Эрнст Трельч

Эрнст Трельч
Рожденный	17 февраля 1865 г. Хаунштеттен
Умер	1 февраля 1923 г. Берлин , Германия
Альма-матер	Университет Эрлангена Геттингенский университет
Эра	Философия XIX века
Область	Западная философия
Школа	Неокантианство ( баденская школа ) Школа истории религий Либеральное христианство Классический либерализм
Известные студенты	Гертруда Ле Фор Фридрих Гогартен
Основные интересы	Теология философия истории
Известные идеи	Кризис историзма Церковь, Секта, Мистика Три принципа историографии

Эрнст ( / trɛltʃ ; / Петер Трельч Вильгельм Немецкий: [tʁœltʃ] ; 17 февраля 1865 — 1 февраля 1923) — немецкий либеральный протестантский богослов , писатель по философии религии и философии истории , а также классический либеральный политик. Он был членом школы истории религий . синтез ряда направлений, опирающихся на Альбрехта Ритчля , Вебера концепцию социологии Макса и баденскую школу неокантианства Его работа представляла собой .

Жизнь

Трёльч родился 17 февраля 1865 года в лютеранской семье врача, но учился в католической школе в преимущественно католическом районе. Затем он учился в университете Эрлангена , а затем в Геттингенском университете . Во время учебы в университете он испытывал трудности в студенческом братстве из-за своей гомосексуальности . За его рукоположением в 1889 году последовала должность преподавателя богословия в Геттингене в 1891 году. В 1892 году он перешёл преподавать в Боннский университет . В 1894 году он снова поступил в Гейдельбергский университет . Наконец, в 1915 году он перешел преподавать в нынешний Берлинский университет , где получил звание профессора философии и цивилизации. Трёльч умер 1 февраля 1923 года. На его похоронах проповедовал известный церковный историк Адольф фон Гарнак .

Теология

На протяжении всей жизни Трёльч часто писал о своей вере в то, что изменения в обществе представляют угрозу христианской религии и что «разочарование мира», как описал социолог Макс Вебер , уже началось. На научной конференции, состоявшейся в 1896 году, после доклада об доктрине логоса , Трёльч ответил: «Господа, все рушится!» Вебера Трёльч также согласился с протестантской трудовой этикой , подтвердив ее в своей работе «Протестантизм и прогресс» . Он рассматривал создание капитализма как результат деятельности конкретных протестантских сект, названных Вебером, а не как результат протестантизма в целом. Однако его анализ протестанизма был более оптимистичным, чем анализ Вебера, поскольку он сосредоточился на религиозных личных убеждениях как источнике индивидуализма и духовном мистицизме как источнике субъективизма. Трёльч интерпретировал некальвинистский протестантизм как оказавший положительное влияние на развитие прессы, современных систем образования и политики.

Его самое известное исследование « Социальное учение христианских церквей » (1912) посвящено обширной истории восприятия христианских социальных заповедей – в том, что касается культуры, экономики и институтов – в истории западной цивилизации. Например, проведенное Трёльчем различие между церквями и сектами как социальными типами заложило курс для дальнейших богословских исследований.

Трельч стремился объяснить упадок религии в современную эпоху, изучая историческую эволюцию религии в обществе. Он описал европейскую цивилизацию как имеющую три периода: древний , средневековый и современный . Вместо того, чтобы утверждать, что современность начинается с подъемом протестантизма , Трельч утверждал, что ранний протестантизм следует понимать как продолжение средневекового периода. Поэтому современный период в его повествовании начинается позже: в семнадцатом веке. Ренессанс в Италии и научная революция посеяли семена нового времени. Протестантизм скорее задержал, чем провозгласил современность. Реформаторское движение вокруг Лютера, утверждал Трёльч, было «в первую очередь просто модификацией католицизма, в которой католическая формулировка проблем сохранялась, хотя на них давался иной ответ».

Трельч рассматривал различие между ранним и поздним (или «нео-») протестантизмом как «предпосылку любого исторического понимания протестантизма».

Историография

Трельч разработал три принципа, относящиеся к критической историографии . Каждый из принципов служил философским ответом на предвзятые представления. Принципы Трельча (критика, аналогия, корреляция) использовались для объяснения предубеждений историков.

Принцип критики

Утверждение Трёльча в этом принципе заключается в том, что абсолюты в истории не могут существовать. Трельч предположил, что суждения о прошлом должны быть разными. Как таковая абсолютная истина исторической реальности не могла существовать, но он утверждал, что историческую ситуацию можно рассматривать как более или менее вероятную. Для Трёльча конечные и не подлежащие пересмотру исторические претензии являются сомнительными.

Принцип аналогии

Историки часто мыслят аналогиями, что заставляет их делать анахроничные утверждения о прошлом. Трёльч утверждал, что вероятность аналогий обычно не может быть подтверждена. Он представил человеческую природу как довольно постоянную во времени.

Принцип корреляции

Что касается исторических событий, Трёльч определил, что историческая жизнь человечества взаимозависима от каждого человека. Поскольку совокупные действия отдельных людей создают исторические события, все события, создающие следствие, имеют причинную природу. Любое радикальное событие, как должен предположить историк, влияет на историческую связь, непосредственно окружающую это событие. Трёльч определяет, что в историческое объяснение важно включать предшественники и последствия событий, чтобы сохранить исторические события в их обусловленном времени и пространстве.

Политика

Трёльч был политически классическим либералом и был членом парламента Великого герцогства Баден . В 1918 году он вступил в Германскую демократическую партию (ДДП). Он решительно поддержал роль Германии в Первой мировой войне : «Вчера мы взяли в руки оружие. Прислушайтесь к духу , который звучит в великолепии героизма: к вашему оружию, к вашему оружию!»

Прием

Сразу после смерти Трёльча его работой пренебрегли как часть более широкого неприятия либеральной мысли с ростом неоортодоксии в протестантском богословии, особенно с выдающимся положением Карла Барта в немецкоязычном мире. Однако начиная с 1960 года мысль Трёльча возродилась. С 2000 года было опубликовано несколько книг о теологической и социологической работе Трёльча.

Источники

• Чепмен, Марк. Эрнст Трёльч и либеральная теология: религия и культурный синтез в Германии времен Вильгельма (Oxford University Press, 2002)
• Джерриш, бакалавр искусств (1975). Иисус, миф и история: позиция Трельча в дебатах «Христос-миф» . Журнал религии 55 (1): 13–35.
• Паук, Вильгельм. Гарнак и Трельч: два исторических богослова (Wipf and Stock Publishers, 2015)
• Никс-младший, Эчол, Эрнст Трёльч и сравнительное богословие (Peter Lang Publishing; 2010) 247 страниц; исследование Трёльча и современного американского философа и богослова Роберта Невилла (род. 1939).
• Нортон, Роберт Э. Горнило немецкой демократии. Эрнст Трёльч и Первая мировая война (Мор Зибек, 2021).
• Треслеч, Эрнст, «Историография» Джеймса Гастингса (редактор), Энциклопедия религии и этики (Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1914), VI, 716–723.
• Трёльч, Эрнст, «Протестантизм и прогресс» (Transaction Publishers, 2013) с введением — «Протестантизм и прогресс, Redux», Говард Г. Шнайдерман.

Внешние ссылки

• Эрнст Трёльч, полное издание
• Трельч учится. Новый эпизод
• Билл Фраатц. «Эрнст Трёльч (1865-1923)» . Бостонская совместная энциклопедия западного богословия .