Каноническая критика

Каноническая критика , иногда называемая канонической критикой или каноническим подходом , — это способ интерпретации Библии , который фокусируется на тексте самого библейского канона как на готовом продукте.

Бревард Чайлдс (1923–2007) популяризировал этот подход, хотя лично отверг этот термин. ^[1]^[2] В то время как другие виды библейской критики сосредотачиваются на происхождении, структуре и истории текстов, каноническая критика рассматривает значение, которое весь текст в его окончательной форме имеет для сообщества, которое его использует.

Описание

Каноническая критика предполагает «обращение внимания на нынешнюю форму текста при определении его значения для верующего сообщества». ^[3] По мнению оппонента Джеймса Барра , это предполагает концентрацию авторитета «в каноническом тексте, а не в людях или событиях, из которых этот текст произошел». ^[4]

Чайлдс говорит, что канон «не только служит для установления внешних границ авторитетного Писания», но и «формирует призму, через которую преломляется свет различных аспектов христианской жизни». ^[5] Он также отмечает, что «торговцы традиции стремились скрыть свои следы, чтобы сосредоточить внимание на самом каноническом тексте, а не на процессе». ^[2] Однако Чайлдс отказывается говорить о канонической критике , как если бы она находилась на одном уровне с критикой формы или редакционной критикой . По мнению Чайлдса, это представляет собой совершенно новый подход, заменяющий весь историко-критический метод . ^[1]

Джон Х. Сэйлхамер рассматривает «канонический подход» как включающий «каноническую критику» Чайлдса, а также критику композиции, критику редакции и лингвистику текста . ^[6]

Происхождение

Каноническая критика — относительно новый подход к библейским исследованиям. Совсем недавно, в 1983 году, Джеймс Барр мог заявить, что канон не имеет герменевтического значения для библейской интерпретации. ^[7] Чайлдс изложил свой канонический подход в книге «Библейское богословие в кризисе » (1970) и применил его во «Введении к Ветхому Завету как Священному Писанию» (1979).

Фраза «каноническая критика» впервые была использована Джеймсом А. Сандерсом в 1972 году. ^[8] Чайлдс отвергает этот термин, потому что

Это означает, что озабоченность каноном рассматривается как еще один историко-критический метод, который может занять свое место наряду с критикой источников, критикой формы, риторической критикой и т.п. Я не вижу подхода к канону в этом свете. Скорее, вопрос, поставленный на карту в каноне, заключается в установлении позиции, с которой Библию следует читать как Священное Писание. ^[2]

Каноническая критика возникла как реакция на другие формы библейской критики . Джон Бартон утверждает, что основной тезис Чайлда состоит в том, что историко-критические методы «неудовлетворительны с богословской точки зрения». ^[9]

По мнению Бартона, подход Чайлдса является «поистине новым», поскольку он представляет собой «попытку устранить разрыв между библейской критикой и богословием» и в том смысле, что он принадлежит больше к сфере литературной критики, чем к сфере «исторических» исследований. текстов. ^[10]

Сандерс утверждает, что каноническая критика — это «самокритическая позиция» библейской критики:

Это не только логическое развитие более ранних стадий развития критики, но оно также отражает все дисциплины библейской критики и до некоторой степени информирует их». ^[11]

Он также предполагает, что это вернет Библию «на место, где ей место, в сегодняшние верующие сообщества»:

Каноническую критику можно рассматривать в метафоре как бидла ( беделос ), который теперь процессией несет критически изученную Библию обратно на церковную кафедру из кабинета ученого. ^[12]

Бартон отметил параллели между канонической критикой и новой критикой Т.С. Элиота и других. Обе школы утверждают, что «литературный текст — это артефакт», что « интенционализм — это заблуждение» и что «значение текста зависит от его места в литературном каноне». ^[13]

Критика

Канонический подход подвергался критике со стороны ученых как с либеральной, так и с евангелической точки зрения.

Как чрезмерно консервативный

Дейл Брюггеманн отмечает, что Барр обвиняет Чайлдса в «пособничестве и подстрекательстве» фундаменталистам . ^[14] Хотя подход Чайлдса является «посткритическим», а не докритическим, ^[15] Барр утверждает, что видение посткритической эпохи «является консервативной мечтой». ^[4]

Как неадекватно консервативный

Консервативные ученые, с другой стороны, возражают против того, как каноническая критика обходит «спорные вопросы, касающиеся исторического подтверждения откровения». ^[3] Освальт предполагает, что канонические критики беспечно «разделяют факт и значение», когда предполагают, что мы призваны подчиниться вдохновенной истине текста, несмотря на неспособность сообщества признать, откуда они на самом деле ее получили. ^[3]

Неспособность достичь собственных целей

Бартон пишет, что

Что бы еще ни делал Чайлдс, он не возвращает нас «обратно к канону», поскольку никто никогда раньше не знал о каноне таким образом. Только после того, как мы увидим, насколько разнообразен и непоследователен на самом деле Ветхий Завет, мы можем начать задаваться вопросом, можно ли его, тем не менее, читать как образующее единство. ^[16]

Бартон также предполагает, что существует противоречие между «текстом как таковым» и «текстом как частью канона». ^[17] То есть канонический подход подчеркивает как текст в его окончательной форме, какой он есть, так и идею о том, что «слова, составляющие текст, черпают свое значение из контекста и обстановки, в которой они предназначены для чтения». ^[18] Бартон утверждает, что «канонический подход фактически подрывает заботу о законченном тексте как о самоцели и снова приближает нас к традиционной исторической критике». ^[17]

Приложения

Чайлдс применяет свой канонический подход к пророческой литературе и утверждает, что у Амоса «исходное пророческое послание было расширено за счет помещения в более широкий богословский контекст». ^[2] в то время как в Науме и Аввакуме оракулам отводится новая роль посредством введения гимнического материала, и они «теперь функционируют как драматическая иллюстрация эсхатологического торжества Бога». ^[2]

Джон Исаак применяет канонический подход к 1 Коринфянам 14 и проблеме молчания женщин в церкви . Исаак утверждает, что

В каноническом подходе богословские интересы имеют приоритет над историческими интересами. Не делается никаких попыток реконструировать исторический портрет Павла, чтобы доказать какую-то точку зрения или опровергнуть другую. Никакой психологии, основанной на том, что Павел мог или не мог сказать, не существует. ^[19]

Джеральд Х. Уилсон применил канонический подход в своих исследованиях Псалтири и пришел к выводу, что книга имела целенаправленное единство и «была отредактирована , чтобы представлять развивающуюся последовательность идеалов». ^[20] Йи Фон Ко предполагает, что Вильсон был «первым, кто применил каноническую критику к изучению Псалтири самым ясным и всеобъемлющим образом». ^[20]

Канонический подход также был применен к таким отрывкам, как Псалом 137. ^[21] и Иезекииль 20. ^[22]

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Чайлдс, Бревард Спрингс (1979). Введение в Ветхий Завет как Священное Писание (переиздание). Крепость Пресс. п. 82 -83. ISBN 9780800605322 . Проверено 5 февраля 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Чайлдс, Бревард С. (1 января 1978 г.). «Каноническая форма пророческой литературы». Интерпретация: Журнал Библии и теологии . 32 (1): 46–55. дои : 10.1177/002096437803200104 . S2CID 170292286 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Освальт, Джон Н. (1987). «Каноническая критика: обзор с консервативной точки зрения» (PDF) . Журнал Евангелического богословского общества . 30 (3): 317–325.
^ Jump up to: ^а ^б Барр, Джеймс (1 мая 1980 г.). «Введение для детей в Ветхий Завет как Священное Писание». Журнал для изучения Ветхого Завета . 5 (16): 12–23. дои : 10.1177/030908928000501602 . S2CID 170336118 .
^ Бревард С. Чайлдс, Библейское богословие Ветхого и Нового Заветов (Аугсбургская крепость, 1993), с. 672.
^ Сэйлхамер, Джон Х. (1995). «Критика или канон» . Введение в богословие Ветхого Завета: канонический подход . Зондерван. стр. 86–114. ISBN 978-0-310-23202-5 .
^ Джеймс Барр , Священное Писание: Канон, Авторитет, Критика (Вестминстер Джон Нокс, 1983), 67.
^ Джеймс А. Сандерс , Тора и Канон (Fortress Press, 1972) ^{[ нужна страница ]}
^ Бартон 1984 , с. 79.
^ Бартон 1984 , с. 90.
^ Сандерс 1984 , с. 19.
^ Сандерс 1984 , с. 20.
^ Бартон 1984 , с. 144.
^ Брюггеманн, Дейл А. (1989). «Каноническая критика Бреварда Чайлдса: пример посткритической наивности» (PDF) . ДЖЕТЫ . 32 : 311–326. Архивировано из оригинала (PDF) 17 июня 2022 года.
^ Бартон 1984 , с. 84.
^ Бартон 1984 , с. 99.
^ Jump up to: ^а ^б Бартон 1984 , с. 171.
^ Бартон 1984 , с. 172.
^ Исаак, Джон М. (1995). «Направление: Слушание Слова Божьего в тишине: канонический подход к 1 Коринфянам 14:34-35» . Направление . 24 (2): 55–64.
^ Jump up to: ^а ^б Ко, Йи Фон (2010). «Теории Г. Х. Вильсона об организации Масоретской Псалтыри» . Бытие, Исаия и Псалмы: праздничный стих в честь профессора Джона Эмертона к его восьмидесятилетию . Брилл . п. 177. ИСБН 978-9004182318 . Проверено 1 марта 2015 г.
^ Лайонс, Уильям Джон (2005). «Человек чести, человек силы, человек воли?: канонический подход к Псалму 137». Дидаскалия . 16 (2): 41–68.
^ Хан, Скотт Уокер ; Бергсма, Джон Зитце (2004). «Какие законы были« нехорошими »? Канонический подход к богословской проблеме Иезекииля 20:25–26». Журнал библейской литературы . 123 (2): 201–218. дои : 10.2307/3267942 . JSTOR 3267942 . S2CID 159079397 . ПроКвест 214612496 .

Источники

Бартон, Джон (1984). Чтение Ветхого Завета: метод изучения Библии . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-24555-9 .
Сандерс, Джеймс А. (1984). Канон и сообщество: Руководство по канонической критике . Крепость Пресс. ISBN 978-0-8006-0468-4 .

Внешние ссылки

Послушайте эту статью ( 7 минут )

Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 26 июля 2019 г. и не отражает последующие изменения.

Готвальд, Норман К. (1 октября 1985 г.). «Социальная матрица и каноническая форма». Богословие сегодня . 42 (3): 307–321. дои : 10.1177/004057368504200305 . S2CID 143674939 .
Джеральд Т. Шеппард, « Каноническая критика » в библейском словаре Anchor .
Каллауэй, Мэри К. (1999). «Каноническая критика» (PDF) . В Хейнсе, Стивен Р.; Маккензи, Стивен Л. (ред.). Каждому свое значение: введение в библейскую критику и ее применение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 142–155. ISBN 978-0-664-25784-2 .

[Introduction82-1] Jump up to: ^а ^б Чайлдс, Бревард Спрингс (1979). Введение в Ветхий Завет как Священное Писание (переиздание). Крепость Пресс. п. 82 -83. ISBN 9780800605322 . Проверено 5 февраля 2019 г.

[Childs1978-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Чайлдс, Бревард С. (1 января 1978 г.). «Каноническая форма пророческой литературы». Интерпретация: Журнал Библии и теологии . 32 (1): 46–55. дои : 10.1177/002096437803200104 . S2CID 170292286 .

[Oswalt1987-3] Jump up to: ^а ^б ^с Освальт, Джон Н. (1987). «Каноническая критика: обзор с консервативной точки зрения» (PDF) . Журнал Евангелического богословского общества . 30 (3): 317–325.

[Barr1980-4] Jump up to: ^а ^б Барр, Джеймс (1 мая 1980 г.). «Введение для детей в Ветхий Завет как Священное Писание». Журнал для изучения Ветхого Завета . 5 (16): 12–23. дои : 10.1177/030908928000501602 . S2CID 170336118 .

[5] Бревард С. Чайлдс, Библейское богословие Ветхого и Нового Заветов (Аугсбургская крепость, 1993), с. 672.

[6] Сэйлхамер, Джон Х. (1995). «Критика или канон» . Введение в богословие Ветхого Завета: канонический подход . Зондерван. стр. 86–114. ISBN 978-0-310-23202-5 .

[7] Джеймс Барр , Священное Писание: Канон, Авторитет, Критика (Вестминстер Джон Нокс, 1983), 67.

[8] Джеймс А. Сандерс , Тора и Канон (Fortress Press, 1972) ^{[ нужна страница ]}

[FOOTNOTEBarton198479-9] Бартон 1984 , с. 79.

[FOOTNOTEBarton198490-10] Бартон 1984 , с. 90.

[FOOTNOTESanders198419-11] Сандерс 1984 , с. 19.

[FOOTNOTESanders198420-12] Сандерс 1984 , с. 20.

[FOOTNOTEBarton1984144-13] Бартон 1984 , с. 144.

[14] Брюггеманн, Дейл А. (1989). «Каноническая критика Бреварда Чайлдса: пример посткритической наивности» (PDF) . ДЖЕТЫ . 32 : 311–326. Архивировано из оригинала (PDF) 17 июня 2022 года.

[FOOTNOTEBarton198484-15] Бартон 1984 , с. 84.

[FOOTNOTEBarton198499-16] Бартон 1984 , с. 99.

[FOOTNOTEBarton1984171-17] Jump up to: ^а ^б Бартон 1984 , с. 171.

[FOOTNOTEBarton1984172-18] Бартон 1984 , с. 172.

[19] Исаак, Джон М. (1995). «Направление: Слушание Слова Божьего в тишине: канонический подход к 1 Коринфянам 14:34-35» . Направление . 24 (2): 55–64.

[Koh-20] Jump up to: ^а ^б Ко, Йи Фон (2010). «Теории Г. Х. Вильсона об организации Масоретской Псалтыри» . Бытие, Исаия и Псалмы: праздничный стих в честь профессора Джона Эмертона к его восьмидесятилетию . Брилл . п. 177. ИСБН 978-9004182318 . Проверено 1 марта 2015 г.

[21] Лайонс, Уильям Джон (2005). «Человек чести, человек силы, человек воли?: канонический подход к Псалму 137». Дидаскалия . 16 (2): 41–68.

[22] Хан, Скотт Уокер ; Бергсма, Джон Зитце (2004). «Какие законы были« нехорошими »? Канонический подход к богословской проблеме Иезекииля 20:25–26». Журнал библейской литературы . 123 (2): 201–218. дои : 10.2307/3267942 . JSTOR 3267942 . S2CID 159079397 . ПроКвест 214612496 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]