Тетраграмматон

Чтобы узнать о других значениях, см. Тетраграмматон (значения) .

«ЯХВЕ» перенаправляется сюда. Чтобы узнать об историческом божестве железного века, см. Яхве . О современной еврейской концепции Бога см. «Бог в иудаизме» и «Бог в авраамических религиях» . Чтобы узнать об эпизоде ​​драматического сериала «Персона интереса», см. «ЯХВЕ» (Персона, представляющая интерес) .

Тетраграмматон на финикийском (с 12 века до н. э. по 150 г. до н. э.), палеоиврите (с 10 века до н. э. по 135 г. н. э.) и квадратном иврите (с 3 века до н. э. по настоящее время) письмах.

Тетраграмматон ə ( / ˌ t ɛ t r ə ˈ ɡ r æ m t ɒ n -rə- / TET ; GRAM -ə-ton от древнегреческого τετραγράμματον '[состоящий из] четырех букв'), или Тетраграмма , является четырехбуквенный еврейский теоним יהוה ‎ ( транслитерируется как ЯХВЕ или ЯХВХ ), имя Бога в еврейской Библии . Четыре буквы, написанные и читаемые справа налево (на иврите), — это йод , хе , вау и хе . Название может быть образовано от глагола, который означает «быть», «существовать», «заставлять становиться» или «сбываться». Хотя нет единого мнения относительно структуры и этимологии имени, форма «Яхве» сейчас принята почти повсеместно, хотя вокализация «Иегова» продолжает широко использоваться.

The books of the Torah and the rest of the Hebrew Bible except Esther, Ecclesiastes, and (with a possible instance of יה ‎ в стихе 8:6) Песнь Песней содержит это еврейское имя. Соблюдающие евреи и те, кто следует талмудическим еврейским традициям, не произносят יהוה ‎ и не читают вслух предлагаемые формы транскрипции, такие как Яхве или Иегова ; вместо этого они заменяют его другим термином, обращаясь к Богу Израиля или относясь к нему. Обычными заменами на иврите являются אֲדֹנָי ( Адонай , букв. перевод « Мои Лорды » , множественное число величественных в единственном числе) или Элохим (буквально «боги», но в молитве рассматриваются как единственное число, означающее «Бог»), или ХаШем («Имя»). в повседневной речи.

Four letters

The letters, properly written and read from right to left (in Biblical Hebrew), are:

Hebrew	Letter name	Pronunciation
י‎	Yod	[j]
ה‎	He	[h]
ו‎	Waw	[w], or placeholder for "O"/"U" vowel (see mater lectionis)
ה‎	He	[h] (or often a silent letter at the end of a word)

Etymology

The Hebrew Bible explains it by the formula אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה‎ (’ehye ’ăšer ’ehye pronounced [ʔehˈje ʔaˈʃer ʔehˈje] transl. he – transl. I Am that I Am), the name of God revealed to Moses in Exodus 3:14. This would frame Y-H-W-H as a derivation from the Hebrew triconsonantal root היה (h-y-h), "to be, become, come to pass", with a third person masculine י‎ (y-) prefix, equivalent to English "he", in place of the first person א‎ ('-), thereby affording translations as "he who causes to exist", "he who is", etc.; although this would elicit the form Y-H-Y-H (יהיה‎), not Y-H-W-H. To rectify this, some scholars proposed that the Tetragrammaton represents a substitution of the medial y for w, an occasionally attested practice in Biblical Hebrew as both letters function as matres lectionis; others proposed that the Tetragrammaton derived instead from the triconsonantal root הוה (h-w-h), "to be, constitute", with the final form eliciting similar translations as those derived from h-y-h.

As such, the consensus among modern scholars considers that YHWH represents a verbal form, with the y- representing the third masculine verbal prefix of the verb hyh "to be", as indicated in the Hebrew Bible.

Vocalisation

YHWH and Hebrew script

Main article: Mater lectionis

See also: Biblical Hebrew orthography, Hebrew diacritics, Tiberian vocalization, and Niqqud

Transcription of the divine name as ΙΑΩ in the 1st-century BCE Septuagint manuscript 4Q120

Like all letters in the Hebrew script, the letters in YHWH originally indicated consonants. In unpointed Biblical Hebrew, most vowels are not written, but some are indicated ambiguously, as certain letters came to have a secondary function indicating vowels (similar to the Latin use of I and V to indicate either the consonants /j, w/ or the vowels /i, u/). Hebrew letters used to indicate vowels are known as אִמּוֹת קְרִיאָה‎ (imot kri'a) or matres lectionis ("mothers of reading"). Therefore, it can be difficult to deduce how a word is pronounced from its spelling, and each of the four letters in the Tetragrammaton can individually serve as a mater lectionis.

Several centuries later, between the 5th through 10th centuries CE, the original consonantal text of the Hebrew Bible was provided with vowel marks by the Masoretes to assist reading. In places where the word to be read (the qere) differed from that indicated by the consonants of the written text (the ketiv), they wrote the qere in the margin as a note showing what was to be read. In such a case the vowel marks of the qere were written on the ketiv. For a few frequent words, the marginal note was omitted: these are called qere perpetuum.

One of the frequent cases was the Tetragrammaton, which according to later Rabbinite Jewish practices should not be pronounced but read as אֲדֹנָי (Adonai, lit. transl. My Lords, Pluralis majestatis taken as singular), or, if the previous or next word already was Adonai, as "Elohim" (אֱלֹהִים‎/"God").Writing the vowel diacritics of these two words on the consonants YHVH produces יְהֹוָה‎ and יֱהֹוִה‎ respectively, ghost-words that would spell "Yehovah" and "Yehovih" respectively.

The oldest complete or nearly complete manuscripts of the Masoretic Text with Tiberian vocalisation, such as the Aleppo Codex and the Leningrad Codex, both of the 10th or 11th century, mostly write יְהוָה‎ (yəhwā^h), with no pointing on the first h. It could be because the o diacritic point plays no useful role in distinguishing between Adonai and Elohim and so is redundant, or it could point to the qere being שְׁמָא‎ (š^əmâ), which is Aramaic for "the Name".

Yahweh

See also: Yahweh and Jehovah

The scholarly consensus is that the original pronunciation of the Tetragrammaton was Yahweh (יַהְוֶה‎). R. R. Reno agrees that, when in the late first millennium Jewish scholars inserted indications of vowels into the Hebrew Bible, they signalled that what was pronounced was "Adonai" (Lord); non-Jews later combined the vowels of Adonai with the consonants of the Tetragrammaton and invented the name "Jehovah". Paul Joüon and Takamitsu Muraoka state: "The Qre is יְהֹוָה‎ the Lord, whilst the Ktiv is probably יַהְוֶה‎ (according to ancient witnesses)", and they add: "Note 1: In our translations, we have used Yahweh, a form widely accepted by scholars, instead of the traditional Jehovah." In 1869, Smith's Bible Dictionary, a collaborative work of noted scholars of the time, declared: "Whatever, therefore, be the true pronunciation of the word, there can be little doubt that it is not Jehovah." Mark P. Arnold remarks that certain conclusions drawn from the pronunciation of יהוה‎ as "Yahweh" would be valid even if the scholarly consensus were not correct. Thomas Römer holds that "the original pronunciation of Yhwh was 'Yahô' or 'Yahû'". Max Reisel, in The Mysterious Name of YHWH, says that the "vocalisation of the Tetragrammaton must originally have been YeHūàH or YaHūàH".

The element yahwi- (ia-wi) is found in Amorite personal names (e.g. yahwi-dagan), commonly denoted as the semantic equivalent of the Akkadian ibašši-DN. The latter refers to one existing which, in the context of deities, can also refer to one's eternal existence, which aligns with Bible verses such as Exodus 3:15 and views that ehye ’ăšer ’ehye can mean "I am the Existing One". It also explains the ease of Israelites applying the Olam (or 'everlasting') epithet from El to Yahweh. But J. Philip Hyatt believes it is more likely that yahwi- refers to a god creating and sustaining the life of a newborn child rather than the universe. This conception of God was more popular among ancient Near Easterners but eventually, the Israelites removed the association of yahwi- to any human ancestor and combined it with other elements (e.g. Yahweh ṣəḇāʾōṯ). Hillel Ben-Sasson states there is insufficient evidence for Amorites using yahwi- to refer to a god. But he argues that it mirrors other theophoric names and that yahwi-, or more accurately yawi, derives from the root hwy in pa 'al, which means "he will be".

The adoption at the time of the Protestant Reformation of "Jehovah" in place of the traditional "Lord" in some new translations, vernacular or Latin, of the biblical Tetragrammaton stirred up dispute about its correctness. In 1711, Adriaan Reland published a book containing the text of 17th-century writings, five attacking and five defending it. As critical of the use of "Jehovah" it incorporated writings by Johannes van den Driesche (1550–1616), known as Drusius; Sixtinus Amama (1593–1629); Louis Cappel (1585–1658); Johannes Buxtorf (1564–1629); Jacob Alting (1618–1679). Defending "Jehovah" were writings by Nicholas Fuller (1557–1626) and Thomas Gataker (1574–1654) and three essays by Johann Leusden (1624–1699). The opponents of "Jehovah" said that the Tetragrammaton should be pronounced as "Adonai" and in general do not speculate on what may have been the original pronunciation, although mention is made of the fact that some held that Jahve was that pronunciation.

Almost two centuries after the 17th-century works reprinted by Reland, 19th-century Wilhelm Gesenius reported in his Thesaurus Philologicus on the main reasoning of those who argued either for יַהְוֹה‎/Yah[w]oh or יַהְוֶה‎/Yahweh as the original pronunciation of the Tetragrammaton, as opposed to יְהֹוָה‎/Yehovah. He explicitly cited the 17th-century writers mentioned by Reland as supporters of יְהֹוָה‎, as well as implicitly citing Johann David Michaelis (1717–1791) and Johann Friedrich von Meyer (1772–1849), the latter of whom Johann Heinrich Kurtz described as the last of those "who have maintained with great pertinacity that יְהֹוָה‎ was the correct and original pointing". Edward Robinson's translation of a work by Gesenius, gives Gesenius' personal view as: "My own view coincides with that of those who regard this name as anciently pronounced [יַהְוֶה‎/Yahweh] like the Samaritans."

Non-biblical texts

Texts with Tetragrammaton

Current overviews begin with the Egyptian epigraphy. A hieroglyphic inscription of the Pharaoh Amenhotep III (1402–1363 BCE) mentions a group of Shasu whom it calls "the Shasu of Yhw³" (read as: ja-h-wi or ja-h-wa). James D. G. Dunn and John W. Rogerson suggested that the Amenhotep III inscription may indicate that worship of Yahweh originated in an area to the southeast of Israel. A later inscription from the time of Ramesses II (1279–1213 BCE) in West Amara associates the Shasu nomads with S-rr, interpreted as Mount Seir, spoken of in some texts as where Yahweh comes from. Frank Moore Cross says: "It must be emphasized that the Amorite verbal form is of interest only in attempting to reconstruct the proto-Hebrew or South Canaanite verbal form used in the name Yahweh. We should argue vigorously against attempts to take Amorite yahwi and yahu as divine epithets." Egyptologist Thomas Schneider argued for the existence of a theophoric name in a Book of the Dead papyrus dating to the late 18th or early 19th dynasty which he translated as ‘adōnī-rō‘ē-yāh, meaning "My lord is the shepherd of Yah".

The Mesha Stele bears the earliest known reference (840 BCE) to the Israelite god Yahweh.

The Mesha Stele, dated to 840 BCE, mentions the Israelite god Yahweh. Roughly contemporary pottery sherds and plaster inscriptions found at Kuntillet Ajrud mention "Yahweh of Samaria and his Asherah" and "Yahweh of Teman and his Asherah". A tomb inscription at Khirbet el-Qom also mentions Yahweh. Dated slightly later (7th century BCE) there are an ostracon from the collections of Shlomo Moussaieff, and two tiny silver amulet scrolls found at Ketef Hinnom that mention Yahweh. Also a wall inscription, dated to the late 6th century BCE, with mention of Yahweh had been found in a tomb at Khirbet Beit Lei.

YHWH in one of the Lachish letters

Yahweh is mentioned also in the Lachish letters (587 BCE) and the slightly earlier Tel Arad ostraca, and on a stone from Mount Gerizim (3rd or the beginning of the 2nd century BCE).

Texts with similar theonyms

The theonyms YHW and YHH are found in the Elephantine papyri of about 500 BCE. One ostracon with YH is thought to have lost the final letter of an original YHW. These texts are in Aramaic, not the language of the Hebrew Tetragrammaton (YHWH) and, unlike the Tetragrammaton, are of three letters, not four. However, because they were written by Jews, they are assumed to refer to the same deity and to be either an abbreviated form of the Tetragrammaton or the original name from which the name YHWH developed.

Kristin De Troyer says that YHW or YHH, and also YH, are attested in the fifth and fourth-century BCE papyri from Elephantine and Wadi Daliyeh: "In both collections one can read the name of God as Yaho (or Yahu) and Ya". The name YH (Yah/Jah), the first syllable of "Yahweh", appears 50 times in the Old Testament, 26 times alone (Exodus 15:2; 17:16; and 24 times in the Psalms), 24 times in the expression "Hallelujah".

According to De Troyer, the short names, instead of being ineffable like "Yahweh", seem to have been in spoken use not only as elements of personal names but also in reference to God: "The Samaritans thus seem to have pronounced the Name of God as Jaho or Ja." She cites Theodoret (c. 393 – c. 460) as that the shorter names of God were pronounced by the Samaritans as "Iabe" and by the Jews as "Ia". She adds that the Bible also indicates that the short form "Yah" was spoken, as in the phrase "Halleluyah".

The Patrologia Graeca texts of Theodoret differ slightly from what De Troyer says. In Quaestiones in Exodum 15 he says that Samaritans pronounced the name Ἰαβέ and Jews the name Άϊά. (The Greek term Άϊά is a transcription of the Exodus 3:14 phrase אֶהְיֶה (ehyeh), "I am".) In Haereticarum Fabularum Compendium 5.3, he uses the spelling Ἰαβαί.

Magical papyri

Among the Jews in the Second Temple Period magical amulets became very popular. Representations of the Tetragrammaton name or combinations inspired by it in languages such as Greek and Coptic, giving some indication of its pronunciation, occur as names of powerful agents in Jewish magical papyri found in Egypt. Iαβε Iave and Iαβα Yaba occurs frequently, "apparently the Samaritan enunciation of the tetragrammaton YHWH (Yahweh)".

The most commonly invoked god is Ιαω (Iaō), another vocalization of the tetragrammaton YHWH. There is a single instance of the heptagram ιαωουηε (iaōouēe).

Yāwē is found in an Ethiopian Christian list of magical names of Jesus, purporting to have been taught by him to his disciples.

Vernacular evidence

Also relevant is the use of the name in theophoric names; there is a common Hebrew prefix form, Yeho or "Y^ehō-", and a common suffix form, "Yahū" or "-Y^ehū". These provide some corroborating evidence of how YHWH was pronounced.

Hebrew Bible

Masoretic Text

According to the Jewish Encyclopedia it occurs 5,410 times in the Hebrew scriptures. In the Hebrew Bible, the Tetragrammaton occurs 6828 times, as can be seen in Kittel's Biblia Hebraica and the Biblia Hebraica Stuttgartensia. In addition, the marginal notes or masorah indicate that in another 134 places, where the received text has the word Adonai, an earlier text had the Tetragrammaton. which would add up to 142 additional occurrences. Even in the Dead Sea Scrolls practice varied with regard to use of the Tetragrammaton. According to Brown–Driver–Briggs, יְהֹוָה‎ (qere אֲדֹנָי‎) occurs 6,518 times, and יֱהֹוִה‎ (qere אֱלֹהִים‎) 305 times in the Masoretic Text.

The first appearance of the Tetragrammaton is in the Book of Genesis 2:4. The only books it does not appear in are Ecclesiastes, the Book of Esther, and Song of Songs.

In the Book of Esther the Tetragrammaton does not appear, but it has been distinguished acrostic-wise in the initial or last letters of four consecutive words, as indicated in Est 7:5 by writing the four letters in red in at least three ancient Hebrew manuscripts.

The short form יָהּ‎/Yah (a digrammaton) "occurs 50 times if the phrase hallellu-Yah is included": 43 times in the Psalms, once in Exodus 15:2; 17:16; Isaiah 12:2; 26:4, and twice in Isaiah 38:11. It also appears in the Greek phrase Ἁλληλουϊά (Alleluia, Hallelujah) in Revelation 19:1, 3, 4, 6.

Other short forms are found as a component of theophoric Hebrew names in the Bible: jô- or jehô- (29 names) and -jāhû or -jāh (127 jnames). A form of jāhû/jehô appears in the name Elioenai (Elj(eh)oenai) in 1Ch 3:23–24; 4:36; 7:8; Ezr 22:22, 27; Neh 12:41.

The following graph shows the absolute number of occurrences of the Tetragrammaton (6828 in all) in the books in the Masoretic Text, without relation to the length of the books.

Leningrad Codex

Six presentations of the Tetragrammaton with some or all of the vowel points of אֲדֹנָי‎ (Adonai) or אֱלֹהִים‎ (Elohim) are found in the Leningrad Codex of 1008–1010, as shown below. The close transcriptions do not indicate that the Masoretes intended the name to be pronounced in that way (see qere perpetuum).

Chapter and verse	Masoretic Text display	Close transcription of the display	Ref.	Explanation
Genesis 2:4	יְהוָה‎	Yǝhwāh		This is the first occurrence of the Tetragrammaton in the Hebrew Bible and shows the most common set of vowels used in the Masoretic Text. It is the same as the form used in Exodus 3:14 below, but with the dot (holam) on the first he left out, because it is a little redundant.
Genesis 3:14	יְהֹוָה‎	Yǝhōwāh		This is a set of vowels used rarely in the Masoretic Text, and are essentially the vowels from Adonai (with the hataf patakh reverting to its natural state as a shewa).
Judges 16:28	יֱהֹוִה‎	Yĕhōwih		When the Tetragrammaton is preceded by Adonai, it receives the vowels from the name Elohim instead. The hataf segol does not revert to a shewa because doing so could lead to confusion with the vowels in Adonai.
Genesis 15:2	יֱהוִה‎	Yĕhwih		Just as above, this uses the vowels from Elohim, but like the second version, the dot (holam) on the first he is omitted as redundant.
1 Kings 2:26	יְהֹוִה‎	Yǝhōwih		Here, the dot (holam) on the first he is present, but the hataf segol does get reverted to a shewa.
Ezekiel 24:24	יְהוִה‎	Yǝhwih		Here, the dot (holam) on the first he is omitted, and the hataf segol gets reverted to a shewa.

ĕ is hataf segol; ǝ is the pronounced form of plain shva.

Dead Sea Scrolls

In the Dead Sea Scrolls and other Hebrew and Aramaic texts the Tetragrammaton and some other names of God in Judaism (such as El or Elohim) were sometimes written in paleo-Hebrew script, showing that they were treated specially. Most of God's names were pronounced until about the 2nd century BCE. Then, as a tradition of non-pronunciation of the names developed, alternatives for the Tetragrammaton appeared, such as Adonai, Kurios and Theos. The 4Q120, a Greek fragment of Leviticus (26:2–16) discovered in the Dead Sea scrolls (Qumran) has ιαω ("Iao"), the Greek form of the Hebrew trigrammaton YHW. The historian John the Lydian (6th century) wrote: "The Roman Varro [116–27 BCE] defining him [that is the Jewish God] says that he is called Iao in the Chaldean mysteries" (De Mensibus IV 53). Van Cooten mentions that Iao is one of the "specifically Jewish designations for God" and "the Aramaic papyri from the Jews at Elephantine show that 'Iao' is an original Jewish term".

The preserved manuscripts from Qumran show the inconsistent practice of writing the Tetragrammaton, mainly in biblical quotations: in some manuscripts is written in paleo-Hebrew script, square scripts or replaced with four dots or dashes (tetrapuncta).

The members of the Qumran community were aware of the existence of the Tetragrammaton, but this was not tantamount to granting consent for its existing use and speaking. This is evidenced not only by special treatment of the Tetragrammaton in the text, but by the recommendation recorded in the 'Rule of Association' (VI, 27): "Who will remember the most glorious name, which is above all [...]".

The table below presents all the manuscripts in which the Tetragrammaton is written in paleo-Hebrew script, in square scripts, and all the manuscripts in which the copyists have used tetrapuncta.

Copyists used the 'tetrapuncta' apparently to warn against pronouncing the name of God. In the manuscript number 4Q248 is in the form of bars.

PALEO-HEBREW	SQUARE	TETRAPUNCTA
1Q11 (1QPsb) 2–5 3 (link: [1])	2Q13 (2QJer) (link: [2])	1QS VIII 14 (link: [3])
1Q14 (1QpMic) 1–5 1, 2 (link: [4])	4Q27 (4QNumb) (link: [5])	1QIsaa XXXIII 7, XXXV 15 (link: [6])
1QpHab VI 14; X 7, 14; XI 10 (link: [7])	4Q37 (4QDeutj) (link: [8])	4Q53 (4QSamc) 13 III 7, 7 (link: [9])
1Q15 (1QpZeph) 3, 4 (link: [10])	4Q78 (4QXIIc) (link: [11])	4Q175 (4QTest) 1, 19
2Q3 (2QExodb) 2 2; 7 1; 8 3 (link: [12] [13])	4Q96 (4QPso (link: [14])	4Q176 (4QTanḥ) 1–2 i 6, 7, 9; 1–2 ii 3; 8–10 6, 8, 10 (link: [15])
3Q3 (3QLam) 1 2 (link: [16])	4Q158 (4QRPa) (link: [17])	4Q196 (4QpapToba ar) 17 i 5; 18 15 (link: [18])
4Q20 (4QExodj) 1–2 3 (link: [19])	4Q163 (4Qpap pIsac) I 19; II 6; 15–16 1; 21 9; III 3, 9; 25 7 (link: [20])	4Q248 (history of the kings of Greece) 5 (link: [21])
4Q26b (4QLevg) linia 8 (link: [22])	4QpNah (4Q169) II 10 (link: [23])	4Q306 (4QMen of People Who Err) 3 5 (link: [24])
4Q38a (4QDeutk2) 5 6 (link: [25])	4Q173 (4QpPsb) 4 2 (link: [26])	4Q382 (4QparaKings et al.) 9+11 5; 78 2
4Q57 (4QIsac) (link: [27])	4Q177 (4QCatena A) (link: [28])	4Q391 (4Qpap Pseudo-Ezechiel) 36, 52, 55, 58, 65 (link: [29])
4Q161 (4QpIsaa) 8–10 13 (link: [30])	4Q215a (4QTime of Righteousness) (link: [31])	4Q462 (4QNarrative C) 7; 12 (link: [32])
4Q165 (4QpIsae) 6 4 (link: [33])	4Q222 (4QJubg) (link: [34])	4Q524 (4QTb)) 6–13 4, 5 (link: [35])
4Q171 (4QpPsa) II 4, 12, 24; III 14, 15; IV 7, 10, 19 (link: [36])	4Q225 (4QPsJuba) (link: [37])	XḤev/SeEschat Hymn (XḤev/Se 6) 2 7
11Q2 (11QLevb) 2 2, 6, 7 (link: [38])	4Q365 (4QRPc) (link: [39])
11Q5 (11QPsa) (link: [40])	4Q377 (4QApocryphal Pentateuch B) 2 ii 3, 5 (link: [41])
	4Q382 (4Qpap paraKings) (link: [42])
	11Q6 (11QPsb) (link: [43])
	11Q7 (11QPsc) (link: [44])
	11Q19 (11QTa)
	11Q20 (11QTb) (link: [45])
	11Q11 (11QapocrPs) (link: [46])

Septuagint

Tetragrammaton written in paleo-Hebrew script on Greek Minor Prophets Scroll from Nahal Hever

Editions of the Septuagint Old Testament are based on the complete or almost complete fourth-century manuscripts Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus and Codex Alexandrinus and consistently use Κ[ύριο]ς, "Lord", where the Masoretic Text has the Tetragrammaton in Hebrew. This corresponds with the Jewish practice of replacing the Tetragrammaton with "Adonai" when reading the Hebrew word.

However, five of the oldest manuscripts now extant (in fragmentary form) render the Tetragrammaton into Greek in a different way.

Two of these are of the first century BCE: Papyrus Fouad 266 uses יהוה‎ in the normal Hebrew alphabet in the midst of its Greek text, and 4Q120 uses the Greek transcription of the name, ΙΑΩ. Three later manuscripts use 𐤉𐤄𐤅𐤄‎, the name יהוה‎ in Paleo-Hebrew script: the Greek Minor Prophets Scroll from Nahal Hever, Papyrus Oxyrhynchus 3522 and Papyrus Oxyrhynchus 5101.

Other extant ancient fragments of Septuagint or Old Greek manuscripts provide no evidence on the use of the Tetragrammaton, Κύριος, or ΙΑΩ in correspondence with the Hebrew-text Tetragrammaton. They include the oldest known example, Papyrus Rylands 458.

Scholars differ on whether in the original Septuagint translations the Tetragrammaton was represented by Κύριος, by ΙΑΩ, by the Tetragrammaton in either normal or Paleo-Hebrew form, or whether different translators used different forms in different books.

Frank Shaw argues that the Tetragrammaton continued to be articulated until the second or third century CE and that the use of Ιαω was by no means limited to magical or mystical formulas, but was still normal in more elevated contexts such as that exemplified by Papyrus 4Q120. Shaw considers all theories that posit in the Septuagint a single original form of the divine name as merely based on a priori assumptions. Accordingly, he declares: "The matter of any (especially single) 'original' form of the divine name in the LXX is too complex, the evidence is too scattered and indefinite, and the various approaches offered for the issue are too simplistic" to account for the actual scribal practices (p. 158). He holds that the earliest stages of the LXX's translation were marked by diversity (p. 262), with the choice of certain divine names depending on the context in which they appear (cf. Gen 4:26; Exod 3:15; 8:22; 28:32; 32:5; and 33:19). He treats of the related blank spaces in some Septuagint manuscripts and the setting of spaces around the divine name in 4Q120 and Papyrus Fouad 266b (p. 265), and repeats that "there was no one 'original' form but different translators had different feelings, theological beliefs, motivations, and practices when it came to their handling of the name" (p. 271). His view has won the support of Anthony R. Meyer, Bob Becking, and (commenting on Shaw's 2011 dissertation on the subject) D.T. Runia.

Mogens Müller says that, while no clearly Jewish manuscript of the Septuagint has been found with Κύριος representing the Tetragrammaton, other Jewish writings of the time show that Jews did use the term Κύριος for God, and it was because Christians found it in the Septuagint that they were able to apply it to Christ. In fact, the deuterocanonical books of the Septuagint, written originally in Greek (e.g., Wisdom, 2 and 3 Maccabees), do speak of God as Κύριος and thus show that "the use of κύριος as a representation of יהוה‎ must be pre-Christian in origin".

Similarly, while consistent use of Κύριος to represent the Tetragrammaton has been called "a distinguishing mark for any Christian LXX manuscript", Eugen J. Pentiuc says: "No definitive conclusion has been reached thus far." And Sean McDonough denounces as implausible the idea that Κύριος did not appear in the Septuagint before the Christian era.

Speaking of the Greek Minor Prophets Scroll from Nahal Hever, which is a kaige recension of the Septuagint, "a revision of the Old Greek text to bring it closer to the Hebrew text of the Bible as it existed in ca. 2nd-1st century BCE" (and thus not necessarily the original text), Kristin De Troyer remarks: "The problem with a recension is that one does not know what is the original form and what the recension. Hence, is the paleo-Hebrew Tetragrammaton secondary – a part of the recension – or proof of the Old Greek text? This debate has not yet been solved."

While some interpret the presence of the Tetragrammaton in Papyrus Fouad 266, the oldest Septuagint manuscript in which it appears, as an indication of what was in the original text, others see this manuscript as "an archaizing and hebraizing revision of the earlier translation κύριος". Of this papyrus, De Troyer asks: "Is it a recension or not?" In this regard she says that Emanuel Tov notes that in this manuscript a second scribe inserted the four-letter Tetragrammaton where the first scribe left spaces large enough for the six-letter word Κύριος, and that Pietersma and Hanhart say the papyrus "already contains some pre-hexaplaric corrections towards a Hebrew text (which would have had the Tetragrammaton). She also mentions Septuagint manuscripts that have Θεός and one that has παντοκράτωρ where the Hebrew text has the Tetragrammaton. She concludes: "It suffices to say that in old Hebrew and Greek witnesses, God has many names. Most if not all were pronounced till about the second century BCE. As slowly onwards there developed a tradition of non-pronunciation, alternatives for the Tetragrammaton appeared. The reading Adonai was one of them. Finally, before Kurios became a standard rendering Adonai, the Name of God was rendered with Theos." In the Book of Exodus alone, Θεός represents the Tetragrammaton 41 times.

Robert J. Wilkinson says that the Greek Minor Prophets Scroll from Nahal Hever is also a kaige recension and thus not strictly a Septuagint text.

Origen (Commentary on Psalms 2.2) said that in the most accurate manuscripts the name was written in an older form of the Hebrew characters, the paleo-Hebrew letters, not the square: "In the more accurate exemplars the (divine) name is written in Hebrew characters; not, however, in the current script, but in the most ancient." While Pietersma interprets this statement as referring to the Septuagint, Wilkinson says one might assume that Origen refers specifically to the version of Aquila of Sinope, which follows the Hebrew text very closely, but he may perhaps refer to Greek versions in general.

Manuscripts of the Septuagint and later Greek renderings

The great majority of extant manuscripts of the Old Testament in Greek, complete or fragmentary, dated to the ninth century CE or earlier, employ Κύριος to represent the Tetragrammaton of the Hebrew text. The following do not. They include the oldest now extant.

1. Manuscripts of the Septuagint or recensions thereof
   • 1st century BCE
     • 4QpapLXXLev^b – fragments of the Book of Leviticus, chapters 1 to 5. In two verses: 3:12; 4:27 the Tetragrammaton of the Hebrew Bible is represented by Greek ΙΑΩ.
     • Papyrus Fouad 266b (848) – fragments of Deuteronomy, chapters 10 to 33. The Tetragrammaton appears in square Hebrew/Aramaic script. According to a disputed view, the first copyist left a blank space marked with a dot, and another inscribed the letters.
   • 1st century CE
     • Papyrus Oxyrhynchus 3522 – contains parts of two verses of chapter 42 of the Book of Job and has the Tetragrammaton in paleo-Hebrew letters.
     • Greek Minor Prophets Scroll from Nahal Hever – in three fragments whose contents were published separately.
       • Se2grXII (LXX^{IEJ 12}) has the Tetragrammaton in 1 place.
       • 8HevXII a (LXX^{VTS 10a}) in 24 places, in whole or part.
       • 8HevXII b (LXX^{VTS 10b}) in 4 places.
   • 1st to 2nd century
     • Papyrus Oxyrhynchus 5101 – contains fragments of the Book of Psalms. It has YHWH in Paleo-Hebrew script.
   • 3rd century CE
     • Papyrus Oxyrhynchus 1007 – contains Genesis 2 and 3. The divine name is written with a double yodh.
     • Papyrus Oxyrhynchus 656 – fragments of the Book of Genesis, chapters 14 to 27. Has Κύριος where the first copyist left blank spaces
     • Papyrus Berlin 17213 – fragments of the Book of Genesis, chapter 19. One space is left blank. Emanuel Tov thinks it indicated the end of a paragraph. It has been dated to 3rd century CE.
2. Manuscripts of Greek translations made by Symmachus and Aquila of Sinope (2nd century CE)
   • 3rd century CE
     • Papyrus Vindobonensis Greek 39777. Has the Tetragrammaton in archaic Hebrew script.
   • 5th century CE
     • AqTaylor, this manuscript of the Aquila version is dated after the middle of the 5th century, but not later than the beginning of the 6th century.
     • AqBurkitt – a palimpsest manuscript of the Aquila version dated late 5th century or early 6th century.
3. Manuscripts with Hexaplaric elements
   • 6th century CE
     • Codex Marchalianus – In addition to the Septuagint text of the prophets (with κς), the manuscript contains marginal notes from a hand "not much later than the original scribe" indicating Hexaplaric variations, each identified as from Aquila, Symmachus or Theodotion. Marginal notes on some of the prophets contain πιπι to indicate that κς in the text corresponds to the Tetragrammaton. Two marginal notes at Ezekiel 1:2 and 11:1 use the form ιαω with reference to the Tetragrammaton.
   • 7th century CE
     • Taylor-Schechter 12.182 – a Hexapla manuscript with Tetragrammaton in Greek letters ΠΙΠΙ. It has Hebrew text transliterated into Greek, Aquila, Symmachus and the Septuagint.
   • 9th century CE
     • Ambrosiano O 39 sup. – the latest Greek manuscript containing the name of God is Origen's Hexapla, transmitting among other translations the text of the Septuagint, Aquila, Symmachus and Theodotion, and in three other unidentified Greek translations (Quinta, Sextus and Septima). This codex, copied from a much earlier original, comes from the late 9th century, and is stored in the Biblioteca Ambrosiana.

Patristic writings

Petrus Alphonsi's early 12th-century Tetragrammaton-Trinity diagram, rendering the name as "IEVE", which in contemporary letters is "IEUE".

Tetragrammaton at the Fifth Chapel of the Palace of Versailles, France.

According to the Catholic Encyclopedia (1910) and B. D. Eerdmans:

• Diodorus Siculus (1st century BCE) writes Ἰαῶ (Iao);
• Irenaeus (d. c. 202) reports that the Gnostics formed a compound Ἰαωθ (Iaoth) with the last syllable of Sabaoth. He also reports that the Valentinian heretics use Ἰαῶ (Iao);
• Clement of Alexandria (d. c. 215) reports: "the mystic name of four letters which was affixed to those alone to whom the adytum was accessible, is called Ἰαοὺ" (Iaoú); manuscript variants also have the forms ἰαοῦε (Iaoúe) and ἰὰ οὐὲ.
• Origen (d. c. 254), Ἰαώ (Iao);
• Porphyry (d. c. 305) according to Eusebius (died 339), Ἰευώ (Ieuo);
• Epiphanius (died 404), who was born in Palestine and spent a considerable part of his life there, gives Ἰά (Ia) and Ἰάβε (pronounced at that time /ja'vε/) and explains Ἰάβε as meaning He who was and is and always exists.
• Jerome (died 420) speaks of certain Greek writers who misunderstood the Hebrew letters יהוה‎ (read right-to-left) as the Greek letters ΠΙΠΙ (read left-to-right), thus changing YHWH to pipi.
• Theodoret (d. c. 457) writes Ἰαώ (Iao); he also reports that the Samaritans say Ἰαβέ or Ἰαβαί (both pronounced at that time /ja'vε/), while the Jews say Ἀϊά (Aia). (The latter is probably not יהוה‎ but אהיה‎ Ehyeh = "I am " or "I will be", Exod. 3:14 which the Jews counted among the names of God.)
• (Псевдо-)Иероним (4/5 или 9 века): ИАХО . Эту работу традиционно приписывали Иерониму , и, несмотря на точку зрения одного современного писателя, который в 1936 году сказал, что она «теперь считается подлинной и датирована до 392 г. н.э.» до сих пор обычно относят к 9 веку. и быть неаутентичным.

Пешитта

Пешитта перевод), вероятно , ( сирийский во втором веке, использует слово «Господь» ( марья ��������������������, произносится как или морио ( западное произношение) для Тетраграмматона.

Вульгата

Вульгата (латинский перевод) , сделанная с еврейского языка в IV веке н.э., использует слово Dominus («Господь»), перевод еврейского слова Adonai , для Тетраграмматона.

Перевод Вульгаты, хотя и сделанный не с Септуагинты, а с еврейского текста, не отошел от практики, использованной в Септуагинте. Таким образом, на протяжении большей части своей истории христианские переводы Священного Писания использовали эквиваленты Адонай для обозначения Тетраграмматона. Лишь примерно в начале XVI века появились христианские переводы Библии, сочетающие гласные Адонай с четырьмя (согласными) буквами Тетраграмматона.

Использование в религиозных традициях

иудаизм

Особенно из-за существования Стелы Меша , яхвистской традиции, найденной в Исходе. 3:15 , а также в древних еврейских и греческих текстах, ученые-библеисты широко полагают, что Тетраграмматон и другие имена Бога были произнесены древними израильтянами и их соседями.

По крайней мере, к III веку до нашей эры это имя не произносилось в обычной речи. но только в определенных ритуальных контекстах. Талмуд сообщает, что это изменение произошло после смерти Симеона Справедливого (либо Симона I , либо его праправнука Симона II ). Филон называет имя неизреченным и говорит, что позволительно только тем, «чьи уши и язык очищены мудростью, слышать и произносить его в святом месте», то есть священникам в Храме. В другом отрывке, комментируя Лев. 24:15 Филон пишет: «Если кто… хотя бы осмелится произнести имя свое несвоевременно, пусть ожидает наказания смертью». Через некоторое время после разрушения Второго Храма устное использование имени Бога в том виде, в котором оно было написано, вообще прекратилось, хотя знание произношения сохранялось в раввинских школах.

Раввинские источники предполагают, что имя Бога произносилось первосвященником только один раз в году, в День искупления . Другие, в том числе Маймонид , утверждают, что имя произносилось ежедневно на литургии Храма молящихся при жреческом благословении , после ежедневного жертвоприношения; однако в синагогах использовался заменитель (вероятно, «Адонай»). Согласно Талмуду , в последних поколениях перед падением Иерусалима имя произносилось низким тоном, так что звуки терялись в пении жрецов. После разрушения Второго Иерусалимского Храма в 70 году нашей эры Тетраграмматон больше не произносился в литургии. Однако произношение все еще было известно в Вавилонии во второй половине IV века.

Разговорные запреты

осуждается произнесение имени Яхве, Яростность, с которой в Мишне позволяет предположить, что использование имени Яхве было неприемлемо в раввинистическом иудаизме. «Тому, кто произносит Имя своими буквами, нет части в мире грядущем!» Запрет на произнесение Имени в том виде, в котором оно написано, таков, что его иногда называют «Невыразимым», «Непроизносимым», или «Отличительным именем», или «Явным именем» (« Шем ха-Мефораш » на иврите).

Галаха предписывает, что, хотя Имя пишется יהוה «йод хе вау хе», если ему не предшествует ( אֲדֹנָי , Адонай ), то его следует произносить только как «Адонай», а если ему предшествует «Адонай», то его следует только произносить. как «Наш Бог» ( אֱלֹהֵינוּ , Элохейну ) или, в редких случаях, как повторение Адонай, например, Тринадцать Атрибутов Милосердия ( שְׁלוֹשׁ־עֶשְׂרֵה , Шелош-'Эсре ) в Исходе 34:6–7 ; последние имена тоже считаются святыми именами, и их следует произносить только в молитве. Таким образом, когда кто-то хочет обратиться от третьего лица к письменному или устному Имени, термин ХаШем «Имя»; используется и саму эту ручку тоже можно использовать в молитве. Масореты чтобы указать на добавляли к рукописям точки гласных ( никкуд ) и знаки кантилляции, использование гласных и использовать их в ритуальном пении чтения Библии в еврейской молитве в синагогах . К יהוה ‎ они добавили гласные для אֲדֹנָי ( Адонай , букв. перевод. Мои Лорды , Pluralis majestatis в единственном числе), слова, которое нужно использовать при чтении текста. Хотя «ХаШем» является наиболее распространенным способом обозначения «Имени», термины «ХаМаком» (букв. «Место», т.е. «Вездесущий») и «Рахмана» (арамейское «Милосердный») используются в Мишна и Гемара , до сих пор используемые во фразах «HaMaqom y'naḥem ethḥem» («Пусть Вездесущий утешит вас»), традиционной фразе, используемой в сидящем Шиве , и «Raḥmana l'tzlan» («Да спасет нас Милосердный», т.е.) Не дай Бог»).

Письменные запреты

Основные статьи: Гениза , Имена Бога в иудаизме § Стирание имени Бога и G'tt [de]

Написанный Тетраграмматон, как и к шести другим именам Божиим, следует относиться с особой святостью. От них нельзя регулярно избавляться, чтобы не осквернить их, но обычно их помещают на долгосрочное хранение или хоронят на еврейских кладбищах, чтобы вывести их из употребления. Точно так же запрещено писать Тетраграмматон (или другие имена) без необходимости, чтобы избежать неуважительного отношения к ним, а это действие запрещено. Чтобы сохранить святость Имени, иногда буква заменяется другой буквой в письменном виде (например, יקוק ) или буквы разделяются одним или несколькими дефисами. Эта практика применяется также к английскому имени «Бог», которое некоторые евреи пишите как "Б-г". Большинство еврейских авторитетов утверждают, что эта практика не является обязательной для английского имени.

Каббала

Смотрите также: Каббала и хасидская философия

Каббалистическая традиция утверждает, что правильное произношение известно лишь немногим избранным людям в каждом поколении, но что это за произношение вообще не известно.В Испании 13 века возникли две основные школы каббалы. Их называют теософской каббалой, представленной раввином Моше Де Леоном и Зохаром, и каббалой имен, или пророческой каббалой, главным представителем которой является раввин Авраам Абулафия из Сарагосы. Раввин Абулафия написал множество книг мудрости и пророческих книг, где это имя используется в целях медитации, начиная с 1271 года. Абулафия уделил много внимания 15-й главе Исхода и Песням Моисея. В этой песне говорится: «Иегова — человек войны, Иегова — его имя». Для Абулафии цель пророчества заключалась в том, чтобы человек поднялся на уровень пророчества и получил название «Иегова-воин». Абулафия также использовал тетраграмматон в духовной войне против своих духовных врагов. Например, он пророчествовал в своей книге «Знамение»: «Поэтому так сказал ЯХВЕ, Бог Израиля: не бойтесь врага» (см. Хилтон, А. Пророческий еврей Авраам Абулафия, 2015).

Моше Хаим Луцатто , говорит, что дерево Тетраграмматона «разворачивается» в соответствии с внутренней природой своих букв, «в том же порядке, в котором они появляются в Имени, в тайне десяти и в тайне четырех». А именно, верхняя вершина Йод — это Арих Анпин , а основная часть Йод — это и Абба ; первый Хэй — Имма ; Вав — это Зеир Анпин , а второй Хей — Нуква . Оно разворачивается в вышеупомянутом порядке и «в тайне четырех расширений», которые состоят из следующих различных написаний букв:

ע"ב/ `AV : יו"ד ה"י וי"ו ה"י, так называемый "`AV" согласно гематрическому значению ע"ב=70+2=72.

СаГ : Йод 11 и Ао 11, гематрия 63 .

MH/ MaH : Йод 51 и АО 51, гематрия 45.

БаН . : Йод 55 66 55, гематрия 52

Луццатто резюмирует: «В общем, все, что существует, основано на тайне этого Имени и на тайне тех букв, из которых оно состоит. Это означает, что все различные порядки и законы вытекают из этих порядков и подчиняются их порядку. четыре буквы. Это не один конкретный путь, а общий путь, который включает в себя все, что существует в сфирот, во всех их деталях и который все приводит в порядок».

Проводится еще одна параллель между четырьмя буквами Тетраграмматона и Четыреми Мирами : י связан с Ацилут , первое ה с Берией , ו с Йецирой и последнее ה с Асией .

Тетрактис букв Тетраграмматона в сумме по гематрии составляет 72 .

Есть некоторые которые верят, что тетрактис и его мистерии оказали влияние на ранних каббалистов . В еврейском тетрактисе аналогичным образом буквы Тетраграмматона (четырехбуквенное имя Бога в еврейском писании) начертаны на десяти позициях тетрактиса, справа налево. Утверждалось, что каббалистическое Древо Жизни с его десятью сферами эманаций каким-то образом связано с тетрактисом, но его форма не является формой треугольника. Писатель-оккультист Дион Форчун говорит:

Точка ; отведена Кетер
линия ; на Хокму
двумерный план — Бина;
следовательно, трехмерное тело естественным образом попадает в Хесед.

(Первая двумерная фигура — треугольник .)

(Первое трехмерное тело — тетраэдр .)

Отношения между геометрическими формами и первыми четырьмя сфирот аналогичны геометрическим корреляциям в тетрактисе, показанным выше в разделе «Символ Пифагора» , и раскрывают связь Древа Жизни с тетрактисом.

самаритяне

Самаритяне . разделяли табу евреев на произнесение имени, и нет никаких доказательств того, что его произношение было обычной самаритянской практикой Однако Синедрион 10:1 включает комментарий раввина Маны II : «например, те Кутимы, которые дают клятву», также не будут иметь доли в будущем мире , что позволяет предположить, что Мана думал, что некоторые самаритяне использовали это имя при принесении клятв. (Их священники сохранили богослужебное произношение «Яхве» или «Яхва» до наших дней.) Как и в случае с евреями, использование имени Шма (שמא «Имя») остается повседневным употреблением имени среди самаритян, сродни еврейскому «Имени» (иврит השם «ХаШем»).

христианство

Тетраграмматон Франсиско Гойи : «Имя Божие», ЯХВЕ в треугольнике, деталь фрески « Поклонение Имени Бога» , 1772 г.

Тетраграмматон, изображенный на витражах в епископальной церкви 1868 года в Айове.

Предполагается, что ранние еврейские христиане унаследовали от евреев практику чтения слова «Господь», где в еврейском тексте появляется Тетраграмматон (и где в нескольких греческих рукописях оно используется в греческом переводе). Христиане-язычники, в основном не говорящие на иврите и использующие тексты Греческих Писаний, возможно, читали Κύριος («Господь»), как в греческом тексте Нового Завета , так и в их копиях греческого Ветхого Завета . Эта практика продолжилась в латинской Вульгате , где Доминус («Господь») представлял Тетраграмматон в латинском тексте. Во времена Реформации в Библии Лютера использовалась заглавная буква Herr («Господь») для обозначения Тетраграмматона. в немецком тексте Ветхого Завета

В христианстве при произнесении Тетраграмматона формы Яхве или Иегова . используются Джа или Ях — это аббревиатура от Яхве/Яхве, и христиане часто используют междометие « Аллилуйя », что означает «Хвала Джа», которое используется, чтобы прославить Бога.

Христианские переводы

Септуагинта ( греческий перевод), Вульгата (латинский перевод) и Пешитта ( сирийский перевод) используйте слово «Господь» ( , kyrios , dominus и ����������������������, соответственно морё κύριος ).

Использование Септуагинты христианами в полемике с евреями привело к тому, что последние отказались от нее, что сделало ее специфически христианским текстом. С него христиане делали переводы на коптский , арабский , славянский и другие языки, используемые в восточном православии и Восточной православной церкви . чьи литургии и доктринальные декларации в основном представляют собой цент текстов Септуагинты, которую они считают вдохновленной, по крайней мере, в такой же степени, как и масоретский текст. В Восточной Православной Церкви греческий текст остается нормой для текстов на всех языках, с особым вниманием к формулировкам, используемым в молитвах.

Септуагинта с использованием Κύριος для обозначения Тетраграмматона также была основой для христианских переводов, связанных с Западом, в частности Vetus Itala , которая сохранилась в некоторых частях литургии Латинской церкви , и готской Библии .

Христианские переводы Библии на английский язык обычно используют «L ORD » вместо Тетраграмматона в большинстве отрывков, часто маленькими заглавными буквами (или вообще заглавными буквами), чтобы отличить его от других слов, переведенных как «Господь».

Восточное православие

Восточная Православная Церковь считает текст Септуагинты, в котором используется Κύριος (Господь), авторитетным текстом Ветхого Завета. и в своих литургических книгах и молитвах он использует Κύριος вместо Тетраграмматона в текстах, заимствованных из Библии.

католицизм

Тетраграмматон на тимпане римско-католической базилики Святого Людовика, короля Франции в Миссури.

В Католической церкви первое издание официального Ватиканского Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica , опубликованное в 1979 году, использовало традиционный Dominus при передаче Тетраграмматона в подавляющем большинстве мест, где он появляется; однако он также использовал форму Яхве для передачи Тетраграмматона в трех известных местах:

• Исход 3:15
• Исход 15:3
• Исход 17:15

Во втором издании Nova Vulgata Biblerum Sacrorum Editio, edition typica altera , опубликованном в 1986 году, эти немногочисленные случаи появления формы Yahveh были заменены на Dominus , в соответствии с давней католической традицией избегать прямого использования Непроизносимого Имени.

29 июня 2008 года Святой Престол отреагировал на еще недавнюю практику произнесения в рамках католической литургии имени Бога, представленного Тетраграмматоном. В качестве примеров такой вокализации упоминались «Яхве» и «Иегова». В нем говорилось, что ранние христиане последовали примеру Септуагинты, заменив имя Бога на «Господь», практика, имеющая важные богословские последствия для использования ими слова «Господь» по отношению к Иисусу, как в Филиппийцам 2:9. –11 и другие тексты Нового Завета. Поэтому он постановил, что «в литургических торжествах, в песнях и молитвах имя Бога в форме Тетраграмматона ЯХВЕ не должно ни использоваться, ни произноситься»; и что переводы библейских текстов для литургического использования должны следовать практике греческой Септуагинты и латинской Вульгаты, заменяя божественное имя на «Господь» или, в некоторых контекстах, на «Бог». Конференция католических епископов США приветствовала это указание, добавив, что оно «даёт также возможность предлагать верующим катехизацию в качестве поощрения проявлять почтение к Имени Божьему в повседневной жизни, подчеркивая силу языка как акта преданности». и поклонение».

Лютеранство и англиканство

В лютеранских и англиканских псалтырях слово L ORD, написанное маленькими заглавными буквами, [используется] для обозначения тетраграмматона YHWH, личного имени божества». Однако в Псалтири Книги общих молитв 1979 года, используемой протестантской епископальной церковью Соединенных Штатов Америки, Яхве используется в двух местах: Псалмы 68:4 и Псалмы 83:18. Также в гимне 1982 года, используемом Епископальной церковью, используется гимн «Веди меня, о великий Иегова », Гимн 690 «Христианская жизнь». Помимо этих случаев, L ORD обычно используется в литургии епископальной церкви.

Переводы, сохраняющие еврейскую форму Тетраграмматона.

С 1950 года существует ряд Библий Священных Имен , которые были переведены с убеждением, что еврейские формы Тетраграмматона и других божественных имен должны быть сохранены при переводе как Еврейских, так и Греческих Писаний. Они сделали это путем транслитерации или использования в тексте еврейских букв. Некоторые даже используют палео-еврейские буквы для написания этих имен, например, Бесора .

Использование в искусстве

С 16 века художники использовали тетраграмматон как символ Бога. или для божественного освещения. Протестантские художники избегали аллегоризировать Бога в человеческом обличье, а скорее писали еврейское имя Бога. Это делалось в книжных иллюстрациях с 1530 года, а затем и на монетах и ​​медалях. С 17 века как протестантские, так и католические художники использовали тетраграмматон в церковном убранстве, поверх алтарей или в центре фресок, часто в лучах света или в треугольнике.

См. также

• Аллах (распространенное арабское слово, обозначающее Бога )
• Я есть то, что я есть
• Мукаттаат
• Имена Бога
• Имена и титулы Бога в Новом Завете
• Список тетраграмматонов в искусстве Австрии

Ссылки

Источники

• Бартон, Джон (17 мая 2022 г.). «Тетраграмматон». В Лауте, Эндрю (ред.). Оксфордский словарь христианской церкви (4-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199642465 .
• Кросс, Фрэнк Мур (1997). Ханаанский миф и еврейский эпос . Лондон: Издательство Гарвардского университета. стр. 61–63. ISBN  0674091760 . Архивировано из оригинала 19 августа 2020 года . Проверено 19 мая 2020 г.
• Эрдманс, Бернардус Д. (1948). [Имя Джаху]; (Имя Джаху) . Лейден: Брилл. Архивировано из оригинала 11 мая 2021 года . Проверено 11 мая 2021 г.
• Маас, Энтони Джон (1910). «Иегова» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Питерсма, Альберт (1984), «Кириос или Тетраграмма: новые поиски оригинального LXX», Альберт Питерсма; Клод Кокс (ред.), Де Септуагинта: Исследования в честь Джона Уильяма Веверса в честь его шестьдесят пятого дня рождения (PDF) , Миссиссога: Бенбен, заархивировано (PDF) из оригинала 7 мая 2021 г. , получено 6 августа 2020 г.
• Питерсма, Альберт; Райт, Бенджамин Г. (2007). Новый английский перевод Септуагинты . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-972394-2 . Архивировано из оригинала 9 октября 2021 года . Проверено 6 августа 2020 г.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Тетраграмматоном, на Викискладе?
• Цитаты, связанные с Тетраграмматоном , в Wikiquote