Папская непогрешимость

Папа Пий IX (1846–1878), во время папства которого доктрина папской непогрешимости была догматически определена Первым Ватиканским собором.

Папская непогрешимость — это догма Католической церкви , которая гласит, что в силу обещания Иисуса Петру защищен Папа , когда он говорит ex cathedra, от возможности ошибки в доктрине, «изначально данной апостольской церкви и переданной в Писание и традиция ». Это не означает, что Папа не может грешить или иным образом ошибаться в каком-либо качестве, хотя с помощью Святого Духа он не может издавать еретические учения даже в своем непогрешимом Магистериуме , что является следствием непогрешимости. Утверждается , что эта доктрина, догматически определенная на Первом Ватиканском соборе 1869–1870 годов в документе Pastor aeternus , существовала в средневековом богословии и была мнением большинства во времена Контрреформации .

Доктрина непогрешимости опирается на один из краеугольных камней католической догмы — на догму папского верховенства , согласно которой авторитет Папы является решающим фактором в отношении того, что считается формальными верованиями в Католической церкви. Использование этой власти называется говорением ex cathedra . «Любая доктрина «веры или морали», изданная Папой в качестве преемника Св. Петра , выступающего в качестве пастора и учителя Вселенской Церкви [ Ecclesia Catholica ], из места его епископской власти в Риме, и призванная которому верит «всемирная церковь», имеет особый статус заявления ex cathedra I Ватиканский собор в 1870 году провозгласил, что любые подобные доктрины ex cathedra имеют характер непогрешимости (сессия 4, Конституция о церкви 4)».

Доктрина

Иллюстрация 1881 года, изображающая непогрешимость папы.

Природа непогрешимости

Церковь учит, что непогрешимость - это харизма , вверенная Христом всей церкви, в соответствии с чем Папа, как «глава коллегии епископов», пользуется папской непогрешимостью. Эта харизма есть высшая степень участия в божественной власти Христа. который, в Новом Завете , чтобы защитить верующих от предательства и гарантировать исповедание веры, обеспечивает верующим пребывание в истине. Церковь далее учит, что божественная помощь также оказывается Папе, когда он осуществляет свой обычный Магистериум .

Условия признания учения непогрешимым

Согласно учению Первого Ватиканского Собора и католической традиции, условия, необходимые для папского учения ex cathedra, следующие:

1. Римский Понтифик (Папа самостоятельно или вместе с Коллегией Епископов )
2. говорит ex cathedra – то есть когда (при исполнении своего служения пастыря и учителя всех христиан и в силу своей высшей апостольской власти ) он определяет учение:
   1. касающихся веры или морали, и
   2. быть поддержана всей Церковью.

Терминология окончательного указа обычно ясно дает понять, что это последнее условие выполнено, например, через такую ​​формулу: «Властью Господа нашего Иисуса Христа и блаженных апостолов Петра и Павла, а также нашей собственной властью Мы заявляем, провозглашаем и определить учение… которое должно быть открыто Богом и как таковое, чтобы его твердо и неизменно придерживались все верующие», или посредством сопутствующей анафемы, утверждающей, что любой, кто сознательно несогласен, находится вне Католической Церкви.

Например, в 1950 году к Munificentissimus Deus , безошибочному определению Папы Пия XII относительно Успения Марии , прилагаются такие слова:

Поэтому, если кто-нибудь, от имени Бога, осмелится умышленно отрицать или подвергать сомнению то, что Мы определили, пусть знает, что он полностью отпал от божественной и католической веры.

Как и все харизмы, церковь учит, что харизму папской непогрешимости необходимо правильно понимать, хотя только церковными лидерами. Чтобы узнать, является ли что-то, что говорит Папа, непогрешимым или нет, нужно определить, являются ли они учениями ex cathedra . Также непогрешимыми считаются учения всего архиерея Церкви, особенно, но не только, на Вселенском соборе. (см. Непогрешимость Церкви ).

Пределы

Pastor aeternus не допускает никакой непогрешимости Церкви или Папы в отношении новых доктрин. Любые определяемые доктрины должны быть «соответствующими Священному Писанию и Апостольским Преданиям»:

Ибо Святой Дух был обещан преемникам Петра не для того, чтобы через Его откровение они могли возвещать новое учение, но чтобы с Его помощью они могли нерушимо хранить и верно излагать Откровение, Залог Веры, переданный через Апостолов.

Приводятся примеры того, какие консультации уместны: созыв Вселенских Соборов, испрашивание разума Церкви, рассеянной по всему миру, Синоды и так далее.

Не все католическое учение непогрешимо. Конгрегация доктрины веры различает три вида доктрин:

• верить как божественно открытое
• состоится обязательно
  • после торжественного определяющего акта Папы или Вселенского собора
  • после неопределяющего действия Папы, подтверждающего или вновь подтверждающего то, чему учит обычный и универсальный учительский авторитет епископов во всем мире
• в противном случае следует уважать или подчиняться (в случае священников и монашествующих) как часть обычной преподавательской власти епископов, но без каких-либо претензий на непогрешимость.

Примеры доктрин, которые следует считать богооткровенными, включают высказывания Иисуса в Евангелиях , поскольку Евангелия являются частью Библии , которая является частью хранилища божественного откровения, а также Непорочное зачатие Марии и Успение Марии. , поскольку документы, определяющие эти доктрины, ясно заявляют, что они являются частью божественно открытых истин. Примеры доктрин, которых следует придерживаться окончательно, включают Пресуществление , Сакраментальную печать , запрет женщинам быть рукоположенными в священники и саму непогрешимость папы.

В июле 2005 года Папа Бенедикт XVI заявил во время импровизированного обращения к священникам в Аосте , что: «Папа не оракул; как мы знаем, он непогрешим в очень редких ситуациях». Папа Иоанн XXIII однажды заметил: «Я непогрешим только в том случае, если говорю безошибочно, но я никогда этого не сделаю, поэтому я не непогрешим». Доктрина, предложенная Папой как его собственное мнение, а не торжественно провозглашенная как доктрина Церкви, может быть отвергнута как ложная, даже если она касается вопросов веры и морали, и даже более того, любая точка зрения, которую он выражает по другим вопросам. Хорошо известным примером личного мнения по вопросам веры и морали, которому учил Папа, но который был отвергнут Церковью, является мнение Папы Иоанна XXII о том, когда мертвые могут достичь блаженного видения . Ограничение непогрешимости Папы «по другим вопросам» часто иллюстрируется рассказом кардинала Джеймса Гиббонса о том, как Папа по ошибке назвал его «Джиббонсом».

Фон

Со стула

«Ex cathedra» перенаправляется сюда. Чтобы узнать об ансамбле старинной музыки, см. Ex Cathedra .

Единственное ex cathedra применение папской непогрешимости с момента ее торжественного провозглашения было в отношении Марианского догмата об Успении в 1950 году. Картина «Успение » , Рубенс , 1626 г.

Смотрите также: Догма в католической церкви

Кафедра и седес — латинские слова, означающие «стул», символ учителя в древнем мире. Таким образом, должность университетского профессора называется «кафедрой», а должность епископа — «престолом» (от sedes ). Католики считают папу преемником Петра, а Папа занимает « трон Святого Петра », а его юрисдикция в качестве епископа Рима часто называется « Святым Престолом ». Поскольку католики верят, что их епископы являются преемниками апостолов и что Петр играл среди апостолов особую роль как хранитель единства, Папа считается представителем всей Церкви.

Доктрина папской непогрешимости, латинская фраза ex cathedra (буквально «с кресла»), была провозглашена Пием IX в 1870 году как означающая «когда, исполняя свою должность пастыря и учителя всех христиан, в силу его высшая апостольская власть [епископ Римский] определяет учение о вере и морали, которого должна придерживаться вся Церковь».

Ответ, требуемый от верующих, характеризуется как «согласие» в случае ex cathedra и «должное уважение» в отношении других их заявлений. заявлений пап

Писание и первенство Петра

На основании Марка 3:16 , 9:2 , Луки 24:34 и 1 Коринфянам 15:5 Катехизис Католической Церкви описывает Петра как занимающего первое место среди апостолов. В нем говорится о Петре как о скале, на которой, как сказал Христос в Евангелии от Матфея 16:18 , благодаря вере Петра он построит Свою Церковь, которая, как он заявил, победит силы смерти. В Евангелии от Луки 22:32 Иисус дал Петру миссию сохранять свою веру после каждого падения и укреплять в ней своих братьев. Катехизис Католической Церкви рассматривает силу ключей, обещанных Иисусом в Евангелии от Матфея 16:19, только для Петра и как означающую власть управлять домом Божьим, то есть Церковью, власть, которую Иисус подтвердил после своего воскресения. для Петра, поручив ему в Евангелии от Иоанна 21:15–17 пасти овец Христа . Власть связывать и развязывать, предоставленная всем апостолам вместе и Петру в частности (Матфея 16:19), рассматривается в Катехизисе Католической Церкви как власть отпускать грехи, выносить суждения по учению и принимать решения по вопросам. Церковная дисциплина.

Примат римского понтифика

Основная статья: Первенство епископа Рима

Сторонники Папы возле Организации Объединенных Наций в 2008 году с плакатом, цитирующим Евангелие от Матфея 16.

Доктрина о первенстве римских епископов, как и другие церковные учения и институты, претерпела развитие . Таким образом, установление первенства, записанное в Евангелиях, постепенно стало более ясно осознаваться, и его последствия развивались. Явные признаки сознания первенства римских епископов и признания первенства другими церквями появляются в конце I века.

— Людвиг Отт

Богословская история

Папа Лев XIII , как епископ Рима и преемник апостола Петра , изображен руководящим кораблем Божьей Церкви (картина Фридриха Штуммеля в Кевелаер , 1903 г.). храме

Брайан Тирни утверждал, что францисканский священник XIII века Питер Оливи был первым человеком, который приписал папе непогрешимость. Идею Тирни поддержали Август Бернхард Хаслер и Грегори Ли Джексон. Он был отклонен Джеймсом Хефтом. и Джон В. Круз. Клаус Шац говорит, что Оливи ни в коем случае не играл ключевую роль, отведенную ему Тирни, который не признал работу более ранних канонистов и богословов, и что решающий прогресс в учении произошел только в 15 веке, через два столетия после Оливи; и он заявляет, что «невозможно определить одного автора или эпоху в качестве отправной точки». Ульрих Хорст раскритиковал точку зрения Тирни по тем же причинам. В своей протестантской оценке экуменического вопроса папской непогрешимости Марк Э. Пауэлл отвергает теорию Тирни об Оливи XIII века, заявляя, что доктрина папской непогрешимости, определенная в Ватикане I, зародилась в XIV веке - он ссылается, в частности, на епископа Гвидо Террени – и само по себе было частью длительного развития папских претензий.

Шац указывает на «... особое уважение, оказываемое римско-церковной общине, [которое] всегда было связано с верностью и сохранением парадозиса (веры, переданной по наследству)». Шац проводит различие между более поздней доктриной «непогрешимости папского учительства» и формулой Хормизда 519 года, в которой утверждалось, что «Римская церковь никогда не ошибалась (и никогда не будет ошибаться)». Он подчеркивает, что формула Хормизда предназначалась для применения не столько к «... отдельным догматическим определениям, сколько ко всей вере в том виде, в каком она была передана, и традиции Петра, сохраненной в неприкосновенности Римской церковью». В частности, Шац утверждает, что формула Хормизда не исключает возможности того, что отдельные папы станут еретиками, поскольку формула относится «... прежде всего к римской традиции как таковой, а не исключительно к личности папы».

Вселенские соборы

XII века Декретум Гратиани содержал заявление Папы Григория I (590–604) о том, что первые четыре Вселенских собора следует почитать «... как четыре Евангелия», поскольку они были «учреждены по всеобщему согласию», а также Утверждение Грациана о том, что «Святая Римская Церковь придает авторитет священным канонам, но не связана ими». Комментаторы Декретума, известные как декретисты , обычно заключали, что папа может изменить дисциплинарные постановления вселенских соборов, но он связан их заявлениями о догматах веры, в этой области авторитет генерального совета выше, чем авторитет Вселенского собора. индивидуальный папа. теории XV века В отличие от тех, кто пропагандировал соборные , они понимали, что в экуменическом соборе обязательно участвует Папа, и подразумевали, что Папа плюс другие епископы были более великими, чем Папа, действующий в одиночку.

Средний возраст

Дополнительная информация: францисканцы § Возобновление споров по вопросу бедности.

обсуждали непогрешимость Папы при определении вопросов веры и морали Несколько средневековых богословов, в том числе Фома Аквинский, .

Папский диктат приписывают Папе Григорию VII (1073–1085) в 1075 году, но некоторые утверждают, что они датируются позже 1087 года. Они утверждают, что никто не может судить Папу (Предложение 19) и что «Римская церковь никогда не ошибалась и не будет ошибаться во веки веков, о чем свидетельствует Писание» (Предложение 22). Это рассматривается как дальнейший шаг в продвижении идеи о том, что папская непогрешимость «... была частью церковной истории и дискуссий еще в 519 году, когда представление о епископе Римском как хранителе апостольской истины было изложено в Формула Хормиздаса».

В первые годы 14 века Францисканский Орден оказался в открытом конфликте между «духовными» и монастырскими францисканцами по поводу формы бедности, которую следует соблюдать. Спиритуалы заняли экстремистские позиции, которые в конечном итоге дискредитировали понятие апостольской бедности и привели к осуждению со стороны Папы Иоанна XXII . Этот папа решил подавить то, что он считал эксцессами спиритуалов, которые утверждали, что Христос и его апостолы не обладали абсолютно ничем, ни по отдельности, ни совместно. «Духовные» утверждали, что предшественники Иоанна XXII провозгласили абсолютную нищету Христа догматом веры, и поэтому ни один папа не мог заявить обратное. Обращение было сделано, в частности, к булле Exiit qui seminat от 14 августа 1279 года , в которой Папа Николай III заявил, что отказ от владения всеми вещами «как индивидуально, так и совместно, ради Бога, похвален и свят; Христос также показывает путь совершенствования, учили его словом и подтверждали примером, а первые основатели воинствующей Церкви, как они черпали его из самого источника, распространяли его по каналам своего учения и жизни желающим жить совершенно ."

Буллой основателю канонов от 8 декабря 1322 г. Иоанн XXII, объявив нелепым притворяться, что каждый кусок еды, переданный монахам и съеденный ими, принадлежал папе, заставил их признать право собственности, отменив соглашение, согласно которому все имущество, переданное францисканцам, принадлежало Святому Престолу. , что предоставило монахам простое пользование им. Таким образом, он разрушил фиктивную структуру, которая придавала жизни монахов-францисканцев вид абсолютной бедности. структура, которая «освободила францисканцев от морального бремени законной собственности и позволила им практиковать апостольскую бедность без неудобств реальной бедности». Этот документ касался скорее дисциплинарных, чем доктринальных вопросов, но лидеры францисканцев отреагировали на это настойчивым утверждением о нереформируемости доктринальных папских декретов, уделив особое внимание Exiit . Год спустя Иоанн XXII издал короткую буллу от 12 ноября 1323 года Cum internonnullos . который объявил «ошибочным и еретическим» учение о том, что Христос и его апостолы не имели никакого имущества.

В следующем году Папа ответил на продолжающуюся критику буллой Quia quorundam от 10 ноября 1324 года. Он отрицал основную предпосылку аргумента своих противников: «То, что римские понтифики когда-то определили в вере и морали с помощью ключа знания, остается настолько непреложным, что преемнику не разрешается отменить это».

В своей книге о Первом Ватиканском соборе Август Хаслер писал: «Иоанн XXII не хотел и слышать о своей непогрешимости. Он рассматривал это как неправомерное ограничение своих прав как суверена, и в булле Qui quorundam (1324 г.) осудил францисканскую доктрину папской непогрешимости как дело дьявола».

Брайан Тирни следующим образом резюмировал свой взгляд на роль Иоанна XXII:

Папа Иоанн XXII сильно возмущался вменением непогрешимости его должности – или, во всяком случае, его предшественникам. Он заявил, что теория нереформируемости, предложенная его противниками, была «чумной доктриной»; и поначалу он, казалось, был склонен отвергнуть всю эту идею как «пагубную дерзость». Однако из-за некоторой нехарактерной осторожности или просто из-за удачи (или невезения) фактические термины, которые он использовал в осуждении позиции францисканцев, оставили возможность более поздним теологам переформулировать доктрину непогрешимости на другом языке.

Постконтрреформация

В период после Контрреформации доминиканская богословская школа при Римском колледже Святого Фомы в Риме, будущем Папском университете Святого Фомы Аквинского, Ангеликум активно защищала доктрину папской непогрешимости. Винцентиус Ферре (+1682), регент колледжа Святого Фомы с 1654 по 1672 год, пишет в своем De Fide в защиту папской непогрешимости, что Христос сказал: «Я молился за тебя, Петр; это достаточно показывает, что непогрешимость не была обещана Церкви отдельно от (seorsum) главы, но обещана главе, что от его следует передать Церкви». Доминик Гравина , профессор богословия Колледжа Св. Фомы в Риме, писал о папской непогрешимости: «Понтифику, как одному (человеку) и одному, было дано быть главой», и еще: «Римский понтифик для время едино, поэтому только он один обладает непогрешимостью». Винченцо Мария Гатти, также профессор богословия в колледже Св. Фомы, защищая непогрешимость папы, говорит о словах Христа: «Я молился за тебя» и т. д., что «непогрешимость обещана Петру отдельно от (seorsum) Церкви. , или от Апостолов; но не обещано Апостолам, или Церкви отдельно (seorsum) главы, или с главой», добавляя: «Поэтому Петр, даже отдельно от (seorsum) Церкви, непогрешим. "

Вечный пастырь

Картина в память догмата папской непогрешимости (Вуршотен, 1870 г.). Справа налево: Папа Пий IX, Христос и Фома Аквинский.

Непогрешимость Папы была официально определена в 1870 году, хотя традиция, лежащая в основе этой точки зрения, уходит корнями гораздо дальше. В заключении четвертой главы своей Догматической Конституции о Церкви Pastor aeternus Первый Ватиканский Собор заявил следующее:

Мы учим и определяем, что это догма , открытая Богом , что римский понтифик, когда он говорит ex cathedra , то есть когда, исполняя обязанности пастыря и врача всех христиан, в силу своей высшей апостольской власти, он определяет учение о вера или нравственность, которой должна придерживаться вселенская Церковь, благодаря Божественной помощи, обещанной ему в блаженном Петре , обладает той непогрешимостью, которой Божественный Искупитель пожелал, чтобы его Церковь была наделена способностью определять учение о вере и морали, и что, следовательно, такие определения римского понтифика нереформируемы сами по себе, а не с согласия Церкви.

Итак, если кто, чего не дай Бог, имеет дерзость отвергнуть это наше определение: да будет анафема .

— Ватиканский совет, сессия. IV, Конст. de Ecclesia Christi, Глава IV

Четвертая глава подлежала двухголосованию в июле 1870 года. В первом, 13 июля, был 601 избиратель: 451 утвердительный, 62 условно утвердительный и 88 отрицательный. Последним группам затем разрешили уйти; другие уехали из-за неминуемой франко-прусской войны . В ходе окончательного голосования 18 июля было подано 433 голоса за и только два против епископов Алоизио Риччио и Эдварда Фицджеральда .

Свет народов

Догматическая конституция Lumen gentium Второго Ватиканского Собора , которая была также документом о самой Католической Церкви, во избежание каких-либо сомнений прямо подтвердила определение папской непогрешимости, выразив это в следующих словах:

Этот Священный Собор, следуя по стопам Первого Ватиканского Собора, учит и провозглашает, что Иисус Христос, вечный Пастырь, основал Свою святую Церковь, послав апостолов, как Он Сам был послан Отцом; и Он пожелал, чтобы их преемники, а именно епископы, были пастырями в Его Церкви даже до скончания мира. А чтобы сам епископат был един и неразделен, Он поставил блаженного Петра над прочими апостолами и установил в нем постоянный и видимый источник и основание единства веры и общения. И всему этому учению об учреждении, вечности, значении и причине священного первенства Римского Понтифика и его непогрешимого учительства этот Священный Собор вновь предлагает твердо поверить всем верующим.

Операция

Частота безошибочных заявлений

В Церкви ведутся споры между теми, кто считает, что непогрешимость проявляется редко и явно, и теми, кто считает, что она является обычным явлением.

Примером спора о том, находится ли предмет в пределах непогрешимости, является канонизация святого Папой. Если да, то это было бы очень частым явлением во времена папства. Однако их обычно считают не принадлежащими к божественной вере, поскольку они основаны на фактах, произошедших после откровения Нового Завета. Статус людей как святых на небесах не преподается в Католическом Катехизисе или Символе веры, как того требует вера. Однако некоторые католические богословы в прошлом считали, что канонизация святого Папой является непогрешимым учением о том, что канонизированный человек определенно находится на небесах с Богом, потому что это связано с верой. Указ о канонизации призывает всю Церковь почитать человека как святого, а беатификация лишь разрешает это. В своих комментариях к заключительной формуле «Professio fidei» 1998 года Конгрегация доктрины веры перечислила «канонизацию святых» как «те истины, связанные с откровением по исторической необходимости и которые следует твердо соблюдать, но не может быть объявлено как божественно открытое ».

Примеры безошибочных деклараций

Профессор Фрэнк К. Флинн заявляет, что доктрина непорочного зачатия, провозглашенная Ineffabilis Deus в 1854 году, «общепринята» как заявление ex cathedra . Флинн утверждает, что после провозглашения папской непогрешимости I Ватиканом (1870 г.) единственный пример заявления ex cathedra имел место в 1950 году, когда Папа Пий XII определил Успение Марии как символ веры . В случаях Ineffabilis Deus и Пия XII папы консультировались с католическими епископами, прежде чем сделать свое заявление.

Что касается исторических папских документов, католический богослов и историк церкви Клаус Шац провел тщательное исследование, опубликованное в 1985 году, в котором утверждается, что следующий список документов является ex cathedra :

1. Том к Флавиану , папе Льву I , 449 г., о двух природах во Христе, принятый Халкидонским собором ;
2. Письмо папы Агафона , 680 г., о двух волях Христа, полученное Третьим Константинопольским собором ;
3. Бенедикт Деус , Папа Бенедикт XII , 1336 г., о блаженном видении сразу после смерти, а не только перед окончательным приговором;
4. По случаю , Папа Иннокентий X , 1653 г., осуждая пять предложений Янсена как еретические ;
5. Auctorem fidei , Папа Пий VI , 1794 г., осуждающий несколько янсенистских предложений Синода Пистойи как еретические;
6. Невыразимый Бог , Папа Пий IX , 1854 г., определяющий Непорочное Зачатие ;
7. Munificentissimus Deus , Папа Пий XII , 1950 год, определяющий Успение Марии .

Полного списка папских заявлений, считающихся непогрешимыми, не существует.

В комментарии к Ad Tuendam Fidem , выпущенном Конгрегацией доктрины веры в 1998 году и опубликованном в журнале L'Osservatore Romano в июле 1998 года, перечислен ряд случаев безошибочных заявлений пап и вселенских соборов, но прямо указано (под номером 11). что это не полный список. В список включены ex cathedra заявления Ineffabilis Deus , Munificentissimus Deus и Benedictus Deus. Подтверждение Папой Иоанном Павлом II «доктрины о серьезной безнравственности прямого и добровольного убийства невинного человека» и того, что эвтаназия является «серьезным нарушением закона Божьего» в энциклике Evangelium Vitae, также было перечислено таким же образом Конгрегация (т.е. непогрешимая, хотя и не обучаемая ex cathedra ). Ordinatio sacerdotalis (см. ниже) также считался непогрешимым.

Священническое рукоположение

Будучи префектом Конгрегации доктрины веры , кардинал Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI) под руководством Иоанна Павла II заявил в официальном ответе ( responsum ) на запрос ( dubium) , что решение Иоанна Павла II о Посвящение женщин в католическое священство в его апостольском послании Ordinatio sacerdotalis было частью «обычного и непогрешимого» авторитетного учения католической церкви. Это было подтверждено три года спустя в комментарии той же Конгрегации.

Мнение о его непогрешимости было также высказано в частных комментариях кардиналами Йозефом Ратцингером : Тарчизио Бертоне и Луис Ладария Феррер .

Николас Лэш , бывший священник и заслуженный профессор богословия Кембриджского университета, оспаривает, что эта доктрина действительно непогрешима. Католическое богословское общество Америки в отчете под названием «Традиция и рукоположение женщин » пришло к выводу, что Ordinatio sacerdotalis ошибается в отношении своих претензий на авторитетность этого учения и его оснований в Традиции .

Профессор Фрэнк К. Флинн утверждает, что заявление Папы Иоанна Павла II о недопущении женщин к священству не было непогрешимым; Поэтому Флинн считает, что кардинала Ратцингера более поздняя реакция на дубиум по этому поводу была ошибочной.

Папа Франциск заявил в двух интервью (2013 и 2016 годах), что решение Иоанна Павла II было окончательной позицией в отношении рукоположения женщин.

Возражения

Возражения католиков

До 1870 года вера в непогрешимость папы не была обязательным требованием католической веры.

Перед Ватиканом я

Примерами католиков, которые до Первого Ватиканского собора не верили в непогрешимость папы, являются французский аббат Франсуа-Филипп Мезенги (1677–1763), написавший катехизис, отрицающий непогрешимость папы, и немец Феликс Блау (1754–1798), который, будучи профессором Майнцского университета, критиковал непогрешимость без более четкого указания в Священном Писании.

В Декларации и протесте, подписанных английскими католическими диссидентами в 1789 году, в год Французской революции , подписанты заявляют:

Нас также обвиняли в том, что мы придерживаемся в качестве принципа нашей религии того, что мы должны безоговорочно подчиняться приказам и указам Пап и Генеральных советов; и что, следовательно, если Папа или какой-либо Генеральный совет ради блага Церкви прикажет нам поднять оружие против правительства или любыми средствами подорвать законы и свободы этой страны или истребить людей убеждения, отличные от нас, мы (как утверждают наши Обвинители) считаем себя обязанными подчиняться таким Приказам или Указам под страхом вечного Огня:

Принимая во внимание, что мы решительно отрицаем, что мы обязаны каким-либо таким послушанием Папе и Генеральному Совету или любому из них; и мы считаем, что ни одно действие, которое само по себе является аморальным или нечестным, никогда не может быть оправдано тем, что оно совершается либо ради блага Церкви, либо в повиновении какой-либо церковной власти. Мы не признаем непогрешимости Папы и не понимаем и не верим, что наше неподчинение каким-либо таким приказам или указам (если таковые будут отданы или изданы) может подвергнуть нас какому-либо наказанию.

При короле Георге III католик, желающий вступить в должность, должен был принести присягу на верность. Присяга была особенно направлена ​​на то, чтобы отказаться от того, что Папа может безошибочно приказать или простить цареубийство. Присяга требовалась в Ирландии с 1793 года. Аналогичная статья действовала и в Англии. Часть присяги гласила: «Это не статья католической веры, и поэтому я не обязан верить или исповедовать, что Папа непогрешим». Ирландские епископы подтвердили свое согласие в пастырском обращении к католическому духовенству и мирянам Ирландии от 25 января 1826 года, заявив: «Католики Ирландии не только не верят, но и заявляют под присягой [...], что это не статьи католической веры, от них также не требуется верить, что Папа непогрешим и что они не считают себя «обязанными подчиняться какому-либо приказу, который по своей природе аморален», хотя Папа или любая церковная власть должны издавать или направлять такой приказ; но, напротив, было бы грешно с их стороны оказывать какое-либо уважение или повиновение ему».

В 1822 году епископ Бейн заявил: «Я не верю, что в Англии и Ирландии какой-либо католик поддерживает непогрешимость Папы».

В своем исследовании 1829 года «О церкви » Делагог заявил: « Ультрамонтанские теологи приписывают непогрешимость епископу Рима, рассматриваемому в этом аспекте и когда он говорит, как говорится, ex cathedra . Другие, в частности галликанцы, это отрицают».

Профессор Делагог утверждал, что учение о том, что римский понтифик, даже когда он говорит ex cathedra , обладает даром безошибочности или превосходит Генеральные соборы, может быть отвергнуто без потери веры или риска ереси или раскола.

В издании Беррингтона и Кирка «Вера католиков» 1830 года говорилось: «Папские определения или декреты, в какой бы форме они ни были произнесены, взятые исключительно от Генерального совета или принятия Церкви, не обязывают никого под страхом ереси к внутреннему согласию».

В 1861 году профессор Мюррей из крупной ирландской католической семинарии в Мейнуте писал, что те, кто искренне отрицает непогрешимость Папы, «ни в коем случае и ни в малейшей степени (если только не будет доказано какое-либо другое основание) могут считаться чуждыми Католическая вера».

После Ватикана я

После Первого Ватиканского собора 1869–1870 годов среди некоторых католиков, почти исключительно немецких, австрийских и швейцарских , возникли разногласия по поводу определения папской непогрешимости. Раскольники, считая Генеральные Соборы Церкви непогрешимыми, не желали принять догму о папской непогрешимости, в результате чего раскол между ними и Церковью возник , в результате которого образовались общины, находящиеся в расколе с Римом, которые стали известны как Старые католические церкви . Подавляющее большинство католиков приняли это определение.

Перед Первым Ватиканским собором Джон Генри Ньюман , хотя лично был убежден, с точки зрения богословия, в непогрешимости папы, выступал против его определения как догмы, опасаясь, что это определение может быть выражено в слишком широких терминах, открытых для неправильного понимания. Он был доволен умеренным тоном самого определения, которое «подтверждало непогрешимость папы лишь в пределах строго ограниченной области: учения о вере и морали, первоначально данного апостольской церкви и переданного в Священном Писании и традиции».

Изменение сочинений после I Ватиканского собора

Критические работы, такие как « Римско-католическая оппозиция папской непогрешимости» (1909) У. Дж. Воробья Симпсона, документально зафиксировали противодействие определению догмы во время Первого Ватиканского собора даже со стороны тех, кто верил в его учение, но считал, что определение его неуместно.

Воробей Симпсон, англиканец , отмечает, что «все произведения, переизданные с 1870 года, были изменены в соответствии с идеями Ватикана». Например:

• Издание «Катехизиса Кинана» 1860 года , используемое в католических школах Англии, Шотландии и Уэльса, приписывало протестантам идею о том, что католики обязаны верить в непогрешимость папы:

(В.) Разве католики не должны верить, что сам Папа непогрешим?

(А.) Это протестантское изобретение: это не статья католической веры: никакое его решение не может быть обязательным под страхом ереси, если оно не будет принято и приведено в исполнение учебным органом, то есть епископами Церкви.

• В редакции 1895 года:

(В.) Но некоторые католики перед Ватиканским собором отрицали непогрешимость Папы, которая также ранее подвергалась сомнению в этом самом Катехизисе.
(А.) Да; но они сделали это с обычной оговоркой – «настолько, насколько они могли тогда понять ум Церкви и подчиняться ее будущим определениям».

Современные возражения

Опрос молодых людей в возрасте от 15 до 25 лет (81% из них были католиками, 84% были моложе 19 лет и 62% были мужчинами), проведенный в 1989–1992 годах, в основном из США, а также из Австрии , Канады , Эквадора. Франция, Ирландия , Италия , Япония, Корея , Перу , Испания и Швейцария обнаружили, что 36,9% подтвердили, что «Папа имеет право говорить непогрешимо», 36,9% (ровно такое же соотношение) отрицали это, а 26,2% сказали, что не знают.

Некоторые католики в последнее время, такие как Ханс Кюнг , автор книги «Непогрешимый?» «Расследование » и историк Гарри Уиллс , автор книги «Папский грех» , отказались принять папскую непогрешимость как вопрос веры. Кюнг был санкционирован церковью, будучи исключенным из преподавания католического богословия. Брайан Тирни согласился с Кюнгом, которого он цитирует, и заключил: «Нет убедительных доказательств того, что папская непогрешимость составляла какую-либо часть богословской или канонической традиции церкви до тринадцатого века; эта доктрина была изобретена в первую очередь несколькими диссиденты-францисканцы, потому что им было удобно его изобрести, в конечном итоге, но только после большого первоначального сопротивления, оно было принято папством, потому что это было удобно для пап; Гарт Халлетт, «опираясь на предыдущее исследование трактовки значения слова Витгенштейном », утверждал, что догма о непогрешимости не является ни истинной, ни ложной, но бессмысленной; на практике, утверждает он, догма, похоже, не имеет практического применения и поддалась ощущению своей неуместности.

В 1995 году католическая писательница-феминистка Маргарет Хебблтуэйт заметила:

Если в 1995 году никто не обращает особого внимания, когда Рим стучит кулаком и говорит: «Это непогрешимо», то какой мы можем сделать вывод? Мы можем заключить, что мы являемся свидетелями, возможно, самого большого падения папской власти в реальном выражении, которое когда-либо наблюдалось в истории.

Католический священник Август Бернхард Хаслер (ум. 3 июля 1980 г.) написал подробный анализ Первого Ватиканского собора , представив принятие определения непогрешимости как спланированное. Роджер О'Тул описал работу Хаслера следующим образом:

1. Это ослабляет или опровергает утверждение о том, что папская непогрешимость уже была общепризнанной истиной и что ее формальное определение просто сделало де-юре то, что уже давно признавалось де-факто .
2. Он подчеркивает степень сопротивления этому определению, особенно во Франции и Германии.
3. Он разъясняет «иноппортунистическую» позицию как в значительной степени вежливую фикцию и отмечает, как она использовалась инфаллибилистами для упрощения природы оппозиции папским притязаниям.
4. Это указывает на то, в какой степени «спонтанный народный спрос» на это определение был на самом деле тщательно спланирован.
5. Это подчеркивает личное участие Папы, который, несмотря на его застенчивые заявления об отказе от ответственности, выглядит главным инициатором и движущей силой кампании инфаллибилистов.
6. В нем подробно описывается, на что было готово зайти папство, добиваясь формального «подчинения» меньшинства даже после его поражения на соборе.
7. Он предлагает понимание идеологической основы догмы европейского политического консерватизма, монархизма и контрреволюции.
8. Он утверждает эту доктрину как ключевой элемент нынешнего «кризиса» Римско-католической церкви.

Марк Э. Пауэлл, рассматривая эту тему с протестантской точки зрения, пишет: «Август Хаслер изображает Пия IX как необразованного, жестокого человека, страдающего манией величия, а Ватиканский I Ватиканский собор - как несвободный совет. Хаслер, однако, занят в ожесточенной полемике и явно преувеличивает свое представление о Пии IX. Сообщения, подобные рассказам Хаслера, которые рисуют Пия IX и Ватикан I в самых негативных тонах, адекватно опровергаются показаниями участников I Ватикана».

Возражения протестантов

Те, кто выступает против непогрешимости папы, такие как Гейслер и Маккензи. говорят, что это противоречит Писанию и учению ранней Церкви.

• По лингвистическим соображениям и пониманию того, что власть Петра была разделена, Джеймс Роберт Уайт а другие говорят, что Матфея 16:18 не называет Петра Скалой. Они утверждают, что в этом отрывке Петр выступает во втором лице («вы»), но что «скала сия», будучи в третьем лице, относится ко Христу, предмету исповедания истины Петром в стихе 16, и откровению, о котором идет речь. в стихе 17, который прямо утверждается как основание церкви. Уайт цитирует таких авторитетов, как Иоанн Златоуст и св. Августин Гиппопотамский , которые поддерживают это понимание, при этом Августин заявляет: «Итак, Он сказал, что на этой скале ты исповедал. Я построю Свою Церковь. Ибо Скала (петра) есть Христос; и на этом основании был построен сам Петр».
• Они понимают «ключи» в отрывке из Матфея и его авторитет как относящиеся в первую очередь или исключительно к Евангелию.
• Они видят молитву Иисуса за Петра, чтобы вера его не ослабела (Лк. 22:32). как не обещающие непогрешимости папской должности, которую они считают поздней и новой доктриной.
• Признавая значительную роль Петра в ранней церкви и его первоначальное лидерство по типу братьев, они утверждают, что Книга Деяний показывает, что он уступает апостолу Павлу по уровню вклада и влияния, а Павел становится доминирующим центром библейской мысли. записи ранней церкви и автор большей части Нового Завета (получив прямое откровение) и имеющий власть публично обличать Петра (Гал. 2:11–14).
• Гейслер и Маккензи также видят, что отсутствие каких-либо упоминаний Петра о себе конкретно, например, как о главе апостолов, а вместо этого только как о «апостоле» или «старейшине» (1 Петра 1:1; 5:1), имеет большое значение. против того, чтобы Петр был высшим и непогрешимым главой вселенской церкви, и указал, что он не примет такие титулы, как Святой Отец .
• Они говорят, что функция откровения, связанная с служением первосвященника Каиафы (Иоанна 11:49–52), не создает прецедента непогрешимости Петра, поскольку (среди прочего) они делают вывод из Откровения 22:18. что после Нового Завета не существует нового откровения, как считают и католики.
• Точно так же они считают, что не существовало никакого еврейского непогрешимого учительства, но вера все же сохранилась, и что римско-католическое учение о непогрешимости является новым изобретением.
• Они считают, что обещание папской непогрешимости нарушается некоторыми папами, которые высказывали ересь (признаваемую, по их словам, самой Римской церковью) в условиях, которые, по их мнению, соответствуют критериям непогрешимости.
• Они говорят, что на Иерусалимском соборе Петр не считался непогрешимым главой церкви, а Иаков осуществлял более решительное руководство и выносил окончательный приговор; и что нигде больше его не считают окончательным и универсальным арбитром в любом доктринальном споре о вере в жизни церкви.
• Они считают необоснованной с точки зрения Священных Писаний и истории идею о том, что монархическое руководство непогрешимого Папы необходимо или существовало; что непогрешимым авторитетом являются Священные Писания, а не непогрешимый глава. и что церковное руководство в Новом Завете понимается как руководство епископов и старейшин, обозначающих одну и ту же должность, а не непогрешимого папы.
• Далее они утверждают, что доктрина папской непогрешимости не имела всеобщей или широкой поддержки на протяжении всей церковной истории. и что существенная оппозиция ему существовала внутри Католической церкви даже во время ее официального учреждения, утверждая, что это свидетельствует об отсутствии у нее библейских и исторических оснований.
• Глава 7 Литтона Стрейчи биографии кардинала Мэннинга в книге «Выдающиеся викторианцы» включает обсуждение непогрешимости папы и некоторых возможных возражений.

Позиции некоторых других церквей

Восточное православие

Догма о папской непогрешимости отвергается Восточным Православием по тем же причинам. Восточно-православные христиане считают, что Святой Дух не позволит всему Телу православных христиан впасть в заблуждение. но оставляем открытым вопрос, как это будет обеспечено в том или ином конкретном случае.

Англиканские церкви

и Англиканская церковь ее сестринские церкви в Англиканском сообществе отвергают непогрешимость папы, и этот отказ выражен в Тридцати девяти статьях религии (1571 г.):

XIX. О Церкви. Видимая Церковь Христова есть собрание верных людей, в котором проповедуется чистое Слово Божие и должным образом совершаются Таинства согласно постановлению Христову, со всем тем, что необходимо для этого необходимо. Как Иерусалимская, Александрийская и Антиохийская церкви заблуждались, так и Римская церковь заблуждалась не только в своей жизни и способе проведения церемоний, но и в вопросах веры.

XXI. О полномочиях генеральных советов. Генеральные советы не могут собираться без повеления и воли князей. И когда они собраны вместе (поскольку они представляют собой собрание людей, из которых не все управляются Духом и Словом Божьим), они могут ошибаться, а иногда и ошибались, даже в вещах, касающихся Бога. А потому вещи, установленные ими как необходимые для спасения, не имеют ни силы, ни власти, если только не будет объявлено, что они взяты из Священного Писания.

Методистские церкви

Джон Уэсли внес поправки в англиканские статьи религии для использования методистами , особенно в Америке . В методистских статьях отсутствуют явные положения англиканских статей, касающиеся ошибок Римской церкви и власти соборов, но сохраняется статья V, которая имплицитно относится к римско-католической идее папской власти как способной определять догматы веры по вопросам. не вытекает явно из Писания:

V. О достаточности Священного Писания для спасения. Священное Писание содержит все необходимое для спасения; так что все, что там не прочитано и не может быть этим доказано, ни от кого не требует, чтобы во все верили как в догмат веры или считали необходимым или необходимым для спасения.

Реформатские церкви

Пресвитерианская и реформатская церкви отвергают непогрешимость папы. Вестминстерское исповедание веры , который был задуман в 1646 году для замены Тридцати девяти статей , доходит до того, что римского понтифика называют «антихристом»; он содержит следующие утверждения:

(Глава первая) IX. Непогрешимым правилом толкования Священного Писания является само Писание: и потому, когда возникает вопрос об истинном и полном смысле любого Писания (которое не многообразно, а едино), его необходимо исследовать и познать в других местах, говорящих более четко.

(Глава первая) X. Верховный судья, который должен разрешать все религиозные споры и рассматривать все постановления соборов, мнения древних писателей, учения людей и частных духов, и в чьем приговоре мы находимся покоиться может только Дух Святой, говорящий в Писании.

(Глава двадцать пятая) VI. Нет другого главы Церкви, кроме Господа Иисуса Христа. И Папа Римский ни в каком смысле не может быть его главой; но это тот антихрист, тот человек греха и сын погибели, который возвышается в Церкви против Христа и всего, что называется Богом?

Евангелические церкви

Евангелические церкви не верят в непогрешимость папы по причинам, аналогичным причинам христиан-методистов и реформатов. Евангелисты верят, что только Библия непогрешима и непогрешима .

Нехристианские эквиваленты

См. также: Непогрешимость

Ислам заявил о непогрешимости пророков и Корана, но не указывал на непогрешимость какого-либо авторитета в настоящее время.

Популярные шииты признают фамильяров Мухаммеда ( Ахль аль-Байт ) имамами, избранными Богом и обладающими привилегиями безгрешности и непогрешимости . Многие суфийские имамы -сунниты заявляют, что являются посвященными учителями и духовными наследниками пророка и, таким образом, ассоциируются верующими с той же непогрешимостью. независимо от грехов, связанных с жизнью их материального круга.

Политическая реакция

Британский

Великобритании министр Премьер - Уильям Юарт Гладстон публично напал на Первый Ватиканский собор , заявив, что католики «утратили свою моральную и умственную свободу». Он опубликовал брошюру под названием « Ватиканские указы о гражданской преданности» , в которой описал католическую церковь как « азиатскую монархию : не что иное, как головокружительную высоту деспотизма и один мертвый уровень религиозного подчинения». Он также заявил, что Папа хотел разрушить верховенство закона и заменить его произвольной тиранией, а затем скрыть эти «преступления против свободы под удушающим облаком ладана». Кардинал Ньюман, как известно, ответил своим письмом герцогу Норфолку . В письме он утверждает, что совесть, которая является высшей, не противоречит папской непогрешимости, хотя он и произносит тост: «Я выпью за Папу, если хотите, но все равно сначала за совесть, а потом за Папу». Позже он заявил, что «Ватиканский Собор оставил Папу таким, каким нашел его», удовлетворенный тем, что определение было очень умеренным и конкретным в отношении того, что конкретно можно объявить непогрешимым.

Бисмарк

По данным FBM Холлидея, канцлер Отто фон Бисмарк опасался, что Пий IX и будущие папы будут использовать догму о непогрешимости как оружие для продвижения потенциального «папского стремления к международной политической гегемонии»:

Внимание Бисмарка было также приковано страхом перед тем, что он считал желанием международной католической церкви контролировать национальную Германию посредством папского заявления о непогрешимости, провозглашенного в 1870 году. Международная политическая гегемония, а сопротивление Бисмарка ей можно охарактеризовать как бой с тенью, многие государственные деятели того времени придерживались убеждений канцлера. Результатом стала Kulturkampf , которая с помощью своих в основном прусских мер, дополненных аналогичными действиями в нескольких других немецких государствах, стремилась обуздать клерикальную опасность с помощью законодательства, ограничивающего политическую власть католической церкви.

Один из примеров политических действий католической церкви уже произошел в Италии 29 февраля 1868 года, когда Священная тюрьма издала указ Non Expedit , в котором говорилось, что католик не должен быть «ни выборщиком, ни избранным» в Королевстве Италия. Основным мотивом этого указа было то, что присяга депутатов могла быть истолкована как одобрение ограбления Святого Престола , как заявил Пий IX на аудиенции 11 октября 1874 года. Лишь в 1888 году указ был объявлен абсолютным запретом, а не предостережением, предназначенным для одного конкретного случая.

В 1872 году Бисмарк попытался достичь соглашения с правительствами других европейских стран, согласно которому будущие папские выборы будут манипулироваться. Он предложил, чтобы европейские правительства заранее согласовали неподходящих папских кандидатов, а затем проинструктировали своих национальных кардиналов проголосовать соответствующим образом. Этот план был распространен в записке, в которой Бисмарк писал:

Конкордаты, уже заключенные в начале века, породили прямые и в некоторой степени интимные отношения между Папой и правительствами, но, прежде всего, Ватиканским собором и его важнейшими заявлениями о непогрешимости и о юрисдикции Папы. , также полностью изменил свою позицию по отношению к правительствам. Их интерес к выборам – а вместе с тем и их право волноваться о них – также получил гораздо более прочную основу. Ибо этими решениями Папа получил возможность принять на себя епископские права в каждой отдельной епархии и заменить епископскую власть папской. Епископальная власть вошла в папскую юрисдикцию; Папа уже не пользуется, как прежде, отдельными предусмотренными особыми привилегиями, но вся полнота епископских прав находится в его руках. В принципе он занял место каждого отдельного епископа, и на практике в каждый отдельный момент ему одному предстоит поставить себя на место первого по отношению к правительствам. Далее, епископы — лишь его инструменты, его чиновники без ответственности. По отношению к правительствам они стали чиновниками иностранного государя, причем государя, который в силу своей непогрешимости является вполне абсолютным, более чем любой абсолютный монарх в мире. Прежде чем правительства уступят такую ​​должность новому Папе и предоставят ему возможность осуществления таких прав, они должны спросить себя, дают ли выборы и выбранное лицо те гарантии, которые они обоснованно требуют от злоупотребления такими правами.

См. также

• Лорд Эктон - выступил против доктрины
• Папское первенство
• Папское превосходство
• Ультрамонтанизм
• Программа ошибок - энциклика, изданная Святым Престолом при Папе Пии IX 8 декабря 1864 года.
• Sola scriptura
• Утрехтский союз (старокатолический)
• Непогрешимость Церкви

Библиография

• Бермехо, Луис (1990). Непогрешимость на суде: Церковь, соборность и общение . imprimi potest Джулиана Фернандеса, провинции Индии. Христианская классика. ISBN  0-87061-190-9 .
• Кирико, Питер (1983). Непогрешимость: перекресток доктрин . М. Глейзер. ISBN  0-89453-296-0 .
• Де Чезаре, Рафаэле (1909). Последние дни папского Рима . Лондон: Арчибальд Констебль и компания, с. 449 . последние дни папского Рима.
• Гайардец, Ричард (2003). Каким авторитетом?: Букварь по Священному Писанию, Магистериуму и чувствам верующих . Литургическая пресса. ISBN  0-8146-2872-9 .
• Хаслер, Бернхард (1981). Как Папа стал непогрешимым: Пий IX и политика убеждения . Даблдэй. ISBN  978-0385158510 . Перевод Хаслер, Бернхард (1979). Как Папа стал непогрешимым: сила и бессилие догмы (на немецком языке). Издательство Р. Пайпер и Ко.
• Кюнг, Ганс (1983). Непогрешимый?: Расследование . Даблдэй. ISBN  0-385-18483-2 .
• Лио, Эрменегильдо (1986). Humanae vitae и непогрешимость: Павел VI, Собор и Иоанн Павел II (теология и философия) (на итальянском языке). Издательский книжный магазин Ватикана. ISBN  88-209-1528-6 .
• Майр, Беда (1789/2023). Защита католической религии: необходимость, существование и пределы непогрешимой церкви. перевод Ульриха Л. Ленера . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN 978-0813237732.
• МакКлори, Роберт (1997). Власть и папство: люди и политика, стоящие за доктриной непогрешимости . Триумф. ISBN  0-7648-0141-4 .
• О'Коннор, Джеймс (1986). Дар непогрешимости: официальное мнение епископа Винсента Гассера о непогрешимости на Ватиканском соборе I. Издания Святого Павла. ISBN  0-8198-3042-9 .
• Пауэлл, Марк Э (2009). Папская непогрешимость: протестантская оценка экуменического вопроса . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6284-6 .
• Салливан, Фрэнсис (2003). Творческая верность: взвешивание и интерпретация документов Магистериума . Wipf и Stock Publishers. ISBN  1-59244-208-0 .
• Салливан, Фрэнсис (2002). Магистериум: преподавательский орган в католической церкви . Wipf и Stock Publishers. ISBN  1-59244-060-6 .
• Тирни, Брайан (1972). Истоки папской непогрешимости, 1150–1350: исследование концепций непогрешимости, суверенитета и традиций в средние века . Э. Дж. Брилл. ISBN  90-04-08884-9 .
• Харкианакис, Стилианос (2008). Непогрешимость Церкви в православном богословии . Сидней: Ортодоксальная пресса Святого Андрея. ISBN  978-1920691981 .

Дальнейшее чтение

• Хефт, Джеймс (1980). «Исторические истоки папской непогрешимости | Вес | Труды Католического теологического общества Америки» . Проверено 22 декабря 2016 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
• Истинная и ложная непогрешимость Пап. (1871) , епископ Джозеф Фесслер
• Катехизис Католической Церкви о непогрешимости (официальный сайт Святого Престола)
• «Непогрешимость» . Католическая энциклопедия . 1913.
• «Непогрешимость» . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911.
• Рейнольдс, Фрэнсис Дж., изд. (1921). «Непогрешимость» . Новая энциклопедия Кольера . Нью-Йорк: PF Collier & Son Company.
• Catholicregister.org Новостная статья из Католического реестра о переосмыслении папской непогрешимости .