Богословие Креста

Лютер в 1533 году, Лукас Кранах Старший

Богословие Креста ( лат . Theologia Crucis , Немецкий : Теология Креста ) или ставрология от греческого stauros — крест и logy ( — «изучение») термин, придуманный немецким богословом Мартином Лютером. относиться к теологии, которая постулирует «крест» (то есть божественное самооткровение) как единственный источник знаний о том, кто такой Бог и как Бог спасает. Ему противопоставляется «теология славы» ( theologia gloriae ), который уделяет больше внимания человеческим способностям и человеческому разуму .

Католическое понимание

В параграфе 2015 года Катехизиса Католической Церкви путь к совершенству описывается как прохождение через Крест. Нет святости без отречения и духовной борьбы. Духовный прогресс влечет за собой аскезу и умерщвление плоти, которые постепенно приводят к жизни в мире и радости блаженства.

По определению Лютера

Термин theologia Crucis Лютер использовал очень редко. Впервые он использовал этот термин и четко определил его в отличие от теологии славы в Гейдельбергском диспуте 1518 года. Во время этих дебатов он представлял августинцев и представил свои тезисы, которые позже стали определять движение Реформации.

Тезисы

Соответствующие богословские тезисы дискуссии таковы:

1. Закон Божий, самое спасительное учение жизни, не может продвинуть человека на пути к праведности, а, скорее, препятствует ему.
2. Тем более человеческие дела, которые совершаются снова и снова с помощью, так сказать, естественных заповедей, могут привести к этой цели.
3. Хотя дела человека всегда кажутся привлекательными и добрыми, тем не менее они, скорее всего, являются смертными грехами .
4. Хотя дела Божии всегда кажутся непривлекательными и злыми, тем не менее на самом деле они являются вечными заслугами.
5. Таким образом, дела человеческие не являются смертными грехами (мы говорим о делах, которые кажутся добрыми), как если бы они были преступлениями.
6. Таким образом, дела Божии (те, которые Он совершает через человека) не являются заслугами, как если бы они были безгрешны.
7. Дела праведников были бы смертными грехами, если бы сами праведники из благочестивого страха Божия не боялись их как смертных грехов.
8. Тем более дела человеческие являются смертными грехами, когда они совершаются без страха и в неподдельной, злой самоуверенности.
9. Сказать, что дела без Христа мертвы, но не смертны, кажется опасным отказом от страха Божия.
10. Действительно, очень трудно понять, как произведение может быть мертвым и в то же время не вредным и смертным грехом.
11. Невозможно избежать высокомерия и обрести истинную надежду, если в каждой работе не будет страха перед осуждением.
12. В глазах Бога грехи тогда действительно простительны, когда люди боятся, что они смертны.
13. Свободная воля после грехопадения существует только по названию, и пока она делает то, на что способна, она совершает смертный грех.
14. Свободная воля после грехопадения имеет силу творить добро только в пассивном качестве, но она может творить зло в активном качестве.
15. Свободная воля также не могла существовать в состоянии невинности, а тем более творить добро, в активном качестве, а только в пассивном качестве.
16. Человек, который верит, что может получить благодать, делая то, что в нем есть, прибавляет грех к греху, так что он становится виновным вдвойне.
17. И подобные слова не дают повода для отчаяния, но пробуждают желание смириться и искать благодати Христовой.
18. Несомненно, человек должен полностью отчаяться в своих силах, прежде чем он будет готов принять благодать Христову.
19. Не достоин называться богословом тот человек, который смотрит на невидимое Божие так, как если бы оно было ясно ощутимо в происходящем.
20. Однако тот заслуживает называться богословом, кто постигает видимое и явное Божие, увиденное через страдания и крест.
21. Теолог славы называет зло добром, а добро злом. Богослов креста называет вещи такими, какие они есть.
22. Та мудрость, которая видит невидимое Божие в делах так, как оно воспринимается человеком, совершенно возгордилась, ослепила и ожесточилась.
23. Закон приносит гнев Божий, убивает, поносит, обвиняет, судит и порицает все, что не во Христе.
24. Однако эта мудрость сама по себе не является злом, и от закона нельзя уклоняться; но без теологии креста человек злоупотребляет лучшим и худшим образом.
25. Не праведен тот, кто много делает, но тот, кто без дела много верит во Христа.
26. Закон говорит: «Сделай это», но этого никогда не делается. Грейс говорит: «Поверь в это», и все уже сделано.
27. Надо называть дело Христово действием, а наше дело — свершенным делом, а значит, совершенным делом, угодным Богу по благодати деятельного дела.
28. Любовь Божия не находит, а творит то, что ей угодно. Любовь человека возникает через то, что ему приятно.

... воля человека имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и действовать согласно разуму. Но оно не имеет силы без Духа Святого творить правду Божию, то есть праведность духовную... – Аугсбургское исповедание , ст. 18: Свободной воли

Принципы

Читая тезисы, можно увидеть, что Лютер настаивает на полной неспособности человечества исполнить закон Божий. Как можно было бы найти в соответствии с его евангелическим прорывом, он подчеркивает благодать Божью в роли спасения. Дела закона не могут улучшить положение человека.

По мнению Лютера, теолог креста проповедует то, что миру кажется глупым (1 Кор. 1:18). В частности, теолог креста проповедует, что (1) люди никоим образом не могут заслужить праведность, (2) люди не могут прибавить или увеличить праведность креста и (3) любая праведность, данная человечеству, исходит извне. ( дополнительные номера ).

Напротив, с точки зрения Лютера, теолог славы проповедует, что (1) люди обладают способностью творить добро, которое заключено в них ( quod in se est остается ), (2) после падения некоторая способность выбирать добро, и (3) люди не могут быть спасены, не участвуя и не сотрудничая с праведностью, данной Богом.

Как понимал Лютер, эти две теологии имели две радикально разные отправные точки: у них были разные эпистемологии , или способы понимания того, как люди знают о Боге и мире. Теолог славы должен использовать разум и личное восприятие для расширения знаний о Боге и мире. Таким образом, поскольку действие кажется хорошим, оно должно быть хорошим. Для богослова креста только через самооткровение Бога люди могут узнать о Боге и своих отношениях с Богом, а самое совершенное самооткровение Бога — это Божье Слово, ставшее плотью, Иисус Христос. Таким образом, даже если действие кажется хорошим, Христос все равно умер на кресте за человеческие грехи и греховность, поэтому действие не так хорошо, как кажется.

В проповеди Мартина Лютера о двух видах праведности он называет богословие креста «чужой праведностью», а богословие славы — «собственной праведностью», поскольку оно происходит от человека, который предполагает, что он или она оправдывает себя. по произведениям.

Богословие с креста

Некоторые авторы переводят фразу Лютера как «теология с креста». подчеркивая значение социального положения в формировании богословия. Это было частью более широкой тенденции в теологии освобождения и теории взглядов , которая также привела к истории народа .

См. также

• Антиномизм
• Свобода воли в богословии
• Он наклонился над собой
• Обоснование
• лютеранство
• Богословие Мартина Лютера

Библиография

• Арнольд, К. (2001). Сила и магия: концепция силы в Послании к Ефесянам . Издатели Wipf & Stock. ISBN  978-1-57910-835-9 . Проверено 1 мая 2018 г.
• Дойчландер, Дэниел М. «Богословие Креста: размышления о Его и нашем кресте». Северо-Западное издательство, 2009.
• Брэдбери, Р.; Рэй, М. (2011). Теология креста: классическая теология креста и современная теология креста Карла Барта . Издатели Wipf & Stock. ISBN  978-1-63087-617-3 . Проверено 1 мая 2018 г.
• Фиддес, Пол (1992). Творческие страдания Бога . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-826347-0 . OCLC   27385408 .
• Форде, Герхард. О том, как быть богословом Креста . Эрдманс, 1997. ISBN   0-8028-4345-X .
• Фуруя, Ясуо (1982). «Критический взгляд на так называемое азиатское богословие» . Богословские исследования в Японии . 1982 (21). Японское общество христианских исследований: 26–38. дои : 10.5873/nihonnoshingaku.1982.26 . ISSN   2185-6044 .
• Холл, Дуглас Джон. Освети нашу тьму. Академическое обновление Press, 2001. ISBN   0-7880-9900-0 .
• фон Левених, Вальтер. Теология Креста Лютера . Аугсбург, 1976 год. ISBN   0-8066-1490-0 .
• МакГрат, Алистер . Теология Креста Лютера . Издательство Блэквелл, 1990. ISBN   0-631-17549-0 .

Внешние ссылки

• Ричардсон, Алан ; Боуден, Джон Джон (1983). «Крест, Богословие (стр. 135сс.)» . Вестминстерский словарь христианского богословия . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664227487 . ISBN   0-664-22748-1 ; ISBN   978-0-66422-748-7
• Лютер о теологии креста Роберт Колб. Лютеранский ежеквартальный журнал
• (на итальянском языке) Боллеттино Стаурос , «Бюллетень Стауроса», основанный в 1975 году. в Реканати пассионисты ​
• Лекция по богословию Креста доктора Гордона Исаака из семинарии Гордона Конвелла (вход предоставляется бесплатно).