Джером

Эта статья о священнике и переводчике Библии. Чтобы узнать о других значениях, см. Иероним (значения) и Святой Иероним (значения) .

Святой Джером
Святой Иероним , Матиас Стом , 1635 г.
Доктор Церкви
Рожденный	в. 342–347 Стридон (возможно, Strido Dalmatiae, на границе Далмации и Паннонии )
Умер	30 сентября 420 г. (приблизительно 73–78 лет) Вифлеем , Первая Палестина
Почитается в	Католическая церковь Восточная Православная Церковь Восточная Православная Церковь Англиканское сообщество лютеранство
Главный храм	Базилика Святой Марии Майор , Рим, Италия
Праздник	30 сентября ( Католическая церковь ) 15 июня ( Восточная Православная Церковь )
Атрибуты	Лев, кардинальный наряд , крест , череп , труба, сова , книги и письменные принадлежности.
Покровительство	Археологи ; архивариусы; исследователи Библии ; библиотекари; библиотеки; школьники; студенты; переводчики; Моронг, Ризал ; Далмация, против гнева
Влияния	Паула Римский , Платон , Вергилий , Цицерон , Исократ , Филон , Сенека младший , Евсевий , Апостол Павел , Ездра писец , Онкелос , Ориген , Саллюстий , Демосфен , Ксенофонт , Иосиф Флавий , Варрон , Катон Старший , Григорий Назианзин Гораций
Под влиянием	Практически вся последующая христианская теология , включая католическую , православную и некоторую протестантскую.
Богословская карьера
Образование	Катехизическая школа Александрии
Род занятий	Переводчик, теолог
Заметная работа	Вульгата Из выдающихся людей Хроника
Богословская работа
Эра	Святоотеческий век
Язык	Латынь , греческий койне , иврит , арамейский , иллирийский
Традиция или движение	Тринитаризм
Основные интересы	Апологетика , Алхимия , Теология , Христианский мистицизм
Известные идеи	Вечная девственность Марии

Иероним ( / dʒ ə ˈ r oʊ m / ; латинский : Евсевий Софроний Иероним ; греческий : Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμος ; ок. 342–347 — 30 сентября 420), также известный как Иероним Стридонский , был ранним христианином. священник , духовник , богослов , переводчик и историк; он широко известен как Святой Иероним .

Он наиболее известен своим переводом Библии на латынь (перевод, который стал известен как Вульгата ) и своими комментариями ко всей Библии. Иероним попытался создать перевод Ветхого Завета на основе еврейской версии, а не Септуагинты , как предыдущие латинские переводы Библии использовались . Список его произведений обширен. Помимо библейских работ, он писал полемические и исторические очерки, всегда с точки зрения богослова.

Иероним был известен своими учениями о христианской нравственной жизни, особенно в таких космополитических центрах, как Рим. Он часто сосредотачивался на жизни женщин и объяснял, как должна прожить свою жизнь женщина, преданная Иисусу. Это внимание было обусловлено его близкими покровительственными отношениями с несколькими выдающимися женщинами-подвижницами, которые были членами богатых сенаторских семей .

Кроме того, его работы являются важнейшим источником информации о произношении иврита в Византийской Палестине.

Благодаря своей работе Иероним признан святым и Учителем Церкви католической церковью , а также святым Восточной православной церкви . Лютеранская церковь и Англиканская община . Его праздник — 30 сентября ( по григорианскому календарю ).

Ранняя жизнь

Евсевий Софроний Иероним родился в Стридоне около 342–347 гг. Он был иллирийского происхождения. Он не был крещен примерно до 360–369 годов в Риме, куда он отправился со своим другом Боносом из Сардики, чтобы продолжить риторические и философские исследования. (Этот Бонос мог быть, а мог и не быть тем Боносом, которого Иероним называет своим другом, который уехал жить отшельником на остров в Адриатике.) Иероним учился у филолога Элия Доната . Там он выучил латынь и хотя бы немного койне-греческий , хотя он, вероятно, еще не приобрел того знакомства с греческой литературой, которое, как он позже утверждал, приобрел еще школьником.

Будучи студентом, Джером участвовал в поверхностных выходках и сексуальных экспериментах над студентами Рима; он баловал себя совершенно небрежно, но впоследствии его мучили ужасные приступы вины. Чтобы успокоить свою совесть посещал гробницы мучеников апостолов и , он по воскресеньям в катакомбах. Этот опыт напомнил ему об ужасах ада :

Часто я входил в эти глубоко вырытые в земле склепы, стены которых по обе стороны были уставлены телами мертвых, где все было так темно, что почти казалось, будто сбылись слова псалмопевца: «Пусть они сойдут вниз». быстро в Ад. Кое-где свет, проникавший не через окна, а просачивавшийся сверху через шахты, облегчал ужас темноты. Но опять же, как только вы обнаружили, что осторожно продвигаетесь вперед, черная ночь сомкнулась вокруг, и мне на ум пришла строка Вергилия: «Horror ubique animos, simul ipsa Silentia terrent».

Святой Иероним в своем кабинете (1480 г.), картина Доменико Гирландайо.

Цитата из Вергилия в переводе гласит: «Во все стороны распространился ужас; сама тишина вдохнула ужас в мою душу».

Обращение в христианство

Святой Иероним в Нюрнбергской хронике

Хотя сначала он боялся христианства, в конце концов он обратился .

Святой Иероним в пустыне , Джованни Беллини (1505 г.)

Охваченный желанием аскетической жизни , Иероним отправился на время в пустыню Халкиду , к юго-востоку от Антиохии , известную как «Сирийская Фиваида » по числу населявших ее отшельников . В этот период он, кажется, нашел время для учебы и письма. Свою первую попытку выучить иврит он предпринял под руководством обращенного еврея ; и он, кажется, вел переписку с евреями-христианами в Антиохии. Примерно в это же время он переписал для него еврейское Евангелие, фрагменты которого сохранились в его записях. Сегодня оно известно как Евангелие от евреев , которое назаряне считали истинным Евангелием от Матфея . Иероним перевел части этого еврейского Евангелия на греческий язык.

Служение в Риме

Будучи протеже Папы Дамасия I , Иероним получил обязанности в Риме и предпринял пересмотр Евангелий Vetus Latina на основе греческих рукописей. Он также обновил Псалтирь, содержащую Книгу Псалмов, использовавшуюся тогда в Риме, на основе Септуагинты .

Картина Антонио да Фабриано II «Святой Иероним в своем кабинете» , 1451 год, демонстрирует письменные принадлежности, свитки и рукописи, свидетельствующие об научных занятиях Иеронима. Художественный музей Уолтерса.

На протяжении всех своих посланий он показывает себя окруженным женщинами и связанным тесными узами; подсчитано, что 40% его посланий были адресованы представителям женского пола и, в то время его за это критиковали.

Еще в свое время Иероним отметил обвинение Порфирия в том, что христианскими общинами управляют женщины и что благосклонность женщин решает, кто может уступить сану священства.

В Риме Иеронима окружал круг знатных и образованных женщин, в том числе из знатнейших патрицианских семей. Среди этих женщин были такие, как вдовы Леа , Марселла и Паула , а также дочери Паулы Блезилла и Евстохия . Возникшая в результате склонность этих женщин к монашеской жизни вдали от снисходительного распутства в Риме и его беспощадная критика светского духовенства Рима вызвали растущую враждебность против него среди римского духовенства и их сторонников. Вскоре после смерти своего покровителя Папы Дамасия I 10 декабря 384 года Иероним был вынужден покинуть свой пост в Риме после того, как римское духовенство начало расследование обвинений в ненадлежащих отношениях с вдовой Паулой. Тем не менее, его сочинения высоко ценились женщинами, пытавшимися соблюдать обеты стать посвященными девственницами. Его письма широко читались и распространялись по всей христианской империи, и из его писем становится ясно, что он знал, что эти девственницы были не единственной его аудиторией.

Вдобавок осуждение Иеронимом гедонистического образа жизни Блезиллы в Риме побудило ее принять аскетические практики, но это повлияло на ее здоровье и усугубило ее физическую слабость до такой степени, что она умерла всего через четыре месяца после того, как начала следовать его инструкциям; большая часть римского населения была возмущена тем, что, по их мнению, Иероним стал причиной преждевременной смерти такой энергичной молодой женщины. Кроме того, его настойчивые требования к Пауле о том, что Блезиллу не следует оплакивать, и жалобы на то, что ее горе было чрезмерным, были сочтены бессердечными, что еще больше поляризовало мнение римлян против него.

Святой Иероним в своем кабинете , с картины Никколо Антонио Колантонио ок. 1445–1446 гг., изображает удаление Иеронимом шипа из лапы льва.

Научные работы

Перевод Библии (382–405)

Писание Святого Иеронима , картина Караваджо , 1607 год, в соборе Святого Иоанна, Валлетта, Мальта.

Иероним был ученым в то время, когда это утверждение подразумевало свободное владение греческим языком. , он немного знал иврит Когда он начал свой переводческий проект , но переехал в Иерусалим, чтобы укрепить свои знания в области комментариев к еврейским Священным Писаниям. Богатая римская аристократка Паула профинансировала пребывание Иеронима в монастыре в соседнем городе Вифлееме , где он поселился рядом с церковью Рождества Христова , построенной полвека назад по приказу императора Константина на месте, которое, как считалось, было местом Рождество Иисуса – и там он завершил свой перевод. Он начал в 382 году с исправления существующей версии Нового Завета на латинском языке, обычно называемой Vetus Latina . К 390 году он обратился к переводу еврейской Библии с еврейского оригинала, предварительно переведя отрывки из Септуагинты , пришедшей из Александрии. Он считал, что господствующее течение раввинистического иудаизма отвергло Септуагинту как недействительные еврейские библейские тексты из-за того, что было установлено как неправильный перевод, а также из-за ее неправильного перевода. Эллинистические еретические элементы. Он завершил эту работу к 405 году. До Вульгаты Иеронима все латинские переводы Ветхого Завета основывались на Септуагинте, а не на еврейском языке. Решение Иеронима использовать текст на иврите вместо ранее переведенной Септуагинты противоречило советам большинства других христиан, включая Августина , который считал, что Септуагинта вдохновила его . Однако современные ученые иногда ставят под сомнение действительное качество знаний Иеронима на иврите. Многие современные ученые полагают, что греческая Hexapla является основным источником Иеронима «iuxta Hebraeos» (т.е. «близкого к евреям», «непосредственно следующего за евреями»). перевода Ветхого Завета Однако детальные исследования показали, что Иероним в значительной степени был компетентным гебраистом.

Библейская ономастика

Джером также создал две ономастики :

• Liber de Nominibus Hebraicis — список имен людей в Библии и этимологии, основанный на работе, приписываемой Филону и расширенной Оригеном.
• Перевод и расширение Ономастикона Евсевия с перечислением и комментированием мест, упомянутых в Библии.

Комментарии (405–420)

Святой Иероним в своем кабинете, Антонелло да Мессина

В течение следующих 15 лет, пока он не умер, Иероним написал ряд комментариев к Священному Писанию, часто объясняя свой выбор перевода, используя оригинальный еврейский текст, а не подозрительные переводы. Его святоотеческие комментарии тесно связаны с иудейской традицией, и он предается аллегорическим и мистическим тонкостям в духе Филона и александрийской школы . В отличие от своих современников, он подчеркивает разницу между еврейскими библейскими «апокрифами» и Hebraica veritas протоканонических книг . В прологах своей Вульгаты он описывает некоторые части книг Септуагинты, которые не были найдены на иврите, как неканонические ( он называл их апокрифами ); имя Варуха он упоминает по имени в своем Прологе к Иеремии и отмечает, что оно не читается и не поддерживается евреями, но не называет его прямо апокрифическим или «не включенным в канон». Его предисловие к книгам Царств и Царств. (обычно называемое предисловием к шлему ) включает следующее утверждение:

Это предисловие к Священному Писанию может служить «шлемным» введением ко всем книгам, которые мы переводим с еврейского языка на латынь, чтобы мы могли быть уверены, что то, чего нет в нашем списке, должно быть помещено среди апокрифических писаний. Мудрости , носящей обычно имя Соломона, и книги Иисуса, Сына Сирахова , и Юдифи , и Товии , и Пастыря Поэтому в каноне нет и . Первую книгу Маккавеев я нашел еврейской, вторую — греческой, что можно доказать по самому стилю.

Иероним в пустыне, терзаемый воспоминаниями о танцующих девушках , картина Франсиско де Сурбаран , 1639 год, монастырь Санта-Мария-де-Гуадалупе.

Историко-агиографические сочинения

дефицита

Следующий отрывок взят из « Жития святого Илариона» Иеронима , написанного ок. 392 , по-видимому, является самым ранним описанием этиологии , симптомов и методов лечения тяжелого дефицита витамина А :

С тридцати первого по тридцать пятый год он имел в пищу шесть унций ячменного хлеба и овощи, слегка приготовленные без масла. Но, обнаружив, что глаза его помутнели, а все тело сморщилось с сыпью и какой-то каменной шероховатостью ( impetigine et pumicea quad scabredine ), он добавил к своей прежней пище масло, и до шестидесяти третьего года своего жизнь следовала этому умеренному курсу, не вкусив ни фруктов, ни бобовых, ни чего-либо еще.

Письма

Святой Иероним, изображенный в своем кабинете, которого посещают два ангела ( Кавароцци , начало 17 века)

Иеронима Письма и послания , как по разнообразию их тем, так и по стилю, составляют важную часть его литературных памятников. Обсуждает ли он проблемы учености, или рассуждает о делах совести, утешает страждущих или говорит приятное друзьям, бичует пороки и развраты времени и против половой безнравственности среди духовенства, призывая к аскетической жизни и отречению от мира или дискутируя со своими богословскими противниками, он дает яркую картину не только своего ума, но и эпохи и ее особенностей. (См. образ пахаря .) Поскольку не было четкой границы между личными документами и документами, предназначенными для публикации, мы часто находим в его письмах как конфиденциальные сообщения, так и трактаты, предназначенные для других, помимо того, кому он писал.

Из-за того, что он провел время в Риме среди богатых семей, принадлежащих к римскому высшему классу, женщины, принявшие обет девственности, часто просили Иеронима написать им, как им жить. В результате он провел большую часть своей жизни в переписке с этими женщинами по поводу определенных воздержаний и образа жизни.

Франческо Святой Иероним, автор Якопо Пальма Младший , ок. 1595 г.

Богословские сочинения

Богоматерь с Младенцем со святыми Иеронимом и Николаем Толентино , Лоренцо Лотто , 1522 год.

Эсхатология

Иероним в своем кабинете, выполненном фламандским рисовальщиком де Бри.

Иероним предупреждал, что те, кто подменяет истинное значение Писания ложными толкованиями, принадлежат к «синагоге Антихриста». «Кто не от Христа, тот от антихриста», — писал он папе Дамасию I. Он считал, что «тайна беззакония», описанная Павлом во 2 Фессалоникийцам 2:7, уже в действии, когда «каждый болтает о своих взглядах». Для Иеронима силой, сдерживающей эту тайну беззакония, была Римская империя, но с ее падением эта сдерживающая сила исчезла. Он предупредил знатную женщину из Галлии :

Тот, кто отпускает, удаляется с дороги, а мы не осознаём, что Антихрист близок. Да, рядом антихрист, которого Господь Иисус Христос «поглотит духом уст Своих». «Горе беременным, — восклицает он, — и кормящим грудью в те дни». ... Дикие племена в бесчисленном количестве заполонили все части Галлии. Вся страна между Альпами и Пиренеями, между Рейном и Океаном опустошена ордами квадов , вандалов , сарматов , аланов , гепидов , герулов, саксов , бургундов , аллеманнов и — увы! для общего блага! – даже паннонцы .

Его «Комментарий к книге Даниила» был специально написан для того, чтобы нейтрализовать критику Порфирия . который учил, что книга Даниила полностью относится ко времени Антиоха IV Епифана и написана неизвестным человеком, жившим во втором веке до нашей эры. В отличие от Порфирия, Иероним определил Рим как четвертое царство во второй и седьмой главах, но его взгляд на восьмую и одиннадцатую главы был более сложным. Иероним считал, что в восьмой главе описывается деятельность Антиоха Епифана, который понимается как «прообраз» будущего антихриста; 11:24 и далее относится в первую очередь к будущему антихристу, но частично было исполнено Антиохом. Вместо этого он утверждал, что «маленький рог» — это Антихрист:

Поэтому мы должны согласиться с традиционной интерпретацией всех комментаторов христианской церкви, согласно которой в конце света, когда Римская империя будет разрушена, появятся десять царей, которые разделят римский мир между собой. Тогда восстанет ничтожный одиннадцатый король, который победит троих из десяти царей. ... После того, как они будут убиты, семь других королей также склонят свои шеи перед победителем.

В своем комментарии к книге Даниила он заметил: «Давайте не будем следовать мнению некоторых комментаторов и считать его либо Дьяволом, либо каким-то демоном, а, скорее, представителем рода человеческого, в котором сатана всецело поселится в телесной форме». Иероним думал, что вместо того, чтобы восстановить еврейский Храм для правления, Антихрист восседает в Божьем Храме, поскольку он «выставляет себя подобным Богу».

Иероним определил четыре пророческих царства, символизированные во 2-й главе Книги Даниила, как Нововавилонскую империю , Мидян и Персов , Македонию и Рим. Иероним определил в камне, высеченном без рук, «именно Господа и Спасителя».

Иероним опроверг утверждение Порфирия о небольшом роге из седьмой главы по отношению к Антиоху. Он ожидал, что в конце света Рим будет разрушен и разделен между десятью королевствами, прежде чем появится маленький рог.

Иероним считал, что Кир Персидский является высшим из двух рогов мидо-персидского овна из Даниила 8:3. Козел – это Греция, поражающая Персию.

Сотериология

Иероним выступил против доктрины пелагианства и написал против нее за три года до своей смерти. Иероним, несмотря на то, что был противником Оригена, в своей сотериологии находился под влиянием оригенизма. Хотя он учил, что Дьявол и неверующие будут наказаны вечно (в отличие от Оригена), он считал, что наказание христианских грешников, однажды уверовавших, но согрешивших и отпавших, будет носить временный характер, заявляя: «Тот, кто со всеми своими дух поверил во Христа, даже если он умрет во грехе, своей верой будет жить вечно».

Принятие

Статуя Святого Иеронима, церковь Святой Екатерины, Вифлеем

Иероним является вторым по объему писателем после Августина Гиппопотама (354–430) в древнем латинском христианстве. Католическая церковь признает его покровителем переводчиков , библиотекарей и энциклопедистов .

Иероним перевел многие библейские тексты на латынь с еврейского, арамейского и греческого языков. Его переводы составили часть Вульгаты ; Вульгата в конечном итоге вытеснила предыдущие латинские переводы Библии ( Vetus Latina ). в Тридентский собор 1546 году объявил Вульгату авторитетной «в публичных лекциях, диспутах, проповедях и разъяснениях».

Иероним проявил больше рвения и интереса к аскетическому идеалу, чем к отвлеченным размышлениям. Он подвизался 4–5 лет в Сирийской пустыне, а затем 34 года близ Вифлеема. Тем не менее, его сочинения демонстрируют выдающуюся ученость. и его переписка имеет большое историческое значение.

чтит Англиканская церковь Джерома поминками 30 сентября.

В искусстве

Иеронима также часто изображают со львом, что связано с популярным агиографическим поверьем о том, что Иероним однажды приручил льва в пустыне, исцелив его лапу. Источником этой истории, возможно, на самом деле был римский рассказ второго века об Андрокле или путаница с подвигами Герасима (Иероним на более поздней латыни - «Героним»); это «вымысел», найденный в « Золотой легенде» тринадцатого века Якоба де Ворагина . В житиях Иеронима говорится о его многолетнем пребывании в сирийской пустыне, а художники часто изображают его в «пустыне», которая у западноевропейских живописцев может принимать форму леса.

Начиная с позднего средневековья, стали популярными изображения Иеронима в более широком контексте. Он показан либо в своем кабинете, в окружении книг и оборудования ученого, либо в каменистой пустыне, либо в обстановке, сочетающей в себе оба аспекта, когда он изучает книгу под прикрытием скалы или входа в пещеру. Его кабинет часто изображается большим и хорошо оборудованным, он часто чисто выбрит и хорошо одет, кардинальская шляпа может появиться . Эти изображения восходят к традиции портрета евангелиста , хотя Иерониму часто предоставляют библиотеку и стол серьезного ученого. Его атрибут льва, часто изображаемый в меньшем масштабе, может находиться рядом с ним в любой обстановке. Сюжет «Кающегося Иеронима» впервые появляется в конце 15 века в Италии; он обычно находится в пустыне, одет в лохмотья и часто обнажен выше пояса. Его взгляд обычно устремлен на распятие , и он может бить себя кулаком или камнем. В одной из французских версий Святого Иеронима, написанных Жоржем де Латуром в 17 веке, его покаяние изображено рядом с его красной кардинальской шляпой.

Иеронима часто изображают в связи с мотивом vanitas , размышлением о бессмысленности земной жизни и преходящести всех земных благ и занятий. В XVI веке Святой Иероним в своем кабинете и мастерской Питера Коке ван Алста святой изображен с черепом. Позади него на стене приколото наставление Cogita Mori («Думайте о смерти»). Дальнейшими напоминаниями о мотиве vanitas течения времени и неминуемости смерти являются образ Страшного суда, видимый в Библии святого, свеча и песочные часы.

И Агостино Карраччи , и Доменикино изобразили последнее причастие Иеронима .

Иеронима также иногда изображают с совой , символом мудрости и учености. Пишущие принадлежности и труба Страшного суда также являются частью его иконографии .

Известняковая статуя Джерома высотой четыре и три четверти фута была установлена ​​над входом в библиотеку О'Шонесси в кампусе Университета Св. Томаса (тогда Колледжа Св. Томаса) в Сент-Поле, штат Миннесота, в октябре 1950 года. Скульптор был Йозеф Киселевский , а резчиком по камню — Эджисто Бертоцци.

• 
  Святой Иероним в пустыне , Леонардо да Винчи , 1480–1490, Музеи Ватикана.
• 
  Иероним, Кающийся в пустыне . Гравюра на меди, Альбрехт Дюрер 1494–1498 гг.
• 
  Святой Иероним в пустыне , Лукас Кранах Старший ок. 1515
• 
  Джером в вольере . Гравюра на меди, Альбрехт Дюрер 1514 г.
• 
  Святой Иероним ок. 1520 года в МЕТ. Нидерландский витраж
• 
  Кающийся святой Иероним , Бернардино Луини , ок. 1520 – ок. 1525 .
• 
  Святой Иероним, Лукас Кранах Старший, ок. 1525 г.
• 
  Святой Иероним в своем кабинете , ок. 1530 г. , Питер Коке ван Альст и мастерская, Художественный музей Уолтерса.
• 
  Кающийся Святой Иероним , , Караваджо ок . 1606 .
• 
  Святой Иероним , Эль Греко , ок. 1605 – ок. 1610 .
• 
  Картина Жака Бланшара «Святой Иероним» , 1632 год.
• 
  Святой Иероним и Паулины, написанные Габриэлем Таллером в церкви Святого Иеронима в Штриговой , Меджимурский уезд , северная Хорватия (18 век)

См. также

• Андрокл
• переводы Библии
• Отцы Церкви
• Евсевий Кремонский
• Фердинанд Найт
• Генезиус Арльский
• Международный день перевода
• Письмо Иеронима папе Дамасию
• Орден Святого Иеронима
• Пролог Галеат
• Пелагиус
• Синод Диосполя

Ссылки

Источники

• Эндрю Кейн и Йозеф Лёссль, Джером Стридонский: его жизнь, сочинения и наследие (Лондон и Нью-Йорк, 2009 г.)
• Хомолка, В. (1999). Учение иудаизма по источникам (на немецком языке). Том 3. Мюнхен: Кнезебек. ISBN  978-3-89660-058-5 – через Ассоциацию немецких евреев.
• Келли, JND (1975). Джером: его жизнь, сочинения и споры . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
• Куриан, GT; Смит, доктор юридических наук (2010). Энциклопедия христианской литературы . Пугало Пресс. ISBN  978-0-8108-7283-7 .
• Пейн, Роберт (1951), Отцы Западной церкви , Нью-Йорк: Viking Press
• Певарелло, Даниэле (2013). Приговоры Секста и истоки христианского аскетизма . Тюбинген: Мор Зибек. ISBN  978-3-16-152579-7 .
• Ребенич, Стефан (2002), Джером , Psychology Press, ISBN  978-0415199063
• Райс, Э.Ф. (1985). Святой Иероним в эпоху Возрождения . Симпозиумы Джона Хопкинса по сравнительной истории. Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0-8018-2381-7 .
• Солсбери, JE ; Лефковиц, MR (2001). «Блезилла» . Энциклопедия женщин древнего мира . Электронные книги ABC-CLIO. АВС-КЛИО. ISBN  978-1-57607-092-5 .
• Солтер, Дэвид (2001). Святые и благородные звери: встречи с животными в средневековой литературе . Д.С. Брюэр. ISBN  978-0-85991-624-0 .
• Шек, Томас П. (2008). Комментарий к Матфею . Отцы Церкви. Том. 117. ИСБН  978-0-8132-0117-7 .
• Слепичка, Мартин (2021). «Почитание святого Иеронима в чешском средневековье: 1600-летие со дня смерти отца церкви святого Иеронима» . Цыпленок, Мартин. Почитание святого Иеронима в чешском средневековье. К 1600-летию со дня кончины отца Церкви святителя Иеронима. 1. Ред. Острава: Репронис, 2021 . Острава: Репронис.
• Стритер, Том (2006). Церковь и западная культура: введение в историю церкви . АвторДом.
• Уолш, Майкл, изд. (1992), Жития святых Батлера , Нью-Йорк: HarperCollins
• Уорд, Мэйси (1950). Святой Иероним . Лондон: Шид и Уорд.
• Уильямс, Меган Хейл (2006). Монах и книга: Иероним и создание христианской науки . Чикаго: Университет Чикаго Press. ISBN  978-0-226-89900-8 .
• Biblia Sacra Vulgata [например, издание, опубликованное в Штутгарте, 1994 г., ISBN   3-438-05303-9 ]
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Джексон, Сэмюэл Маколи, изд. (1910). «Джером» . Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . Том. 6 (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

Дальнейшее чтение

• Святой Иероним, Три биографии: Малх, святой Иларион и Павел Первый отшельник. Автор: Святой Иероним , Лондон, 2012. limovia.net. ISBN   978-1-78336-016-1

Внешние ссылки

• Святой Иероним ( pdf , Архивировано 9 сентября 2016 г. в Wayback Machine ) от о. Батлера Албана Жития святых
• Житие святителя Иеронима, священника, исповедника и Учителя Церкви
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Святой Иероним» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Еврейская энциклопедия: Иероним
• Святой Иероним – католик онлайн
• Святитель Иероним (Иероним) Стридонийский православный синаксарий
• Дальнейшее чтение изображений святого Иеронима в искусстве.
• Святой Иероним, Учитель Церкви на сайте христианской иконографии
• Здесь следует жизнь Джерома из перевода «Золотой легенды» Кэкстона.
• Работы святого Иеронима в Сомни
  • Книга посланий блаженного Иеронима , оцифрованный кодекс (1464 г.)
  • Epistole de santo Geronimo traducte di Latin , оцифрованный кодекс (1475–1490)
  • Иероним о Данииле , оцифрованный кодекс (1490 г.)
  • Святой Иероним Паммахию в двенадцати пророках , оцифрованный кодекс (1470–1480)
• Статуя колоннады на площади Святого Петра
• Работы Джерома в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)

Латинские тексты

• Хронологический список произведений Иеронима с цитируемыми современными изданиями и переводами.
• Opera Omnia (Полное собрание сочинений) из издания Минь ( Patrologia Latina , 1844–1855) с аналитическими указателями, почти полное онлайн-издание
• Льюис E 82 Vitae patrum (Жизни отцов) в OPenn
• Библейский комментарий Льюиса E 47 в OPenn
• Liber de Nominibus Hebraicis — список имен людей в Библии и этимологии, основанный на работе, приписываемой Филону и расширенной Оригеном.
• Перевод и расширение Ономастикона Евсевия с перечислением и комментариями мест, упомянутых в Библии.

Факсимиле

• Минь, том 23, часть 1 (издание 1883 г.)
• Минь, том 23, часть 2 (издание 1883 г.)
• Минь, том 24 (издание 1845 г.)
• Минь, том 25, часть 1 (издание 1884 г.)
• Минь, том 25, часть 2 (издание 1884 г.)
• Минь, том 28 (издание 1890 года?)
• Минь, том 30 (издание 1865 г.)

Английские переводы

• Джером (1887). Паломничество святой Паулы . Общество текстов палестинских паломников .
• Английские переводы библейских предисловий, комментариев к книге Даниила, Летописи и Посланию 120 (tertullian.org)
• Письмо Иеронима папе Дамасию : Предисловие к Евангелиям
• Английский перевод книги Джерома De Viris Illustribus
• Переводы различных произведений (письма, библейские предисловия, житие святителя Илариона и др.) (в разделе «Иероним»)
• Жизни известных людей (CCEL)
• Извинения против Руфинуса (CCEL)
• Письма , Житие Павла Первого пустынника, Житие С. Илариона, Житие Малха, пленного монаха, Диалог против люциферианцев, Непрестанное девство блаженной Марии, Против Иовиниана, Против Вигиланция, Паммахию против Иоанна Иоанна Иерусалим, Против пелагиан, Предисловия (CCEL)
• Аудиокнига некоторых букв