Закон и Евангелие

В протестантском христианстве взаимосвязь между Законом и Евангелием — Законом Божьим и Евангелием Иисуса Христа — является основной темой лютеранской и реформатской теологии. этих религиозных традициях решающее значение имеет различие между доктринами Закона, требующими послушания этической воле Бога, и Евангелием, обещающим прощение грехов В в свете личности и деяний Иисуса Христа. Служители используют его как герменевтический принцип библейского толкования и как руководящий принцип в гомилетике (составлении проповедей) и пастырском служении . Это предполагает замену ( Ветхого Завета включая традиционный еврейский закон, или галаху ) Новым Заветом и христианским богословием .

У других христианских групп также есть своя точка зрения по этому вопросу или, в более общем смысле, взгляды на Ветхий Завет , хотя этот вопрос обычно не обсуждается так горячо или строго определяется, как в лютеранской и реформатской традициях.

Иногда этот вопрос обсуждается под заголовками « Закон и благодать », « Грех и благодать», « Дух и буква », «служение ( διακονíα , «диакония» ) смерти/осуждения» и «служение Духа/ праведности». ".

Лютеранский взгляд

Мартин Лютер

Конкретная формулировка различия Закона и Евангелия была впервые предложена вниманию христианской церкви Мартином Лютером (1483–1546) и заложена в качестве основы евангелически- лютеранской экзегезы и толкования Библии в статье 4 «Апологии Евангелия». Аугсбургское исповедание Писание должно быть разделено на эти две основные темы: Закон и обетования. (1531 г.): « Все Завета ] обещает, что Христос придет, и предлагает ради Него отпущение грехов, оправдание и жизнь вечную, или когда в Евангелии [в Новом Завете ] Сам Христос, с момента своего явления, обещает прощение грехов, оправдание и жизнь вечная». Формула согласия также подтвердила это различие в статье V, где говорится: «Мы верим, учим и исповедуем, что различие между Законом и Евангелием должно поддерживаться в Церкви с великим усердием...»

Мартин Лютер писал: «Поэтому того, кто хорошо знает это искусство различения Закона и Евангелия, того поставь во главе и назови учителем Священного Писания». На протяжении лютеранской эпохи православия (1580–1713 гг.) лютеранские богословы считали эту герменевтическую дисциплину основополагающей и важной.

Это различие было первой статьей в «Местах Патрика » (1528 г.) Патрика Гамильтона .

Карл Фердинанд Вильгельм Вальтер (1811–1887), который был первым (и третьим) президентом Синода Лютеранской церкви Миссури , возобновил интерес и внимание к этому богословскому искусству в своих вечерних лекциях в семинарии Конкордия, Сент-Луис, 1884–1885 гг. .

Книга Согласия

Формула согласия различает три применения или цели Закона в статье VI. В нем говорится: «Закон был дан людям по трем причинам…»

1. что «таким образом можно поддерживать внешнюю дисциплину в отношении диких, непослушных людей [и что диких и несговорчивых людей можно сдерживать, как будто определенными решетками]»
2. что «тем самым люди могут быть приведены к познанию своих грехов»
3. что «после того, как они возродятся … у них может быть… установленное правило, согласно которому они должны регулировать и направлять всю свою жизнь»

Основная задача заключалась в том, чтобы утверждать, что Закон должен продолжать использоваться христианами после того, как они были возрождены Святым Духом через Евангелие, чтобы противостоять доктрине Иоганна Агриколы , который учил, что Закон больше не нужен возрожденным христианам». Конфессиональное лютеранство учит, что Закон нельзя использовать для отрицания Евангелия, равно как нельзя использовать Евангелие для отрицания Закона Божьего.

Три применения Закона:

1. Обуздание . Из-за страха наказания Закон держит под контролем греховную природу как христиан, так и нехристиан. Это не останавливает грех, поскольку грех уже совершен, когда сердце желает сделать что-то неправильное, но это останавливает открытую вспышку греха, который нанесет еще больший ущерб.
2. Зеркало . Закон служит идеальным отражением того, какими Бог создал человеческое сердце и жизнь. Это показывает любому, кто сравнивает свою жизнь с Божьими требованиями совершенства, что он/она грешен.
3. Руководство – это использование закона, применимое только к христианам. Закон становится помощником верующего. Наполненный евангельской истиной о прощении и праведности во Христе, новое «я» верующего страстно желает жить, чтобы угождать Триединому Богу.

Реформированный взгляд

Закон и Евангелие , ок. 1529 год, Лукас Кранах Старший , лютеранин. Левая сторона дерева иллюстрирует закон, а правая – благодать.

Различие между законом и Евангелием является стандартной формулировкой в ​​реформатском богословии , хотя в последние годы некоторые характеризуют его как явно лютеранское. Захария Урсин резко выделил закон и Евангелие как «главные и общие разделы Священных Писаний» в своем комментарии к Гейдельбергскому катехизису . Луис Беркхоф назвал закон и Евангелие «двумя частями Слова Божьего как средства благодати », поскольку закон и Евангелие встречаются в обоих Заветах.

В своей книге « Институты христианской религии» 1536 года реформатор Жан Кальвин выделил три применения Закона. Кальвин писал следующее: «Чтобы прояснить весь вопрос, давайте кратко рассмотрим функцию и использование того, что называется «моральным законом». Сейчас, насколько я понимаю, он состоит из трёх частей».

1. «[Хотя] он показывает Божью праведность… он предупреждает, информирует, обличает и, наконец, осуждает каждого человека в его собственной неправедности» (2.7.6).
2. Он действует «из-за страха наказания, чтобы сдерживать некоторых людей, которых не затрагивает никакая забота о том, что справедливо и правильно, если только они не вынуждены услышать ужасные угрозы в законе» (2.7.10).
3. «Оно увещевает верующих и побуждает их к добрым делам» (2.7.12–13).

Эта схема аналогична Формуле Согласия , за исключением того, что первое и второе использование поменяны местами.

В поздней реформатской схоластике порядок такой же, как и у лютеран. Три варианта использования называются:

1. Usus politicus sive Civilis , политическое или гражданское использование, является ограничением греха и стоит в стороне от дела спасения. Это часть общего Божьего откровения или общей благодати как для неверующих, так и для верующих.
2. Usus elenchticus sive paedagogicus , электическое или педагогическое использование, которое противостоит греху и указывает нам на Христа.
3. Usus Didacticus sive Normativus , дидактическое использование, предназначенное исключительно для верующих, обучающих пути праведности.

Гейдельбергский катехизис , объясняя третье применение Закона, учит, что моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях , обязателен для христиан и что он учит христиан, как жить в служении Богу в благодарности за Его благодать, проявленную в искуплении человечества. Жан Кальвин считал это третье применение Закона своим основным применением.

и

Схоластические лютеранские и реформатские богословы разошлись во мнениях прежде всего по поводу того, как третье применение закона действует для верующих. Реформаты подчеркивали третье применение ( tertius usus legis ), поскольку от искупленных ожидают добрых дел . Некоторые лютеране видели в этом опасность праведности по делам и утверждали, что третье использование всегда должно возвращать верующих ко второму использованию и снова ко Христу, а не быть окончательной нормой.

Кроме того, некоторые предполагают, что третье использование закона вообще не встречается у Лютера, а исходит от Филиппа Меланхтона . Хотя некоторые лютеране отвергли эту точку зрения, это заставило других полностью оспорить обоснованность «третьего применения» Закона. Пауль Альтхаус , например, пишет в своем трактате о Законе и Евангелии: «Это [этическое] руководство Святого Духа подразумевает, что конкретные повеления Бога не могут быть прочитаны из письменного документа, унаследованной схемы закона. Я должен заново учиться каждый раз». Бог повелевает мне (и каждому человеку) по-особенному, иначе, чем Он повелевает другим... .Живой и духовный характер познания того, чего Бог требует от людей в настоящий момент, не должен разрушаться правилами и положениями». Такие теологи полагают, что третье использование ведет к определенной форме законничества или поощряет ее и, возможно, является неявным отрицанием sola fide . И наоборот, христиане-реформаторы иногда считали, что эта двойная схема некоторых современных лютеран ведет к некоторой форме антиномизма .

Некоторые полагают, что «для Лютера педагогическое использование Закона было основным, в то время как для Кальвина это третье, или дидактическое, использование было основным; тем не менее [исторически] и лютеранская, и реформатская традиции сохраняют тройственную концептуализацию».

Методистский взгляд

Джон Уэсли убеждал методистских проповедников делать упор как на Законе, так и на Евангелии:

Несомненно, и то, и другое следует проповедовать в свою очередь; да, оба сразу или оба в одном. Все условные обещания являются примерами этого. Это закон и Евангелие, смешанные воедино. Согласно этой модели, я должен советовать каждому проповеднику постоянно проповедовать закон — закон, привитый, смягченный и одушевленный духом Евангелия. Я советую ему объявить, объяснить и обеспечить соблюдение каждого повеления Бога. А пока в каждой проповеди (и чем яснее, тем лучше) провозглашать, что главная и великая заповедь христианина состоит в том: «Верь в Господа Иисуса Христа»: что Христос есть все во всем, наша мудрость, праведность, освящение и искупление; что вся жизнь, любовь, сила — от Него одного, и все даром дано нам через веру. И всегда будет обнаружено, что проповедуемый таким образом закон одновременно просвещает и укрепляет душу; что оно одновременно питает и учит; что это путеводитель, «пища, лекарство и отдых» верующей души.

Методизм проводит различие между церемониальным законом и моральным законом, которым являются Десять заповедей, данных Моисею. В методистском христианстве моральный закон является «фундаментальным онтологическим принципом вселенной» и «укоренен в вечности», будучи «выгравированным в человеческих сердцах перстом Божьим». В отличие от учения лютеранских церквей, методистские церкви объединяют Закон и Евангелие в глубоком смысле: «Закон — это благодать, и через него мы открываем благую весть о том, как следует жить». Джон Уэсли, отец методистской традиции, учил:

... между законом и Евангелием нет никакого противоречия; ...нет необходимости в отмене закона для утверждения Евангелия. Действительно, ни один из них не заменяет другого, но вместе они прекрасно согласуются. Да, одни и те же слова, рассматриваемые в разных отношениях, являются частями и закона, и Евангелия. Если их рассматривать как заповеди, то они являются частью закона; если как обетования, то они являются частью Евангелия. Таким образом, «Возлюби Господа Бога всем сердцем твоим», если рассматривать его как заповедь, является отраслью закона; когда его рассматривают как обетование, оно является неотъемлемой частью Евангелия, а Евангелие представляет собой не что иное, как повеления закона, предложенные посредством обетований. Соответственно, нищета духа, чистота сердца и все остальное, что предписывается святым законом Божьим, если рассматривать их в евангельском свете, не что иное, как столь многие великие и драгоценные обетования. Таким образом, между законом и Евангелием существует теснейшая связь, какую только можно себе представить. С одной стороны, закон постоянно уступает место Евангелию и указывает нам на него; с другой стороны, Евангелие постоянно ведет нас к более точному исполнению закона... Мы можем еще заметить, что каждое повеление в Священном Писании представляет собой лишь скрытое обещание. (Проповедь 25, «Нагорная проповедь, V», II, 2, 3)

Императив и ориентировочный

Некоторые повторяющиеся грамматические модели в Ветхом Завете и в Новом предполагающие последовательность императивных и изъявительных предикатов, рассматриваются богословами как центральные в отношениях между Законом и Евангелием. Даниэль Дефо обсуждает три пары этих предикатов в своем втором и последнем продолжении «Робинзона Крузо» , «Серьезные размышления» (1720): «терпи и живи», «делай и живи», «верь и живи». По Дефо, первое было установлено Адамом в раю, второе как Закон у детей Израиля, а третье как Евангелие Иисуса Христа.

Однако Лютер рассматривал все императивные повеления как закон, даже повеление верить Евангелию. В «Рабстве воли» он пишет:

«[T] он повелевает существовать, чтобы показать не наши моральные способности, а нашу неспособность. Это включает в себя Божье повеление всем людям во всем мире покаяться и поверить в Евангелие, что является невозможным волевым актом без сверхъестественной работы Святого Духа, объединяющей нас. ко Христу.." с. 149

См. также

• Антиномизм
• Кальвинизм
• Христианские взгляды на Ветхий Завет
• Доктрина двух королевств
• Разъяснение Закона
• Великое поручение
• Совместная декларация о доктрине оправдания
• Легализм
• лютеранство
• Теономия
• Отмена законов Ветхого Завета

Дальнейшее чтение

лютеранин

• Альтхаус, Пол. Божественное повеление: новый взгляд на закон и Евангелие . Пер. Франклин Шерман. Филадельфия: Fortress Press , 1966.
• Бенте Ф. и Дау WHT, ред. и транс. Триглот Конкордия: Символические книги евангелическо-лютеранской церкви . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1921. BookofConcord.org
• Элерт, Вернер. Закон и Евангелие . Пер. Эдвард Х. Шредер. Филадельфия: Fortress Press , 1967.
• Вальтер. CFW Правильное различие между законом и Евангелием . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. 1986.

реформатский

• Бансен, Грег Л. Теономия в христианской этике . SL: Covenant Media Press, 2002.
• Барт, Карл. «Евангелие и закон» в сообществе, государстве и церкви: три очерка . Уилл Херберг, изд. Нью-Йорк: Doubleday Anchor Books, 1960.
• Кальвин, Джон. «Закон дан не для того, чтобы удержать народ для себя, но чтобы сохранить надежду на спасение во Христе до Его пришествия» Институты христианской религии, Книга 2, Раздел 7. [1]
• Кларк, Р. Скотт. «Сохраняя отличие Закона от Евангелия» [2]
• Гандри, Стэнли Н., изд. Пять взглядов на Закон и Евангелие . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван , 1996.
• Хортон, Майкл С. «Кальвин о законе и Евангелии», Вестминстерская семинария, Калифорния [3]
• Мюррей, Джон. Принципы поведения: аспекты библейской этики . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс , 1957.

Лютеране и реформаты в диалоге

• Линбо, Джонатан. Два слова Бога: Закон и Евангелие в лютеранской и реформатской традициях . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс , 2018.

Внешние ссылки

• Закон у Лютера и Кальвина , Эдвард А. Доуи
• Борьба за баланс закона и благодати , Берни Л. Гиллеспи.
• Христианин и моральный закон – список ссылок на the-highway.com

лютеранин

• Хаммел, Гораций Д. «Являются ли Закон и Евангелие действительным герменевтическим принципом?» [онлайн] Concordia Theological Quarterly 46 (1982), вып. 2-3: 181–207. Доступно на сайте CTSFW.edu.
• Клуг, Юджин Ф. «Конфессиональный акцент на законе и Евангелии в наши дни» [онлайн] Concordia Theological Quarterly 42 (1978), вып. 3:241–257. Доступно на сайте CTSFW.edu.
• Люкер, Эрвин Л. Закон и Евангелие из христианской циклопедии. Издательство Конкордия, 2000.
• Розенталь, Шейн Лоу и Евангелие .
• Использование третьего применения: Формула согласия VI и задача проповедника
• Вальтер, Закон и Евангелие CFW (отрывки).
• Вальтер, CFW Правильное различие между законом и Евангелием (полное собрание сочинений).
• Вальтер, CFW Правильное различие между законом и Евангелием в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Бухольц, Джон Д. «Оправдание: обращение со словом истины, часть 3 из 5». Вперед во Христе, апрель 2006 г. Публикация WELS , по состоянию на 17 апреля 2006 г.
• Научные статьи о Законе и Евангелии из библиотеки Лютеранской семинарии Висконсина.

Реформатский (кальвинистский)

• «Закон и благодать» , проповедь Ч. Х. Сперджена
• «Закон Божий в сердце человека» , проповедь Ч. Х. Сперджена
• «Закон и благодать» Джона Мюррея
• «Кальвин и герменевтика Закона и Евангелия», Хортон Майкл
• «Что на самом деле поставлено на карту?» , Майкл Хортон
• «Третье применение закона Кальвином: оценка реформатских толкований десяти заповедей», Джон П. Берджесс, в формате PDF
• «Майкл Хортон, Джон Кальвин и «Закон и Евангелие»» , Билл ДеДжонг
• «Смешение «Закона» и Евангелия в Авраамовом обетовании» , Марк Хорн
• «Закон и свобода», «Закон и Евангелие» на сайте monergism.com. Обширный список ссылок

Методист (уэслианско-арминианский)

• Моя церковь действительно строга – разве это не законничество? , Натан Перди