✖


Jump to content

Христианские взгляды на грех

«Гамартиология» перенаправляется сюда. Общий обзор предмета см. в разделе Грех .
Блудный сын

В христианстве . грех это безнравственный поступок и нарушение божественного закона – [1] Учение грехе о Христе центральное место в христианской вере, поскольку его основная идея – об искуплении во занимает . [2]

Хамартиология — раздел христианской теологии , изучающий грех. [3] описывает грех как оскорбление Бога , презирая Его личность и христианский библейский закон , а также причиняя вред другим. [4] Христианская хамартиология тесно связана с концепциями естественного права , моральной теологии и христианской этики .

Некоторые учёные понимают грех главным образом как нарушение закона или контракта, не имеющих обязательной силы философских основ и взглядов христианской этики , и поэтому спасение имеет тенденцию рассматриваться в юридических терминах. Другие христианские ученые понимают, что грех по своей сути носит реляционный характер - потеря любви к христианскому Богу и возвышение себялюбия («вожделение» в этом смысле), как это было позже предложено Августином в его дебатах с пелагианами . [5] Как и юридическое определение греха, это определение также влияет на понимание христианской благодати и спасения, которые, таким образом, рассматриваются в терминах отношений. [6]

Этимология

[ редактировать ]

Гамартиология (от греч . ἁμαρτία, hamartia , «отход от человеческих или божественных стандартов честности» [7] и -λογια, — логия , «изучение»)

В Библии

[ редактировать ]

Ветхий Завет

[ редактировать ]

Первое использование слова грех в качестве существительного в Ветхом Завете встречается в 4-й главе Бытия, седьмом стихе: «Грех притаился у твоей двери; он желает завладеть тобой, но ты должен править им». [8] ожидая, чтобы Каин овладел им , [9] форма литературного териоморфизма . [10]

Книга Исайи объявляет о последствиях греха: «Но беззакония ваши отделили вас от Бога вашего; грехи ваши скрыли лицо Его от вас, так что он не слышит. Ибо руки ваши запятнаны кровью, пальцы ваши — в вине. Уста твои говорят ложь, и язык твой произносит злое» — разделение между Богом и человеком и безответное поклонение. [11]

Первородный грех

[ редактировать ]
Основные статьи: Первородный грех , первородный грех и пеккатизм
Изображение греха Адама и Евы Яном Брейгелем Старшим и Питером Паулем Рубенсом.

Первородный грех — это христианская доктрина, согласно которой люди наследуют испорченную природу и склонность ко греху через факт рождения. [12] Теологи охарактеризовали это состояние по-разному, рассматривая его как нечто незначительное, например небольшой недостаток или склонность к греху, но без коллективной вины , называемую «греховной природой», до полной развращенности или автоматической вины всех людей. через коллективную вину. [13]

Христиане верят, что учение о греховном состоянии человечества возникло в результате грехопадения человека , вытекающего из восстания Адама в Эдеме , а именно греха непослушания при потреблении от дерева познания добра и зла . [14] [15]

Концепция первородного греха впервые была упомянута во II веке Иринеем в его полемике с некоторыми дуалистами гностиками- . Другие отцы церкви, такие как Августин, также разработали это учение. [14] считая его основанным на Нового Завета учении Апостола Павла ( Римлянам 5:12–21 и 1 Коринфянам 15:22 ) и ветхозаветном стихе Псалма 51:5 . [16] [17] [18] [19] [20] Тертуллиан , Киприан , Амвросий и Амвросиастр считали, что человечество разделяет грех Адама, переданный человеческим поколением. Августина Формулировка первородного греха была популярна среди протестантских реформаторов , таких как Мартин Лютер и Жан Кальвин , которые приравнивали первородный грех к похоти , утверждая, что он сохраняется даже после крещения и полностью уничтожает свободу. [14] Движение янсенистов , которое католическая церковь объявила еретическим, также утверждало, что первородный грех уничтожает свободу воли . [20]

Существенные отрасли гамартиологического понимания, в том числе католические, [21] пресвитерианская, [22] Континентальная реформатская, [23] и реформатский баптист [24] подписаться на учение о первородном грехе, [25] которую поддерживает Апостол Павел в Послании к Римлянам 5:12–19 {{ Эта формулировка не соответствует стандартам нейтралитета Википедии. Те, кто верят в учение о первородном грехе, утверждают, что Павел в этом отрывке поддерживает их учение, но те, кто не верят в него, отрицают, что Павел учит в этом отрывке первородному греху. }} и который Августин Гиппонский популяризировал в западном христианстве и развил в понятие «наследственный грех». Августин учил, что Бог возлагает ответственность на всех потомков Адама и Евы за грех восстания Адама, и поэтому все люди заслуживают Божьего гнева и осуждения – за исключением любых реальных грехов, которые они лично совершают. [26]

Напротив, пелагианство утверждает, что люди входят в жизнь как моральные «чистые листы» ( tabulae rasae ), ответственные за свою моральную природу. [27] [28] Падение, которое произошло, когда Адам и Ева не повиновались Богу, затронуло человечество лишь минимально, поскольку оно создало негативный моральный прецедент. [29] [30]

Третья линия мышления занимает промежуточную позицию, утверждая, что со времени грехопадения грех Адама естественным образом повлиял на людей, так что у них есть врожденная склонность к восстанию против Бога (в котором восстание по личному выбору осуществляется всеми ответственными людьми, за исключением Иисуса и, чтобы Католики, Мария , выберут или решили потворствовать). [31] Это хамартиологическая позиция восточно-христианских церквей, которую часто называют первородным грехом в отличие от первородного греха, но она иногда рассматривается как полупелагианство на Западе , особенно реформатами .

Родовой грех

[ редактировать ]

Библия , говорит о грехе поколений в Исходе 20:5 где говорится, что «беззакония отцов падают на сыновей и дочерей — до третьего и четвертого рода». [32] Эта концепция подразумевает, что «нерешенные проблемы передаются из поколения в поколение», но что «Иисус — разрушитель рабства… [и] Он способен разорвать порочный круг этого проклятия, но только если мы этого захотим». [32] Богослов Мэрилин Хики поясняет эту концепцию, уча, что во 2 Фессалоникийцам 2:7 упоминается «невидимая и таинственная связь между грехами отца и путем его детей»; она приводит пример, в котором, если «отец — лжец и вор, его дети склонны к такому же поведению». [33] Хики заявляет, что «Благодаря силе Иисуса Христа в нашей семейной линии не должно оставаться никаких родовых проклятий», и говорит, что молитва эффективно прекращает цикл первородных грехов. [33] Джеймс Оволагба добавляет, что помимо молитвы, частое посещение церкви, включая регулярное принятие таинств , особенно Святого Причастия , помогает избавить человека от родового греха. [34]

Подразделения

[ редактировать ]

В некоторых ветвях христианства существует несколько определенных типов греха:

Католические взгляды

[ редактировать ]
Смотрите также: католическая гамартиология

Фома Аквинский

[ редактировать ]
Фома Аквинский различал грехи бездействия и грехи совершения. [35] [36] [37]

То, как Фома Аквинский рассматривал грех и пороки, радикально отличалось от более поздних подходов, особенно от морального богословия 17-го века . Он представил грех и пороки как противоположности добродетелям . Он обсуждает эту тему в своей книге Summa Theologica, часть Ia – IIae ( Prima secundae ) qq. 71–89. [38]

В одном из своих определений греха Фома цитирует описание греха Августином Гиппопотамским как «мысль, слово и поступок против Вечного Закона». [39]

Итак, существуют два правила человеческой воли: одно — непосредственное и однородное, а именно. человеческий разум; другое - первое правило, а именно. вечный закон, который есть, так сказать, Божий разум (quasi Ratio Dei). Соответственно, Августин включает в определение греха две вещи; один, относящийся к существу человеческого поступка и являющийся, так сказать, предметом греха, когда он говорит, слово, дело или желание; другой, относящийся к природе зла, и который есть форма как бы греха, когда он говорит, против вечного закона. (СТ I–II к.71 п.6) [40]

Признать возможности греха в человеке равносильно признанию его человеческой природы, его контроля и владения своими действиями. Грех – это движение к цели, о нем судят по предмету, на который он направлен. Поле греха такое же, как и поле добродетели. Есть три основных поля: отношения с Богом, с самим собой и с ближним. Фома различал смертные и простительные грехи . Смертный грех – это когда человек безвозвратно разрушил сам принцип своего стремления к цели жизни. Простительный грех – это когда он/она действовал определенным беспорядочным образом, не нарушая этого принципа:

Следовательно, это смертный грех вообще, будь то против любви Божией, например богохульство, лжесвидетельство и тому подобное, или против любви к ближнему, например убийство, прелюбодеяние и тому подобное: а потому такие грехи смертны по причина их рода. Иногда, однако, воля грешника направлена ​​на вещь, содержащую в себе известную неумеренность, но не противоречащую любви Божией и ближнему, например, праздное слово, чрезмерный смех и т. п.; и такие грехи простительны по разуму. своего рода. (СТ I–II к.72 п.5)

По мнению Фомы Аквинского, тяжесть греха зависит также от «некоторого расположения деятеля» (ср. STh I–II q. 18, aa. 4, 6). Грех, простительный по своей цели, может стать смертным. Это происходит тогда, когда человек фиксирует свое высшее счастье, последний конец своей жизни (лат. finis ultimus ) в объекте этого простительного греха. Когда простительный грех используется как способ спровоцировать смертный грех, он также становится смертным, например, когда кто-то использует пустые разговоры или болтовню, чтобы соблазнить кого-то на прелюбодеяние. Также грех, смертный по своему объекту, может стать простительным из-за склонности деятеля, когда его/ее злодеяние не обладает полной моральной способностью, т.е. не обдумано разумом. Это может произойти, например, когда в уме возникают внезапные движения неверия. (См. СТх I–II q.72 a.5).

Различие и тяжесть грехов можно различить на основании духа и плоти, даже смертные грехи могут различаться по тяжести. Плотские грехи, как похоть, прелюбодеяние или блуд, чревоугодие и сребролюбие, потому что человек, их совершающий, чрезмерно устремлен к материальным благам, представляющим собой серьезное дело, являются смертными грехами. Они могут вызвать много позора и позора. Но духовные грехи, такие как богохульство или отступничество , по мнению Фомы, являются еще большим злом, так как в них больше отвращения к Богу. Они направлены против более великого объекта. Формальный, существенный элемент греха в них находится в центре внимания. (ср. STh I–II q.72 a.2) [35] [41]

Согласно другой формулировке понятия греха в « Сумме », в основе греха лежит «отказ от неизменного блага», т. е. Бога, и «чрезмерное обращение к изменчивому добру», т. е. твари. (STh I–IIae q.87 a.4) Это нельзя понимать так, как будто в конкретном греховном поступке грешник совершает два отдельных и независимых действия. И aversio , и conversio составляют одно виновное деяние. В основе чрезмерного обращения к тварям лежит себялюбие, выражающееся в беспорядочном желании ( купидитас ) и бунте против Бога ( супербиа ). [42]

Говоря о лени (лат. acedia ), Фома указывает, что всякий поступок, который «по самой своей природе противен милосердию, есть смертный грех». Результатом такого поступка является разрушение «духовной жизни, являющейся результатом милосердия, посредством которой Бог обитает в нас». Грех смертного характера всегда совершается с согласия разума: «Потому что завершение греха происходит с согласия разума». (ср. STh II–IIae q.35 a.3) Простительные и смертные грехи можно сравнить с болезнью и смертью. Если простительный грех нарушает полноценную здоровую деятельность человека, то смертный грех разрушает в нем начало духовной жизни. [43]

Катехизис Католической Церкви

[ редактировать ]

В Катехизисе Католической Церкви говорится следующее.

Католическая доктрина проводит различие между личным грехом (также иногда называемым «действительным грехом») и первородным грехом . Личные грехи бывают смертными или простительными.

Смертные грехи – это грехи тяжкого (тяжкого) значения, действие которых грешник совершает с полного осознания и сознательного согласия. (ср. Катехизис Католической Церкви (§1857) Совершение смертного греха уничтожает милосердие, т.е. благодать в сердце христианина; это само по себе является отвержением Бога (Катехизис Католической Церкви (§1855) Если не примириться, смертные грехи могут привести к вечному отделению от Бога, традиционно называемому проклятием .

Простительные грехи – это грехи, не соответствующие условиям смертных грехов. Совершение простительного греха не лишает грешника Божьей благодати, поскольку грешник не отверг Бога. Однако простительные грехи наносят ущерб отношениям между грешником и Богом, и поэтому их необходимо примирить с Богом либо через Таинство примирения , либо через принятие Евхаристии (после совершения надлежащего покаяния).

И смертные, и простительные грехи имеют двойную природу наказания. Они несут на себе как вину за грех, принося вечное наказание в случае смертных грехов, так и временное наказание за грех в случае как простительных, так и смертных грехов. Примирение – это акт Божьего милосердия, направленный на устранение вины и вечного наказания за грех. Чистилище и индульгенции касаются временного наказания за грех и осуществления Божьего правосудия.

Римско-католическая доктрина также рассматривает грех как двойственный: грех — это одновременно любое злое или аморальное действие , нарушающее Божий закон, и неизбежные последствия, состояние бытия , которое возникает в результате совершения греховного действия. Грех может и действительно отчуждает человека как от Бога, так и от общества. Отсюда и настойчивое стремление Католической Церкви к примирению как с Богом, так и с самой Церковью.

Римско-католический взгляд на грех в последнее время расширился. Монсеньор Джанфранко Джиротти , регент католической апостольской тюрьмы , заявил, что «известные грехи все чаще проявляются как поведение, наносящее вред обществу в целом». [44] в том числе, например:

  • «определенные нарушения основных прав человеческой природы посредством генетических манипуляций [или экспериментов]».
  • «наркотик [злоупотребление], который ослабляет разум и затуманивает интеллект»,
  • « загрязнение окружающей среды »,
  • «аборты и педофилия» и
  • расширяющиеся социальные и экономические различия между богатыми и бедными, которые « вызывают невыносимую социальную несправедливость » (накопление чрезмерного богатства, вызывающее бедность). Пересмотр был направлен на поощрение исповеди или Таинства Покаяния .

Смертные грехи, то есть любые тяжкие и умышленные действия, прямо противоречащие Богу, часто путают с семью смертными грехами , которыми являются гордыня, зависть, гнев, леность, жадность, чревоугодие и похоть. Однако они не одинаковы. Семь смертных грехов называются «смертными», потому что они могут побудить другого человека совершить другие грехи. Некоторые формы семи смертных грехов (т.е. подрыв здоровья из-за пристрастия к еде) могут представлять собой тяжкие преступления, тогда как другие могут быть просто продажными (т.е. переедание).

Другая группа из четырех или пяти грехов, выделяемых Церковью, — это грехи, вопиющие к небу : убийство , содомия , притеснение слабых и обман работника. [45]

Лютеранские взгляды

[ редактировать ]

В лютеранстве грехи делятся на два класса: [46]

По своему действию грехи делятся на смертные и простительные. Смертные грехи – это те, которые приводят к смерти грешника. Этот термин вбирает в себя все грехи неверующих. У верующих смертными называются те грехи, которые заставляют Духа Святого отойти от сердца, разрушают веру. Простительные грехи – это грехи, которые, хотя сами по себе заслуживают вечной смерти, ежедневно прощаются верующему. Их еще называют грехами слабости. Они не изгоняют Святого Духа из сердца, не гасят веру. [46]

Простительные грехи — это грехи слабости; они ограничиваются верующими и не убивают веру, потому что не делаются намеренно. Сами по себе они являются настоящими грехами и достойны смерти, но через веру христиане получают за них прощение. Смертные грехи таковы, что убивают веру и изгоняют Святого Духа из сердца, потому что ни один человек не может умышленно грешить и в то же время верить во Христа для прощения своих грехов. [47]

Лютеранские статьи Смалькальда учат, что отступничество от христианской веры может произойти в результате потери веры или в результате впадения в образ жизни, характеризующийся смертным грехом: [48]

Поэтому необходимо знать и учить, что когда святые люди, еще имеющие и ощущающие первородный грех, а также ежедневно кающиеся в нем и борющиеся с ним, впадают в явные грехи, как Давид в прелюбодеяние, убийство и богохульство, то тогда вера и Святой Дух отошли от них [они изгнали веру и Святого Духа]. Ибо Святой Дух не позволяет греху господствовать, брать верх, чтобы он мог совершиться, но подавляет и сдерживает его, чтобы он не мог делать то, что хочет. Но если он делает то, что хочет, то Святого Духа и веры [определенно] нет. Ибо Св. Иоанн говорит в 1 Иоанна 3:9: Всякий, рожденный от Бога, не делает греха… и не может грешить. И тем не менее, это также истина, когда тот же Св. Иоанн говорит в 1:8: Если говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и истины нет в нас. [48]

Лютеранский богослов Мартин Хемниц , внесший вклад в развитие лютеранской систематической теологии, определил, что считается смертными грехами : [49]

Ибо Писание различает грехи именно то, что у святых или возрожденных есть некоторые грехи, из-за которых они не осуждаются, но в то же время сохраняют веру, Святого Духа, благодать и прощение грехов. (Рим. 7:23–8:1; 1 Ин. 1:8–9; Пс. 32:1). Но Писание свидетельствует, что есть и другие грехи, в которых и примирившиеся, падая, теряют веру, Духа Святого, благодать Божию и жизнь вечную и подвергают себя божественному гневу и вечной смерти, если не обратятся. И снова они примиряются с Богом через веру (Рим. 8:13; 1 Кор. 6:10; Гал. 5:21; Еф 5:5; Кол. 3:6; 1 Ин. 3:6, 8; 1 Тим. 1:19; 2 Пер 1:9). И на этом основании проводится полезное различие между смертным и простительным грехом. [49]

Что касается проверки совести , Хемниц призвал лютеранское духовенство напомнить верующим о том, какие грехи являются смертными (особенно семь смертных грехов ) и простительными . [49]

Методистские взгляды

[ редактировать ]

Уэслианско -арминианское богословие методизма учит , что люди, хотя и родились в полной испорченности, могут обратиться к Богу в результате предшествующей благодати и творить добро; эта предваряющая благодать обличает человека в необходимости нового рождения (первого дела благодати), посредством которого он оправдывается (прощается) и возрождается. [50] После этого сознательно грешить означало бы отпасть от благодати . [50] Когда верующий полностью освящен (второе дело благодати), его первородный грех смывается. [50]

Методистское богословие в первую очередь различает первородный грех и действительный грех : [51]

Первородный грех – это грех, который развращает нашу природу и дает нам склонность ко греху. Настоящие грехи — это грехи, которые мы совершаем каждый день до спасения, например, ложь, ругань, воровство. [51]

Далее он классифицирует грех как «собственный грех» и «неправильный грех». [50] Собственно грехи (или грех в собственном смысле слова) — это те, которые совершаются свободно и умышленно, что приводит к утрате всей освященности. [52] [50] [53] Грехи неправильные (или грехи, так называемые неправильно) относятся к «категории доброго пренебрежения, плодов немощи (забывчивости, недостатка знаний и т. д.)». [50] В традиционном методистском богословии эти (неправильные) грехи не классифицируются как грехи, как объяснил Уэсли: «Такие проступки вы можете называть грехами, если хотите: я этого не делаю по причинам, упомянутым выше». [54] Джон Уэсли объясняет это так:

«Строго говоря, ничто не является грехом, но добровольное нарушение известного закона Божьего. Следовательно, каждое добровольное нарушение закона любви является грехом; и ничем иным, если мы говорим правильно. путь для кальвинизма. Могут быть десять тысяч блуждающих мыслей и периодов забывчивости без какого-либо нарушения любви, хотя и не без нарушения Адамова закона. Но кальвинисты охотно смешали бы их вместе, и этого достаточно!» [55]

если человек отступает из-за греха, но позже возвращается к Богу, он или она должны покаяться и снова полностью освятиться . Согласно уэслианско-арминианскому богословию, [56] Что касается наказания за грех, методистское богословие учит: [57]

Мы верим, что грех — это умышленное нарушение известного закона Божьего, и что такой грех обрекает душу на вечное наказание, если он не будет прощен Богом через покаяние, исповедание, возмещение ущерба и веру в Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Сюда входят и все люди: «Ибо все согрешили и лишены славы Божией». ПЗУ. 3:23. (Притчи 28:13, Иоанна 6:47; Деяния 16:31; Римлянам 6:23, 1 Иоанна 1:9; 1 Иоанна 3:4). [57]

Первородный грех

[ редактировать ]

Уэслианско-арминианское богословие придерживается ортодоксальной христианской доктрины первородного греха. Церковь Назарянина объясняет это так:

«Мы верим, что первородный грех, или развращенность, есть такое развращение природы всех потомков Адама, по причине которого каждый очень далек от первоначальной праведности или чистого состояния наших прародителей во время их сотворения. отвращен к Богу, лишен духовной жизни и склонен ко злу, и это постоянно. Мы далее верим, что первородный грех продолжает существовать и в новой жизни возрожденного, пока сердце не будет полностью очищено крещением Святым Духом». [58]

Этот первородный грех остается после спасения и может быть удален только полным освящением (вторым действием благодати или крещением Святым Духом ).

«Мы верим, что полное освящение — это действие Бога, следующее за возрождением, посредством которого верующие освобождаются от первородного греха или разврата и приводятся в состояние полной преданности Богу, а святое послушание любви становится совершенным. совершается посредством крещения или наполнения Святым Духом и включает в себя в одном опыте очищение сердца от греха и постоянное, постоянное присутствие Святого Духа, дающее верующему силу для жизни и служения. кровь Иисуса совершается мгновенно по благодати через веру, которой предшествует полное посвящение, и об этом деле и состоянии благодати свидетельствует Святой Дух». [58]

Сторонники святости известны своим акцентом «на вере в то, что полное освящение происходит мгновенно в кризисном переживании». [59]

Ток без

[ редактировать ]

Определение греха является жизненно важной доктриной методистских церквей, особенно движения святости. Ричард С. Тейлор объясняет: «Многие, а может быть, и большинство ошибок, которые проникли в христианское богословие, в конечном итоге можно объяснить ошибочным представлением о грехе. неправильно направлено». [60]

Уэслианское движение святости , как часть более широкой методистской традиции, твердо придерживается определения греха, данного Джоном Уэсли:

«Строго говоря, ничто не является грехом, но добровольное нарушение известного закона Божьего. Следовательно, каждое добровольное нарушение закона любви является грехом; и ничем иным, если мы говорим правильно. путь для кальвинизма. Могут быть десять тысяч блуждающих мыслей и периодов забывчивости без какого-либо нарушения любви, хотя и не без нарушения Адамова закона. Но кальвинисты охотно смешали бы их вместе, и этого достаточно!» [55]

Церковь Назарянина определяет грех как:

«Мы считаем, что действительный или личный грех — это добровольное нарушение известного закона Божия морально ответственным человеком. Поэтому его не следует путать с непроизвольными и неизбежными недостатками, немощами, пороками, ошибками, неудачами или другими отклонениями от стандарт совершенного поведения, которые являются остаточными последствиями грехопадения. Однако такие невинные последствия не включают в себя отношения или реакции, противоречащие духу Христа, которые можно правильно назвать грехами духа. Мы верим, что личный грех – это прежде всего и по существу. нарушение закона любви; и что по отношению к Христу грех можно определить как неверие». [58]

Уэслианское движение святости подчеркивает возможность свободы от всякого греха и добровольную природу фактического греха. Как объяснил Чарльз Юинг Браун: «Каждый грешник в современном мире более или менее ясно знает, что он поступает неправильно». [61] Х. Ортон Уайли, главный богослов святости последних 100 лет, объясняет, что при определении греха «власть подчиняться или не подчиняться является важным элементом». [62] По словам Финеаса Брези, основателя Церкви Назарянина, «неспособность провести различие между грехом и немощью делает неправильный акцент на грехе и имеет тенденцию отговаривать искренних искателей стремиться к полному освобождению от плотского ума. грех, который не является грехом, открывает дверь к реальному греху». [63] Традиционная точка зрения в веслианско-арминианском богословии состоит в том, что полное невежество исключает возможность греха. [64] Как объяснил Фрэнсис Эсбери : «Преступник должен знать закон и сознательно действовать, преступник, закон — это запись божественной природы». [65]

Именно такое понимание фактического греха побуждает движение святости подчеркивать необходимость и возможность жить, не совершая греха. Как объясняет Дж. А. Вуд, один из американских лидеров Уэлсианского движения святости, в своей работе « Совершенная любовь» : «Низший тип христианина не грешит и не осуждается. Минимум спасения — это спасение от греха». [66] Это приводит Д.С. Уорнера, основателя Церкви Божией, к выводу: «Насколько мне известно, писатели и учителя, посвященные святости, единодушно считают безгрешную жизнь истинным испытанием и библейским стандартом возрождения». [67]

Восточно-христианские взгляды

[ редактировать ]

( Халкидонская ) Восточная Православная Церковь , а также ( нехалкидонская ) Восточно-православная церковь используют слово «грех» как для обозначения падшего состояния человечества, так и для обозначения отдельных греховных поступков. Во многих отношениях взгляды восточно-православных христиан на грех схожи с иудейскими, хотя ни одна из форм православия не делает формальных различий между «степеньями» грехов.

Восточно -католические церкви , черпающие свое богословие и духовность из тех же источников, что и восточно-православные и восточно-православные, склонны не придерживаться римско-католического различия между смертным и простительным грехом, которому учит Латинская церковь . Однако, как и православные церкви, восточно-католические церкви проводят различие между грехами, которые достаточно серьезны, чтобы лишать человека возможности причастия (и которые необходимо исповедовать перед повторным принятием), и грехами, которые недостаточно серьезны для этого. В этом отношении Восточная Традиция подобна Западной , но Восточные Церкви не считают смерть в таком состоянии автоматически означать попадание в «ад». [ нужна ссылка ]

Свидетели Иеговы

[ редактировать ]

Свидетели Иеговы верят, что грех передается по наследству, как болезнь, и передается из поколения в поколение людей, начиная с Адама и Евы , которые, по мнению Свидетелей, являются реальными историческими персонажами. [68] Они верят, что все началось с Дьявола, а затем с людей, желающих самим решать, что хорошо, а что плохо . Они считают, что именно в этот момент они утратили совершенство и начали умирать. Свидетели Иеговы считают людей душами , и поэтому, когда человек умирает из-за греха, они верят, что его душа тоже умирает. [68] Они верят, что Иисус — единственный человек, который когда-либо жил и умер безгрешным. [69]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

[ редактировать ]

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней считают, что люди несут ответственность только за те грехи, которые они совершают лично. В своих Символах веры Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит: «Мы верим, что люди будут наказаны за свои грехи, а не за преступления Адама». [70] Святые последних дней также верят, что грех является следствием Падения Адама и Евы и что все грехи происходят от сатаны. Они также верят, что «маленькие дети» (имеются в виду дети в возрасте до 8 лет или «возраст ответственности»), хотя и способны грешить, не несут ответственности за свои действия, а их грехи покрыты искуплением Иисуса Христа. . [71] [72]

Искупление

[ редактировать ]
Основная статья: Искупление в христианстве

В христианстве обычно понимают, что смерть Иисуса была жертвой , избавляющей верующих от бремени их грехов. Однако реальный смысл этой заповеди очень широко обсуждается. Традиционное учение некоторых церквей прослеживает идею искупления кровавыми жертвоприношениями в древней еврейской вере.

Христианские богословы представили разные интерпретации искупления:

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ «грех» . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 4 июля 2017 года . Проверено 28 августа 2017 г.
  2. ^ Ранер, с. 1588 г.
  3. ^ «Гамартиология — определение гамартиологии на Dictionary.com» . Словарь.com . Проверено 20 ноября 2014 г.
  4. ^ Сабурен, с. 696
  5. ^ О благодати и свободной воле (см. «Никейские и постникейские отцы» , пер. П. Холмса, т. 5; 30–31 [14–15]).
  6. ↑ Исторический обзор этого понимания см. в RNFrost, «Sin and Grace», в книге Пола Л. Мецгера, Trinarian Soundings , T&T Clark, 2005.
  7. ^ Бауэр, Уолтер; Данкер, Фредерик Уильям (2000). Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы . Издательство Чикагского университета. дои : 10.7208/Чикаго/9780226028958.001.0001 . ISBN  978-0-226-03933-6 .
  8. ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Еврейская учебная Библия (2-е изд. (ноябрь 2014 г.)). [Sl]: Издательство Оксфордского университета. п. 17. ISBN  978-0199978465 . Проверено 1 апреля 2016 г. Грех ложится у двери; Его стремление направлено к вам, но вы можете быть его хозяином.
  9. ^ Быт. 4:7 , ср. 1 Пет. 5:8
  10. ^ Синтез: бюллетень национального комитета по сравнению литературы / Национальный комитет сравнительного литературоведения, Институт истории и теории литературы «Г. Кэлинеску». – 2002 «Грех олицетворяется как (животное?), которое «приседает» у двери Каина (Быт. 4:7). Как отмечает Герхард фон Рад (Бытие, 105): «Сравнение греха с лежащим хищным зверем перед дверью странно, как и чисто декоративное назначение"
  11. ^ Исаия 59: 2–3.
  12. ^ Вотер 1983 , с. 420.
  13. ^ Стинг 2003 .
  14. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с ODCC 2005 , с. Первородный грех.
  15. ^ Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии . Вайнона, Миннесота: Пресса Сент-Мэри. ISBN  978-0-88489-725-5 .
  16. ^ Натан, Питер (2003). «Первоначальный взгляд на первородный грех» . www.vision.org . Проверено 14 октября 2013 г.
  17. ^ Порвазник, Фил. «Первородный грех объяснен и защищен» . www.philvaz.com . Архивировано из оригинала 21 октября 2013 г. Проверено 3 января 2023 г.
  18. ↑ Преамбула и Символы веры. Архивировано 20 октября 2013 года в Wayback Machine – V. Sin, Original and Personal – Церковь Назарянина. Проверено 13 октября 2013 г.
  19. ^ Рождаются ли дети с грехом? Архивировано 21 октября 2013 г. в Wayback Machine — Актуальные библейские исследования. Проверено 13 октября 2013 г.
  20. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Забудьте, Жак (1913). «Янсениус и янсенизм» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  21. ^ «Катехизис Католической Церкви – ЧАСТЬ 1 РАЗДЕЛ 2 ГЛАВА 1 СТАТЬЯ 1 ПАРАГРАФ 7» . Scborromeo.org . Проверено 21 августа 2014 г.
  22. ^ «Исторические церковные документы» . Реформированный.орг . Проверено 21 августа 2014 г.
  23. ^ «Исторические церковные документы» . Реформированный.орг . Проверено 21 августа 2014 г.
  24. ^ «КРЕПТЕСТСКОЕ ИСПОВЕДОВАНИЕ ВЕРЫ» (PDF) . Rblist.org . Проверено 20 ноября 2014 г.
  25. ^ «Кальвин» . History.hanover.edu . Проверено 21 августа 2014 г.
  26. ^ Бавинк, Герман . Реформатская догматика Том. 3. (Grand Rapids: Baker Academic, 2004) На страницах 75–125 подробно описано историческое развитие гамартиологии, включая позицию Пелагиуса и посреднические позиции.)
  27. ^ Пучняк 2008 , с. 123.
  28. ^ Харрисон 2016 , с. 79.
  29. ^ Высоцкий 2009 , с. 44.
  30. ^ Харрисон 2016 , с. 81.
  31. ^ Ставрос Мосхос. «Первородный грех и его последствия» . Бисерика.org . Проверено 24 января 2017 г.
  32. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Джонсон, Селена (2006). Грех расизма: как освободиться . Книги Гамильтона . п. 104. ИСБН  978-0-7618-3509-7 .
  33. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Мэрилин Хики (1 марта 2001 г.). Разрушение родовых проклятий: преодоление наследия греха в вашей семье . Издательство Destiny Image. ISBN  978-1-60683-161-8 .
  34. ^ Оволагба, Джеймс (2018). «Правда ли проклятия между поколениями? Что можно сделать?» (PDF) . Римско-католический приход Богоматери Мира . Проверено 2 мая 2021 г.
  35. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фома Аквинский (ок. 1270 г.). Summa Theologica I–II, Вопрос 72: О различении грехов   . Перевод Отцов английской Доминиканской провинции. Принтеры братьев Бенцингер для Святого Апостольского Престола (опубликовано в 1917 г.) - через Wikisource .
  36. ^ Католическая энциклопедия: Упущение , Новое пришествие , получено 28 февраля 2012 г.
  37. ^ Аквинский: Мысли Фомы Аквинского о морали , Философский маяк, заархивировано из оригинала 11 февраля 2012 г. , получено 28 февраля 2012 г.
  38. ^ Пинккерс, стр. 220 и 225–6.
  39. ^ Против Фауста , 22, 27, PL 44,418:
  40. ^ Фома Аквинский (ок. 1270 г.). Summa Theologica I–II, Вопрос 71: О пороке и грехе, рассматриваемых сами по себе   . Перевод Отцов английской Доминиканской провинции. Принтеры братьев Бенцингер для Святого Апостольского Престола (опубликовано в 1917 г.) - через Wikisource .
  41. ^ Фаррелл, стр. 255–272.
  42. ^ Йозеф Пипер (2001). Концепция греха стр. 60–63. ; ср. Фома Аквинский, Summa Theologica II – IIae q34 a2; я q94 а1; II–IIae q162 a6; I–IIae q72 a2.
  43. ^ Фаррелл, с. 353
  44. ^ «Ватикан перечисляет новые греховные модели поведения» . Ассошиэйтед Пресс. 2008. Архивировано из оригинала 11 марта 2008 г. Проверено 10 марта 2008 г.
  45. ^ Катехизис Католической Церкви, 1997: «1867 г. Катехизическая традиция также напоминает, что существуют «грехи, вопиющие к небу»: кровь Авеля, грех содомлян, крик народа, угнетенного в Египте, крик иностранец, вдова и сирота — несправедливость по отношению к наемному работнику».
  46. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Пипер, Франц (1950). Христианская догматика . Издательство Конкордия. п. 568. ИСБН  978-0-570-06712-2 .
  47. ^ Келер, Эдвард В.А. (1939). Краткое изложение христианского учения . Издательство Конкордия. п. 73.
  48. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кертис, Хит (8 июля 2015 г.). Вещи, во которые вы, возможно, забыли, верили: смертный грех и потеря спасения . Gottesdienst: Журнал лютеранской литургии.
  49. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Мартин Хемниц (2007). Служение, слово и таинства: Энхиридион; Вечеря Господня; Молитва Господня . Издательство Конкордия. ISBN  978-0-7586-1544-2 .
  50. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Уидден, Вудро В. (18 апреля 2005 г.). «Адвентистское богословие: Уэслианская связь» . Институт библейских исследований . Проверено 30 июня 2019 г.
  51. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ротвелл, Мел-Томас; Ротвелл, Хелен (1998). Катехизис христианской религии: доктрины христианства с особым акцентом на уэслианские концепции . Шмуль Паблишинг Ко. с. 49.
  52. ^ Браун, Аллан (1 июня 2008 г.). «Вопросы о всём освящении» . Божья Библейская школа и колледж . Проверено 3 сентября 2020 г. . Единственный способ, которым человек может «потерять» (лучше сказать «отвергнуть») все свое освящение, – это умышленный грех или неверие (что тоже является грехом).
  53. ^ Тринклейн, Джон (1 августа 2016 г.). «Святость перед кем? Доктрина Джона Уэсли о полном освящении в свете двух видов праведности» . Семинария Конкордия . Проверено 30 июня 2019 г.
  54. ^ Уэсли, Джон (1872). Произведения Джона Уэсли., Третье издание., т. 11 . Лондон: Уэслианский методистский книжный зал. п. 396.
  55. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Уэсли, Дж. (1872 г.). Произведения Джона Уэсли (третье издание, том 12, стр. 394). Лондон: Уэслианский методистский книжный зал.
  56. ^ Браун, Аллан П. (1 июня 2008 г.). «Вопросы о всём освящении» . Божья Библейская школа и колледж . Проверено 17 июня 2019 г. Должен ли полностью освященный человек, который восстает против Бога, но позже возвращается к Нему, снова быть полностью освященным? Мы знаем, что человек может восстать против Бога, а затем вернуться в покаяние и затем быть «вновь спасенным». Ответ: Да. Возвращение к Богу — это действие отступника, нуждающегося в постоянном очищении. Глагол «очищает нас» означает восстановление нынешних индика-отношений с Богом. После восстановления человек должен ходить во свете, подчиняться Римлянам 12:1 и принести себя в живую, святую и приемлемую жертву Богу. Это может сделать только человек в правильных отношениях с Богом.
  57. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Декларация принципов: Руководство Уэслианской ассоциации церквей святости . Уэслианская ассоциация церквей святости . 2017. с. 10.
  58. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с «Символы веры» . nazarene.org . Церковь Назарянина . Проверено 11 января 2021 г.
  59. ^ Ф. Л. Кросс и Элизабет А. Ливингстон, ред., Оксфордский словарь христианской церкви (Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005), 783.
  60. ^ Ричард Шелли Тейлор. 2002. Правильная концепция греха: ее связь с правильным мышлением и правильной жизнью . Салем, Огайо: паб Schmul. Ко.
  61. ^ Чарльз Юинг Браун, Значение спасения (Салем, Огайо: Шмуль, 1982), |СТРАНИЦА|)
  62. ^ Х. Ортон Уайли, Христианское богословие, том. 2 (Канзас-Сити, Миссури: Beacon Hill Press of Kansas City, 1940–1952), 59–60.
  63. ^ «Что такое грех» . www.biblical-theology.net . Проверено 11 января 2021 г.
  64. ^ EP Эллисон, Библейская святость (Канзас-Сити, Миссури: Бикон-Хилл, 1952), | СТРАНИЦА |)
  65. ^ «Уильяму МакКендри» (PDF) . Журнал и письма Фрэнсиса Эсбери . 3 : 771. 1958.
  66. ^ Вуд, Дж. А. 2016. Совершенная любовь, или простые вещи для тех, кто в них нуждается: относительно доктрины, опыта, профессии и практики христианской святости . Уилмор, Кентукки: First Fruits Press.
  67. ^ Уорнер, Д. С. 1880. Библейские доказательства второго действия благодати; или «Полное освящение как особый опыт, следующий за оправданием: установлено объединенным свидетельством нескольких сотен текстов: включая описание великого кризиса святости нашего времени, сделанное Пророками» . Гошен, Индиана: Меннонитский паб ЕС. Общество
  68. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Где мертвецы?». Чему на самом деле учит Библия? . стр. 57–65.
  69. ^ «Победа над смертью врага. Как Иисус победил смерть» . JW.ORG . Проверено 17 ноября 2022 г.
  70. ^ «Символы веры 1» . www.churchofjesuschrist.org . Проверено 28 мая 2020 г.
  71. ^ «Мороний 8» . www.churchofjesuschrist.org . Проверено 28 мая 2020 г.
  72. ^ «Учение и Заветы 68» . www.churchofjesuschrist.org . Проверено 28 мая 2020 г.
  73. ^ Барбара Э. Рид, Взятие креста: интерпретации Нового Завета глазами латиноамериканцев и феминисток (Fortress, 2007), 17–19.
  74. ^ Розелл, генеральный директор (2020). Удивительная работа Бога: Гарольд Джон Окенга, Билли Грэм и возрождение евангелизма . Издатели Wipf & Stock. п. 146. ИСБН  978-1-5326-9947-4 . Проверено 03 апреля 2023 г.

Источники

[ редактировать ]

Библиография

[ редактировать ]
  • Мак Гиннесс, И. Син (Богословие) , в: Новая католическая энциклопедия , том. XIII (переиздано в 1981 г.), Католический университет Америки, Вашингтон, округ Колумбия, стр. 241–245.
  • Ранер, Карл , Шунберг, Пит. «Грех», в: Энциклопедия богословия: Краткое Sacramentum Mundi . (1986) Танбридж Уэллс, Кент, Великобритания: Бернс и Оутс, ISBN   0-86012-228-X , стр. 1579–1590.
  • Фаррелл, Уолтер, Товарищ к Summa vol. 2 - В поисках счастья (1985 /перепечатано 2-е изд./) Вестминстер, Мэриленд - Лондон: Christian Classics, Sheed & Ward, ISBN   0-7220-2520-3 (Великобритания) 0-87061-119-4 (США), стр. 467.
  • Пипер, Джозеф , Концепция греха (2001), перевод Эдварда Т. Оукса SJ, Саут-Бенд, Индиана: St. Augustines Press, ISBN   1-890318-08-6 , стр. 128.
  • Пинкаерс, Серве , Источники христианской этики (перевод с французского MT Noble OP ), Вашингтон, округ Колумбия, The Catholic University of America Press, 1995. Перепечатано: Эдинбург: T&T Clark, ISBN   0-567-29287-8 стр. 489
  • Сабурен, Леопольд С.Дж. , Грех , в: Оксфордский справочник Библии (1993). Брюс М. Мецгер, Майкл Д. Куган (редактор) Нью-Йорк – Оксфорд: Oxford University Press, ISBN   0-19-504645-5 , стр. 696.
[ редактировать ]
Поищите гамартиологию в Викисловаре, бесплатном словаре.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christian_views_on_sin&oldid=1235701118"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 2bcce720e4023ed86659fddba9f06e7a__1721501940
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/2b/7a/2bcce720e4023ed86659fddba9f06e7a.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Christian views on sin - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)