправдались именем Господа Иисуса и Духом Бога нашего.

В 1 Тимофею 1:8–11 говорится:

Но мы знаем, что закон хорош, если человек законно пользуется им; Зная то, что закон положен не для праведника, но для беззаконников и непокорных, для нечестивых и грешников, для нечестивых и нечестивцев, для отцовоубийц и материноубийц, для человекоубийц; Для блудников, для тех, кто оскверняет себя человечеством ( arsenokoitai ), для воров, для лжецов, для лжесвидетельников, и если есть что-либо другое, что противоречит здравому учению; По славному Евангелию блаженного Бога, вверенному мне.

В послании к Коринфянам в списке людей, которые не наследуют Царства Божия, Павел употребляет два греческих слова: малакия ( μαλακοὶ ) и арсенокитай ( ἀρσενοκοῖται ).

Арсенокитай — сложное слово. Сложные слова образуются, когда два или более слов соединяются в новое слово с новым значением. В данном случае арсенокоитай происходит от греческих слов arrēn / arsēn ( ἄῤῥην/ἄρσην ), означающих «мужчина», и koitēn ( κοίτην ), означающих «кровать», с сексуальным подтекстом. Прямой перевод будет «мужская кровать». Его первое зарегистрированное использование было совершено Павлом в 1 Коринфянам, а затем в 1 Тимофею 1 (приписываемое Павлу), и оно остается незасвидетельствованным в современных источниках. Некоторые ученые считают, что Павел адаптировал это слово, переведя на греческий стих из Левит 20:13 с дополнительной адаптацией из формулировок Септуагинтских переводов Левит 18:22 и 20:23. Из-за неясного определения английские переводчики испытывали трудности с представлением понятия арсенокитай . Его по-разному интерпретировали как «сексуальных извращенцев» ( RSV ), «содомитов» ( NRSV ), «нарушителей себя по отношению к человечеству» ( KJV ), «мужчин, занимающихся сексом с мужчинами» ( NIV ) или «практикующих гомосексуалистов» ( NET). ).

Малакия ( μαλακία , «мягкость», «слабость») — древнегреческое слово, которое по отношению к мужчинам иногда переводили как « женственность ». Также переводится как «вещи, подлежащие прикосновению, «мягкие» (используются в Матфея 11:8 и Луки 7:25 для описания одежды); вещи, не подлежащие прикосновению, «нежные»; а также людей или образ жизни. , ряд значений, включающих слово «жалкий». Однако в современном греческом языке это слово стало означать « мастурбация », а его производное μαλάκας – малакас означает «тот, кто мастурбирует».

Интерпретация

Епископальный епископ Джин Робинсон говорит, что ранняя церковь, похоже, понимала его как человека с «мягкой» или слабой моралью; позже оно стало обозначать (и переводиться как) тех, кто занимается мастурбацией, или «тех, кто злоупотребляет собой»; все, что на самом деле известно об этом слове, это то, что оно означает «мягкий».

Большинство ученых считают, что у Павла было два отрывка из Книги Левит – Левит 18:22 и Левит 20:13. - имея в виду, когда он использовал слово ἀρσενοκοῖται (которое может быть из его монет), при этом большинство комментаторов и переводчиков интерпретируют это как ссылку на однополый половой акт между мужчинами . Однако американский историк Джон Босуэлл утверждает, что это слово «не означало гомосексуализма для Павла или его первых читателей» и что в более поздней христианской литературе это слово используется, например, Аристидом Афинским ( ок. 138 г. ) явно не для гомосексуализма и возможно, за проституцию, Евсевий ( ок . 340 г. ), который, очевидно, использовал это слово по отношению к женщинам, а также в трудах Константинопольского патриарха VI века Иоанна IV , известного как Иоанн Постник. В отрывке, посвященном сексуальным проступкам, Иоанн говорит об арсенокитии как об активной или пассивной и говорит, что «многие мужчины даже совершают грех арсенокитии со своими женами». Хотя составные элементы сложного слова относятся к сну с мужчинами, он, очевидно, не использует его для обозначения гомосексуального полового акта и, по-видимому, использует его для обозначения анального сношения, а не для обычного гомосексуального действия. Детали аргументов Босуэлла отвергаются некоторыми учеными, но Дэвид Ф. Гринберг считает их убедительными, заявляя, что использование термина арсенокоиты такими писателями, как Аристид Афинский и Евсевий, а также в « Сивиллинских оракулах » «согласуется с гомосексуальный смысл». В дискуссионном документе, выпущенном Палатой епископов англиканской церкви, говорится, что большинство ученых по-прежнему считают, что слово «арсенокоиты» относится к гомосексуализму. Другая работа, приписываемая Иоанну Постнику, серия канонов, которые за различные грехи предусматривали более короткие, хотя и более строгие епитимьи вместо предыдущих более длительных епитимий, применяет 80-дневную епитимью за «сношение людей друг с другом» (канон 9), объясняя в Педалионе как взаимная мастурбация — двойное наказание за одиночную мастурбацию (канон 8) — и три года с сухоядением или, в соответствии со старым каноном Василия Великого , 15 лет без (канон 18) за то, что «настолько безумен, что совокуплялся». с другим мужчиной» – ἀρρενομανήσαντα в оригинале – объясняется в Педалионе как «виновный в арсенокоэтии (т. е. половом акте между мужчинами)» – ἀρσενοκοίτην в оригинале. Согласно тому же сочинению, не следует посвящать в сан того, кто в детстве стал жертвой анального сношения, но дело обстоит иначе, если семя излилось между его бедер (канон 19). Эти каноны включены с комментариями в «Педалион» , наиболее широко используемое собрание канонов Греческая Православная Церковь , английский перевод которого был произведен Денвером Каммингсом и опубликован Православным христианским образовательным обществом в 1957 году под названием «Руль» .

Некоторые ученые считают, что этот термин не использовался для обозначения гомосексуальной ориентации, но утверждают, что вместо этого он относился к сексуальной активности.

Другие ученые интерпретировали арсенокитаи и малакой (еще одно слово, встречающееся в 1 Коринфянам 6:9) как ссылка на слабость и изнеженность или на практику эксплуататорской педерастии .

Разговор Иисуса о браке

В 19-й главе Евангелия от Матфея и параллельно в 10-й главе Марка Иисуса спрашивают, может ли мужчина развестись со своей женой. В этом контексте Иисус отвечает:

Он ответил: «Разве вы не читали, что Тот, Кто создал их вначале, «сотворил их мужчиной и женщиной», и сказал: «По этой причине человек оставит отца своего и мать и прилепится к своей жене, и станут двое одной плотью»? Так что их уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог соединил, того никто да не разлучает».

- Матфея 19: 4–6 (NRSV)

Богослов Роберт А. Дж. Ганьон утверждает, что последовательные ссылки Иисуса на Бытие 1 и Бытие 2 показывают, что он «предполагал требование двух полов для брака». С другой стороны, Барт Эрман , профессор религиоведения в Университете Северной Каролины, утверждает относительно ссылок Иисуса на 1 и 2 главы Бытия: «[Иисус] на самом деле не дает определения брака. Он отвечает на конкретный вопрос». Далее Эрман отмечает: «И здесь разговор довольно прост. В наших сохранившихся записях Иисус ничего не говорит об однополых контактах или сексуальной ориентации. Ничего. Нада».

Матфея 8; Люк 7

Дополнительная информация: Гомосексуализм в Новом Завете § Паис и Исцеление слуги центуриона.

В Евангелии от Матфея 8:5–13 и от Луки 7:1–10 Иисус исцеляет умирающего слугу центуриона. Дэниел А. Хельминиак пишет, что греческое слово pais , используемое в этом рассказе для обозначения слуги, иногда имело сексуальное значение. Дональд Уолд утверждает, что его обычное значение - «мальчик», «ребенок» или «раб», и его применение к любовнику мальчика ускользает от внимания в стандартной лексике Лидделла, Скотта и Бауэра . Греко-английский лексикон Лидделла и Скотта регистрирует три значения слова παῖς ( pais ): ребенок по происхождению (сын или дочь); ребенок в зависимости от возраста (мальчик или девочка); раб или слуга (мужчина или женщина). В своем подробном исследовании эпизода из Евангелия от Матфея и Луки Венди Коттер отвергает как маловероятную идею о том, что использование греческого слова pais указывает на сексуальные отношения между центурионом и молодым рабом.

Рассказ Матфея имеет параллели в Луки 7:1–10 и Иоанна 4:46–53. Между рассказом Иоанна и рассказами двух синоптических авторов существуют серьезные различия, но такие различия существуют и между двумя синоптическими рассказами, причем почти ничего из подробностей из Луки 7: 2–6 не присутствует также и в Евангелии от Матфея. В «Комментарии Крейга А. Эванса» говорится, что слово pais , использованное Мэтью, может быть тем же, что и в гипотетическом источнике, известном как Q, используемом как Мэтью, так и Люком, и, поскольку оно может означать либо сына, либо раба, оно стало doulos (раб) в Лука и хуиос (сын) у Иоанна. Матфея Авторы, которые признают Иоанна 4:46–53 как параллельный отрывок, обычно интерпретируют паис как «дитя» или «мальчик», в то время как те, кто исключает его, видят в нем значение «слуга» или «раб».

Теодор В. Дженнингс-младший и Тат-Сионг Бенни Лью пишут, что римские исторические данные об отношениях покровителя и клиента и об однополых отношениях среди солдат подтверждают точку зрения, что паис в рассказе Мэтью - это «мальчишеская любовь» центуриона, и что сотник не хотел, чтобы Иисус входил в его дом, опасаясь, что вместо этого мальчик влюбится в Иисуса. Д. Б. Саддингтон пишет, что, хотя он и не исключает такой возможности, доказательства, выдвинутые ими двумя, не подтверждают «ни одну из этих интерпретаций». Венди Коттер заявила, что они не принимают во внимание осуждение педерастии евреями.

Матфея 19:12

В Евангелии от Матфея 19:12 Иисус говорит о евнухах , которые родились таковыми, о евнухах, которых сделали такими другие, и о евнухах, которые решили жить таковыми для Царства Небесного. Упоминание Иисуса о евнухах, родившихся такими, некоторые комментаторы истолковали как имеющие отношение к гомосексуальной ориентации; Климент Александрийский , например, цитирует в своей книге «Строматы» (глава III,1,1) более раннее толкование Василида о том, что некоторые мужчины с рождения от природы питают отвращение к женщинам и не должны жениться. Католический священник Джон Дж. Макнил пишет: «Первая категория – те евнухи, которые были таковыми с рождения – является наиболее близким описанием того, что мы сегодня понимаем как гомосексуалистов».

Деяния 8

Основная статья: Эфиопский евнух

Эфиопский евнух, один из первых обращенных язычников, описанный в Деяниях 8, был истолкован некоторыми комментаторами как ранний христианин-гей, основываясь на том факте, что слово «евнух» в Библии не всегда использовалось буквально, как в Матфея 19:12. . Некоторые религиозные комментаторы предполагают, что сочетание слова «евнух» с титулом «придворный чиновник» указывает на буквального евнуха, который был бы исключен из Храма из-за ограничения, содержащегося в Второзаконии 23:1.

См. также

• Мерзость (иудаизм)
• Библейский закон
• Христианство и гомосексуальность
• гомосексуальность и иудаизм
• гомосексуальность и религия
• гомосексуальность в Древней Греции
• Малачи
• Сексуальность Иисуса
• Женщины в христианстве

Библиография

• Альтер, Роберт (2004). Пять книг Моисея: перевод с комментариями .
• Амзель, Нахум. Гомосексуализм в ортодоксальном иудаизме. Архивировано 8 августа 2017 года в Wayback Machine .
• Босуэлл, Джон . 1980 Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм . Издательство Чикагского университета. ISBN   0-226-06711-4
• Боярин, Даниэль (1995). «Есть ли евреи в «Истории сексуальности»?». Журнал истории сексуальности . 5 (3).
• Бродский, Давид (28 октября 2009 г.). «Секс в Талмуде: как понять Левит 18 и 20» . В Дринкуотере, Грегг; Лессер, Джошуа; Шнеер, Дэвид (ред.). Вопросы по Торе . Издательство Нью-Йоркского университета . стр. 157–169. дои : 10.18574/ню/9780814720127.003.0030 . ISBN  978-0-8147-2012-7 . Проверено 26 января 2021 г.
• Бротен, Бернадетт (1996). Любовь между женщинами: раннехристианские ответы на женский гомоэротизм .
• Бротен, Бернадетт. 1998 Любовь между женщинами: ранние христианские ответы на женский гомоэротизм Издательство Чикагского университета. ISBN   0-226-07592-3
• Браун, Драйвер, Бриггс и Гезениус. Статья в лексиконе иврита для Дабака . Ветхозаветный еврейский лексикон.
• Брансон, Хэл. 2007 Лесбос, Нарцисс и Паулос: гомосексуальный миф и христианская истина . ISBN   0-595-40596-7
• Коэн, Мартин (1990). «Библейский запрет на гомосексуальные отношения». Журнал гомосексуализма . 19 (4): 3–20. дои : 10.1300/J082v19n04_02 . ПМИД   2230109 .
• Куган, Майкл (2010). Бог и секс. Что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: Двенадцать. Книжная группа Хачетт. ISBN  978-0-446-54525-9 . OCLC   505927356 .
• Кромптон, Луи и др. 2003 Гомосексуализм и цивилизация . Издательство Belknap Press издательства Гарвардского университета ISBN   0-674-01197-X
• Добе, Дэвид (1986). «Запреты Ветхого Завета на гомосексуальность». Журнал Романтического отдела юридической истории Фонда Савиньи . 103 .
• Дувр, Кеннет (1978). Греческий гомосексуализм . Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-36270-5 .
• Дернс, Джон Барклай (2002). «Жена Лота оглянулась» (PDF) . Журнал религии и общества . 4 : 1–16. Архивировано из оригинала (PDF) 27 февраля 2006 года.
• Эллиотт, Джон Х. 2004 « Нет Царства Божьего для слабаков? Или что на самом деле говорил Павел? 1 Коринфянам 6:9–10 в контексте. Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine » Бюллетень библейского богословия , весна 2004 г.
• Ганьон, Роберт А.Дж. 2001 Библия и гомосексуальная практика . Абингдон Пресс. ISBN   0-687-08413-X
• Гринберг, Дэвид Ф. 1988. Построение гомосексуализма . Издательство Чикагского университета. ISBN   0-226-30628-3
• Холсолл, Пол. гомосексуальность и католицизм: частично аннотированная библиография
• Хельминяк, Дэниел 2000 Что на самом деле говорит Библия о гомосексуализме . Аламо Сквер Пресс. ISBN   1-886360-09-X
• Хорнер, Том. 1978 Джонатан любил Дэвида . Вестминстер Пресс. ISBN   0-664-24185-9
• Палата епископов 1991 г. Проблемы сексуальности человека . Англиканская церковь. ISBN   0-7151-3745-X
• Дженнингс, Теодор 2003 Человек, которого любил Иисус: гомоэротические рассказы из Нового Завета . Пилигрим Пресс. ISBN   0-8298-1535-X
• Джонс, Лорен, 2004 г. «Гомосексуализм и Библия: пример использования Библии в этических целях», Ассоциированная меннонитская библейская семинария .
• Кох, Тимоти Р. 2001 «Круиз как методология: гомоэротизм и Священные Писания», в Queer Commentary and the Jewish Bible , Кен Стоун, изд. Пилигрим Пресс. ISBN   0-8298-1447-7
• Мартин, Дейл. 1996 «Арсенокоиты и малакос: значения и последствия», стр. 117–136. в области библейской этики и гомосексуализма . Роберт Броули, изд. Вестминстер Пресс ISBN   0-664-25638-4 .
• Макнил, Дж. Дж. 1993 Церковь и гомосексуалисты . Маяк Пресс. (4-е изд.). ISBN   0-8070-7931-6
• Милгром, Джейкоб (2000). Левит 17–2.
• Ниссинен, Мартти. 1998 Гомоэротизм в библейском мире: историческая перспектива. Издательство Аугсбургской крепости. ISBN   0-8006-2985-X
• Остлинг, РН, 2003 г. В книге утверждается, что у Иисуса были гомосексуальные отношения. Архивировано 3 апреля 2005 г. в Wayback Machine Chicago Sun-Times 29 мая 2003 г.
• Робинсон, Б.А., 1996–2005 . Что Библия говорит о гомосексуализме . Консультанты Онтарио по религиозной толерантности.
• Робинсон, Джин. 2012 Бог верит в любовь. Откровенный разговор об однополых браках . Винтаж Пресс. ISBN   978-0-307-94809-0
• Сатлоу, Майкл 1995. Дегустация блюда: раввинистическая риторика сексуальности . Ученые Пресс. ISBN   0-7885-0159-3
• Терстон, Томас (1990). «Левит 18:22 и запрет гомосексуальных действий». В Стеммелере, Майкл Л.; Кларк, Дж. Майкл (ред.). Гомофобия и иудео-христианская традиция .
• Таунсли, Джерами, 2003 г. Все известные ссылки на арсенокит*
• Уолш, Джером (2001). «Левит 18:22 и 20:13: Кто и что делает?» (PDF) . Журнал библейской литературы . 120 (2): 201–209. дои : 10.2307/3268292 . JSTOR   3268292 . Архивировано из оригинала (PDF) 4 января 2007 года . Проверено 22 ноября 2013 г. Также доступен
• Уильямс, Роуэн, 2002 г. «Благодать тела», в книге Юджина Ф. Роджерса (ред.), Теология и сексуальность: классические и современные чтения , Блэквелл. ISBN   0-631-21277-9