Пол Копан

Пол Копан
Рожденный	( 1962-09-26 ) 26 сентября 1962 г. Кливленд, Огайо , США
Альма-матер	Колумбийский международный университет ( бакалавр ) Международный университет Тринити ( MA , MDiv ) Университет Маркетта ( доктор философии )
Школа	Аналитический
Учреждения	Атлантический университет Палм-Бич
Основные интересы	Этика, Философия религии
Известные идеи	Божественный приказ, мораль
Веб-сайт	www .paulcopan .с

Пол Копан ( / k oʊ p æ n / , родился 26 сентября 1962) — христианский богослов , философ-аналитик , апологет и писатель. В настоящее время он является профессором Атлантического университета Палм-Бич и возглавляет кафедру философии и этики семьи залогодателей . Он написал и отредактировал более 40 книг в области философии религии , апологетики , теологии и библейской этики . Он опубликовал большое количество статей в различных профессиональных журналах и написал множество эссе для изданных книг. В течение шести лет он занимал должность президента Евангелическо-философского общества .

Ранняя жизнь и образование

Отец Пола Копана, Валерий Копан, был украинцем по происхождению, а мать, Вальтраут (Кирш) Копан, родилась в Риге, Латвия. Он родился в Кливленде, штат Огайо переехал в Коннектикут . , а затем, будучи подростком,

С 1980 по 1984 год он учился в Колумбийском международном университете и получил степень бакалавра библейских исследований. Копан учился в Международном университете Тринити , где получил степень магистра философии религии, а также степень магистра философии. в Тринити Интернэшнл. Копан получил премию профессора CB Bjuge за диссертацию, которая «свидетельствует о творческих исследованиях в области библейского и систематического богословия».

В мае 2000 года Копан получил докторскую степень. Доктор философии религии из Университета Маркетт в Милуоки, Висконсин. Темой его диссертации была «Моральные аспекты атеологии Майкла Мартина: критическая оценка».

Карьера

Копан в Университетском колледже Тиндейла . В его докладе «Рабство и геноцид? Свежий взгляд на две этические проблемы Ветхого Завета» были рассмотрены обвинения в том, что Ветхий Завет оправдывает рабство и геноцид.

Копан начал свою карьеру, работая в пастырском составе Первой пресвитерианской церкви в Скенектади, штат Нью-Йорк, он также служил волонтером в кампусе Межвузовского христианского братства в Юнион-колледже с июля 1989 по декабрь 1995 года. С 1992 по 1995 год .

Он был адъюнкт-профессором философии религии/систематической теологии в Международном университете Тринити ( Дирфилд, Иллинойс ). с сентября 1996 г. по май 1998 г. и вернулся в качестве приглашенного доцента с июня 2000 г. по июнь 2003 г. С января 2002 г. по январь 2004 г. он был приглашенным доцентом кафедры христианской мысли в Теологической семинарии Alliance в Найаке, штат Нью-Йорк. Он был адъюнкт-профессором. степень теологии и философии в Вефильской семинарии в Сент-Поле, Миннесота, с осени 2003 г. по март 2004 г.

За свою карьеру он читал лекции и выступал с дебатами во многих университетах, в том числе в Хельсинкском университете (2017 г.), Московском государственном университете (2002 г.), Наньянском университете в Сингапуре (2019 г.), Университете Рединга (2017 г.), Кембриджском университете ( 2017 г.), Уиклиф-Холл в Оксфордском университете (2017 г.), Бостонском колледже (2001, 2002 г.) и Юридическом факультете Бостонского колледжа (2012 г.) и Гарвардском университете (2000 г.).

В настоящее время Копан возглавляет кафедру философии и этики семьи залогодателей и является профессором философии и этики в Атлантическом университете Палм-Бич в Уэст-Палм-Бич, Флорида , где он работает с 2004 года. Он помог создать в университете степень магистра философии религии. программа бакалавриата по апологетике в Атлантическом университете Палм-Бич программа, которая началась в 2021 году. Кроме того, в августе 2022 года будет открыта , и Копан собирается преподавать многие из ее курсов.

Просмотры

Атеизм

Он раскритиковал презумпцию атеизма (то есть представление о том, что атеизм должен быть исходной позицией при оценке аргументов в пользу существования Бога). Он утверждает, что такая позиция нарушает правила, поскольку атеизм — это такая же претензия на знание, как и теизм . Единственная естественная позиция по умолчанию – это агностицизм . Копан цитирует атеистов, таких как Багджини и Флю, утверждая, что атеизм - это не просто отсутствие веры, а отказ от веры в Бога или богов. Он утверждает, что атеисты часто скатываются к защите агностицизма, когда их спрашивают о причинах их взглядов.

Он предполагает, что ученые-натуралисты будут утверждать, что все утверждения о знании должны быть научно проверяемыми; в противном случае они бессмысленны. Копан утверждает, что такая позиция допускает ошибку, продемонстрированную в книге «Хортон слышит кого»: «Если вы не можете видеть, слышать или чувствовать что-то, значит, этого не существует». Копан утверждает, что эта позиция является произвольным философским (а не научным) утверждением. Он также утверждает, что позиция научного натуралиста опровергает сама себя, поскольку сам сциентизм не может быть научно проверен.

Копан также считает, что вера в Бога, как правило, не является психологической опорой, утверждая, что аргумент о том, что христианство само по себе является исполнением желаний, становится жертвой ряда заблуждений. Он отмечает, что сам Фрейд признался Оскару Пфистеру, что психоанализ религии не имеет клинических доказательств и представляет собой всего лишь личные взгляды Фрейда. Копан также утверждает, что странно и произвольно утверждать, что все, что приносит комфорт и утешение, является ложью. Он отмечает, что образ утешающего отца, хотя и уникален для библейской веры, не лежит в основе других мировых религий. Копан также отмечает, что аргумент против христианства об исполнении желаний является классическим примером генетической ошибки , утверждая, что, поскольку можно объяснить, как возникло убеждение, оно, следовательно, ложно.

Пресуппозиционализм

Копан также является критиком пресуппозиционализма , утверждая, что христиане могут использовать общую почву для вовлечения нехристиан в дебаты. Он утверждает, что пресуппозиционализм вызывает вопрос . Он предполагает, что Бог существует, чтобы доказать, что Бог существует. Вместо этого христиане могут начать диалог с нехристианами, имея общую точку зрения, например, закон непротиворечия . Копан использует Бытие 9:6, чтобы доказать свою точку зрения. Он утверждает, что образ Божий не был полностью уничтожен при падении, а это означает, что нехристиане могут реагировать на общее откровение , аргументы из космологии и истории, а также на личное свидетельство и жить благочестивой жизнью. В конечном счете, утверждает Копан, пресуппозиционализм путает частное знание о Боге с публичным провозглашением и аргументами в пользу Бога. Можно иметь эпистемическую уверенность в существовании Бога на основе личного опыта и при этом апеллировать к публичным свидетельствам, чтобы убедить других в этом факте.

Этика Ветхого Завета

Копан известен своей защитой этики Ветхого Завета, особенно морали божественного повеления .

Война

Он утверждает, что книги Иисуса Навина и Судей литературно связаны, и поэтому их нужно читать в свете друг друга. Книга Судей показывает, что военные действия действительно являются частью библейской истории.

Что касается команд для выполнения здесь , он утверждает, что такие фразы, как «полностью уничтожить», являются гиперболами. Доказательства включают в себя предупреждение Иисуса Навина израильтянам не следовать религиозным обычаям «народов среди вас», хотя в предыдущих главах было описано, что Иисус Навин «полностью уничтожил» эти народы. В других современных военных отчетах Ближнего Востока этот язык используется для описания атак, в результате которых многие выжили, с целью выражения бравады .

Копан также отмечает, что команды херемов включают в себя такие меризмы, как «молодой и старый», «мужчина и женщина», которые обозначали тотальную войну в контексте Ближнего Востока, даже если жертвами были комбатанты, живущие в военных гарнизонах и фортах, которые вряд ли могли бы есть женщины и дети. Он утверждает, что, основываясь на археологических данных, в таких городах, как Иерихон и Гай, которые были целями Херема, не было мирных жителей.

Рабство

Копан утверждает, что библейская концепция рабства понята неправильно. Он говорит, что нам следует более справедливо сравнивать еврейское долговое служение (во многих переводах это «рабство») с положением подмастерья для погашения долгов. Это напоминает кабальное рабство во времена основания Америки, когда люди работали около 7 лет, чтобы погасить долг за свой переход в Новый Свет. Копан утверждает, что Бог не допускал физического насилия над слугами. Если слуге причинили вред, например, выбив зуб или глаз, слуга немедленно получал свободу. Хозяева, убившие своих слуг, были казнены.

Он также утверждает, что Новый Завет не умалчивает о проблеме рабства. В первом веке от 85 до 90 процентов населения Рима состояло из рабов, занимавших как низкие, так и престижные должности. Это был гораздо более высокий процент, чем у Израиля в Ветхом Завете, но это было связано с политикой и законами Рима. Копан использует Иакова 3:9, чтобы доказать, что Новый Завет предполагает фундаментальное равенство, поскольку все люди созданы по образу Божьему. Христианские хозяева называли христианских рабов «братьями» или «сестрами». Новый Завет повелел мастерам проявлять сострадание, справедливость и терпение. Их положение хозяина означало ответственность и служение, а не угнетение и привилегии. Учитывая духовное равенство раба и свободного, рабы даже занимали руководящие должности в церквях. Он утверждает, что ранние христиане подрывали рабство косвенно, отвергая многие распространенные греко-римские представления о нем и признавая присущую рабам равную ценность.

Копан утверждает, что если бы авторы Нового Завета слишком прямо заявили о свержении римской системы рабства, это оказало бы Евангелию медвежью услугу. Рим подавил бы любое такое вопиющее сопротивление с помощью быстрой и смертоносной силы. Копан заключает, что Новый Завет использовал более подрывную стратегию, выступая против угнетения, работорговли и обращения с людьми как с грузом, что в конечном итоге привело к освобождению Европы от рабства несколько столетий спустя.

Проклинающие псалмы

Ветхого Завета Копан защищает проклинающие псалмы , которые призывают проклятия и божественные суды против врагов Израиля. Он утверждает, что они вписываются в литературный жанр того времени. Он заявляет: «Подумайте, как бы вы отреагировали, если бы сосед попытался соблазнить вашу дочь или дать вашим детям наркотики. Возмущение показывает, что мы заботимся о несправедливости и серьезно относимся к ней». Копан также сравнивает эти псалмы с эмоциональными речами Иеремии , желавшего остаться в утробе матери до своей смерти. Желание Иеремии было эмоциональным порывом, и он не верил искренне в то, что говорил. Копан утверждает, что проклинающие псалмы следует читать таким же образом.

Личная жизнь

Копан женат на Жаклин Мариетт (ван Тол) Копан, дочери голландских родителей, у них шестеро детей.

Членство

Членство в обществе

• Общество христианских философов , 1986 – настоящее время.
• Евангелическое теологическое общество , 1995 – настоящее время.
• Евангелическо-философское общество , 1997 – настоящее время.
  • Президент, 2006–2012 гг.
• Общество библейской литературы (и Американская академия религии) , 1999 – настоящее время.
• Американская философская ассоциация , 2002 – настоящее время.

Другие мероприятия

• Совет авторов журнала Christian Research Journal, 2006 – настоящее время.
• Лектор серии Стейли, 2001 – настоящее время.
• Журнал Salvo: Совет редакционных консультантов с 2000 г. по настоящее время.
• Редакционный обозреватель Philosophia Christi
• Бывший член правления PEER Servants
• Глобальные ученые: член Консультативного совета

Библиография

Отредактировано

• Священная война в Библии: христианская мораль и проблема Ветхого Завета. (Даунерс Гроув, Иллинойс: IVP Academic, 2013.)
• Путеводитель Рутледжа по философии религии. (2-е изд.: Лондон: Routledge, 2013.)
• Приходите, давайте рассуждать: новые очерки христианской апологетики. (Нэшвилл: B&H Academic, 2012.)
• Борьба с критиками христианства: ответы новым атеистам и другим противникам. (Нэшвилл: B&H Academic, 2009.)
• Зондерванский словарь христианства и науки (Зондерван)

Автор

• Является ли Бог моральным монстром?: Осмысление ветхозаветного Бога. (Гранд-Рапидс: Бейкер, 2011.)
• Когда Бог идет в Starbucks: Руководство по повседневной апологетике. (Гранд-Рапидс: Бейкер, 2008 г.)
• Любящая мудрость: христианская философия религии. (Сент-Луис: Chalice Press, 2007)
• Что такое истина? Серия под редакцией Даниэль ДюРант. (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2007.)
• «Откуда вы знаете, что вы не правы?»: ответ на возражения, которые лишают христиан дара речи. (Гранд-Рапидс: Бейкер, 2005).
• (В соавторстве с Уильямом Лейном Крейгом ), Creation ex Nihilo: библейские, философские и научные исследования (Гранд-Рапидс: Baker Book House, 2004).
• «Это всего лишь ваша интерпретация»: ответ скептикам, бросающим вызов вашей вере (Гранд-Рапидс: Бейкер, 2001).
• Верно для вас, но не для меня: преодоление возражений против христианской веры (Миннеаполис: Bethany House, 2009).
• Введение в библейскую этику: идти путем мудрости . ИВП Академик. Июль 2014. ISBN.  978-0-8308-2818-0 .
• Евангелие на рынке идей: опыт Павла на Марсовом холме для нашего плюралистического мира . ИВП Академик. Июль 2014. ISBN.  978-0-8308-4043-4 .
• Действительно ли Бог приказал совершить геноцид? Примириться с правосудием Божьим . Книги Бейкера. Октябрь 2014 г.
• Маленькая книга для новых философов . ИВП Академик.

Внешние ссылки

• PaulCopan.com Домашняя страница Пола Копана
• Пол Копан ссылки на статьи
• Пол Копан Резюме