Алкоголь в Библии

Эта статья о появлении алкоголя и его использовании в Библии. Смотрите также: христианские взгляды на алкоголь

Иисус изобразил превращение воды в вино . Мартен де Вос , «Женитьба в Кане» , ок. 1597 год , Собор Богоматери , Антверпен , Бельгия.

Алкогольные напитки появляются в еврейской Библии после того, как Ной посадил виноградник и опьянел. В Завете Новом Иисус чудесным образом приготовил большое количество вина. на свадьбе в Кане ( Иоанна 2 ). Вино – наиболее распространенный алкогольный напиток, упоминаемый в библейской литературе, где он является источником символизма. и был важной частью повседневной жизни в библейские времена. Кроме того, жители древнего Израиля пили пиво и вина, приготовленные не из винограда, и упоминания о них встречаются в Священных Писаниях. Однако содержание алкоголя в древних алкогольных напитках было значительно ниже, чем в современных алкогольных напитках. Низкое содержание алкоголя было связано с ограничениями брожения и отсутствием методов дистилляции в древнем мире. Учителя-раввины написали критерии приемлемости употребления древних алкогольных напитков после значительного разбавления водой и запретили неразбавленное вино.

В начале 19 века началось движение за трезвость . Христиане-евангелисты стали заметными в этом движении, и если раньше почти все христиане относились к алкоголю гораздо более спокойно , то сегодня многие христиане-евангелисты воздерживаются от алкоголя. Библейские стихи можно было бы истолковать таким образом, чтобы поощрять воздержание, например, 1 Коринфянам 10:21 , где говорится: «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую…»

Однако исторически основная христианская интерпретация Большинство библейской литературы демонстрирует двойственное отношение к напиткам, которые могут быть опьяняющими, считая их одновременно благословением Божиим, приносящим радость и веселье, и потенциально опасными напитками, которыми злоупотреблять можно . Отношения между иудаизмом и алкоголем, а также христианством и алкоголем в целом сохраняют ту же напряженность, хотя некоторые современные христианские секты, особенно американские протестантские группы времен сухого закона , отвергали алкоголь как зло. В оригинальных версиях книг Библии для обозначения алкогольных напитков используется несколько разных слов: не менее 10 на иврите и пять на греческом . Пьянство не одобряется и иногда изображается, а некоторые библейские персонажи воздерживались от алкоголя. Вино используется символически, как в положительном, так и в отрицательном смысле. В некоторых местах его употребление предписано для религиозных обрядов или в медицинских целях.

Лексиграфия

В библейской литературе на языках оригинала используется несколько слов для обозначения различных видов алкогольных напитков. Некоторые из этих слов имеют перекрывающееся значение, особенно слова на иврите по сравнению со словами на греческом койне , языке Септуагинты и Нового Завета. Хотя некоторые второканонические книги могли быть первоначально написаны на иврите или арамейском языке , некоторые были написаны на греческом языке. Следовательно, значения слов, используемых для обозначения алкогольных напитков на каждом из этих языков, имеют отношение к алкоголю в Библии.

иврит

Еврейская Библия была в основном написана на библейском иврите , с некоторыми частями на библейском арамейском языке , и имеет важный древнегреческий перевод, называемый Септуагинтой . Современная еврейская Библия, которая в целом следует масоретскому тексту , использует несколько слов для обозначения алкогольных напитков:

иврит	Транслитерация	Стронга нет.	Экземпляры в ОТ	Библейские явления	Значение	Греческий эквивалент(ы)
вино	пока	3196	140		общее слово, переведенное как «вино»	ойнос (см. ниже), глюкос (см. ниже).
Дистиллированный	Тирош	8492	38		правильно « должен »; иногда переводится как «вино», «молодое вино» или «сладкое вино». Он может представлять собой сок на любой стадии процесса ферментации . а в некоторых местах оно «представляет собой скорее вино, приготовленное из первых капель сока до того, как был топтан точило. В таком виде оно было бы особенно крепким».	ойнос (большинство ссылок; см. ниже), метузма (один раз; см. ниже)
заработная плата	год	7941	23		«крепкий напиток»; «обозначает любой опьяняющий напиток с содержанием алкоголя около 7–10 процентов , а не крепкие спиртные напитки, поскольку в древние времена не было никаких свидетельств существования дистиллированных спиртных напитков … Его готовили из фруктов и / или ячменного пива »; термин может включать вино, но обычно его используют в сочетании с ним («вино и крепкие напитки»), чтобы охватить все разновидности одурманивающих веществ.	сикера (см. ниже), метэ («крепкий напиток, опьянение»), метузма (см. ниже), ойнос (см. ниже)
глина	хемер , соответствующий арамейскому хамар	2561, 2562	7		"вино"; слово «передает идею «пенообразования», как в процессе брожения, так и при выливании. Оно происходит от корня хамар , что означает «кипятить»»	ойнос (см. ниже), метэ («крепкий напиток, опьянение»)
сок	' асис	6071	5		«сладкое вино» или «молодое вино», урожай текущего года, обладающий опьяняющей силой.	глюкасмос («сладость, сладкое вино»), метэ («крепкий напиток, опьянение»), нама , ойнос неос («молодое вино»)
закваска	шометы	2558	6		уксус, приготовленный из вина или другого сброженного напитка и используемый в качестве приправы или, смешанный с водой, как слегка опьяняющий напиток.	оксос (см. ниже), омфакс («незрелый или кислый виноград»),
хранится	Шемар , (мн. ч. шемарим )	8105	5		осадок или остатки вина; «вино, выдержанное на осадке, и, следовательно, старое вино» («если [вино] предназначалось для хранения в течение некоторого времени, для придания ему консистенции добавляли определенное количество осадка»)	ойнос (см. ниже), тругиас («полный осадка»)
дедушка	Собхе	5435	3		напиток, ликер, вино	ойнос (см. ниже)
с экрана	мамсак и месех	4469, 4538	3		«смешанное питье», «смешанное вино», «возлияние»; это слово означает «правильно смесь вина и воды со специями, усиливающими ее стимулирующие свойства».	керасма («смесь»)
характер	мезег	4197	1		«смесь», «смешанное вино»	крама («смесь, особенно смешанное вино»)

Греческий

Новый Завет (греческий койне) и греческие слова Септуагинты:

Греческий	Транслитерация	Стронга нет.	Экземпляры в NT	Библейские явления	Значение	Еврейский эквивалент(ы)
вино	ойнос	3631	33	НТ и Септуагинта	общее слово, переведенное как «вино» в Новом Завете и Септуагинте.	(соответствует масоретскому яин , Тирош , Чемер , годы , Собхе , Шемарим , и ' асис )
неоновое вино	ойнон неон	3631, 3501	8	НТ и Септуагинта	молодое вино – оно было перелито в новые мехи и сохранилось то и другое.	'асис
поколение виноградной лозы	генематос тес ампелу	1081 3588 288	3	NT и Септуагинта	«плод виноградный» – единственный новозаветный термин, обозначающий содержимое чаши Тайной вечери.	при хагафен
должен	глюкос	1098	1	НТ и Септуагинта	упоминается как опьяняющий «сладкое вино» (иногда переводимое как «молодое вино»), напиток, который в Деяниях 2:13 .	пока , матак , мамтак (для «пресной» воды, сладкой).
уксус	оксос	3690	7	НТ и Септуагинта	уксус, кислое вино; могли быть изготовлены из виноградного вина или других напитков брожения; смешанный с водой, это был обычный дешевый напиток бедняков и римской армии.	шометы
сисера	безопасный	4608	1	НТ и Септуагинта	еврейское заимствованное слово от шекара, означающего «крепкий напиток».	год
пьянство	метузма	–	–	Только Септуагинта	опьяняющий напиток	(соответствует масоретскому тирошу в одном случае, и шекар на всех остальных )
пьяница	ойнопоты	3630	2	NT и Септуагинта	«пьющий вино» (ойнос и потес — «пьющий») используется в Евангелии от Матфея 11:19 ; Луки 7:34 . В сентябре, Притчи 23:20 .	пила в то время как

Алкогольное содержание напитков в древнем мире

Яин и ойнос (которые в Септуагинте также часто переводят большинство еврейских слов, обозначающих алкогольные напитки, перечисленные выше) обычно переводятся как «вино», но эти два слова также редко и, возможно, в переносном смысле или заранее, используется для обозначения свежевыжатого безалкогольного сока. По этой причине сторонники сухого закона и некоторые христиане, придерживающиеся воздержания от воздержания, возражают против принятия значения по умолчанию, которое означает «напитки брожения». но другие утверждают, что эти слова также могут относиться к алкогольным напиткам.

После завоевания Палестины Александром Великим эллинистический 2 обычай разбавлять вино укрепился настолько, что автор -й Маккавейской книги говорит о разбавленном вине как о «более приятном напитке», а как о неразбавленном вине, так и о несмешанной воде как о «вредных» или «вредных» напитках. «неприятный».

Алкогольное вино в древнем мире значительно отличалось от современных вин тем, что в нем было гораздо меньшее содержание алкоголя, и его употребляли после значительного разбавления водой (о чем свидетельствуют даже другие культуры, окружающие Израиль), что делало содержание алкоголя в нем незначительным по современным стандартам. Низкое содержание алкоголя было связано с ограничениями брожения в древнем мире. Согласно Мишне и Талмуду, обычная норма разбавления для употребления евреями составляла 3 части воды на 1 часть вина (коэффициент разбавления 3:1). Вино в древнем мире до разбавления имело максимально возможное содержание алкоголя 11-12 процентов, а после разбавления содержание алкоголя снижалось до 2,75 или 3 процентов. По оценкам, вина соседей по региону, таких как греки, имеют разбавление 1:1 или 2:1, что соответствует содержанию алкоголя в пределах 4-7 процентов.

Прилагательное «несмешанное» (ἄκρατος) используется в древних текстах для обозначения неразбавленного вина, но Новый Завет никогда не использует это прилагательное для описания вина, потребляемого Иисусом или учениками, или для описания вина, разрешенного для употребления в умеренных количествах христианами. . Хотя древние раввины выступали против употребления неразбавленного вина в качестве напитка, они учили, что оно полезно в качестве лекарства.

Общие коэффициенты разбавления древнего мира были составлены Афиной Навкратисским в Deipnosophistae (Банкет ученых; ок. 228 г. н.э.):

Древний источник	Коэффициент разбавления (Вода:Вино)
Гомер	20:1
Плиний	8:1
Алексис	4:1
Гесиод	3:1
Ион	3:1
Никохарес	5:2
Аристофан	2:1 или 3:1
Анакреон	2:1
Диокл	2:1

Библейские ссылки

Древний винный пресс в Израиле с зоной прессования в центре и чаном для сбора вина слева внизу.

Многие библейские упоминания о вине носят как положительный, так и отрицательный характер, реальные и символические, описательные и дидактические. И археологические данные, и письменные источники указывают на значительное выращивание винограда в древнем Израиле и популярность винопития. Производственные мощности, очевидные из археологических находок, и частые библейские упоминания о вине позволяют предположить, что это был основной алкогольный напиток древних израильтян .

Пьянство

В Библейском словаре Истона говорится: «Грех пьянства … должно быть, не был редкостью в древние времена, поскольку он упоминается в Библии метафорически или буквально более семидесяти раз». хотя некоторые предполагают, что это был «порок богатых, а не бедных». Толкователи Библии в целом согласны с тем, что еврейские и христианские писания осуждают обычное пьянство как серьезный духовный и моральный недостаток. в таких отрывках (все из « Новой международной версии» ):

• Притчи 23:20 f: «Не смешивайтесь с пьяницами и мясоедами, ибо пьяницы и обжоры обеднеют, и сонливость одевает их в лохмотья».
• Исайя 5:11 f: «Горе тем, которые встают рано утром, чтобы побежать за напитками, которые не спят до поздней ночи, пока не воспламенятся вином. На пирах их есть арфы и лиры, бубны, и флейты, и вино, но они не имеют никакого уважения к делам Господа , не имеют никакого уважения к делу рук Его».
• Галатам 5:19–21 : «Дела греховного естества очевидны: ... пьянство, оргии и тому подобное. Предупреждаю вас, как и прежде, что живущие так Царствия Божия не наследуют. ."
• Ефесянам 5:18 : «Не упивайтесь вином, которое ведет к распутству. Вместо этого исполняйтесь Духом».

Опьянение Ноя Джованни Беллини

Последствия пьянства Ноя и Лота «должны были послужить примером опасности и отталкивания невоздержанности». Главный герой «Книги Юдифи» использует пьянство ассирийского полководца Олоферна, чтобы обезглавить его, что является героической победой еврейского народа и позорным поражением полководца, который замышлял соблазнить Юдифь.

В одном из оригинальных разделов Первой Ездры описывается спор между тремя придворными Дария I Персидского о том, кто сильнее — вино, царь или женщины (но прежде всего истина). Аргумент в пользу вина не преобладает в этом состязании, но он дает яркое описание взглядов древних на силу, которую вино может иметь в чрезмерном количестве.

Спорным, но важным отрывком является Притчи 31:4–7 :

4 Не царям, Лемуил, не царям пить вино; ни для князей сикера:
5 чтобы они не выпили и не забыли закон, и не извратили суд кого-либо из страждущих.
6 Дайте сикеру погибающему и вино огорченному сердцем.
7 Пусть он выпьет, и забудет свою бедность, и не вспомнит больше о своем несчастье.

Некоторые христиане утверждают, что алкоголь был запрещен королям во все времена, тогда как большинство толкователей утверждают, что здесь имеется в виду лишь злоупотребление им. Некоторые утверждают, что последние указания относительно гибели следует понимать как сарказм по сравнению с предыдущими стихами: в то время как другие утверждают, что пиво и вино предназначены для поднятия духа погибающим. в то время как некоторые предполагают, что Библия здесь разрешает алкоголь в качестве анестезирующего средства . Более того, некоторые предполагают, что вино («уксус» или «кислое вино»), которое римские солдаты предложили Иисусу при его распятии, также предназначался в качестве анестетика.

Жертвоприношения и пиршества

Дополнительная информация: Сакраментальное вино.

Еврейские писания предписывают использовать вино в праздничных торжествах и жертвенных ритуалах . В частности, сброженное вино подавалось ежедневно в качестве подношения к возлиянию , как часть первого подношения фруктов и как часть различных дополнительных подношений. Вино хранилось в Храме в Иерусалиме , и у короля были свои собственные магазины. Банкетный зал называли «домом вина». а вино употреблялось как обычный напиток на большинстве светских и религиозных праздников, в том числе и торжественных. и гостеприимство, десятиновые праздники, Еврейские праздники, такие как Песах , и похороны.

«Тайная вечеря» , Симон Ушаков , 1685 год. Иисус держит чашу с вином.

Первым чудом общественного служения Иисуса было превращение воды в прекрасное вино на свадьбе в Кане. Иисус установил Евхаристию на Тайной Вечере , которая происходила во время празднования Пасхи, и отделил хлеб и «плод виноградный». которые присутствовали там как символы Нового Завета . Позднее Святой Павел упрекает коринфян за то, что они опьянели от вина, подаваемого во время празднования Вечери Господней.

Приносящий радость

Библия также говорит о вине в общих чертах как о приносящем и сопутствующем радости, особенно в контексте еды и пиршества, например:

• Псалом 104:14–15: «[Господь ] творит… растения для возделывания человека, приносящие пищу из земли: вино, веселящее сердце человека, елей, чтобы сияло лицо его, и хлеб, поддерживающий его сердце." Григорий Нисский (умер в 395 г.) проводил различие между типами вина (опьяняющее и неопьяняющее) – «не то вино, которое производит опьянение, замышляет против чувств и разрушает тело, но такое, которое веселит сердце, вино, которое Пророк рекомендует»
• Экклезиаст 9:7: «Идите, ешьте пищу вашу с веселием и пейте вино ваше с радостным сердцем, ибо теперь Бог благоприятствует тому, что вы делаете».

Бен Сира обсуждает употребление вина в нескольких местах, подчеркивая радость, благоразумие и здравый смысл.

Клятвы и обязанности

В еврейской Библии некоторым людям было запрещено употреблять вино из-за их обетов и обязанностей. Королям запрещалось злоупотреблять алкоголем, чтобы их приговоры не были несправедливыми. Это было запрещено дежурным священникам , хотя священникам давали «лучшее молодое вино» из первых плодов приношения для питья вне скинии и храма.

Назореи . исключили из своего аскетического режима не только вино, но также уксус, виноград и изюм, хотя, когда назореи завершали срок своего обета, они были обязаны приносить вино как часть своих жертвенных приношений и могли пить его В то время как Иоанн Креститель придерживался такого режима, Иисус этого не делал в течение трех лет своего служения.

Рехавиты давали обет никогда не пить вина, не , подплемя кинеев , жить в домах, не сажать поля и виноградники не из-за какой-либо «угрозы мудрой жизни» со стороны последних [Прит. 20:1], но из-за их приверженности к кочевому образу жизни и отсутствия привязки к какому-либо конкретному участку земли. Строгое послушание рехавитов повелению отца «не пить вина» [Иер. 35:14] хвалится и противопоставляется неспособности Иерусалима и Иудейского царства прислушаться к своему Богу.

Во время плена вавилонского Даниил и его соплеменники -евреи воздерживались от мяса и вина, данных им царем, потому что считали это в некотором роде осквернением, хотя в тексте не ясно, как именно они осквернили бы евреев. Более поздний отрывок подразумевает, что Даниил иногда пил вино, хотя оно могло быть и не царским. Точно так же Юдифь отказалась от вина ассирийского полководца, хотя пила вино из принесенных с собой запасов.

Христиан наставляют относительно воздержания и их обязанности по отношению к незрелым христианам: «Вся пища чиста, но нехорошо человеку есть что-либо, от чего другой преткнется. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать чего-либо другого». это приведет к падению твоего брата».

Символизм и метафора

Распространенность и центральная роль вина в повседневной жизни в библейские времена очевидна из его многочисленных положительных и отрицательных метафорических использований в Библии. В положительном смысле бесплатное вино используется как символ божественной благодати , а вино неоднократно сравнивается с интимной любовью в Песни Песней Соломона . В отрицательном смысле вино олицетворяется насмешником («самый закоренелый отступник» в Книге Притчей, главный грех которого - гордыня). и пиво - скандалист (тот, кто «насмешливый, шумный и беспокойный»).

Встреча Авраама и Мелхиседека автора Дирик Баутс Старший

Кроме того, избранный народ и Царство Божье в нескольких местах сравниваются с лозой или виноградником, принадлежащими Богу, а образ молодого вина, хранящегося в новых мехах (процесс, который разрывает старые мехи), представляет собой новую веру, которую принес Иисус. «нельзя удержаться в рамках старого». Самодовольных сравнивают с «вином, оставшимся на осадках» слишком долго, так что оно лишено хорошего вкуса и не имеет никакой ценности, а развращенных сравнивают с превосходным вином, разбавленным водой.

Вино также использовалось в Библии как символ благословения и суда. Мелхиседек благословил и освежил войско Авраама хлебом и вином; Исаак благословил Иакова , сказав: «Да даст тебе Бог от росы небесной и от богатства земли – изобилие зерна и молодого вина»; и когда Иаков благословлял своих сыновей, он использовал большое количество вина как символ процветания Иуды . Народу Израиля было обещано обильное вино и другие основные культуры, такие как зерно и масло. если бы они соблюдали заповеди Божьего завета , и их вино было бы отнято как проклятие, если бы израильтяне не смогли соблюдать завет.

Выпивание чаши крепкого вина до дна и опьянение иногда представляются как символ Божьего суда и гнева. и Иисус намекает на эту чашу гнева, которую, как он несколько раз говорит, он сам выпьет. Точно так же точило изображается как орудие суда, где полученное вино символизирует кровь раздавленных нечестивцев. К чаше суда присоединяется также вино безнравственности, которое зло пьет и которое одновременно приносит и является частью гнева Божия.

Фрагмент из «Добрый самаритянин» картины Корнелиса ван Харлема (1627 г.), на котором самаритянин льет масло и вино на раны раненого.

День Господень , который христиане часто понимают как начало мессианской эпохи , изображается как время, когда «новое вино будет капать с гор и течь со всех холмов». когда народ Божий «насадит виноградники и будет пить вино из них», и когда сам Бог «приготовит для всех народов пир с обильной пищей, пир с выдержанным вином – лучшим мясом и лучшим из вин».

В Новом Завете Иисус использует вино на Тайной Вечере, чтобы обозначить «Новый Завет в крови [Иисуса]». но христиане расходятся во мнениях относительно того, насколько символично вино в продолжающемся ритуале Евхаристии.

Лекарственное использование

В древние времена вино использовалось в различных лечебных целях, и в Библии упоминаются некоторые из этих практик. Вероятно, его использовали в качестве обезболивающего, чтобы притупить боль, и многие толкователи предполагают, что именно в этом качестве вина предлагались Иисусу при его распятии .

В притче о добром самарянине Иисус рассказывает историю о человеке из Самарии , который помогает раненому, в том числе поливая его раны маслом и вином. Масло, смешанное с вином, было распространенным средством в древнем мире для очищения ран и облегчения боли.

Павел советует Тимофею не пить только воду, но употреблять немного вина ради желудка и частых недугов. Некоторые полагают, что этот совет особенно касается очистки питьевой воды низкого качества. в то время как другие предполагают, что это было просто предназначено, чтобы помочь его пищеварению и общей болезненности. Сторонники воздержания обычно рассматривают этот отрывок как положительный пример воздержания от вина и считают наставления Павла исключительными и чисто ради здоровья, в то время как другие толкователи предполагают, что Тимофей был «праверен в своих целях», но здесь виновен в «чрезмерной строгости». или что он чувствовал себя неуместно связанным эллинистическим обычаем, согласно которому молодым мужчинам не следует пить.

Чтение Библии без положительных упоминаний об алкоголе

Некоторые интерпретируют некоторые отрывки Библии как не относящиеся к алкоголю, утверждая, что все положительные упоминания «вина» в Писании относятся к безалкогольным напиткам, а все отрицательные упоминания относятся к алкогольным напиткам. Сторонники этой точки зрения, называемой позицией «двух вин», утверждают, что греческие и еврейские слова, переведенные как «вино» в большинстве английских версий, являются общими терминами для фруктовых соков; контекст определяет, является ли рассматриваемый напиток алкогольным или нет. Указывается на тот факт, что даже на более ранних стадиях развития английского языка, например, в 1611 году, когда была переведена Версия короля Иакова, «вино» могло относиться как к безалкогольным напиткам, так и к алкогольным. Точка зрения «двух вин» широко распространена в консервативном евангелизме . Доктор Роберт Тичаут, фундаментальный профессор баптистской семинарии, отстаивал эту позицию в своей докторской диссертации 1979 года «Употребление вина в Ветхом Завете». Сепаратисты-баптисты поддерживают библейскую позицию полного воздержания. Другие источники этой точки зрения включают « Очищенный перевод Библии» , где для продвижения этой идеи используются обширные сноски, а также « Библейский комментарий воздержания» XIX века .

Цитируемые работы

• Маген Броши (1984). «Вино в Древней Палестине – Вступительные замечания». Журнал Израильского музея . III : 21–40.
• Маген Броши (1986). «Диета Палестины в римский период - Вступительные примечания». Журнал Израильского музея . В : 41–56.
• WRF Браунинг (2004) [1996]. "Вино". Библейский словарь . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN  978-0-19-860890-5 .
• Росс, Томас Д., «И не упивайтесь вином, но исполняйтесь Духом», в «Доктрине освящения», докторская диссертация, Баптистская богословская школа Грейт-Плейнс, 2014 г.
• Тичаут, Роберт П., Использование «вина» в Ветхом Завете. Т.е. Диссертация, Далласская духовная семинария, май 1979 г.
• Доктор медицины Куган (1993). "Вино" . Брюс Мецгер и доктор медицины Куган (ред.). Оксфордский справочник Библии . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN  978-0-19-504645-8 .
• В. Доммерсхаузен (1990). «Яин». У Г. Йоханнеса Боттервека; Хельмер Ринггрен (ред.). Богословский словарь Ветхого Завета . Том. VI. пер. Дэвид Э. Грин. Вм. Б. Эрдманс. ISBN  0-8028-2330-0 .
• Ральф Эрл (1986). «1 Тимофею 5:13». Значения слов в Новом Завете . Канзас-Сити, Миссури: Beacon Hill Press. ISBN  0-8341-1176-4 .
• Мэтью Джордж Истон (1897a). "Уксус" . Библейский словарь Истона . Проверено 22 января 2007 г.
• Мэтью Джордж Истон (1897b). "Вино" . Библейский словарь Истона . Проверено 22 января 2007 г.
• Ф. С. Фицсиммондс (1982). «Вино и крепкие напитки». В Дж. Д. Дугласе (ред.). Новый библейский словарь (2-е изд.). Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN  0-8308-1441-8 .
• Р. Лэрд Харрис ; Глисон Арчер ; Брюс Уолтке (1980). Богословский словарь Ветхого Завета . Капризный. ISBN  9780802486318 .
• Эдвин Хэтч и Генри Адени Редпат (1998). Согласие с Септуагинтой . с приложенным обширным указателем на иврите Такамицу Мураока (2-е изд.). Бейкер Академик. ISBN  978-0-8010-2141-1 .
• Ганс Вольфганг Хайдланд (1967). «όξος». В Герхарде Киттеле и Рональде Э. Питкине (ред.). Богословский словарь Нового Завета . Том. В. пер. Джеффри В. Бромили. Вм. Б. Эрдманс. ISBN  0-8028-2247-9 .
• Уильям Кайзер; Дуэйн Гарретт, ред. (2006). «Вино и алкогольные напитки в древнем мире». Библия археологического исследования . Зондерван. ISBN  978-0-310-92605-4 .
• Д. Келлерманн (1986). «Чомец [и др.]». У Г. Йоханнеса Боттервека; Хельмер Ринггрен (ред.). Богословский словарь Ветхого Завета . Том. IV. пер. Дэвид Э. Грин. Вм. Б. Эрдманс. ISBN  0-8028-2328-9 .
• Фредерик Ричард Лис и Доусон Бернс (1870). «Приложение компакт-диска» . Библейский комментарий «Умеренность» . Нью-Йорк: Национальное общество трезвости и издательство. стр. 431–446.
• Генри Лидделл ; Роберт Скотт ; Генри Стюарт Джонс ; Родерик Маккензи (1940). Греко-английский лексикон . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  0-19-864226-1 .
• Брюс Линкольн (2005). «Напитки» . В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . Том. 2 (2-е изд.). Справочники Макмиллана. ISBN  978-0-02-865733-2 .
• Джилл Мейнард, изд. (1997а). "Пьянство". Иллюстрированный словарь библейской жизни и времен . Плезантвилл, Нью-Йорк: Ассоциация Ридерс Дайджест.
• Джилл Мейнард, изд. (1997б). "Вино". Иллюстрированный словарь библейской жизни и времен . Плезантвилл, Нью-Йорк: Ассоциация Ридерс Дайджест.
• Джилл Мейнард, изд. (1997в). «Виноделие». Иллюстрированный словарь библейской жизни и времен . Плезантвилл, Нью-Йорк: Ассоциация Ридерс Дайджест.
• Джон МакКлинток ; Джеймс Стронг (1891). "Вино" . Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы . Том. X. Нью-Йорк: Харпер и братья. стр. 1010–1017.
• М. С. Миллер; Дж. Л. Миллер (1996). «Жизнь фермера: землепользование и посевы» . Энциклопедия библейской жизни Харпера (3-е изд.). Книги замка. ISBN  0-7858-0726-8 .
• Леон Моррис (1995). «Дополнительное примечание H: Тайная вечеря и Пасха». Евангелие от Иоанна . Новый международный комментарий к Новому Завету (переработанная редакция). Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2504-9 .
• « Греческий лексикон Нового Завета (на основе Библейского словаря Тэера и Смита, а также других)» . Архивировано из оригинала 21 января 2007 года . Проверено 22 января 2007 г.
• «Лексикон иврита Ветхого Завета (на основе лексикона иврита Брауна, Драйвера, Бриггса, Гезениуса и английского языка)» . Архивировано из оригинала 17 января 2007 года . Проверено 22 января 2007 г.
• Р. В. Пьерар (1984). «Алкоголь, Распитие» . В Уолтере А. Элвелле (ред.). Евангелический богословский словарь . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера. ISBN  0-8010-3413-2 .
• Пратт, Ричард Л. (2003). Дух Реформации Учебная Библия . Зондерван. ISBN  978-0-310-92360-2 .
• И. В. Раймонд (1970) [1927]. Учение ранней церкви об употреблении вина и крепких напитков . АМС Пресс. ISBN  978-0-404-51286-6 .
• Генрих Зеземанн (1967). «оооо». В Герхарде Киттеле и Рональде Э. Питкине (ред.). Богословский словарь Нового Завета . Том. В. пер. Джеффри В. Бромили. Вм. Б. Эрдманс. ISBN  0-8028-2247-9 .
• Джозеф Генри Тайер (1977) [1901]. Греко-английский лексикон Нового Завета . Бейкер. ISBN  0-8010-8872-0 .
• «Трактат Беракот 6.1» . Проверено 15 марта 2007 г.
• Брюс Уолтке (2004). Книга притчей: главы 1–15 . Новый международный комментарий к Ветхому Завету. Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2545-2 .
• Брюс Уолтке (2005). Книга притчей: главы 15–31 . Новый международный комментарий к Ветхому Завету. Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2776-0 .
• Джефф Йелтон (2019). Вино в Вечере Господней . самостоятельно опубликовано.