Херем (война или имущество)
Херем или черем ( иврит : חרם, херем ), используемый в Танахе , означает что-то, переданное Господу или находящееся под запретом , а иногда относится к вещам или людям, которые должны быть полностью уничтожены. [ 2 ] [ 3 ] Разные ученые объясняли этот термин по-разному, а иногда и противоречиво. Это было определено как «способ изоляции и обезвреживания всего, что ставит под угрозу религиозную жизнь нации». [ 4 ] или «полное уничтожение противника и его товаров по завершении кампании», [ 5 ] или «бескомпромиссное посвящение имущества и посвящение его Богу без возможности отзыва или выкупа». [ 3 ] На латынь оно переводится как devotio — слово, обозначающее человеческое жертвоприношение. [ 6 ] и на греческий как анафема , которая была жертвой богам (а позже и Богу). [ 7 ]
Есть родственный глагол heḥərîm (החרים), означающий «обращаться как с херемом » или «полностью уничтожить».
Этимология
[ редактировать ]Слово происходит от семитского корня Ḥ-RM, имеющего значения, связанные с запретом и святостью. Есть еще один корень, Х-рм, который может означать разрушение или уничтожение. [ 8 ] В масоретском тексте Танаха глагольная форма встречается 51 раз, а существительная — 38 раз. [ 9 ] [ 2 ] Хотя это слово в основном означает что-то посвященное или отданное Богу (как в Левит 27:28), оно часто относится к «запрету на полное уничтожение». [ 2 ] Существует также омоним , херем означающий рыбацкую сеть, который встречается в масоретском тексте 9 раз и считается этимологически несвязанным, согласно лексикону Брауна Драйвера Бриггса . Оно связано с арабским корнем ḫ-rm, который также может означать «продырявленный». [ 8 ]
Источники
[ редактировать ]Это слово часто используется в 6-й и 7-й главах Книги Иисуса Навина , где Иерихон находился под властью Херема . Это означало, что его нужно было полностью уничтожить, за исключением «серебра и золота и изделий из меди и железа», которые должны были пойти в « . сокровищницу ЯХВЕ» (Иисус Навин 6:19) В следующей главе описывается, как Ахан украл для себя слиток золота, некоторое количество серебра и дорогую одежду и был побит камнями. [ 1 ]
Второзаконие 20:17 также называет шесть групп людей, которые должны были подчиняться херему ( используя глагол): хеттеи , амореи , хананеи , перизеи , евеи и иевусеи .
В Книге Судей , главах 19–21, израильский город Иавиш-Галаад был отдан под херем за то, что не вступил в битву против колена Вениамина .
Царь Саул город Ном священнический подчинил себе , почти уничтожив священнический Дом Илия .
Понятие херема также появляется в 1 Царств 15, где Саул «полностью уничтожил» (стих 8, NIV ) амаликитян мечом, но пощадил их царя Агага и оставил «лучших из овец и скотов, откормленных телят». и ягнята – все, что было хорошего». За это Саула упрекает Самуил , который напоминает ему, что Бог повелел ему «полностью уничтожить» амаликитян (стих 15). Самуил сам «разрубил Агага» (стих 33, ESV ).
Слово «херем» — последнее слово пророческих книг еврейской Библии : «…чтобы не пришел я и не поразил землю указом полного истребления» ( Малахия 4:6, ESV ).
Большинство ученых приходят к выводу, что библейские описания истребления преувеличены, вымышлены или метафоричны. [ 10 ] В археологическом сообществе современные учёные сходятся во мнении, что история битвы и связанного с ней истребления — это благочестивая выдумка и происходила не так, как описано в Книге Иисуса Навина. [ 11 ] Например, Книга Иисуса Навина , возможно, описывает истребление ханаанских племен, однако в книге Иисуса Навина 16:10 и в книге Судей 1:1–2:5 говорится, что истребление не было полным. [ 12 ]
Смысл и значение
[ редактировать ]Уильям Дамбрелл предполагает, что «запрет, похоже, был задуман как признание помощи Яхве». [ 13 ] Он также отмечает, что «все, что могло осквернить Израиль в религиозном отношении», было уничтожено, и поэтому институт запрета был «предназначен не для противодействия военной угрозе, а для противодействия религиозной угрозе». [ 14 ] Точно так же Балчин утверждает, что «необходимы решительные действия, чтобы сохранить святое существование Израиля». [ 15 ] Но Лилли утверждает, что «Израиль, как и другие современные общества, не признавал никакого различия между священной и светской войной» и что «священная война» — это не библейский термин, «а изобретенный или, по крайней мере, присвоенный комментаторами». [ 3 ] Лилли далее предполагает, что суть идеи херема заключается в «безвозвратном отказе от любого интереса» к «посвященному» объекту, и, таким образом, «что касается людей, варианты порабощения и договора недоступны». Он оспаривает идею о том, что речь всегда шла о вещах, ставящих под угрозу религиозную жизнь нации, утверждая, что эти вещи «должны были быть уничтожены сразу, а не отданы в святилище». [ 16 ]
Лонгман и Рид альтернативно предполагают, что херем был « жертвой жителей Ханаана в интересах обеспечения чистоты земли ». [ 17 ] Концепция херема не была уникальной для Израиля. Стела Меша содержит заявление царя Меши Моава Нево о том, что он захватил город и убил там все семь тысяч человек , «ибо я предал их на истребление для (бога) Аштар-Хемоша ». [ 18 ]
Этические проблемы
[ редактировать ]Теологи и другие ученые комментировали этические и моральные дилеммы, возникающие в результате истребительных войн, особенно убийства женщин и детей. [ 19 ]
Маймонид применяет правила из Второзакония 20:10 (правила, регулирующие дискреционные войны) к войне с ханаанским народом и предполагает, что повеление истребить хананеев не было абсолютным. Он пишет, что Иисус Навин дал хананеям три варианта: бежать, остаться и заключить мир с израильтянами или сражаться. [ 20 ]
Раввин Гюнтер Плаут утверждал, что Тора сама по себе никогда не затрагивает мораль истребительных войн. [ 21 ] Библеист Сидней Хёниг обсуждал «жестокость» в книге Иисуса Навина, но пришел к выводу, что «битва ведется только в честь Бога». [ 22 ] Ученый меннонит - Джон Говард Йодер предполагает, что концепция херема была уникальной по отношению к морали того времени не в ее насилии, а в обеспечении того, чтобы «война не стала источником немедленного обогащения за счет грабежа». [ 23 ] и, следовательно, это было начало траектории, которая в конечном итоге привела к обучению ненасилию . Ученые Ян Ластик и Леонард Б. Глик цитируют Шломо Авинера , который сказал: «С точки зрения гуманистической морали человечества мы были не правы, [отбирая землю] у хананеев. Есть только одна загвоздка. Повеление Бога приказало нам быть народом Земли Израиля». [ 24 ]
Некоторые ученые утверждают, что коллективное наказание , особенно наказание потомков за проступки, совершенные предками, широко распространено в еврейской Библии. Эта точка зрения основана главным образом на повторяющихся описаниях (с несколько измененными формулировками) Бога как «ревнивого Бога, наказывающего детей за грех отцов до третьего и четвертого рода… но проявляя любовь к тысяче {поколений} любящих Меня и соблюдающих заповеди Мои». [ 25 ]
Как геноцид
[ редактировать ]Некоторые ученые и комментаторы охарактеризовали истребительные войны как геноцид . [ 10 ] [ 26 ] [ 27 ]
Ученый Пекка Питканен утверждает, что Второзаконие включает в себя «демонизацию противника», что типично для геноцида, и утверждает, что геноцид хананеев произошел в силу уникальных обстоятельств и что «библейский материал не следует рассматривать как дающий лицензию на повторение это." [ 28 ]
Ученый Филип Дженкинс характеризует библейскую войну как геноцидную и считает законы ведения войны в Коране более гуманными, чем библейские правила. [ 29 ]
Ученый М.И. Рей отмечает, что Второзаконие 21:10–14 представляет собой форму геноцида изнасилования , и серьезность этой практики не следует преуменьшать только потому, что она не демонстрирует тотальное разрушение и уничтожение, наблюдаемое в хереме (несмотря на то, что его называют «херемоподобным»). ).
Оправдания и рационализации
[ редактировать ]
Было предложено несколько оправданий и объяснений крайнего насилия, связанного с истребительными войнами: некоторые из них найдены в еврейской Библии , другие предоставлены комментаторами-раввинами, а третьи выдвинуты гипотезами ученых. К ним относятся:
- Наказание: хананеи считались грешными, развратными людьми, а их смерть была наказанием; [ 30 ] Библия обещает подобную судьбу израильтянам, если они будут вести себя так же. [ 31 ]
- Предотвращение: Во Второзаконии 20:16–18 Бог велит израильтянам истребить ханаанские народы, «иначе они научат вас следовать всем отвратительным вещам, которые они делают, поклоняясь своим богам, и вы согрешите против Господа, Бога вашего».
- Месть: война против мадианитян была местью за роль Мадианитян в отступническом поведении Израиля во время Ереси Феора ( Числа 25:1–18 ). [ 32 ] или за продажу мадианитянами Иосифа в рабство в Египте ( Бытие 37:28–36 ). [ 33 ]
- Чтобы освободить место для возвращающихся израильтян: ханаанские народы жили на земле Израиля, но когда израильтяне вернулись, ожидалось, что хананеи покинут эту землю. [ 10 ]
Согласно Талмуду, ханаанские народы впервые получили возможность избежать истребления, добровольно покинув землю, и фактически один ханаанский народ (гиргашиты ) так и сделал. [ 34 ] Другое объяснение Талмуда предполагает, что Бог дал землю хананеям лишь временно, до тех пор, пока не прибудут израильтяне, а истребление хананеев было наказанием за их отказ подчиниться желанию Бога уйти. [ 34 ] Другое объяснение предполагало, что войны в Книге Иисуса Навина были отвлекающей тактикой, чтобы израильтяне не убивали Иисуса Навина после того, как обнаружили, что он забыл определенные законы. [ 34 ]
Майкл С. Хейзер отмечает, что херем в Книге Иисуса Навина преимущественно нацелен на анакимов , потомков нефилимов (Второзаконие 9:2, Числа 13:32-33, Иисус Навин 11:21-22). Считается, что нефилимы являются потомками падших ангелов и человечества. [ 35 ] [ 36 ] Таким образом, Хейзер утверждает, что цель херема состоит в том, чтобы также предотвратить физическое разложение израильтян. [ 37 ]
Ассоциация с агрессивными отношениями в современную эпоху
[ редактировать ]Некоторые аналитики связывают библейские заповеди истребления с насильственными настроениями в современную эпоху.
По словам Яна Люстика , в 1980-х годах лидеры ныне несуществующего израильского мессианского и политического движения « Гуш Эмуним» , такие как Ханан Порат , считали палестинцев хананеями или амаликитянами и предполагали, что это подразумевает обязанность вести беспощадную войну против арабов, которые отвергнуть еврейский суверенитет. [ 38 ]
Библеист Нильс Петер Лемхе утверждает, что европейский колониализм девятнадцатого века был идеологически основан на библейских повествованиях о завоеваниях и истреблениях. Он также заявляет, что европейские евреи, мигрировавшие в Палестину, опирались на библейскую идеологию завоевания и истребления и считали арабов хананеями. [ 39 ] Ученый Артур Гренке утверждает, что взгляд на войну, выраженный во Второзаконии, способствовал уничтожению коренных американцев и уничтожению европейского еврейства . [ 40 ]
Нур Масалха , палестинский писатель и академик, пишет, что заповеди геноцида об истреблении были «сохранены перед последующими поколениями» и послужили вдохновляющими примерами божественной поддержки убийства врагов. [ 41 ] Раанан С. Бустан, доцент кафедры древних средиземноморских религий в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, заявил, что воинствующие сионисты отождествляют современных палестинцев с хананеями и, следовательно, являются объектами насилия, предусмотренного Второзаконием 20:15-18. [ 42 ] Ученый Леонард Б. Глик утверждает, что еврейские фундаменталисты в Израиле, такие как Шломо Авинер , считают палестинцев библейскими хананеями, и что некоторые лидеры фундаменталистов предполагают, что они «должны быть готовы уничтожить» палестинцев, если палестинцы не покинут страну. земля. [ 43 ] Кейт Уайтлам, почетный профессор библейских исследований в Университете Шеффилда, утверждает, что сионистское движение черпало вдохновение из библейской традиции завоеваний, а Уайтлам проводит параллели между «геноцидом израильтян» Иисуса Навина и современными сионистами. [ 44 ]
Противоположные взгляды
[ редактировать ]Истребительные войны представляют лишь исторический интерес и не служат моделью в иудаизме. [ 45 ] Официальное заявление о том, что «семь народов» больше не поддаются идентификации, было сделано Иисусом Навином бен Хананией примерно в 100 году нашей эры. [ 45 ]
Ученый Моше Гринберг утверждает, что законы истребления применялись только к вымершим племенам и только к современным им поколениям израильтян. [ 46 ] Карл Эрлих утверждает, что библейские правила истребления служат руководством для современных израильтян не для целей геноцида, а скорее просто как модели для возвращения земли Израиля. [ 47 ]
Христианские взгляды
[ редактировать ]По словам Кристиана Хофрейтера, исторически почти все христианские авторитеты и богословы интерпретировали отрывки из херема как относящиеся к реальным историческим событиям, когда Бог повелел израильтянам истребить всех представителей определенных народов. Он заявляет, что «практически нет исторических свидетельств того, что кто-либо в Великой Церкви» рассматривал их как чисто аллегорию. В частности, Августин , Фома Аквинский и Жан Кальвин подробно защищали буквальное прочтение этих отрывков. Иногда упоминают, что Ориген Александрийский рассматривал отрывки из ерема аллегорически; Хофрейтер утверждает, что, хотя Ориген рассматривал духовную интерпретацию как имеющую первостепенное значение для христиан, он не отрицал, что отрывки из херемов описывают исторические события. [ 48 ]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б Исраэль Дразин, Маймонид и библейские пророки , Издательство «Гефен», 2009, с. 64.
- ^ Jump up to: а б с Леон Дж. Вуд , «חרם», в «Богословском словаре Ветхого Завета» , Moody, 1980, стр. 324–325.
- ^ Jump up to: а б с JPU Лилли, « Понимание херема. Архивировано 17 октября 2021 г. в Wayback Machine », в Tyndale Bulletin 44, 1993, стр. 171-173.
- ^ SR Driver (1896), Критический и экзегетический комментарий к Второзаконию , второе издание, T&T Clark, стр. 98.
- ^ Дж. Соггин, Джошуа (Лондон, SCM 1972), стр. 97.
- ^ Ливий 8.9; краткое введение и английский перевод этого отрывка см. у Мэри Берд , Дж. А. Норт и С.Р.Ф. Прайса, «Религии Рима: Справочник» (Cambridge University Press, 1998), стр. 157 онлайн.
- ^ «Анафема | религия | Британика» .
- ^ Jump up to: а б Словарь современного письменного арабского языка Ганса Вера, 1960.
- ^ Согласие Стронга .
- ^ Jump up to: а б с Ван Вис, Ганс (15 апреля 2010 г.). «12. Геноцид в древнем мире» . В Блоксхэме, Дональд; Дирк Мозес, А. (ред.). Оксфордский справочник по исследованиям геноцида . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-161361-6 .
- ^ Конгресс Европейской ассоциации еврейских исследований (13 сентября 1999 г.). Еврейские исследования на рубеже двадцатого века, Том 1: Библейские, раввинистические и средневековые исследования . Брилл. ISBN 9004115544 – через Google Книги.
- ^ Конгресс Европейской ассоциации еврейских исследований (13 сентября 1999 г.). Еврейские исследования на рубеже двадцатого века, Том 1: Библейские, раввинистические и средневековые исследования . Брилл. п. 119. ИСБН 9004115544 – через Google Книги.
- ^ Уильям Дж. Дамбрелл , Вера Израиля (Гранд-Рапидс: Бейкер, 2002), 66.
- ^ Дамбрелл, Вера Израиля , 73.
- ^ Дж. А. Балчин, «Война» в Новом библейском словаре , IVF, 1963, стр. 1316.
- ^ Лилли, «Понимание херема », в Tyndale Bulletin 44, 1993, стр. 176-177.
- ^ Тремпер Лонгман III и Дэниел Г. Рид, Бог - воин , Гранд-Рапидс, Зондерван, 1995, стр. 131.
- ^ Джеймс Б. Притчард (редактор), Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету , 3-е издание, 1969, стр. 320.
- ^ Ранний пример см.: Хорн, Томас Хартвелл, Введение в критическое изучение и познание Священного Писания, Том 2 , Т. Каделл, 1828, стр. 523-525.
- ^ Дразин, Израиль, Маймонид и библейские пророки , Gefen Publishing House Ltd, 2009, стр. 79.
- ^ Карл С. Эрлих, «Иисус Навин, иудаизм и геноцид», в «Иудаизме на рубеже двадцатого века» , Brill, 1999, стр. 118:
- «В своем комментарии к Торе Плаут (1981: 114) пытается разобраться с «моралью завоевания» только для того, чтобы прийти к выводу, что «мораль насильственного перемещения хананеев никогда не поднималась в Торе, как и мораль война как таковая». (Цитируя Гюнтера Плаута , «Тора: современный комментарий» , Союз американских еврейских общин, 1981, стр. 114 (пересмотренное издание, Союз реформистского иудаизма, 2005, стр. 991)).
- ^ Карл С. Эрлих, «Иисус Навин, иудаизм и геноцид», в «Иудаизме на рубеже двадцатого века» , Brill, 1999, стр. 118:
- «Сидни Хёниг — один из немногих относительно современных комментаторов… который поднял вопрос о насилии в отношении Джошуа только для того, чтобы оправдать это как предначертанную Богом священную войну…» (Цитируя Хёнига:) «Чувствительные читатели обеспокоены проявленной жестокостью у Иисуса Навина, но не следует забывать, что это история войны – священной войны. Тема – уничтожение исторически ненавистных язычников и битва только в честь Бога». (Сидни Хёниг, Книга Иисуса Навина: новый английский перевод текста и Раши с дайджестом комментариев , Judaica Press, 1969, стр. VIII).
- ^ Джон Говард Йодер, «Если Авраам - наш отец», в книге «Первоначальная революция: очерки христианского пацифизма» , Wipf and Stock, 1971, стр. 105.
- ^ Лустик, с. 76. Цитируем Шломо Авинера, Мессианский реализм , стр. 115-116.
- ^ Крашовец, Йоже, Награда, наказание и прощение: мышление и верования древнего Израиля в свете греческих и современных взглядов , Brill, 1999, стр. 113. Он приводит следующие примеры коллективного наказания (потомков) в Библии: Исход 20:5–6 , 34:6–7 ; Второзаконие 5:9–10 , 7:9–10 ; Иеремия 32:18
- ^ Кравиц, Леонард, «Что такое преступление?», Вальтер Джейкоб , Моше Земер (ред.), Преступление и наказание в еврейском законе: эссе и ответы , Berghahn Books, 1999, стр. 31; Шауль Магид , «Подрывная деятельность как возвращение: Священное Писание, инакомыслие и обновление в современном иудаизме», в книге Бет Хокинс Бенедикс (редактор), «Подрывные Писания: критические размышления об использовании Библии» , Пэлгрейв, 2009, стр. 217-236; Тимоти. Кандлер Бил, Чтение Библии, Пишущие тела: идентичность и книга , Publisher Psychology Press, 1997, стр. 153–163; Кон, Роберт Л., «До Израиля: хананеи как другие в библейской традиции», в книге Лоуренса Джея Зильберштейна (редактор), « Другой в еврейской мысли и истории: конструкции еврейской культуры и идентичности». , NYU Press, 1994, стр. 76-77 Бустан, Раанан С., Насилие, Священное Писание и текстовая практика; в «Раннем иудаизме и христианстве» , Брилл, 2010 г., стр. 3–5, «Иисус Навин, иудаизм и геноцид», в «Иудаизме на рубеже двадцатого века» , Брилл, 1999 г., стр. 121–122; Зев Гарбер , «Деконструкция Теодицеи и Амалекута», Джеймс Ф. Мур (ред.), Диалоги после Холокоста: совместное переосмысление наших текстов , University Press of America, 2004, стр. 241–243.
- ^ Раанан С. Бустан, Насилие, Священное Писание и текстовая практика в раннем иудаизме и христианстве (Brill, 2010), 3-5.
- ^ Питканен, Пекка, «Память, свидетели и геноцид в Книге Иисуса Навина», в книге Дж. Гордона МакКонвилла, Карла Мёллера (ред.), Читая закон: исследования в честь Гордона Дж. Уэнама , Международная издательская группа Continuum, 2007, стр. 267–282.
- ^ Барбара Хагерти , «Библия более жестокая, чем Коран?» НПР , 18 марта 2010 г.
- ^ Второзаконие 9:5 ; Бытие 15:16
- ^ Левит 18: 24–28 ; см. также Числа 33:55–56.
- ^ Уолворд, Джон Ф., Комментарий к библейским знаниям: Ветхий Завет , Дэвид К. Кук, 1985, стр. 250-251.
- ^ Шауль Магид , «Подрывная деятельность как возвращение: Священное Писание, инакомыслие и обновление в современном иудаизме», в Бет Хокинс Бенедикс (редактор), Подрывные Писания: критические размышления об использовании Библии , Пэлгрейв, 2009, стр. 234: «Раввинистическая традиция связывает повеление уничтожить Мадианитян в Числах 31 с Бытие 37:36, Мадианитяне тем временем продали его [Иосифа] Потифару …»
- ^ Jump up to: а б с Карл С. Эрлих, «Иисус Навин, иудаизм и геноцид», в «Иудаизме на рубеже двадцатого века» , том 1, Брилл, 1999, стр. 119–120.
- ^ Косиор, Войцех (2010). «Сыны богов и дочери человеческие. Космический «мезальянс» и его последствия в Бытие 6: 1–6» . Бывший Нихило. Журнал молодых ученых-религиоведов (на польском языке). 1 (3) 2010: 73–74. См. также английский перевод.
- ^ Свит, Генри Барклай (1901). Ветхий Завет на греческом языке по Септуагинте (Том 1) . Издательство Кембриджского университета. п. 9. Греческий текст: «сыны Божии».
- ^ Хейзер, Майкл С. (2015). Невидимое царство: восстановление сверхъестественного мировоззрения Библии . Лексхэм Пресс . стр. 204–211.
- ^ Ян Люстик, За землю и Господа: еврейский фундаментализм в Израиле , Совет по международным отношениям, 1988, страницы 3, 78, 131.
- ^ Лемче, Нильс Питер , Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор , Westminster John Knox Press, 2008, стр. 315–316.
- ^ Гренке, Артур, Бог, жадность и геноцид: Холокост на протяжении веков , New Academia Publishing, 2005, стр. 17-18.
- ^ Масалха, Нур , Библия и сионизм: изобретенные традиции, археология и постколониализм в Палестине-Израиле, Том 1 , Zed Books, 2007, стр. 273-276; Прайор, Майкл П. Библия и колониализм: моральная критика , Sheffield Academic Press, 1997.
- ^ Бустан, Раанан С., Насилие, Священное Писание и текстовая практика в раннем иудаизме и христианстве , Брилл, 2010, страницы 4-5.
- ^ Глик, Леонард Б., «Религия и геноцид», в книге Алана Л. Бергера (редактор), « Расширяющийся круг геноцида» , Transaction Publishers, 1994, стр. 46.
- ^ Уайтлам, Кейт В., Изобретение древнего Израиля: замалчивание палестинской истории , Routledge, 1996, особенно стр. 71–121; цитируется Карлом С. Эрлихом, «Иисус Навин, иудаизм и геноцид», в журнале «Еврейские исследования на рубеже двадцатого века» , Brill, 1999, стр. 117.
- ^ Jump up to: а б Иудаизм и Этика войны, Норман Соломон. Международное обозрение Красного Креста. Том 87, номер 858, июнь 2005 г.
- ^ Гринберг, Моше , «О политическом использовании Библии в современном Израиле: активная критика», в « Гранатах и золотых колокольчиках: исследования библейских, еврейских и ближневосточных ритуалов, права и литературы », EISENBRAUNS, 1995, стр. 467-469
- ^ Карл С. Эрлих, «Иисус Навин, иудаизм и геноцид», в «Иудаизме на рубеже двадцатого века» , Brill, 1999, стр. 121.
- ^ Хофрейтер, Кристиан (16 февраля 2018 г.). Осмысление геноцида Ветхого Завета: христианские интерпретации отрывков из херемов . Издательство Оксфордского университета. стр. 247–248. ISBN 978-0-19-253900-7 .