✖


Jump to content

Этика в Библии

Часть серии о
Библия
Библия Малмсбери
Библейские исследования
Интерпретация
Перспективы
Краткое изложение тем, связанных с Библией
Библейский портал

Этика в Библии относится к системе(ам) или теории(ям), созданной в результате изучения, интерпретации и оценки библейской морали (включая моральный кодекс, стандарты, принципы, поведение, совесть, ценности, правила поведения или убеждения). посвященные добру и злу, добру и злу), которые можно найти в еврейской и христианской Библии . Она включает узкую часть более крупных областей еврейской и христианской этики , которые сами являются частями более широкой области философской этики . Библейская этика отличается от других западных этических теорий тем, что она редко бывает откровенно философской. Он не представляет ни систематического, ни формального дедуктивного этического аргумента. Вместо этого Библия предлагает образцы моральных рассуждений , которые фокусируются на поведении и характере в рамках того, что иногда называют этикой добродетели . Эти моральные рассуждения являются частью широкой нормативной традиции завета, в которой долг и добродетель неразрывно связаны друг с другом и усиливают друг друга.

Некоторые критики считали некоторые библейские учения морально проблематичными и обвиняли их в пропаганде рабства , геноцида , суперсессионизма , смертной казни , насилия , патриархата , сексуальной нетерпимости и колониализма . Проблема зла , аргумент, который используется для аргументации против существования иудео-христианско-исламского Бога, является примером критики этики в Библии.

И наоборот, оно рассматривается как краеугольный камень как западной культуры , так и многих других культур по всему миру. Такие концепции, как справедливость для вдовы, сироты и незнакомца, послужили источником вдохновения для различных движений, от аболиционизма в 18 и 19 веках до движения за гражданские права , движения против апартеида и теологии освобождения в Латинской Америке .

Обзор

[ редактировать ]

Библия

[ редактировать ]

Согласно традиционному еврейскому исчислению, Еврейская Библия состоит из 24 книг, которые создавались на протяжении почти тысячелетия. [1] : 17  Самые ранние тексты Библии отражают позднего бронзового века цивилизацию Древнего Ближнего Востока , а ее последний текст, обычно считающийся Книгой Даниила , относится к эллинистическому периоду второго века до нашей эры . Это историческое развитие необходимо принимать во внимание при любом рассмотрении этики в Библии. [1] : 17  Специалист по этике Эрил В. Дэвис пишет, что многие ученые задаются вопросом, можно ли рассматривать библейский рассказ как точное описание того, «как это произошло на самом деле». Библия «кажется знающей вещи, в которых мы на самом деле очень не уверены, и она имеет тенденцию констатировать как факт то, что было всего лишь предположением ... Растет признание того, что она отражает этические ценности и нормы образованного класса в древнего Израиля, и очень мало что можно знать о моральных убеждениях «обычных» израильтян». [2] : 111  В результате многие ученые считают, что Библия непригодна для «занятия философией». [3] : 148  Философ Жако Герике цитирует философа Роберта П. Кэрролла, который говорит, что Библия «слишком неопрятна, слишком обширна и слишком неистова, чтобы ее можно было укротить четкими системами мышления». [3] : 148 

В то же время специалист по этике Джон Бартон говорит, что большинство ученых признают, что Библия - это «больше, чем просто набор изолированных заповедей без какого-либо основного обоснования». [4] : 46  Библейские повествования, законы, мудрые изречения, притчи и уникальные жанры Библии являются источниками ее этических концепций. [1] : 1, 2  Однако Бартон также говорит, что существуют проблемные тексты и замысел автора не всегда легко расшифровать. Большая часть библейских повествований воздерживается от прямых комментариев, и возникают проблемы с обращением к повествованиям за этическим пониманием. [5] : 1–3  «Во-первых... повествования часто далеки от морально-поучительных... Во-вторых, хотя истории Ветхого Завета посвящены тому, что мы могли бы назвать «моральными проблемами», часто нелегко решить, что одобряется, а что порицается. В-третьих, — это общая проблема описания морального мира библейского повествования… мы говорим о реальном мире… или о воображаемом мире?» [5] : 3  [1] : 1–17  Бартон заключает, что библейская моральная «философия сложнее, чем может показаться». [5] : 9 

Еврейские философы Шалом Карми и Дэвид Шац объясняют, что одна из многих трудностей, связанных с философией в Библии, заключается в том, что философы не любят противоречить самим себе, тогда как Библия, напротив, «часто сопоставляет противоречивые идеи без объяснений и извинений». [6] : 13–14  Герике говорит, что использование описательного, а не аналитического философского подхода означает, что плюрализм Библии не должен быть проблемой. Дескриптивная философия направлена ​​исключительно на прояснение смысла, и поэтому ей не составляет труда «просто констатировать природу диахронической и синхронической изменчивости, обнаруженной в библейских текстах». [3] : 146  Карми и Шац говорят, что Библия является философской деятельностью, когда она «изображает характер Бога, представляет описание творения, постулирует метафизику божественного провидения и божественного вмешательства, предлагает основу для морали, обсуждает многие особенности человеческой природы и часто излагает пресловутая загадка о том, как Бог может допустить зло». [6] : 13, 14 

Этика

[ редактировать ]

Философ Алан Миттлман говорит, что библейская этика не похожа на западные этические теории тем, что она редко бывает откровенно «философской». Он не представляет ни систематического, ни дедуктивного формального этического аргумента и не затрагивает традиционные западные философские вопросы и аргументы. [1] : 1, 2  [7] Однако отсутствие западных подходов не является доказательством отсутствия этики в Библии. Исследователь текстов Жако Герике пишет: «Тенденция отрицать в еврейской Библии что-либо философское, когда ее риторика не соответствует западным разновидностям философских систем, на самом деле включает в себя колониалистскую этноцентрическую герменевтическую ошибку». [3] : 156–157  [3] : 156 

Хотя в Библии нет этической системы западного образца, есть народные философские предпосылки в ней ; «Другими словами, библейские тексты содержат метафизические, эпистемологические и этические предположения о природе реальности, существования, жизни, знания, истины, веры, добра и зла, ценностей и так далее» древнего народа, который их записал. [3] : 157  Таким образом, рассмотрение этики в Библии означает отказ от использования таких философских терминов, как « деонтологический », « казуистический », « аподиктический » и « теодицея », но в то же время признавая, что, если произведение литературы содержит этические предположения, оно содержит метафизические и также эпистемологические предположения. [3] : 211  «Невозможно понять фундаментальные смысловые структуры Библии, не обращая внимания на основные предположения текста относительно реальности, знаний и ценности». [3] : 9, 206  Эти предположения делятся на четыре основные философские категории. [3] : 157 

Философское ядро

[ редактировать ]
Метафизика
[ редактировать ]

Во-первых, говорит Герике, метафизика встречается везде, где в Библии есть что сказать о «природе существования, реальности , бытии , субстанции, мереологии , времени и пространстве , причинности , тождестве и изменении , объектности и отношениях (например, субъекте и объекте), сущность и акциденция , свойства и функции, необходимость и возможность (модальность) , порядок , разум и материя , свободная воля и детерминизм и так далее». [3] : 207  Рольф Книерим говорит, что метафизика Библии — это «динамическая онтология», которая утверждает, что реальность — это динамический процесс. [3] : 208 

Древние тексты не используют онтологический язык «бытия». Вместо этого философ Марк Смит объясняет, что в Библии фундаментальная онтология воплощена в языке о власти, где мир и его существа черпают свою реальность (свое бытие, свою силу существовать и действовать) из силы Бога (Бытие сам). Божества-посланники, ангелы, черпают свою силу от Единого Бога, как и человеческие цари. На метафизическом языке сила меньших существ участвует в самой Силе, идентифицируемой как Бог. [8] : 162 

Эпистемология
[ редактировать ]

Во-вторых, в еврейской Библии есть эпистемология. [3] : 209  Еврейская Библия содержит предположения о природе знания, веры, истины, интерпретации, понимания и когнитивных процессов. Плюрализм является нормой, поэтому единую эпистемологию невозможно реконструировать, однако этноэпистемологию можно найти . Этноэпистемология исследует «всю гамму человеческих эпистемологических практик от простых людей до прорицателей, шаманов, жрецов» и самих авторов. [3] : 209 

Специалист по этике Майкл В. Фокс написал, что основная аксиома Притчей гласит: «Упражнение человеческого разума является необходимым и достаточным условием правильного и успешного поведения во всех сферах жизни: практической, этической и религиозной», раскрывая «народные предпосылки». Эпистемологии: добродетель есть знание, а знание есть добродетель. [9] : 78 

Этические предположения
[ редактировать ]

предположения Библии В-третьих, это этика и метаэтические : «значение добра и зла, природа добра и зла, критерии морального различения, действительные источники морали, происхождение и приобретение моральных убеждений, онтологический статус моральные нормы, моральный авторитет, культурный плюрализм, аксиологические и эстетические предположения о природе ценности и красоты — все это неявно присутствует в текстах». [3] : 210 

Фокс пишет, что древнееврейская литература мудрости рассматривает мудрость таким образом, что она отделяется от литературы мудрости других древних ближневосточных культур. «Этот фокус тесно связан с его этикой». [9] : 76 

Миттлман объясняет, что этика в Библии основана на образцах моральных рассуждений, в которых основное внимание уделяется поведению и характеру. Эти моральные рассуждения являются частью широкой нормативной заветной традиции, в которой долг и добродетель неразрывно связаны друг с другом и взаимно подкрепляют друг друга. [5] : 3  [1] : 17 

Социолог Стивен Мотт говорит, что библейская этика — это корпоративная этика, основанная на сообществе. Это не просто индивидуально. [10] : 3–69 

Логика
[ редактировать ]

В-четвертых, это логика. Библейский дискурс содержит предположения о том, что представляет собой действительные аргументы, о природе языка и его отношении к реальности. [3] : 210  Философия Библии — это религиозная философия, и это подразумевается в ее текстах о «природе рассуждений в религиозной мысли, обосновании убеждений, обосновании религиозного опыта, стратегиях полемических аргументов, природе рационального мышления и логика пересмотра убеждений». [3] : 210 

Этические парадигмы

[ редактировать ]

Специалист по этике Джон Бартон говорит, что есть три основные модели, образцы или парадигмы , которые составляют основу всей этики в Библии: (1) послушание воле Бога; (2) естественное право; и (3) подражание Богу. [4] : 46–47  Далее Бартон говорит, что первая модель, вероятно, самая мощная. [4] : 51  Послушание как основа этики можно найти в Законе, в литературе мудрости и в Пророках. Эрил Дэвис говорит, что легко переоценить послушание как парадигму, поскольку нравственное учение Библии также имеет сильный целенаправленный характер. [2] : 112  Вопрос о том, к чему приведёт образ действий, был нормальным для культуры, изображенной в библейских текстах, и даже в законах есть «мотивирующие положения», ориентированные на будущее процветание человека, которого просят подчиняться. [4] : 46–48, 52 

«Естественный закон», как его использует Бартон, — это «расплывчатая фраза, призванная скорее наводить на размышления, чем определять». [4] : 48  Эрил Дэвис говорит, что этот термин следует использовать с некоторой оговоркой, поскольку это не тот высокоразвитый «естественный закон», который встречается в западной мысли. Тем не менее, о свободно определенной парадигме свидетельствует порядок книги Бытия, где история творения и естественный порядок вещей были в центре внимания при сборке и редактировании книги. Естественный закон присутствует в литературе Мудрости, в Пророках, в 1-й главе Послания к Римлянам и в 17-й главе Деяний. [4] : 49  [4] : 48  Естественный закон можно найти в книге Амоса, где другие народы, кроме Израиля, несут ответственность за свои этические решения (Амос 1:3–2:5), даже если они не знают еврейского бога. [4] : 50 

Дэвис говорит, что наиболее ясное выражение подражания Богу как основы этики содержится в книге Левит 19:2, где Яхве поручает Моисею сказать людям, чтобы они были святы, потому что Яхве свят. [2] : 112  Эта идея также присутствует в Левит 11:44; 20:7,26; 21:8. Пророки также утверждали, что у Бога есть моральные качества, которым израильтянам следует подражать. Псалмопевцы также часто размышляют о характере Бога, составляющем основу этической жизни тех, кто поклоняется Яхве. Псалмы 111 и 112 излагают качества Бога, которые должны быть отражены в жизни «истинного последователя». [2] : 112  Этика имеет пределы; Бартон отмечает, что в 1 Царств 26:19 Давид утверждает, что если его собственное преследование заказано Богом, это одно, но если это дело рук людей, эти люди должны быть прокляты. [4] : 51 

Прикладная этика

[ редактировать ]

Политическая этика

[ редактировать ]
Судья Дебора
Смотрите также: Политическая этика

Политический теоретик Майкл Уолцер (2012) заявил: «Библия — это, прежде всего, религиозная книга, но это также и политическая книга». [11] : хii Однако в Библии нет реальной политической теории как таковой, основанной на «правовых кодексах, правилах войны и мира, идеях о справедливости и долге, социальной критике, представлениях о хорошем обществе и описаниях изгнания и лишения собственности». Библия действительно содержит народные предпосылки сравнительных политических взглядов. [11] : хii

Во-первых, еврейская Библия (Ветхий Завет) защищает монархию в Иерусалиме, а также поддерживает идеи теократии ; речь Авии Иудейского в Паралипоменон 2 13:4–12 рассматривается как одно из чистейших выражений этой идеи; Яхве предназначил только Давида и его потомство править в Иерусалиме и только Аарона и его потомство служить в Храме, и любые другие претензии на политическую или религиозную власть или власть противоречат воле Бога. [12] Девтерономистская . редакция еврейской Библии особенно подчеркивает эти идеи о единстве политики и религии в политическом государстве [13]

Библейские описания божественно установленной монархии непосредственно лежат в основе понимания Иисуса как «сына Давида» и мессии (помазанного царя), который в какой-то момент будет править миром. [14]

Уолцер говорит, что политика в Библии также похожа на современную « теорию согласия », которая требует соглашения между управляемыми и властью, основанного на полном знании и возможности отказа. [11] : 5–6  Политика в Библии также моделирует « теорию общественного договора », которая утверждает, что моральные обязательства человека по формированию общества, в котором он живет, зависят от этого соглашения. [11] : 7  Это подразумевает моральное уважение к Богу и Его законам, которое не является результатом закона, а предшествует ему. [15] Уолцер утверждает, что именно это позволяет такому человеку, как Амос, «пастуху и сборщику плодов платана», противостоять священникам и королям и напоминать им об их обязанностях. Таким образом, моральный закон в Библии политически демократизирован. [11] : 7–15 

Уолцер считает, что политическая этика выражена в еврейской Библии в завете, законе и пророчествах, и говорит, что они представляют собой раннюю форму почти демократической политической этики. [11] : 200  Во-первых, Божий завет требует, чтобы все в равной степени придерживались заключенного ими соглашения, как это было в более поздних теориях демократии «общей воли» . «В библейских текстах бедные люди, женщины и даже незнакомцы признаются моральными агентами , независимо от степени этой свободы действий». самостоятельными [11] : 200  Во-вторых, Уокер находит идею о том, что каждый подчиняется Божьему закону — что цари не участвовали в создании или толковании закона, но в принципе подчинялись ему так же, как и любой другой израильтянин. В-третьих, Уолцер находит в Библии, что пророки в общественных местах разговаривают с обычными людьми как толкователи божественного закона. Они принадлежали ко всем социальным слоям и осуждали самых влиятельных людей в обществе, а также всех остальных. Уолцер писал: «Их публичная и свободная критика является важным показателем религиозной демократии». [11] : 200–201 

Ученый-политолог Эми Э. Блэк говорит, что повеление Иисуса платить налоги (Матфея 22:21) было не просто одобрением правительства, но также и отказом участвовать в ожесточенных политических дебатах того времени по поводу подушного налога. Блэк цитирует слова исследователя Ветхого Завета Гордона Уэнама : «Ответ Иисуса «подразумевал, что верность языческому правительству не является несовместимой с верностью Богу». [16] : 7 

Война и мир

[ редактировать ]
Основная статья: Война в еврейской Библии
Мадианитянские женщины, дети и скот взяты в плен израильскими солдатами после того, как все мадианитяне были убиты, а их города сожжены. Акварель Джеймса Тиссо (ок. 1900 г.), иллюстрирующая войну против мадианитян в Числах 31 .

Война как политический акт государственности — это тема, которую Библия рассматривает этически, прямо и косвенно, четырьмя способами: есть стихи, поддерживающие пацифизм , и стихи, поддерживающие непротивление ; Богослов IV века Августин определил аспекты справедливой войны в Библии, а превентивная война , которую иногда называют крестовым походом, также поддерживалась с использованием библейских текстов. [17] : 13–37  Исследователь Ближнего Востока Сьюзан Нидич говорит: «Понять отношение к войне в Библии — значит, таким образом, научиться разбираться в войне в целом». [18] : 5 

В еврейской Библии нет пацифизма , но там можно найти этику мира. [19] : 278  Термин «мир» упоминается в Библии 429 раз и более 2500 раз в классических еврейских источниках. Многие из них называют мир центральной частью Божьего замысла для человечества. Политический активист Дэвид Кортрайт пишет, что шалом (мир на иврите) — это сложное слово с уровнями значения, которые воплощают условия и ценности, необходимые для предотвращения войны: «социальная справедливость, самоопределение , экономическое благополучие, права человека и использование ненасильственных средств разрешения конфликта». [20] : 188 

Большинство текстов, используемых в поддержку пацифизма, находятся в Новом Завете, например, от Матфея 5:38–48 и от Луки 6:27–36, но не все. Также часто цитируются отрывки о мире из еврейской Библии, такие как Михей 4:3: «Они перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы». [21] : 81–97  [22] : 83  По мнению теолога Майрона С. Аугсбергера, пацифизм выступает против войны по любой причине. [21] : 81–83  Этика основана на отделении от мира и мирских способов ведения дел, подчинении в первую очередь Богу, а не государству, и вере в то, что Царство Божье находится за пределами этого мира. Исследователь Библии Герман А. Хойт говорит, что христиане обязаны следовать примеру Христа, который был примером непротивления. [23] : 32, 33  Это обязательство относится к отдельным верующим, а не к корпорациям или «невозрожденным мирским правительствам». [23] : 27–58 

Ближневосточный ученый Игаль Левин вместе с археологом Амноном Шапирой пишут, что этика войны в Библии основана на концепции самообороны. Самооборона или защита других необходима для того, чтобы войну воспринимали как справедливую войну . [24] : 115–135  [25] : 270  Левин и Шапира говорят о запрете войны с целью экспансии (Второзаконие 2:2-6,9,17-19), о призыве говорить о мире перед войной (Второзаконие 20:10), об ожидании морального неповиновения коррумпированному лидеру (Второзаконие 20:10). Бытие 18:23–33; Исход 1:17, 2:11–14, 32:32; 1 Царств 22:17), а также ряд стихов, регулирующих обращение с заключенными (Второзаконие 21:10–14; 2 Паралипоменон). 28:10–15; Иисус Навин 8:29, 10:26–27), уважение к земле (Второзаконие 20:19) и общая «чистота в стане» (Второзаконие 20:10–15) являются аспектами принципов. справедливой войны в Библии. [25] : 270–274 

В Исходе, Второзаконии, Иисусе Навине и обеих книгах Царств война включает в себя повествования, описывающие различные конфликты с амаликитянами, хананеями и моавитянами. [26] : 92–108  [27] : 54  [28] : 365–375  [29] : 33  Бог повелевает израильтянам завоевать Землю Обетованную , помещая город за городом «под запрет», резиденцию тотальной войны. [30] Это было истолковано как означающее, что каждый мужчина, женщина и ребенок должны были быть убиты. [31] : 319–320  [32] : 10–11  Это заставляет многих современных ученых характеризовать херем как приказ совершить геноцид . [33] : 242  [34] : 17–30  Майкл Уолцер пишет, что херем был распространенным подходом к войне среди народов, окружавших Израиль бронзового века, а еврейский ученый Барух А. Левин указывает, что Израиль заимствовал эту концепцию у них. [35] [11] : 36–43  [36] : 79–90  Уолцер отмечает, что стихи с 15 по 18 20-й главы Второзакония очень старые и предполагают «добавление херема к более старому закону об осаде». [11] : 42 

Далее он говорит, что самые ранние библейские источники показывают, что в Библии есть две этики завоевания, и каждую из них поддерживают законы. [11] : 36–43  Начиная с Второзакония 20:10–14. [37] существует доктрина ограниченной войны /(справедливой войны), согласующаяся с Амосом, Первым и Вторым царями. Начиная с 20-й главы Второзакония, обе военные доктрины объединяются, но одна не заменяет другую. [11] : 42  Однако, начиная с 9-й главы Иисуса Навина, после завоевания Гая , сражения Израиля описываются как самооборона , и священнические авторы Левита и Второзакония стараются дать Богу моральные основания для его заповеди. [38] [11] : 7  [39] : 2  Такие ученые, как Пол Копан и Николас Вольтерсторф, утверждали, что предполагаемый приказ совершить геноцид и описания геноцида были примером «агиографической гиперболы ». [40]

Образы священной войны содержатся в последней книге Нового Завета, Откровении, где Иоанн переконфигурирует традиционную еврейскую эсхатологию, заменяя «верное свидетельство вплоть до мученичества вооруженным насилием как средством победы». зло таким путем, его последователи могут участвовать в его победе, только следуя по его пути страдающего свидетельства. Таким образом, Откровение отвергает апокалиптический милитаризм, но способствует активному участию христиан в божественной борьбе со злом». [41]

Уголовное правосудие

[ редактировать ]
Нарушитель субботы побит камнями. Художественное впечатление от эпизода, рассказанного в Числах 15. Джеймс Тиссо, около 1900 г.
См. также: Око за око

Ученый-правовед Джонатан Бернсайд говорит, что библейский закон не полностью систематизирован, но можно различить его ключевые этические элементы. [42] : 30  Ключевые элементы библейского уголовного правосудия начинаются с веры в Бога как источник правосудия и судью всех, включая тех, кто вершит правосудие на земле. [43] Исследователь уголовного правосудия Сэм С. Суриал говорит, что Библия подчеркивает, что этические знания и моральные качества тех, кто работает в системе правосудия, имеют центральное значение для отправления правосудия. Он добавляет, что главными среди библейских этических принципов, обеспечивающих уголовное правосудие, являются те, которые запрещают «ложь и обман, расовые предрассудки и расовую дискриминацию, эгоизм и злоупотребление властью». [44] : хх В Библии считается, что человеческие судьи способны выносить даже божественные решения, если они обладают достаточными моральными способностями и мудростью. [45] : 76–77 

Специалист по библейской этике Кристофер Маршалл говорит, что согласно Моисееву закону существует около 20 преступлений, за которые предусмотрена смертная казнь. [46] : 46  В историческом и этическом контексте завета считалось, что заветная община пострадала от ритуального осквернения из-за определенных грехов, поэтому смертная казнь защищала общину от возможных последствий такого осквернения, а также наказывала тех, кто нарушил завет. [46] : 47  «Эванс объясняет, что современные стандарты склонны рассматривать эти законы о смертной казни как бесцеремонное отношение к человеческой жизни», однако в рамках древнего завета это предполагает, что этика, касающаяся ценности жизни, была в такой же степени общественной ценностью, как и индивидуальная. . [46] : 46–47 

Далее Маршалл говорит, что существуют особенности пактного права, которые были приняты и адаптированы к современному праву в области прав человека: надлежащая правовая процедура, справедливость в уголовных процедурах и справедливость в применении закона. В рамках этой этики судьям велено не принимать взяток (Второзаконие 16:19), они должны быть беспристрастными как к местным, так и к чужеземцам (Левит 24:22; Второзаконие 27:19), как к нуждающимся, так и к сильным (Левит 19). :15), как для богатых, так и для бедных (Второзаконие 1:16,17; Исход 23:2–6). Также требуется право на справедливое судебное разбирательство и справедливое наказание (Второзаконие 19:15; Исход 21:23–25). Те, кто наиболее уязвим в патриархальном обществе — дети, женщины и незнакомцы — получали особую защиту (Псалом 72:2,4). [46] : 47–48 

Отношения

[ редактировать ]

Женщины, секс, брак и семья

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Библия и гомосексуализм.

В еврейской Библии

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Секс в еврейской Библии , Изнасилование в Еврейской Библии и Гомосексуализм в Еврейской Библии.

Почти все ближневосточные общества бронзового (3000–1200 гг. до н. э.) и осевого веков (800–300 гг. до н. э.), включая Израиль и Иудею, были патриархальными, причем патриархат установился в большинстве случаев к 3000 г. до н. э. [47] : xxxii Патриархальная модель древнего Израиля стала общепринятым аспектом библейской интерпретации благодаря антропологии девятнадцатого века. [48] : 9  Позже его присвоили феминистские библеисты второй волны феминизма. [48] : 15  В начале двадцать первого века среди самых разных ученых существует существенное согласие в том, что еврейская Библия является преимущественно патриархальным документом патриархальной эпохи. [49] [50] [51] [52] Однако другие утверждают, что в еврейской Библии также есть свидетельства своего рода метафизической «гендерной слепоты». [53] : 166–167  Феминистки третьей волны начали выражать обеспокоенность по поводу точности утверждения о всеобъемлющем патриархате древнееврейской культуры. [48] : 24–25  Мейерс заключает, что «мужское доминирование было реальным, но оно было фрагментарным, а не гегемонистским». [48] : 27 

Исследователь еврейской Библии Тыква Фример-Кенски говорит, что роль женщин в Библии, как правило, подчинена мужчинам, однако, в отличие от другой древней литературы, еврейская Библия не объясняет и не оправдывает культурное подчинение, изображая женщин заслуживающими меньшего из-за их от природы злая или врожденно низшая натура. Обсуждения природы женщин, подобные тем, которые можно найти в некоторых древних и классических греческих и римских писаниях, которые описывают женщин как врожденно низшую расу, отдельную от расы мужчин, явно отсутствуют в еврейской Библии. [54] : 166–167  Библейское изображение культуры раннего бронзового века вплоть до Осевого века изображает «сущность» (т. природа. [55] : 41, 42  Исследователь Ветхого Завета Джером Крич говорит, что размещение истории из Бытия (1:1–2:4а) в начале всей Библии показывает, что она была нормативной для тех, кто придал еврейскому библейскому канону его нынешнюю форму. [56] : 4–5, 16, 18 

Законы, касающиеся потери женской девственности, не имеют мужского эквивалента. Эти и другие гендерные различия, обнаруженные в Торе, позволяют предположить, что в этих текстах женщины подчинены мужчинам. [57] : 163, 171  Прелюбодеяние определялось для мужчин иначе, чем для женщин: женщина считалась прелюбодейкой, если у нее были сексуальные отношения вне брака, но если мужчина имел сексуальные отношения вне брака с незамужней женщиной, наложницей или проституткой, это не считалось прелюбодеянием. с его стороны. [52] : 3  Неконформный секс – гомосексуальность, зоофилия, переодевание в одежду другого пола и мастурбация – наказуемы. Строгая защита супружеских уз и верность родственникам изображается как очень сильная. [58] : 20  [55] : 20, 21 

Зона еврейской Библии — это женщина, которая не находится под властью мужчины; она может быть платной проституткой, но не обязательно. В Библии называть « зоной » женщину или девушку, находившуюся под защитой мужчины, было серьезным оскорблением для нее и ее семьи. Зона ; показана лишенной защиты, что делает каждую зону уязвимой и доступной для других мужчин отсутствие конкретного мужчины, управляющего ею, означало, что она могла действовать так, как не могли другие женщины. По словам Дэвида Блюменталя, Библия изображает зону как «опасную, устрашающую и угрожающую своей свободой, но в то же время привлекательную и привлекательную». [55] : 42  Ее свобода признана библейским законом, а ее сексуальная активность не наказуема. [55] : 42  Она является источником внеинституционального секса. Поэтому ее рассматривают как угрозу патриархату и семейной структуре, которую он поддерживает. [55] : 43  Со временем термин « зона » стал применяться к замужней женщине, совершившей прелюбодеяние, и этот смысл этого термина использовался как метафора для людей, неверных Яхве, особенно в Книге Осии и Книге Иезекииля ; описания сексуальных действий и наказаний метафорической зоны в этих книгах жестоки и порнографичны. [55] : 43 

Еврейская Библия содержит строгие законы чистоты, как ритуальные, так и моральные. [59] : 176  Ближневосточный ученый Ева Левави Файнштейн пишет: «Концепции загрязнения окружающей среды и сексуальности кажутся неразрывно связанными», однако взгляды в Библии различаются больше, чем принято считать. [59] : 5  Терминология загрязнения используется для обозначения незаконных сексуальных контактов, таких как изнасилование и прелюбодеяние, а также для обозначения законных и законных половых сношений, менструации и некоторых, возможно, неизбежных заболеваний. Это делает библейский взгляд на связь между временным ритуальным осквернением и более серьезным моральным осквернением «мутным». [59] : 2  Концепции загрязнения в еврейской Библии связаны с определенными областями опыта, такими как секс, смерть, а также определенные виды болезней и еды. [59] : 3  Еврейское слово «загрязнение» встречается 286 раз, а слово «чистота» — 207 раз. [59] : 3  Файнштейн говорит, что еврейская Библия никогда не использует термин «чистая» (טָהֵר) для описания девственности, но использует его для описания замужней женщины, не совершившей прелюбодеяния (Числа 5:28). [59] : 2  Бессмысленные, нераскаянные грехи рассматриваются как оскверняющие святилище, подобно загрязнению окружающей среды. [59] : 8 

В Новом Завете

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Взаимодействие Иисуса с женщинами и гомосексуализмом в Новом Завете.
Христос с женщиной, взятой в прелюбодеянии , картина Гверчино , 1621 год. Изображается Иисус и женщина, взятая в прелюбодеянии.
Православная икона Самарянки Фотины , . встречающей Иисуса у колодца

Иисус часто публично обращался непосредственно к женщинам. Ученики были удивлены, увидев, что Иисус разговаривает с самаритянкой у колодца Сихарь (Иоанна 4:7–26). Он свободно разговаривал с женщиной, взятой в прелюбодеянии (Ин. 8:10–11), с наинской вдовой (Лк. 7:12–13), с женщиной, страдающей кровотечением (Лк. 8:48; ср. Мф. 9: 22; Марка 5:34) и женщина, окликнувшая его из толпы (Луки 11:27–28). Подобным образом Иисус обратился к женщине, склонившейся восемнадцать лет назад (Луки 13:12), и к группе женщин, идущих по пути ко кресту (Луки 23:27–31). Иисус говорил вдумчиво и заботливо. Каждый синоптический автор записывает, что Иисус нежно обращался к женщине с кровотечением как «дочь», а согбенную женщину он называет «дочерью Авраама» (Луки 13:16). Богослов Дональд Г. Блош делает вывод, что «Иисус назвал еврейских женщин «дочерями Авраама» (Луки 13:16), тем самым предоставив им духовный статус, равный статусу мужчин». [60] : 28 

Иисус возлагал на женщин личную ответственность за свое поведение: например, женщина у колодца (Иоанна 4:16–18), женщина, уличенная в прелюбодеянии (Иоанна 8:10–11), и грешница, помазавшая Ему ноги (Иоанна 8:10–11). Луки 7:44–50). Иисус рассматривал каждого как обладателя личной свободы и достаточного самоопределения, чтобы справиться с собственным покаянием и прощением. Есть несколько евангельских рассказов о том, как Иисус передавал важные учения женщинам и о женщинах: его публичное восхищение бедной вдовой, пожертвовавшей две медные монеты Храму в Иерусалиме, его дружба с Марией Вифании и Марфой , сестрами Лазаря , а также присутствие Марии Магдалины , его матери и других женщин во время его распятия. Исследователь Нового Завета Бен Уизерингтон III говорит: «Иисус порвал как с библейскими, так и с раввинскими традициями, которые ограничивали роль женщин в религиозных практиках, и отверг попытки обесценить ценность женщины или ее слово свидетельства». [61] : 127 

Новый Завет называет многих женщин среди последователей Иисуса и на руководящих должностях в ранней церкви. [62] [63] Исследователь Нового Завета Линда Бельвилл говорит: «Практически каждая руководящая роль, в которой упоминается мужчина, также называет женщину. На самом деле в Новом Завете больше женщин названы лидерами, чем мужчин. Фиби — «дьякон» и «благодетель» (Римлянам 16). :11–12). Мария , Лидия и Нимфа — надзиратели домашних церквей (Деяния 12:12; 16:15; Колоссянам 4:15). Еводия и Синтихия входят в число «надзирателей и диаконов» в Филиппах (Филиппийцам 1:1) . ; ср. 4:2–3). Единственная роль, в которой отсутствуют конкретные женские имена, - это роль «старейшины», но там отсутствуют и мужские имена». [64] : 54, 112 

Исследователь Нового Завета Крейг Бломберг утверждает, что в Новом Завете поддерживаются три основных текста, критических для традиционного патриархального взгляда на женщин и женских ролей: « 1 Коринфянам 14:34-35 , где женщинам заповедано молчать в церкви; 1 Тимофею 2:11–15 , где женщинам (согласно TNIV) не разрешается учить мужчину или иметь власть над ним, и 1 Коринфянам 11:2–16 , где отношения между мужчиной и женщиной определяются с помощью слова «кефале» , обычно переводимого как «голова ». [65] [64] : 97 

Исследователь-классик Кайл Харпер ссылается на историка Питера Брауна, который заявил, что демонстрация этики в отношении сексуальности и общепринятых сексуальных практик была в центре ранних столкновений по поводу места христианства в мире. Взгляды на сексуальность в ранней церкви были разнообразны и яростно обсуждались в различных сообществах; эти доктринальные дебаты происходили в рамках идей посланий Павла и в контексте часто преследуемого меньшинства, стремящегося отделить себя от окружающего мира. В своих посланиях Павел часто пытался найти золотую середину среди этих споров, в которых участвовали как люди, видевшие в Евангелии освобождение от всех моральных границ, так и те, кто занимал очень строгие моральные позиции. [66] : 1–14, 84–86, 88 

Конфликты между христианством и окружающей его культурой по поводу сексуальности, а также внутри самого христианства были жестокими. Например, в римской культуре вдовы должны были снова выйти замуж в течение нескольких лет после смерти мужа, но вдовы-христианки не обязаны были вступать в повторный брак и могли свободно решить остаться одинокими и соблюдать целомудрие при поддержке церкви. [66] : 1–7  Как говорит Харпер: «Церковь разработала радикальное понятие индивидуальной свободы, основанное на либертарианской парадигме полной сексуальной свободы». [66] : 4  Многие вдовы и одинокие женщины предпочитали не вступать в брак, сохраняли целомудрие и поощряли других женщин следовать за ними, но языческая реакция на эту женскую деятельность была негативной, а иногда и жестокой по отношению к христианству в целом. [67] : 164  Маргарет Макдональд показывает, что эти опасные обстоятельства, вероятно, стали катализаторами «изменения взглядов на незамужних женщин, начиная с [ранних] дней Павла и заканчивая временем пастырских посланий ». [67] : 164  [66] : 1–11  [67] : 164 

Сексуально-этические структуры римского общества были построены на статусе, и сексуальная скромность и стыд означали для мужчин нечто иное, чем для женщин, для знатных людей, чем для бедных, и для свободных граждан, чем для свободных граждан. для раба. [66] : 7  В Римской империи стыд был социальным понятием, которое всегда опосредовалось полом и статусом. [68] [69] : 10, 38  [68] Харпер говорит: «Модель нормативного сексуального поведения, которая развилась из реакции Павла на окружающую его эротическую культуру... была явной альтернативой социальному порядку Римской империи». [66] : 85  Для Пола, по словам Харпера, «тело было освященным пространством, точкой посредника между личностью и божественным». [66] : 88–92  Этическая обязанность сексуального самоконтроля была возложена в равной степени на всех людей в христианских общинах, мужчин и женщин, рабов и свободных. В посланиях Павла порнея (единственное название множества видов сексуального поведения вне супружеских сношений) стала центральной определяющей концепцией сексуальной морали, а отказ от нее стал ключевым признаком решения следовать за Иисусом. Сексуальную мораль можно проявлять, полностью отказываясь от секса и практикуя целомудрие, оставаясь девственником или занимаясь сексом только в браке. [66] : 88–92  Харпер указывает, что это была трансформация глубокой логики сексуальной морали как личной, а не социальной, духовной, а не просто физической, и для всех, а не только для тех, кто имеет статус. [66] : 6, 7 

Критика

[ редактировать ]
Смотрите также: Критика Библии

Элизабет Андерсон , профессор философии и женских исследований в Мичиганском университете в Анн-Арборе, утверждает, что «Библия содержит как добрые, так и злые учения», и она «морально непоследовательна». [70] Андерсон критикует то, что она называет морально отвратительными уроками Нового Завета. Она утверждает, что «Иисус говорит нам, что его миссия состоит в том, чтобы заставить членов семьи ненавидеть друг друга, чтобы они любили его больше, чем своих родственников» (Мф. 10:35–37), что «ученики должны ненавидеть своих родителей, братьев, сестер, жен, и дети (Луки 14:26)», и что Петр и Павел возвышают мужчин над своими женами, «которые должны повиноваться своим мужьям, как богам» (1 Коринфянам 11:3, 14:34–35, Еф. 5:22–24, Кол. 3:18, 1 Тим. 2:11–12, 1 Пет. 3:1). [71] Андерсон утверждает, что Евангелие от Иоанна подразумевает, что «младенцы и все, кто никогда не имел возможности услышать о Христе, прокляты [в ад] не по своей вине». [72]

Андерсон критикует заповеди, данные Богом людям в Ветхом Завете, такие как: убивать прелюбодеев, гомосексуалистов и «людей, которые работают в субботу» (Левит 20:10; Левит 20:13; Исход 35:2 соответственно); совершать этнические чистки (Исход 34:11–14, Левит 26:7–9); совершить геноцид (Числа 21: 2–3, Числа 21: 33–35, Второзаконие 2: 26–35 и Иисус Навин 1–12); и другие массовые убийства. [73] Андерсон считает, что Библия разрешает рабство, избиение рабов, изнасилование пленниц во время войны, многоженство (мужчины), убийство пленных и принесение в жертву детей . [73] Она также приводит ряд примеров, иллюстрирующих то, что она считает «моральным характером Бога»: «Регулярно наказывает людей за грехи других… наказывает всех матерей, обрекая их на болезненные роды», наказывает четыре поколения потомков тех, кто поклоняется Богу. других богов, убивает 24 000 израильтян, потому что некоторые из них согрешили (Числа 25: 1–9), убивает 70 000 израильтян за грех Давида во 2 Царств 24: 10–15 и «посылает двух медведей из леса, чтобы растерзать сорок двоих детей на куски», потому что они обзывали кого-то во 4 Царств 2:23–24. [74]

Саймон Блэкберн утверждает, что «Библию можно читать как дающую нам карт-бланш на резкое отношение к детям, умственно отсталым, животным, окружающей среде, разведенным, неверующим, людям с различными сексуальными привычками и пожилым женщинам». [75]

Блэкберн критикует то, что он называет морально подозрительными темами Нового Завета. [76] Он отмечает некоторые «моральные причуды» Иисуса: он мог быть «сектантом» (Мф. 10:5–6), [77] расист (Матф. 15:26 и Марка 7:27) и не придавал значения животной жизни (Лк. 8:27–33).

Блэкберн приводит примеры моральной критики Ветхого Завета, например, фразу из Исхода 22:18, которая, по его словам, «помогла сжечь заживо десятки или сотни тысяч женщин в Европе и Америке»: «Не оставь в живых ведьму». ." Он заявляет, что у ветхозаветного Бога, очевидно, «нет проблем с рабовладельческим обществом», считает контроль над рождаемостью преступлением, караемым смертью, и «увлекается жестоким обращением с детьми». [78] Дополнительные примеры, которые сегодня подвергаются сомнению, включают: запрет прикасаться к женщинам во время «периода менструальной нечистоты» (Лев. 15:19–24), очевидное одобрение продажи дочерей в рабство (Исход 21:7) и обязательство казнить человека, работающего в субботу (Исход 35:2). [79]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б с д и ж Миттлман, Алан Л. (2012). Краткая история еврейской этики: поведение и характер в контексте Завета . Чичестер, Западный Суффикс: Уайли-Блэквелл. ISBN  978-1-4051-8942-2 .
  2. ^ Jump up to: а б с д Дэвис, Эрил В. (апрель 2007 г.). «Этика еврейской Библии». Трансформация . 24 (2): 110–114. дои : 10.1177/026537880702400206 . JSTOR   43052699 . S2CID   171045089 .
  3. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п Герике, Жако (2012). Еврейская Библия и философия религии . Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. ISBN  978-1-58983-707-2 .
  4. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Бартон, Джон (2003). Понимание этики Ветхого Завета: подходы и ожидания . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-66422-596-4 .
  5. ^ Jump up to: а б с д Бартон, Джон (2007). Природа библейской критики . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22587-2 .
  6. ^ Jump up to: а б Карми, Шалом; Шац, Дэвид (2003). «Библия как источник философских размышлений». У Фрэнка, Дэниел Х.; Жернман, Оливер (ред.). История еврейской философии . Лондон, Англия: Рутледж.
  7. ^ Шульвейс, Гарольд М. (2010). Зло и мораль Бога . Бруклин, Нью-Йорк: Издательство KTAV. ISBN  978-1-60280-155-4 .
  8. ^ Смит, Марк С. (2004). Мемуары Бога: история, память и опыт Божественного в древнем Израиле . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN  978-0-8006-3485-8 .
  9. ^ Jump up to: а б Фокс, Майкл В. (2007). «Этика и мудрость в книге притчей». Ивритские исследования . 48 : 75–88. дои : 10.1353/hbr.2007.0028 . JSTOR   27913833 . S2CID   201749265 .
  10. ^ Мотт, Стивен (2011). Библейская этика и социальные изменения (второе изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-973937-0 .
  11. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м Уолцер, Майкл (2012). В тени Бога: политика в еврейской Библии . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-18044-2 .
  12. ^ Кнопперс, Гэри Н. (1993). « « Борьба против Яхве »: война Израиля против Иуды во 2 Пар. 13: 2–20». Библейское ревю (1946–) . 100 (4): 511–532. JSTOR   44093419 .
  13. ^ Суини, Марвин Алан (2001). Царь Иуды Иосия: потерянный Мессия Израиля . Издательство Оксфордского университета. п. 9 и далее. ISBN  9780195133240 .
  14. ^ МакГрат, Алистер Э. (2006). Христианство: Введение . Джон Уайли и сыновья. стр. 4–6. ISBN  978-1-4051-0899-7 .
  15. ^ Второзаконие 4: 6–8.
  16. ^ Блэк, Эми Э. (2015). «Христианские традиции и политическая активность». В черном, Эми Э.; Гандри, Стэнли Н. (ред.). Пять взглядов на церковь и политику . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN  978-0-310-51793-1 .
  17. ^ Клаус, Роберт Г., изд. (1986). Война: четыре христианских взгляда . Вайнона Лейк, Индиана: BMH Books. ISBN  978-0-88469-097-9 .
  18. ^ Нидич, Сьюзен (1993). Война в еврейской Библии: исследование этики насилия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-507638-7 .
  19. ^ Спринкл, Престон (2013). Борьба: христианский аргумент в пользу ненасилия . Колорадо-Спрингс, Колорадо: Дэвид С. Кук. ISBN  978-1-4347-0492-4 .
  20. ^ Кортрайт, Дэвид (2008). Мир: история движений и идей . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-85402-3 .
  21. ^ Jump up to: а б Аугсбергер, Майрон С. (1986). «Христианский пацифизм». В Клаусе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Вайнона Лейк, Индиана: BMH Books. ISBN  978-0-88469-097-9 .
  22. ^ Зиберт, Эрик (2012). Насилие Священного Писания: преодоление тревожного наследия Ветхого Завета . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN  978-1-4514-2432-4 .
  23. ^ Jump up to: а б Хойт, Герман А. (1986). «Непротивление». В Клаусе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Вайнона Лейк, Индиана: книги BMH. ISBN  978-0-88469-097-9 .
  24. ^ Холмс, Артур Ф. (1986). «Справедливая война». В Клаусе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Вайнона Лейк, Индиана: BMH Books. ISBN  978-0-88469-097-9 .
  25. ^ Jump up to: а б Левин, Игаль; Шапира, Амнон (2012). «Эпилог: Война и мир в еврейской традиции - семь аномалий». У Левина, Игаль; Шапира, Амнон (ред.). Война и мир в еврейской традиции: от библейского мира до наших дней . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-58715-0 .
  26. ^ Хантер, AG (2003). Беккенкамп, Йоннеке; Шервуд, Ивонн (ред.). Деноминация Амалика: расистские стереотипы в Библии и оправдание дискриминации», в книге «Освященная агрессия: наследие библейских и постбиблейских словарей насилия» . Международная издательская группа Continuum.
  27. ^ Руттенберг, Даня (февраль 1987 г.). Еврейский выбор, еврейские голоса: война и национальная безопасность .
  28. ^ Фретхайм, Теренс (2004). « Я лишь немного рассердился: Божественное насилие в пророках». Интерпретация . 58 (4).
  29. ^ Стоун, Лоусон (1991). «Этические и апологетические тенденции в редакции Книги Иисуса Навина». Католический библейский ежеквартальный журнал . 53 (1).
  30. ^ Второзаконие 20: 16–18.
  31. ^ Ян Гатридж (1999). Взлет и упадок христианской империи . Публикации Школы Медичи, Австралия. ISBN  978-0-9588645-4-1 .
  32. ↑ Руттенберг, Даня, Еврейский выбор, Еврейские голоса: война и национальная безопасность Даня Руттенберг (ред.), стр. 54 (цитата по Реувену Кимельману, «Этика национальной власти: правительство и война из источников иудаизма», в «Перспективах », февраль 1987 г.) )
  33. ^ Блоксэм, Дональд; Моисей, А.Дирк, ред. (2010). Оксфордский справочник по исследованиям геноцида . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-923211-6 .
  34. ^ Гренке, Артур (2005). Бог, жадность и геноцид: Холокост на протяжении веков . Издательство «Новая академия».
  35. ^ Чазан, Роберт; Привет, Уильям В.; Шиффман, Лоуренс Х., ред. (1999). כי ברוך הוא: Древние ближневосточные, библейские и иудаистские исследования в честь Баруха А. Левина . Вайнона Лейк, Индиана: Айзенбраунс. стр. 396–397. ISBN  978-1-57506-030-9 .
  36. ^ Крук, Зеба А. (2006). «Обмен заветами как тестовый пример». В Эслере, Филип Фрэнсис (ред.). Древний Израиль: Ветхий Завет в его социальном контексте . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN  978-0-8006-3767-5 .
  37. ^ Второзаконие 20: 10–14.
  38. ^ Второзаконие 9:5
  39. ^ Крич, Джером (июль 2016 г.). «Насилие в Ветхом Завете». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . 1 . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.154 . ISBN  9780199340378 .
  40. ↑ «Приказ об истреблении хананеев», Арье Верслуис, стр. 317.
  41. ^ Бокэм, Р. (1988). «Книга Откровения как свиток христианской войны» (PDF) . Неотестаментика . 22 (1): 17.
  42. ^ Бернсайд, Джонатан (2011). Бог, справедливость и общество: аспекты закона и законности в Библии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19975-921-7 .
  43. ^ Свартли, Уиллард (2014). «Нравственный характер Бога как основа человеческой этики: основные убеждения». В Бреннемане, Лаура; Шанц, Брэд Д. (ред.). Борьба за Шалом: мир и насилие в Заветах . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN  978-1-62032-622-0 .
  44. ^ Сурьял, Сэм С. (2015). Этика уголовного правосудия: в поисках истины (6-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-323-28091-4 .
  45. ^ Берман, Джошуа А. (2008). Созданы равными: как Библия порвала с древней политической мыслью . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-537470-4 .
  46. ^ Jump up to: а б с д Маршалл, Кристофер (1999). « Немного ниже ангелов «Права человека в библейской традиции». В Аткине, Билл; Эванс, Катрин (ред.). Права человека и общее благо: христианские перспективы . Веллингтон, Новая Зеландия: Издательство Университета Виктории. ISBN  0-86473-362-3 .
  47. ^ Мэн, Генри Самнер (2015). Древнее право: его связь с ранней историей общества и его отношение к современным идеям . Палала Пресс. ISBN  978-1340712365 . Первоначально опубликовано в 1874 году издательством Генри Холт и компания, Нью-Йорк; Переиздано как исторически значимое.
  48. ^ Jump up to: а б с д Мейерс, Кэрол Л. (2014). «Был ли Древний Израиль патриархальным обществом?» . Журнал библейской литературы . 133 (1): 8–27. дои : 10.15699/jbibllite.133.1.8 . JSTOR   10.15699/jbibllite.133.1.8 .
  49. ^ Макнайт, Шотландец (1996). 1 Питер: Комментарий к заявлению NIV . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN  978-0-310-87120-0 .
  50. ^ Трайбл, Филлис (1973). «Депатриархализация в библейской интерпретации». Журнал Американской академии религии . 41 (1): 30–48. дои : 10.1093/jaarel/XLI.1.30 . JSTOR   1461386 .
  51. ^ Трайбл, Филлис (1984). Тексты террора: Литературные феминистские прочтения библейских повествований . Филадельфия, Пенсильвания: Fortress Press. ISBN  978-0-80061-537-6 .
  52. ^ Jump up to: а б Дэвис, Эрил В. (2003). Несогласный читатель Феминистский подход к еврейской Библии . Берлингтон, Вермонт: Издательство Ashgate. п. VII. ISBN  0-7546-0372-5 .
  53. ^ Фраймер-Кенский, Тиква (2006). Исследования Библии и феминистской критики (1-е изд.). Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество. ISBN  9780827607989 . OCLC   62127975 .
  54. ^ Фраймер-Кенский, Тыква (2012). Чтение женщин Библии: новая интерпретация их историй . Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN  978-0-8052-1182-5 .
  55. ^ Jump up to: а б с д и ж Блюменталь, Дэвид Р. (2005). «Образы женщин в еврейской Библии». В Бройде, Майкл Дж.; Осубель, Майкл (ред.). Брак, секс и семья в иудаизме . Rowman & Littlefield Publishers Inc. Нью-Йорк: ISBN  0-7425-4516-4 .
  56. ^ Крич, Джером Ф.Д. (2013). Насилие в Священном Писании: Интерпретация: Ресурсы для использования Священного Писания в церкви . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-23978-7 .
  57. ^ Хауптман, Джудит (2005). "Женщины". У Блюменталя, Джейкоб; Лисс, Джанет Л. (ред.). Напарник Эц Хаим по учебе . Нью-Йорк: Еврейское издательское общество. ISBN  978-0-82760-822-1 .
  58. ^ Бергер, Майкл С. (2005). «Брак, секс и семья в еврейской традиции: исторический обзор». В Бройде, Майкл Дж.; Осубель, Майкл (ред.). Брак, секс и семья в иудаизме . Rowman & Littlefield Publishers Inc. Нью-Йорк: ISBN  0-7425-4516-4 .
  59. ^ Jump up to: а б с д и ж г Файнштейн, Ева Левави (2014). Сексуальное загрязнение в еврейской Библии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-939554-5 .
  60. ^ Блош, Дональд Г. (2001). Является ли Библия сексистской? За пределами феминизма и патриархализма . Юджин, Орегон: Wipf & Stock. ISBN  978-1-57910-691-1 .
  61. ^ Уизерингтон III, Бен (1984). Женщины в служении Иисуса: исследование отношения Иисуса к женщинам и их роли, отраженное в его земной жизни . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-34781-5 .
  62. ^ Ричардс, Сью Пурман; Ричардс, Лоуренс О. (2003). Женщины Библии: жизнь и времена каждой женщины в Библии . Нэшвилл, Теннесси: Издательство Thomas Nelson. ISBN  978-0-7852-5148-4 .
  63. ^ Кенг Мун Чунг, Мэри (2005). Китайские женщины в христианском служении: межкультурное исследование . Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 14. ISBN  978-0-8204-5198-5 .
  64. ^ Jump up to: а б Линда Бельвиль (2009). «Глава 1: Женщины в служении: эгалитарная точка зрения». В Беке, Джеймс Р.; и др. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN  9780310254379 . OCLC   779330381 .
  65. ^ Бломберг, Крейг Л. (2009). «Женщины в министерстве: дополнительная перспектива». В Беке, Джеймс Р. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN  9780310254379 .
  66. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Харпер, Кайл (2013). От стыда к греху: христианская трансформация сексуальной морали в поздней античности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 4. ISBN  978-0-674-07277-0 .
  67. ^ Jump up to: а б с Макдональд, Маргарет Ю. (1996). Ранние христианские женщины и языческие взгляды Сила истеричной женщины . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-56174-4 .
  68. ^ Jump up to: а б Младший, Джон (2005). Секс в Древнем мире от А до Я. Нью-Йорк: Рутледж. п. 106 . ISBN  978-0-415-24252-3 .
  69. ^ Ленглендс, Ребекка (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-85943-1 .
  70. ^ Андерсон 2007 , с. 336.
  71. ^ Андерсон 2007 , с. 338.
  72. ^ Андерсон 2007 , с. 339.
  73. ^ Jump up to: а б Андерсон 2007 , с. 337
  74. ^ Андерсон 2007 , стр. 336–337.
  75. ^ Блэкберн 2001 , с. 12.
  76. ^ Блэкберн 2001 , стр. 11–12.
  77. ↑ Blackburn 2003 , стр. 11–12: «Тогда образ Иисуса в Евангелиях имеет изрядную долю моральных причуд. Он может быть сектантом:« Не идите путем язычников и в любой город самаритян не входите нет, но идите лучше к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10:5–6)».
  78. ^ Блэкберн 2001 , стр. 10, 12.
  79. ^ Блэкберн 2001 , с. 11.

Источники

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ethics_in_the_Bible&oldid=1219889636"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: ead6fa0a029aa648c4dc37bcc92f9b18__1713609300
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ea/18/ead6fa0a029aa648c4dc37bcc92f9b18.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Ethics in the Bible - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)