Августин Гиппопотамский

«Августин», «Святой Августин» и «Августин» перенаправляются сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Августин (значения) , Святой Августин (значения) и Августин (значения) .

Святой Августин Гиппопотамский
Святой Августин, Филипп де Шампень , ок. 1645 г.
Епископ Гиппона Региуса Доктор Церкви
Рожденный	Аврелий Августин 13 ноября 354 г. Тагасте , Нумидия Киртенсис , Римская империя
Умер	28 августа 430 г. (75 лет) Hippo Regius , Нумидия Циртенсис, Западная Римская империя
Место отдыха	Павия , Италия
Почитается в	Все христианские конфессии, почитающие святых
канонизирован	Предварительная Конгрегация
Главный храм	Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро , Павия , Италия.
Праздник	28 августа ( Латинская церковь , западное христианство ) 15 июня ( восточное христианство ) 4 ноября ( ассирийский )
Атрибуты	Посох , митра , маленький ребенок, книга, маленькая церковь, пылающее или пронзенное сердце.
Покровительство	Пивовары Принтеры Богословы Философы Больные глаза Бриджпорт, Коннектикут Кагаян-де-Оро Святой Августин, Изабела Мендес, Кавите Танза, Кавите Баливаг, Булакан Другие, Замбалес
Философская карьера
Заметная работа	Признания О христианской доктрине О Троице Город Бога
Эра	Древняя философия Средневековая философия
Область	Западная философия
Школа	августинианство
Известные студенты	Пол Орозиус Процветание Аквитании
Основные интересы	Христианская антропология Библейская критика Эпистемология Этика Метафизика Педагогика Философия религии Теодицея Теология
Известные идеи	показывать   Filioque Original sin Free will Augustinian predestination Just war theory Absence of good Concupiscence Sacramental character Augustinian hypothesis Augustinian theodicy Augustinian values Divine command theory Amillennialism You are Christ Deity Solvitur ambulando Heroic virtue Incurvatus in se Genesis as an allegory Divine illumination Theocentricism Limbo
История рукоположения
показывать История Priestly ordination Date 391 Place Hippo Regius, Africa, Roman Empire Episcopal consecration Consecrated by Megalius Date 395
Источник(и):

Августин Гиппопотамский ( / ɔː ˈ ɡ ʌ s t ɪ n / aw- GUST -in , США также / ˈ ɔː ɡ ə s t iː n / AW -gə-steen ; Латинский : Aurelius Augustinus Hipponensis ; 13 ноября 354 г. - 28 августа 430 г.), также известный как Святой Августин , был теологом и философом берберского происхождения и епископом Гиппона Региуса в Нумидии , Римская Северная Африка . Его труды повлияли на развитие западной философии и западного христианства , и он считается одним из самых важных отцов церкви Латинской церкви в патристический период . Его многочисленные важные работы включают «Город Божий» , «О христианском учении» и «Исповедь» .

По словам его современника Иеронима , Августин «вновь утвердил древнюю веру». В юности его тянуло к манихейской вере , а позднее к философии неоплатонизма эллинистической . После обращения в христианство и крещения в 386 году Августин разработал свой собственный подход к философии и теологии, включающий в себя множество методов и точек зрения. Полагая, что благодать Христа необходима для человеческой свободы, он помог сформулировать доктрину первородного греха и внес значительный вклад в развитие теории справедливой войны . Когда Западная Римская империя начала распадаться, Августин представлял Церковь как духовный Град Божий , отличный от материального Земного Града. Часть Церкви, придерживавшаяся концепции Троицы , определенной Никейским и Константинопольским соборами. Августина тесно отождествляется с «О Троице» .

Августин признан святым в Католической церкви , Восточной Православной церкви , Лютеранских церквях и англиканской общине . Он также является выдающимся католическим Учителем Церкви и покровителем августинцев . Память его отмечается 28 августа, в день его смерти. Августин является покровителем пивоваров, печатников, богословов, а также ряда городов и епархий. Его мысли оказали глубокое влияние на средневековое мировоззрение. Многие протестанты , особенно кальвинисты и лютеране , считают его одним из богословских отцов протестантской Реформации благодаря его учению о спасении и божественной благодати . Протестантские реформаторы в целом и Мартин Лютер в частности считали Августина выдающимся среди ранних отцов церкви . С 1505 по 1521 год Лютер был членом Ордена августинских отшельников .

На Востоке его учение вызывает больше споров и особенно подвергается нападкам со стороны Иоанна Романидеса . но другие богословы и деятели Восточной Православной Церкви оказали значительное одобрение его трудам, в первую очередь Жорж Флоровский . Самая противоречивая доктрина, связанная с ним, — филиокве . был отвергнут Восточной Православной Церковью. Другие спорные учения включают его взгляды на первородный грех, учение о благодати и предопределении . Хотя его считают ошибочным в некоторых вопросах, он по-прежнему считается святым и оказал влияние на некоторых отцов Восточной церкви, в первую очередь на Григория Паламу . В Греческой и Русской православных церквях его память отмечается 15 июня.

Историк Диармайд МакКаллох писал: «Влияние Августина на западную христианскую мысль едва ли можно переоценить; только его любимый пример, Павел из Тарса , оказал большее влияние, и жители Запада обычно видели Павла глазами Августина».

Жизнь

Фон

Августин Гиппопотам, также известный как Святой Августин или Святой Остин , известен под различными прозвищами во многих конфессиях христианского мира, включая Блаженного Августина и Доктора благодати. ( латынь : Доктор благодати ).

Гиппо-Региус которого был Августин , епископом , находился в современной Аннабе , Алжир .

Детство и образование

Святой Августин, которого Святая Моника отвела в школу , с картины Никколо ди Пьетро , ​​1413–1415 гг.

Августин родился в 354 году в муниципалитете Тагасте , Алжир (ныне Сук Ахрас ) в римской провинции Нумидия . Его мать, Моника или Монника, был набожным христианином; его отец Патриций был язычником , принявшим христианство на смертном одре. У него был брат по имени Навигий и сестра, имя которой затерялось, но традиционно упоминается как Перпетуя .

Ученые в целом согласны с тем, что Августин и его семья были берберами , этнической группой, коренной жителями Северной Африки. но были сильно романизированы и говорили дома только на латыни из чувства гордости и достоинства. В своих сочинениях Августин оставляет некоторую информацию о сознании своего африканского происхождения, по крайней мере, географически, а возможно, и этнически. Например, он называет Апулея «самым известным из нас, африканцев». Понтициану как «нашему деревенскому жителю, поскольку он африканец», и Фаусту Милевскому как «африканскому джентльмену ».

Фамилия Августина, Аврелий, предполагает, что предки его отца были вольноотпущенниками из рода Аурелия, получившими полное римское гражданство Эдиктом Каракаллы в 212 году. Семья Августина была римской с юридической точки зрения по крайней мере столетие, когда он родился. Судя по имени, предполагается, что его мать Моника была берберского происхождения. но поскольку его семья принадлежала к честности , высшему классу граждан, известному как благородные люди, первым языком Августина, вероятно, была латынь.

В возрасте 11 лет Августина отправили в школу в Мадаурус (ныне М'Дауруш ), небольшой нумидийский город примерно в 31 километре (19 милях) к югу от Тагасте. Там он познакомился с латинской литературой , а также с языческими верованиями и обычаями. Его первое понимание природы греха произошло, когда он и несколько друзей украли груши из соседнего сада. Эту историю он рассказывает в своей автобиографии «Исповедь» . Он понимает, что груши «не соблазняли ни цветом, ни вкусом» — он не был ни голоден, ни беден, и у него было достаточно фруктов, которые были «гораздо лучше». В следующих нескольких главах Августин мучается из-за своего прошлого греха, осознавая, что нельзя желать зла ради зла. Скорее, «из-за чрезмерного предпочтения этих благ низшего рода пренебрегают лучшими и высшими». Другими словами, человек склоняется к греху, когда грубо выбирает меньшее благо большему. В конце концов Августин приходит к выводу, что именно польза «дружеских отношений» между ним и его сообщниками позволила ему насладиться этой кражей.

В 17 лет благодаря щедрости своего соотечественника Румына, Августин отправился в Карфаген , чтобы продолжить образование в области риторики , хотя это было выше финансовых возможностей его семьи. Несмотря на добрые предостережения своей матери, в юности Августин какое-то время вел гедонистический образ жизни, общаясь с молодыми людьми, которые хвастались своими сексуальными подвигами. Потребность добиться их признания побуждала неопытных мальчиков, таких как Августин, искать или придумывать истории о сексуальном опыте. Несмотря на многочисленные утверждения об обратном, было высказано предположение, что фактический сексуальный опыт Августина, вероятно, имелся только с представителями противоположного пола.

Будучи студентом в Карфагене, он прочитал Цицерона диалог « Гортензий » (ныне утерянный), который, по его словам, оставил неизгладимое впечатление, зажигая в его сердце любовь к мудрости и великую жажду истины. Это положило начало его интересу к философии. Хотя Августин был воспитан христианином, он стал манихеем , к большому огорчению своей матери.

Примерно в 17 лет Августин завязал отношения с молодой женщиной из Карфагена. Хотя его мать хотела, чтобы он женился на человеке своего класса, женщина оставалась его любовницей. Мать предупредила его избегать блуда (секса вне брака), но Августин упорствовал в отношениях. уже более пятнадцати лет, и женщина родила ему сына Адеодата (372–388), что означает «Дар Божий», которого современники считали чрезвычайно умным. В 385 году Августин разорвал отношения со своей возлюбленной, чтобы подготовиться к женитьбе на наследнице-подростке. Однако к тому времени, когда он смог жениться на ней, он решил стать христианским священником, и брак не состоялся.

Августин с самого начала был блестящим учеником, с горячим интеллектуальным любопытством, но он так и не освоил греческий язык. – его первым учителем греческого был жестокий человек, который постоянно избивал своих учеников, а Августин восстал и отказался учиться. Когда он понял, что ему нужно знать греческий, было уже слишком поздно; и хотя он приобрел некоторое представление о языке, он никогда не был красноречивым на нем. Однако он стал мастером латыни.

Переезд в Карфаген, Рим и Милан.

Самый ранний известный портрет Августина на фреске VI века в Латеране, Рим.

Августин преподавал грамматику в Тагасте в 373 и 374 годах. В следующем году он переехал в Карфаген, чтобы вести школу риторики, и оставался там в течение следующих девяти лет. Обеспокоенный непослушными учениками в Карфагене, в 383 году он переехал, чтобы основать школу в Риме, где, по его мнению, практиковали лучшие и самые талантливые риторы. Однако Августин был разочарован апатичным приемом. У студентов был обычай платить профессору за обучение в последний день семестра, и многие студенты добросовестно посещали занятия весь семестр, а затем не платили.

Друзья-манихеи представили его префекту города Рима Симмаху , которого попросил императорский двор в Милане. предоставить профессора риторики. Августин получил эту должность и в конце 384 года отправился на север, чтобы занять свою должность в Милане. Тридцатилетний он занял самую заметную академическую должность в латинском мире в то время, когда такие должности давали свободный доступ к политической карьере.

Хотя Августин провел десять лет как манихей, он никогда не был посвященным или «избранным», а был «слушателем», самым низким уровнем в иерархии этой религии. Еще в Карфагене разочаровывающая встреча с манихейским епископом Фаустом Милевским , ключевым представителем манихейского богословия, положила начало скептицизму Августина в отношении манихейства. Сообщается, что в Риме он отвернулся от манихейства, приняв скептицизм движения Новой Академии . Благодаря своему образованию Августин обладал большим риторическим мастерством и был очень хорошо осведомлен о философии, лежащей в основе многих религий. В Милане религиозность его матери, собственные исследования Августина в области неоплатонизма и его друг Симплициан — все побудило его принять христианство. Это произошло вскоре после того, как 27 февраля 380 года римский император Феодосий I объявил христианство единственной законной религией Римской империи Фессалоникским эдиктом. а затем издал указ о смерти для всех монахов-манихеев в 382 году. Первоначально Августин не находился под сильным влиянием христианства и его идеологии, но после контакта с Амвросием Миланским Августин переоценил себя и навсегда изменился.

Святой Августин и его мать, Святая Моника (1846 г.), автор Ари Шеффер.

Августин прибыл в Милан и посетил Амвросия, узнав о его репутации оратора. Как и Августин, Амвросий был мастером риторики, но старше и опытнее. Вскоре их отношения развивались, как писал Августин: «И я полюбил его, конечно, сначала не как учителя истины, ибо я совсем отчаялся найти его в твоей Церкви, — но как дружелюбного человека. " Августин находился под сильным влиянием Амвросия, даже больше, чем его собственная мать и другие люди, которыми он восхищался. В своей «Исповеди » Августин утверждает: «Этот человек Божий принял меня, как принял бы отец, и приветствовал мое прибытие, как подобает хорошему епископу». Амвросий усыновил Августина как духовного сына после смерти отца Августина.

Мать Августина последовала за ним в Милан и устроила ему респектабельный брак. Хотя Августин согласился, ему пришлось уволить свою наложницу и горевать из-за того, что оставил свою возлюбленную. Он писал: «Мою любовницу оторвали от меня, чтобы помешать моему браку, мое сердце, прижавшееся к ней, было изранено, изранено и истекало кровью». Августин признался, что он был не столько любителем брака, сколько рабом похоти, поэтому он приобрел еще одну наложницу, поскольку ему пришлось ждать два года, пока его невеста достигнет совершеннолетия. Однако его эмоциональная рана не зажила. Именно в этот период он произнес свою знаменитую неискреннюю молитву: «Даруй мне целомудрие и воздержание , но не сейчас».

Есть свидетельства того, что Августин мог считать эти прежние отношения эквивалентными браку. В своей «Исповеди» он признал, что этот опыт в конечном итоге привел к снижению чувствительности к боли. В конце концов Августин разорвал помолвку со своей одиннадцатилетней невестой, но так и не возобновил отношения ни с одной из своих наложниц. Алипий Фагастский отговорил Августина от брака, заявив, что они не смогут прожить совместную жизнь в любви к мудрости, если он женится. Годы спустя Августин оглянулся на жизнь на Кассициакуме , вилле недалеко от Милана, где он собирался со своими последователями, и описал ее как Christianae vitae otium – досуг христианской жизни.

Обращение в христианство и священство

Обращение святого Августина — Фра Анджелико

В конце августа 386 г. В возрасте 31 года, услышав о первом чтении Понтицианом и его друзьями жизни Антония Пустынного , Августин обратился в христианство. Как позже рассказывал Августин, его обращение было вызвано тем, что он услышал детский голос, говорящий «возьми и прочитай» ( лат . tolle, lege ). Прибегнув к sortes biblicae , он наугад открыл книгу писаний св. Павла (codex apostoli, 8.12.29) и прочитал к Римлянам 13:13–14: «Не в буйстве и пьянстве, не в ночлеге и распутстве, не в распрях и завидуя, но облекитесь в Господа Иисуса Христа, и не заботьтесь о плоти для исполнения похотей ее».

Позже он написал отчет о своем обращении в своей «Исповеди» ( лат . Confessiones ), которая с тех пор стала классикой христианского богословия и ключевым текстом в истории автобиографии . Эта работа – излияние благодарения и покаяния. написана как отчет о его жизни, она Хотя «Исповедь» также говорит о природе времени, причинности, свободной воле и других важных философских темах. Из этой работы взято следующее:

С опозданием я полюбил тебя, о Красота, такая древняя и такая новая, с опозданием я полюбил тебя. Видишь ли, ты был внутри, а я был снаружи, и я искал тебя там. Неприятный, я беззаботно носился среди прекрасных вещей, которые ты сделал. Ты был со мной, но я не был с тобой. Эти вещи держали меня далеко от тебя; хотя их и не было бы, если бы они не были в тебе. Ты воззвал и воззвал громко, и открыл мою глухоту. Ты сиял и сиял, и прогнал мою слепоту. Ты вдыхал благоухания, и я вдыхал; и теперь я задыхаюсь по тебе. Я вкусил, и теперь алкаю и жажду. Ты коснулся меня, и я горел ради твоего покоя.

Видение святого Августина — Асканио Лучано

Амвросий крестил Августина и его сына Адеодата в Милане на пасхальное бдение 24–25 апреля 387 года. Год спустя, в 388 году, Августин завершил свою апологию «О святости католической церкви» . В том же году Адеодат и Августин вернулись домой в Африку. Мать Августина Моника умерла в Остии , Италия, когда они готовились отправиться в Африку. По прибытии они начали аристократическую досуговую жизнь в поместье семьи Августина. Вскоре умер и Адеодат. Затем Августин продал свое имение и раздал деньги бедным. Он сохранил только семейный дом, который превратил в монашеский фонд для себя и группы друзей. Более того, хотя он был известен своим большим вкладом в христианскую риторику, еще одним важным вкладом был его стиль проповеди.

После обращения в христианство Августин отказался от своей профессии профессора риторики, чтобы уделять больше времени проповеди. В 391 году Августин был рукоположен в в священники Гиппо -Региусе (ныне Аннаба), в Алжире. Его особенно интересовало, как его предыдущее риторическое обучение в итальянских школах поможет христианской церкви достичь своей цели — открывать и преподавать различные библейские отрывки. Он стал знаменитым проповедником (более 350 сохранившихся проповедей считаются подлинными), отличался борьбой с манихейской религией , которой раньше придерживался. При жизни он произнес от 6 000 до 10 000 проповедей; однако сегодня доступно только около 500 проповедей. Когда Августин произносил свои проповеди, они записывались стенографистками. Некоторые из его проповедей длились более часа, и он проповедовал несколько раз в течение недели. Разговаривая со своей аудиторией, он стоял на возвышении; однако во время проповедей он шел к аудитории. Когда он проповедовал, он использовал различные риторические приемы, включая аналогии , словесные изображения, сравнения , метафоры , повторения и антитезы , пытаясь объяснить больше о Библии. Кроме того, он использовал вопросы и рифмы, когда говорил о различиях между жизнью людей на Земле и на Небесах, как это видно из одной из его проповедей, произнесенных в 412 году нашей эры. Августин считал, что конечная цель проповедников — обеспечить спасение своей аудитории.

В 395 году он был назначен коадьютором-епископом Гиппона и вскоре после этого стал полноправным епископом. отсюда и название «Августин Гиппопотамский»; и он отдал свое имущество церкви Тагасте. Он оставался на этом посту до своей смерти в 430 году. Епископы были единственными людьми, которым разрешалось проповедовать, когда он был жив, и он запланировал время для проповеди после рукоположения, несмотря на напряженный график, состоящий из подготовки проповедей и проповедования в других церквях, помимо его собственной. Когда он служил епископом Гиппона, его целью было служить отдельным членам своей общины, и он выбирал отрывки, которые церковь планировала читать каждую неделю. Будучи епископом, он считал, что его работа — толковать Библию. Он написал свою автобиографическую «Исповедь» в 397–398 годах. Его работа «Город Божий» была написана для утешения собратьев-христиан вскоре после того, как вестготы разграбили Рим в 410 году . Августин неустанно работал, чтобы убедить жителей Гиппона принять христианство. Хотя он и покинул свой монастырь, он продолжал вести монашескую жизнь в архиерейской резиденции.

Большая часть дальнейшей жизни Августина описана его другом Поссидием , епископом Каламы (современная Гельма , Алжир), в его Sancti Augustini Vita . В этот последний период жизни Августина он помогал вести большую общину христиан против различных политических и религиозных факторов, которые оказали большое влияние на его сочинения. Посидий восхищался Августином как человеком мощного интеллекта и ярким оратором, который использовал любую возможность, чтобы защитить христианство от его хулителей. Поссидий также подробно описал личные качества Августина, нарисовав портрет человека, который ел экономно, работал не покладая рук, презирал сплетни, избегал искушений плоти и проявлял благоразумие в управлении финансами своего престола.

Смерть и святость

Незадолго до смерти Августина вандалы , германское племя , принявшее арианство , вторглись в римскую Африку . Вандалы осадили Гиппо весной 430 года, когда Августин начал свою последнюю болезнь. По словам Поссидия, во время осады произошло одно из немногих чудес, приписываемых Августину, — исцеление больного. Упоминается, что Августин отлучил себя от церкви перед смертью в знак публичного покаяния и солидарности с грешниками. Проведя свои последние дни в молитве и покаянии, он попросил повесить покаянные псалмы Давида на его стены, чтобы он мог их читать, и это заставило его «[плакать] свободно и постоянно» согласно биографии Посиддия. Он руководил библиотекой церкви в Гиппоне, и все книги в ней следует бережно хранить. Он умер 28 августа 430 г. Вскоре после его смерти вандалы сняли осаду Гиппо, но вскоре вернулись и сожгли город. Они разрушили все, кроме собора и библиотеки Августина, которые оставили нетронутыми.

Августин был канонизирован при всенародном одобрении, а позже признан Учителем Церкви в 1298 году Папой Бонифацием VIII . Его праздник - 28 августа, день его смерти. Его считают покровителем пивоваров, печатников, богословов, ряда городов и епархий. Его призывают против воспаленных глаз.

Августина помнят в англиканской церкви меньшим календаре святых праздником 28 августа.

Реликвии

Кости рук Августина, базилика Святого Августина , Аннаба, Алжир.

Согласно , Беды «Истинному мартирологу» тело Августина было позже перенесено или перевезено в Кальяри , Сардиния , католическими епископами, изгнанными из Северной Африки Хунерихом . Около 720 года его останки были снова перевезены Петром, епископом Павии и дядей лангобардского короля Лиутпранда , в церковь Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро в Павии, чтобы спасти их от частых прибрежных набегов сарацин . В январе 1327 года Папа Иоанн XXII издал папскую буллу Veneranda Santorum Patrum , в которой назначал августинцев хранителями гробницы Августина (называемой Арка ), которая была переделана в 1362 году и искусно украшена барельефами сцен из жизни Августина, Создатель Джованни ди Бальдуччо .

Джованни ди Бальдуччо , Могила Святого Августина, 1362–1365, Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро , Павия

В октябре 1695 года несколько рабочих в церкви Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро в Павии обнаружили мраморный ящик с человеческими костями (включая часть черепа). Между августинскими отшельниками (Орден Святого Августина) и регулярными канониками ( Canons Regular of Saint Augustine ) возник спор о том, были ли это кости Августина. Отшельники в это не верили; каноники подтвердили, что это так. В конце концов Папа Бенедикт XIII (1724–1730) поручил епископу Павии монсеньору Пертусати принять решение. Епископ заявил, что, по его мнению, это кости Августина.

Августинцы были изгнаны из Павии в 1785 году. Ковчег и мощи Августина были перенесены в собор Павии в 1799 году. Сан-Пьетро пришел в упадок, но был окончательно восстановлен в 1870-х годах по настоянию Агостино Гаэтано Рибольди и повторно освящен в 1896 году, когда мощи Августина и святыня были снова установлены на место.

В 1842 году часть правой руки Августина (cubitus) была изъята из Павии и возвращена в Аннабу. Сейчас он покоится в базилике Святого Августина в стеклянной трубке, вставленной в руку мраморной статуи святого в натуральную величину.

Взгляды и мысли

Большой вклад произведений Августина охватывал различные области, включая теологию, философию и социологию. Наряду с Иоанном Златоустом Августин был одним из самых плодовитых ученых ранней церкви по количеству.

Теология

Христианская антропология

Августин был одним из первых христианских древнелатинских авторов с очень ясным видением богословской антропологии . Он видел человека как совершенное единство души и тела. В своем позднем трактате «Об уходе за умершими», раздел 5 (420), он призывал к уважению к телу на том основании, что оно принадлежит самой природе человеческой личности . Любимая фигура Августина, описывающая единство тела и души, — это брак: caro tua, coniunx tua — твое тело — твоя жена .

Изначально эти два элемента находились в идеальной гармонии. После падения человечества они теперь переживают драматическую битву друг с другом. Это две категорически разные вещи. Тело — это трехмерный объект, состоящий из четырех элементов, тогда как душа не имеет пространственных измерений. Душа – это своего рода субстанция, участвующая в разуме, пригодная для управления телом.

Августин не был озабочен, в отличие от Платона и Декарта , детальными попытками объяснить метафизику союза души и тела. Ему было достаточно признать, что они метафизически различны: быть человеком — значит быть соединением души и тела, причем душа превосходит тело. Последнее утверждение основано на его иерархической классификации вещей на те, которые просто существуют, те, которые существуют и живут, и те, которые существуют, живут и обладают разумом или разумом.

Как и другие отцы церкви, такие как Афинагор , Тертуллиан , Климент Александрийский и Василий Кесарийский , Августин «решительно осуждал практику искусственных абортов », и хотя он не одобрял аборты на любой стадии беременности, он проводил различие между ранними и поздними абортами. Он признал различие между «оформленными» и «несформированными» плодами, упомянутое в переводе Септуагинты Исход 21:22–23, в котором слово «вред» (из оригинального еврейского текста) переводится как «форма» на греческом языке койне . Септуагинта. Его точка зрения была основана на аристотелевском различении «между плодом до и после его предполагаемого «оживления » ». Поэтому он не квалифицировал аборт «несформировавшегося» плода как убийство, поскольку считал, что нельзя с уверенностью знать, что плод получил душу.

Августин считал, что «время вселения души было тайной, известной одному Богу». Однако он считал деторождение «одним из благ брака; аборты рассматривались как средство, наряду с лекарствами, вызывающими бесплодие, подрыва этого блага. жестокая похоть». Августин называл использование средств, позволяющих избежать рождения ребенка, «злым делом», имея в виду либо аборт, либо контрацепцию, либо то и другое».

Создание

Смотрите также: Аллегорические интерпретации Бытия.

В «Городе Божием » Августин отверг как современные идеи эпох (например, идеи некоторых греков и египтян), которые отличались от священных писаний Церкви. В «Буквальной интерпретации Бытия » Августин утверждал, что Бог создал все во вселенной одновременно, а не в течение шести дней. Он утверждал, что шестидневная структура творения, представленная в Книге Бытия, представляет собой логическую структуру , а не течение времени в физическом смысле – она будет иметь духовный, а не физический смысл, который не менее буквален. Одной из причин такой интерпретации является отрывок из Сираха 18:1, creavit omnia simul («Он сотворил все сразу»), который Августин воспринял как доказательство того, что дни из Бытия 1 следует понимать небуквально. В качестве дополнительной поддержки описания шести дней творения как эвристического приема Августин считал, что фактическое событие творения будет непостижимо для людей и, следовательно, его необходимо будет перевести.

Августин также не считает, что первородный грех вызывает структурные изменения во Вселенной, и даже предполагает, что тела Адама и Евы были созданы смертными еще до грехопадения . Помимо своих конкретных взглядов, Августин признал, что интерпретировать историю сотворения было сложно, и отметил, что интерпретации могут измениться, если появится новая информация.

Экклезиология

Смотрите также: Экклезиология

Святой Августин Карло Кривелли

Августин развил свое учение о Церкви главным образом как реакцию на секту донатистов . Он учил, что есть одна Церковь, но внутри этой Церкви есть две реальности, а именно, видимая сторона (институциональная иерархия , католические таинства и миряне ) и невидимая (души тех, кто в Церкви, которые либо умерли, либо миряне) грешные члены или избранные, предназначенные для Небес). Первый — это установленный Христом на земле институциональный орган, который провозглашает спасение и совершает таинства, а второй — это невидимый орган избранных, состоящий из подлинных верующих всех возрастов, известных только Богу. Церковь видимая и общественная, будет состоять из «пшеницы» и «плевелов», то есть людей добрых и злых (по Мф. 13:30), до скончания времен. Эта концепция противоречила утверждению донатистов о том, что только те, кто находится в состоянии благодати, являются «истинной» или «чистой» церковью на земле, и что священники и епископы, которые не находились в состоянии благодати, не имели полномочий или способности совершать таинства.

Экклезиология Августина получила более полное развитие в «Граде Божием» . Там он представляет церковь как небесный город или царство, управляемое любовью, которое в конечном итоге восторжествует над всеми земными империями, потакающими своим прихотям и управляемыми гордыней. Августин вслед за Киприаном учил, что епископы и священники Церкви являются преемниками Апостолов . и их авторитет в Церкви дан Богом.

Идея невидимой Церкви отстаивалась Августином как часть его опровержения секты донатистов, хотя он, как и другие отцы Церкви до него, видел в невидимой Церкви и видимой Церкви одно и то же, в отличие от более поздних протестантских реформаторов, которые считали церковь невидимой. не идентифицировать католическую церковь как истинную церковь . На него сильно повлияла платоническая вера в то, что истинная реальность невидима и что, если видимое и отражает невидимое, то лишь частично и несовершенно (см. Теорию форм ). Другие задаются вопросом, действительно ли Августин придерживался той или иной формы концепции «невидимой истинной церкви».

Эсхатология

Первоначально Августин верил в премилленаризм , а именно в то, что Христос установит буквально 1000-летнее царство до всеобщего воскресения , но позже отверг эту веру, считая ее плотской. В период средневековья католическая церковь построила свою систему эсхатологии на основе амилленаризма Августина , согласно которому Христос духовно правит землей через свою торжествующую церковь.

Во время Реформации такие богословы, как Жан Кальвин, приняли амилленаризм. Августин учил, что вечная судьба души определяется смертью. и что очистительные огни промежуточного состояния очищают только тех, кто умер в общении с Церковью. Его учение послужило топливом для дальнейшего богословия.

Мариология

Хотя Августин не разработал независимую мариологию , его высказывания о Марии превосходят по количеству и глубине высказывания других ранних писателей. Еще до Эфесского собора он защищал Приснодеву Марию как Богородицу , считая ее «полной благодати» (вслед за более ранними латинскими авторами, такими как Иероним ) из-за ее сексуальной непорочности и невиновности. Точно так же он подтвердил, что Дева Мария «зачала девственницей, родила девственницей и навсегда осталась девственницей».

Естественные знания и библейская интерпретация

Августин придерживался мнения, что, если буквальное толкование противоречит науке и данному человеку Богом разуму, библейский текст следует интерпретировать метафорически. Хотя каждый отрывок Священного Писания имеет буквальный смысл, этот «буквальный смысл» не всегда означает, что Священное Писание представляет собой просто историю; иногда они представляют собой скорее расширенную метафору .

Первородный грех

См. Также: Первородный грех

Картина Августина (1458 г.) Томаса Гинера, темпера на панели, Епархиальный музей Сарагосы, Арагон, Испания

Августин учил, что грех Адама и Евы был либо актом глупости ( insipientia ), за которым последовала гордость и непослушание Богу, либо гордость была на первом месте. Первая пара не повиновалась Богу, который велел им не есть от Древа познания добра и зла (Быт. 2:17). Дерево было символом порядка творения. Эгоцентризм заставил Адама и Еву съесть его, тем самым не сумев признать и уважать мир, такой, какой он был создан Богом, с его иерархией существ и ценностей.

Они не впали бы в гордыню и неразумие, если бы сатана не посеял в их чувства «корень зла» ( radix Mali ). Их природа была ранена похотью или либидо , которое затрагивало человеческий интеллект и волю, а также привязанности и желания, включая сексуальное желание. С точки зрения метафизики , похоть — это не состояние бытия, а плохое качество, лишение добра или рана.

Понимание Августином последствий первородного греха и необходимости искупительной благодати сложилось в борьбе против Пелагия и его учеников -пелагиан , Целестия и Юлиана Экланских , которого вдохновил Руфин Сирийский , ученик Феодора Мопсуестийского . Они отказывались согласиться с тем, что первородный грех ранил человеческую волю и разум, настаивая на том, что человеческой природе была дана сила действовать, говорить и думать, когда Бог создал ее. Человеческая природа не может потерять нравственную способность творить добро, но человек волен поступать или не поступать праведно. Пелагий привел пример глаз: они обладают способностью видеть, но человек может использовать ее как хорошо, так и плохо.

Пелагиане настаивали на том, что падение также не затронуло человеческие привязанности и желания. Безнравственность, например блуд , – это исключительно вопрос воли, т. е. человек неправильно использует естественные желания. В противовес этому Августин указывал на очевидное непослушание плоти духу и объяснял это одним из результатов первородного греха, наказания за непослушание Адама и Евы Богу.

Августин около девяти лет служил «Слушателем» манихеев. который учил, что первородный грех – это плотское познание . Но его борьба за понимание причины зла в мире началась еще раньше, в возрасте девятнадцати лет. Под малумом (злом) он понимал более всего похотливость, которую трактовал как порок, господствующий над людьми и вызывающий у мужчин и женщин нравственное расстройство. Агостино Трапе настаивает, что личный опыт Августина не может служить основанием для его учения о похоти. Он считает супружеский опыт Августина вполне нормальным и даже образцовым, если не считать отсутствия христианских свадебных обрядов. Как показал И. Брахтендорф, Августин использовал стоическую концепцию страстей Цицерона для интерпретации учения Павла о всеобщем грехе и искуплении.

Святой Августин Питера Пауля Рубенса

Мнение о том, что не только человеческая душа , но и чувства подверглись влиянию грехопадения Адама и Евы, было распространено во времена Августина среди отцов Церкви . Понятно, что причина дистанцирования Августина от дел плоти была иной, чем у Плотина , неоплатоника. который учил, что только через презрение к плотским желаниям можно достичь высшего состояния человечества. Августин учил искуплению, т.е. преображению и очищению тела в воскресении.

Некоторые авторы воспринимают учение Августина как направленное против человеческой сексуальности и объясняют его настойчивость в воздержании и преданности Богу проистекающей из потребности Августина отвергнуть свою собственную в высшей степени чувственную натуру, как описано в « Исповеди» . Августин учил, что человеческая сексуальность ранена вместе со всей человеческой природой и требует искупления Христа. Это исцеление – это процесс, реализуемый в супружеских действиях. Добродетель воздержания достигается благодаря благодати таинства христианского брака, которое становится поэтому remedium concupiscentiae – средством от похоти. Однако искупление человеческой сексуальности будет полностью завершено только в воскресении тела.

Грех Адама унаследован всеми людьми. Уже в своих допелагианских сочинениях Августин учил, что первородный грех передается его потомкам через похоть, которую он считал страстью души и тела, превращая человечество в массу дамната (массу погибели, осужденную толпу) и сильно ослабляя, хотя и не уничтожая, свободу воли. Хотя более ранние христианские авторы учили элементам физической смерти, нравственной слабости и склонности к греху в рамках первородного греха, Августин был первым, кто добавил концепцию унаследованной вины ( reatus ) от Адама, согласно которой младенец был навечно проклят при рождении.

Хотя антипелагианская защита первородного греха Августином была подтверждена на многочисленных соборах, то есть в Карфагене (418) , Эфесе (431), Оранже (529), Тренте (1546), а также папами, то есть Папой Иннокентием I (401–417) и Папой Римским . Зосима (417–418), его унаследованная вина, вечно проклинающая младенцев, была опущена этими соборами и папами. Ансельм Кентерберийский установил в своей книге «Cur Deus Homo» определение, которому следовали великие схоласты XIII века, а именно, что первородный грех — это «лишение праведности, которой должен обладать каждый человек», отделив таким образом его от похоти, с которой некоторые учеников Августина определили это, как позже сделали Лютер и Кальвин. В 1567 году Папа Пий V осудил отождествление первородного греха с похотью.

Предопределение

См. Также: Предопределение

Августин учил, что Бог всем управляет, сохраняя при этом человеческую свободу. До 396 года он считал, что предопределение основано на предвидении Богом того, поверят ли люди во Христа, и что Божья благодать была «наградой за человеческое согласие». Позже, в ответ Пелагию , Августин сказал, что грех гордыни состоит в том, чтобы полагать, что «мы — те, кто избирает Бога или что Бог избирает нас (в Своем предвидении) из-за чего-то достойного в нас», и утверждал, что благодать Божия вызывает индивидуальный акт веры.

Ученые расходятся во мнениях относительно того, предполагает ли учение Августина двойное предопределение или веру в то, что Бог избирает одних людей для проклятия, а других для спасения. Католические ученые склонны отрицать, что он придерживался такой точки зрения, в то время как некоторые протестанты и светские ученые считали, что Августин действительно верил в двойное предопределение. Около 412 года Августин стал первым христианином, который понял предопределение как божественное одностороннее предопределение вечных судеб людей независимо от человеческого выбора, хотя его предыдущая манихейская секта действительно учила этой концепции. Некоторые протестантские богословы, такие как Хусто Л. Гонсалес. и Бенгт Хэгглунд , интерпретируйте учение Августина о том, что благодать непреодолима , приводит к обращению и ведет к настойчивости .

В книге «Об упреке и благодати» ( De correptione et gratia ) Августин писал: «И то, что написано, что Он желает, чтобы все люди спаслись, в то время как еще не все люди спасены, можно понимать по-разному, некоторые из которых я упомянуто в других моих сочинениях; но здесь я скажу одно: Он желает, чтобы все люди были спасены, так сказано, что под этим можно понять всех предопределённых, потому что среди них есть всякий род людей».

Говоря о близнецах Иакове и Исаве, Августин написал в своей книге «О даре настойчивости» : «[Должно быть совершенно достоверным фактом, что первый принадлежит к предопределённым, а второй – нет».

Сакраментальное богословие

Святой Августин в своем кабинете , Витторе Карпаччо , 1502 г.

Также в ответ на донатистов Августин разработал различие между «регулярностью» и «действительностью» таинств . Регулярные таинства совершаются священнослужителями Католической Церкви, тогда как таинства, совершаемые раскольниками, считаются нерегулярными. Тем не менее действительность таинств не зависит от святости совершающих их священников ( ex opereoperato ); поэтому нерегулярные таинства по-прежнему признаются действительными при условии, что они совершаются во имя Христа и в порядке, установленном Церковью. В этом вопросе Августин отходит от более раннего учения Киприана , который учил, что обращенных из раскольнических движений необходимо перекрещивать. Августин учил, что таинства, совершаемые вне Католической Церкви, хотя и являются истинными таинствами, не приносят никакой пользы. Однако он также заявил, что крещение, хотя оно и не дает никакой благодати, если оно совершается вне Церкви, все же дает благодать, как только человек принимается в католическую церковь.

Говорят, что Августин держал понимание реального присутствия Христа в Евхаристии , говоря, что слова Христа: «Это тело Мое» относятся к хлебу, который он нес в своих руках, и что христиане должны верить, что хлеб и вино на самом деле являются телом и кровью Христа, несмотря на то, что они видят своими глазами. Например, он заявил, что «Он [Иисус] ходил здесь в той же плоти и дал нам ту же самую плоть, чтобы мы могли есть ее во спасение. подножию ног Господа поклоняются; и мы не только не грешим, поклоняясь, но и грешим, не поклоняясь».

Пресвитерианский профессор и писатель Джон Риггс утверждал, что Августин считал, что Христос действительно присутствует в элементах Евхаристии, но не телесно, потому что его тело остается на Небесах .

Августин в своей работе «О христианском учении » называл Евхаристию «фигурой» и «знамением».

В противовес пелагианам Августин решительно подчеркивал важность крещения младенцев . Однако относительно вопроса о том, является ли крещение абсолютной необходимостью для спасения, Августин, похоже, уточнил свои убеждения еще при жизни, что вызвало некоторое замешательство среди более поздних богословов относительно его позиции. В одной из своих проповедей он сказал, что спасаются только крещеные. Эту веру разделяли многие ранние христиане. Однако отрывок из его «Града Божьего» , касающийся Апокалипсиса , может указывать на то, что Августин действительно верил в исключение для детей, рожденных от родителей-христиан.

Философия

Святой Августин в Нюрнбергской хронике

Астрология

Современники Августина часто считали астрологию точной и подлинной наукой. Его практикующие считались истинными учеными и назывались математиками . Астрология играла заметную роль в манихейском учении, и сам Августин в юности увлекался их книгами, особенно его увлекали те, кто утверждал, что предсказывает будущее. Позже, уже будучи епископом, он предупреждал, что следует избегать астрологов, совмещающих науку и гороскопы . (Термин Августина «mathematici», означающий «астрологи», иногда неправильно переводится как «математики».) По мнению Августина, они не были настоящими учениками Гиппарха или Эратосфена , а «обычными мошенниками».

Эпистемология

Эпистемологические проблемы сформировали интеллектуальное развитие Августина. Его ранние диалоги Contra Academicos (386) и De Magistro (389), написанные вскоре после его обращения в христианство, отражают его участие в скептических аргументах и ​​показывают развитие его доктрины божественного просветления . Доктрина просвещения утверждает, что Бог играет активную и регулярную роль в человеческом восприятии и понимании, освещая разум, чтобы люди могли распознавать понятные реальности, которые представляет Бог (в отличие от того, что Бог проектирует человеческий разум таким образом, чтобы он был постоянным и надежным, как, например, в Идея Декарта о ясных и отчетливых восприятиях). По мнению Августина, озарение доступно всем разумным умам и отличается от других форм чувственного восприятия . Оно предназначено для объяснения условий, необходимых для того, чтобы разум имел связь с понятными сущностями.

Августин также ставил проблему других разумов в различных работах, наиболее известная, пожалуй, в «О Троице» (VIII.6.9), и разработал то, что стало стандартным решением: аргумент по аналогии с другими разумами. В отличие от Платона и других более ранних философов, Августин признавал центральную роль свидетельства для человеческого знания и утверждал, что то, что говорят нам другие, может дать нам знание, даже если у нас нет независимых причин верить их свидетельствам.

Просто война

См. Также: Теория справедливой войны

Августин утверждал, что христиане должны быть пацифистами с личной философской позиции. Однако миролюбие перед лицом серьезного зла, которое можно остановить только насилием, было бы грехом. Защита себя или других может быть необходимостью, особенно если это разрешено законной властью. Не разрушая условий, необходимых для того, чтобы война была справедливой, Августин придумал эту фразу в своей работе « Город Божий» . По сути, стремление к миру должно включать возможность борьбы за его долгосрочное сохранение. Такая война могла быть не превентивной, а оборонительной, направленной на восстановление мира. Спустя столетия Фома Аквинский использовал авторитет аргументов Августина в попытке определить условия, при которых война может быть справедливой.

Свободная воля

Августина включено В более раннюю теодицею утверждение, что Бог создал людей и ангелов как разумные существа, обладающие свободной волей . Свободная воля не предназначена для греха, то есть она не одинаково предрасположена как к добру, так и к злу. Оскверненная грехом воля не считается «свободной», как это было раньше, потому что она связана материальными вещами, которые могут быть потеряны или с которыми будет трудно расстаться, что приведет к несчастью. Грех ослабляет свободную волю, а благодать восстанавливает ее. Только воля, которая когда-то была свободной, может быть подвержена испорчению греха. После 412 года Августин изменил свое богословие, уча, что у человечества нет свободной воли верить во Христа, а есть только свободная воля грешить: «На самом деле я боролся за свободный выбор человеческой «воли», но благодать Божья победила». ( Втянуть . 2.1).

Ранние христиане выступали против детерминистских взглядов (например, на судьбу) стоиков, гностиков и манихеев, преобладавших в первые четыре века. Христиане отстаивали концепцию Бога-отношения, который взаимодействует с людьми, а не стоического или гностического Бога, который в одностороннем порядке предопределил каждое событие (однако стоики по-прежнему утверждали, что учат свободе воли). Ученый -патристик Кен Уилсон утверждает, что каждый раннехристианский автор дошедших до нас сочинений, писавший на эту тему до Августина Гиппонского (412 г.), продвигал свободный выбор человека, а не детерминистического Бога. По словам Вильсона, Августин учил традиционному свободному выбору до 412 года, когда он вернулся к своему более раннему манихейскому и стоическому детерминистическому обучению во время битвы с пелагианами. Лишь немногие христиане принимали точку зрения Августина на свободу воли до протестантской Реформации, когда и Лютер, и Кальвин всем сердцем приняли детерминистское учение Августина.

считает Католическая церковь , что учение Августина соответствует свободе воли. Он часто говорил, что каждый может спастись, если пожелает. Хотя Бог знает, кто будет спасен, а кто нет, и у последних нет возможности спастись в своей жизни, это знание представляет собой совершенное знание Бога о том, как люди будут свободно выбирать свою судьбу.

Социология, мораль и этика

Естественный закон

Августин был одним из первых, кто исследовал законность человеческих законов и попытался определить границы того, какие законы и права возникают естественным образом, а не произвольно навязываются смертными. Он заключает, что все, у кого есть мудрость и совесть, способны использовать разум, чтобы признать lex naturalis , естественный закон . Смертный закон не должен пытаться заставить людей поступать правильно или избегать неправильного, а просто оставаться справедливыми. Следовательно, « несправедливый закон вообще не является законом ». Люди не обязаны подчиняться несправедливым законам, которые, как говорят им их совесть и разум, нарушают естественные законы и права .

Рабство

Августин побудил многих священнослужителей под его руководством в Гиппо освободить своих рабов как «благочестивый и святой» поступок. Он смело написал письмо, призывая императора принять новый закон против работорговцев, и был очень обеспокоен торговлей детьми. Христианские императоры его времени на протяжении 25 лет разрешали торговлю детьми не потому, что одобряли эту практику, а как способ предотвратить детоубийство , когда родители не могли заботиться о ребенке. Августин отмечал, что фермеры-арендаторы, в частности, были вынуждены сдавать внаем или продавать своих детей как средство выживания.

В своей книге « Город Божий » он представляет развитие рабства как продукт греха и как противоречащее божественному плану Бога. Он писал, что Бог «не хотел, чтобы это разумное существо, созданное по Его образу, имело власть над чем-либо, кроме иррационального творения – не человека над человеком, а человека над животными». Так, он писал, что в первобытные времена праведники становились пастырями скота, а не царями над людьми. «Состояние рабства является результатом греха», - заявил он. В «Городе Божием » Августин писал, что считает существование рабства наказанием за существование греха, даже если отдельный порабощенный человек не совершил никакого греха, заслуживающего наказания. Он писал: «Рабство, однако, является уголовным преступлением и назначается тем законом, который предписывает сохранение естественного порядка и запрещает его нарушение». Августин считал, что рабство причиняет больше вреда рабовладельцу, чем самому порабощенному человеку: «низкое положение приносит столько же пользы слуге, сколько гордое положение приносит вред господину». Августин предлагает в качестве решения греха тип когнитивного переосмысления своей ситуации, при котором рабы «могут сами сделать свое рабство в некотором роде свободным, служа не в лукавом страхе, а в преданной любви», пока конец света не искоренит рабство. во благо: «доколе не прейдет всякая неправда и не обратится в ничто все начальство и всякая человеческая сила, и будет Бог все во всем».

евреи

Против некоторых христианских движений, некоторые из которых отвергали использование Еврейских Писаний , Августин возражал, что Бог избрал евреев как особый народ: и он считал рассеяние еврейского народа Римской империей исполнением пророчества. Он отверг убийственные настроения, цитируя часть того же пророчества, а именно: «Не убивайте их, чтобы они наконец не забыли закон Твой» (Псалом 59:11). Августин, который считал, что еврейский народ обратится в христианство «в конце времен», утверждал, что Бог позволил им пережить рассеяние в качестве предупреждения христианам; как таковые, утверждал он, им должно быть разрешено жить на христианских землях.

это повторяет автор Джеймс Кэрролл в своей книге «Меч Константина »). Мнение, которое иногда приписывают Августину, что христиане должны позволить евреям «выживать, но не процветать» ( например, является апокрифом и не встречается ни в одном из его сочинений.

Сексуальность и полы

Для Августина зло сексуальной безнравственности заключалось не в самом половом акте, а в эмоциях, которые обычно сопровождают его. В «О христианском учении» Августин противопоставляет любовь, которая есть наслаждение ради Бога, и похоть, которая происходит не из-за Бога. Августин утверждает, что после грехопадения половая похоть ( concupiscentia ) стала необходимой для совокупления (так как требуется для стимуляции мужской эрекции), половая похоть — злой результат грехопадения, а потому зло неизбежно должно сопровождать половой акт (« О браке и похоть 1.19 ). Следовательно, после грехопадения даже супружеский секс, осуществляемый просто для продолжения рода, неизбежно увековечивает зло (« О браке и похоти» , 1.27; «Трактат против двух букв пелагиан», 2.27). По мнению Августина, правильная любовь предполагает отрицание эгоистических удовольствий и подчинение телесных желаний Богу. Единственный способ избежать зла, причиняемого половым сношением, — это пойти «лучшим» путем ( Исповедь 8.2) и воздержаться от брака ( О браке и похоти 1.31). Однако для Августина секс в браке не является грехом, хотя он обязательно порождает зло сексуальной похоти. Основываясь на той же логике, Августин также объявил благочестивых дев, изнасилованных во время разграбления Рима, невиновными, поскольку они не собирались ни грешить, ни наслаждаться этим актом.

До грехопадения Августин считал секс бесстрастным делом, «точно так же, как и многие другие трудоемкие работы, выполняемые податливой работой других наших конечностей, без какого-либо похотливого жара». что семя «может быть посеяно без какой-либо постыдной похоти, а половые органы просто подчиняются склонностям воли». После грехопадения, напротив, пенис не может контролироваться простой волей, вместо этого он подвергается как нежелательному бессилию, так и непроизвольной эрекции: «Иногда побуждение возникает нежелательно; иногда, с другой стороны, оно оставляет нетерпеливого любовника, и желание остывает». в теле, а в уме горит... Оно возбуждает ум, но не доводит до конца начатое и возбуждает и тело» ( Град Божий 14.16).

Августин порицал тех, кто пытается помешать созданию потомства при вступлении в сексуальные отношения, говоря, что, хотя номинально они состоят в браке, на самом деле это не так, но используют это обозначение как прикрытие для своей распущенности. Когда они позволяют своим нежеланным детям умереть от разоблачения, они разоблачают свой грех. Иногда они используют лекарства, чтобы вызвать бесплодие, или другие средства, чтобы попытаться уничтожить плод до его рождения. Их брак — не брак, а разврат.

Августин полагал, что Адам и Ева уже решили в своих сердцах не подчиняться Божьему повелению не есть от Древа Познания до того, как Ева взяла плод, съела его и отдала Адаму. Соответственно, Августин не считал Адама менее виновным в грехе. Августин восхваляет женщин и их роль в обществе и в Церкви. В своих «Трактатах о Евангелии от Иоанна » Августин, комментируя самаритянку из Иоанна 4:1–42, использует женщину как образ Церкви в соответствии с учением Нового Завета о том, что Церковь — это невеста Христа. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее».

Августин считал, что «женщина создана для мужчины» и что «в сексе она физически подчинена ему так же, как наши естественные побуждения должны быть подчинены разумной силе рассуждения, чтобы действия, которым они подчиняются, должны подчиняться разуму». лидерство может быть вдохновлено принципами хорошего поведения». Женщины были созданы Августином как «помощницы» мужчинам.

Педагогика

Святой Августин в своем кабинете , Сандро Боттичелли , 1494, Галерея Уффици.

Августин считается влиятельной фигурой в истории образования. Одна из первых работ Августина — «De Magistro» («Об учителе»), в которой содержится понимание образования. Его идеи менялись по мере того, как он находил лучшие направления или лучшие способы выражения своих идей. В последние годы жизни Августин написал свои Retractationes ( «Опровержения» ), рецензируя свои сочинения и улучшая отдельные тексты. Генри Чедвик считает, что точный перевод слова «retractationes» может означать «переосмысление». Переосмысление можно рассматривать как всеобъемлющую тему того, как учился Августин. Понимание Августином поиска понимания, смысла и истины как беспокойного путешествия оставляет место для сомнений, развития и изменений.

Августин был ярым сторонником навыков критического мышления . Поскольку письменные работы в то время были ограничены, устная передача знаний была очень важна. Его акцент на важности сообщества как средства обучения отличает его педагогику от некоторых других. Августин считал диалектику лучшим средством обучения и что этот метод должен служить моделью учебных встреч между учителями и учениками. Сочинения-диалоги Августина моделируют необходимость живого интерактивного диалога между учащимися. Он рекомендовал адаптировать образовательную практику к уровню образования студентов:

• студент, получивший хорошее образование у знающих учителей;
• студент, не имевший образования; и
• студент, получивший плохое образование, но считающий себя хорошо образованным.

Если ученик получил хорошее образование по широкому кругу предметов, учитель должен быть осторожен и не повторять то, что он уже выучил, а бросить ему вызов материалом, который он еще не знает досконально. Учитель должен быть терпеливым, готовым повторять вещи до тех пор, пока ученик не поймет, и сочувствовать ученику, у которого нет образования. Однако, возможно, самым трудным учеником является тот, у кого плохое образование, и который считает, что он что-то понимает, хотя на самом деле это не так. Августин подчеркивал важность показа таким ученикам разницы между «владением словами и пониманием». и помочь ученику оставаться скромным в приобретении знаний.

Под влиянием Беды , Алкуина и Рабана Мавра De catechizandis rudibus стал играть важную роль в образовании духовенства в монашеских школах, особенно с восьмого века.

Августин считал, что студентам должна быть предоставлена ​​возможность применять изученные теории на практике. Еще одним важным вкладом Августина в образование является его исследование стилей преподавания. Он утверждал, что учитель использует два основных стиля общения со студентами. Смешанный стиль включает в себя сложный и иногда эффектный язык, помогающий учащимся увидеть прекрасное мастерство изучаемого предмета. Большой стиль не так элегантен, как смешанный, но он захватывающий и душевный, призванный зажечь ту же страсть в сердцах учеников. Августин сочетал свою философию преподавания с традиционной библейской практикой строгой дисциплины.

Августин знал латынь и древнегреческий язык . У него была длительная переписка со святым Иеронимом относительно текстуальных различий, существующих между еврейской Библией и греческой Септуагинтой , и он пришел к выводу, что оригинальные греческие рукописи были очень похожи на другие еврейские рукописи, а также что даже различия в двух оригинальных версиях Священное Писание могло пролить свет на его духовный смысл, будучи единым вдохновленным Богом.

Принуждение

Августину Гиппонскому на протяжении всей своей карьеры приходилось сталкиваться с проблемами насилия и принуждения, главным образом из-за донатистско-католического конфликта. Он один из немногих античных авторов, которые когда-либо по-настоящему теоретически исследовали идеи религиозной свободы и принуждения. Августин рассматривал вопрос о назначении наказаний и применении власти над нарушителями закона, анализируя эти вопросы способом, аналогичным современным дебатам о реформе пенитенциарной системы.

Его учение о принуждении «поставило в неловкое положение его современных защитников и раздосадовало его современных хулителей». потому что считается, что это заставляет его выглядеть «в глазах поколений религиозных либералов как принца и патриарха преследователей » . Однако Браун утверждает, что в то же время Августин становится «красноречивым защитником идеала исправительного наказания» и исправления правонарушителя. Рассел говорит, что теория принуждения Августина «была создана не на основе догм, а в ответ на уникальную историческую ситуацию» и, следовательно, зависит от контекста, в то время как другие считают ее несовместимой с другими его учениями.

Контекст

Во время Великого гонения «когда пришли римские солдаты, некоторые из [католических] чиновников передали священные книги, сосуды и другое церковное имущество вместо того, чтобы рисковать юридическими санкциями» за несколько предметов. Морин Тилли говорит, что к 305 году это стало проблемой, а к 311 году она превратилась в раскол, потому что у многих североафриканских христиан была давно устоявшаяся традиция «физикалистского подхода к религии». Священные Писания были для них не просто книгами, а Словом Божьим в физической форме, поэтому они рассматривали передачу Библии и передачу человека на мученическую смерть как «две стороны одной медали». Тех, кто сотрудничал с властями, стали называть традиторами. Первоначально этот термин означал того, кто передает физический объект , но теперь он означает «предатель».

По словам Тилли, после того, как преследование закончилось, отступившие захотели вернуться на свои позиции в церкви. Христиане Северной Африки (ригористы, ставшие известными как донатисты) отказались их принять. Католики были более терпимы и хотели начать все с чистого листа. В течение следующих 75 лет обе партии существовали, часто непосредственно рядом друг с другом, с двойной линией епископов для одних и тех же городов. Борьба за лояльность народа включала в себя множество новых церквей и насилие. Никто точно не знает, когда циркумцеллионы и донатисты объединились, но на протяжении десятилетий они разжигали протесты и уличное насилие, без предупреждения нападали на путешественников и нападали на случайных католиков, часто причиняя серьезные и неспровоцированные телесные повреждения, такие как избиение людей дубинками, отрезание им руки и ноги и выкалывать глаза.

Августин стал помощником епископа Гиппона в 395 году, и, поскольку он считал, что обращение должно быть добровольным, его обращения к донатистам были устными. В течение нескольких лет он использовал народную пропаганду, дебаты, личные призывы, Генеральные советы, обращения к императору и политическое давление, чтобы вернуть донатистов в союз с католиками, но все попытки провалились. Суровые реалии, с которыми столкнулся Августин, можно найти в его Послании 28, написанном епископу Новату около 416 года. Донатисты напали, отрезали язык и руки епископу Рогату, который недавно обратился в католицизм. Неназванный граф Африки послал своего агента вместе с Рогатом, и он тоже подвергся нападению; граф был «склонен заняться этим вопросом». Рассел говорит, что Августин демонстрирует «практическое» участие в деталях своего епископства, но в какой-то момент письма он признается, что не знает, что делать. «Все проблемы, которые его беспокоят, здесь: упрямые донатисты, насилие Циркумцеллиона, колеблющаяся роль светских чиновников, необходимость убеждать и его собственные страхи». Империя отреагировала на гражданские беспорядки законом и его соблюдением, и после этого Августин передумал использовать только словесные аргументы. Вместо этого он пришел поддержать применение государством принуждения. Августин не верил, что принуждение империи «сделает донатистов более добродетельными», но он верил, что это сделает их «менее порочными».

Богословие

Основное «доказательство» того, что Августин думал о принуждении, взято из письма 93, написанного в 408 году как ответ епископу Винцентию из Картенны (Мавритания, Северная Африка). Это письмо показывает, что как практические, так и библейские причины побудили Августина защищать законность принуждения. Он признается, что передумал из-за «неэффективности диалога и доказанной эффективности законов». Он беспокоился о ложном обращении в веру в случае применения силы, но «теперь», говорит он, «кажется, имперское преследование работает». Многие донатисты обратились. «Страх заставил их задуматься и сделать послушными». Августин продолжал утверждать, что принуждение не может напрямую обратить кого-либо, но пришел к выводу, что оно может сделать человека готовым к переговорам.

По словам Мар Маркоса, Августин использовал несколько библейских примеров, чтобы узаконить принуждение, но основная аналогия в Письме 93 и Письме 185 - это притча о Великом празднике в Луки 14:15–24, и ее утверждение вынуждает их прийти. Рассел говорит, что Августин использует латинский термин cogo вместо compello из Вульгаты, поскольку для Августина слово cogo означало «собирать вместе» или «собирать», а не просто «принуждать физической силой».

В 1970 году Роберт Маркус утверждал, что, по мнению Августина, определенная степень внешнего давления, оказываемого с целью реформы, совместима с проявлением свободы воли. Рассел утверждает, что «Исповедь 13» имеет решающее значение для понимания мысли Августина о принуждении; используя объяснение Питера Брауна взглядов Августина на спасение, он объясняет, что прошлое Августина, его собственные страдания и «обращение под давлением Бога», а также его библейская герменевтика - это то, что привело его к осознанию ценности страданий для распознания истины. По словам Рассела, Августин рассматривал принуждение как одну из многих стратегий обращения, призванных сформировать «путь к внутреннему человеку».

По мнению Августина, существует такая вещь, как справедливое и несправедливое преследование. Августин объясняет, что когда целью гонения является любовное исправление и наставление, тогда оно становится дисциплиной и справедливо. Он сказал, что церковь будет дисциплинировать своих людей из любовного желания исцелить их, и что, «однажды будучи вынуждены прийти, еретики постепенно дадут свое добровольное согласие с истиной христианской ортодоксальности». Фредерик Х. Рассел описывает это как «пастырскую стратегию, в которой церковь осуществляла гонения при покорной помощи римских властей». добавив, что это «шатко сбалансированная смесь внешней дисциплины и внутренней заботы».

Августин установил ограничения на применение принуждения, рекомендуя штрафы, тюремное заключение, изгнание и умеренную порку, отдавая предпочтение избиению розгами, что было обычной практикой в ​​​​церковных судах. Он выступал против жестокости, нанесения увечий и казней еретиков. Хотя эти ограничения по большей части игнорировались римскими властями, Майкл Лэмб говорит, что, поступая таким образом, «Августин присваивает республиканские принципы своих римских предшественников...» и сохраняет свою приверженность свободе, законной власти и верховенству закона в качестве ограничения для произвольная власть. Он продолжает выступать за привлечение властей к ответственности во избежание доминирования, но подтверждает право государства действовать.

Герберт А. Дин , с другой стороны, говорит, что существует фундаментальное несоответствие между политической мыслью Августина и «его окончательной позицией одобрения использования политического и юридического оружия для наказания религиозного инакомыслия», и другие поддержали эту точку зрения. Браун утверждает, что размышления Августина о принуждении - это скорее позиция, чем доктрина, поскольку они «не находятся в состоянии покоя», а вместо этого отмечены «болезненной и длительной попыткой принять и разрешить напряженность».

По словам Рассела, можно увидеть, как сам Августин эволюционировал от своих ранних «Исповедей» к этому учению о принуждении и сильной патриархальной природе последнего: «Интеллектуально бремя незаметно сместилось с открытия истины на ее распространение». Епископы стали церковной элитой, у которой было собственное основание действовать как «управители истины». Рассел отмечает, что взгляды Августина ограничены временем, местом и его собственным сообществом, но позже другие взяли то, что он сказал, и применили это за пределами этих параметров так, как Августин никогда не представлял и не предполагал.

Работает

Основная статья: Библиография Августина Гиппонского

Картина Святого Августина Антонио Родригеса

Августин был одним из самых плодовитых латинских авторов с точки зрения сохранившихся произведений, а список его работ состоит из более чем ста отдельных названий. К ним относятся апологетические сочинения против ересей ариан , донатистов , манихеев и пелагиан ; тексты по христианскому учению , в частности De Doctrina Christiana ( «О христианской доктрине »); экзегетические труды, такие как комментарии к Бытию , Псалмам и Посланию Павла к римлянам ; множество проповедей и писем ; и Retractationes , обзор его ранних работ, которые он написал ближе к концу своей жизни.

Помимо этого, Августин, вероятно, наиболее известен своей «Исповедью» , которая представляет собой личный отчет о его прежней жизни, и « De civitate Dei» ( «Город Божий» , состоящий из 22 книг), который он написал, чтобы восстановить доверие своих собратьев. , в которой он разработал то , О и , Книга « Троице» что стало известно как «психологическая аналогия» Троицы также считается одним из его шедевров, возможно, более важное доктринальное значение, чем «Исповедь» или « Город Божий» . Он также написал «О свободном выборе воли» ( De libero arbitio ), объясняя, почему Бог дает людям свободу воли, которую можно использовать во зло.

Наследие

Святой Августин спорит с картиной еретиков Vergós Group

Как в своих философских, так и в богословских рассуждениях Августин находился под сильным влиянием стоицизма , платонизма и неоплатонизма , особенно работ Плотина , автора Эннеад , вероятно, при посредничестве Порфирия и Викторина (как Пьер Адо утверждал ). Некоторые неоплатонические концепции все еще можно увидеть в ранних произведениях Августина. Его ранние и влиятельные работы о человеческой воле , центральной теме этики , стали предметом внимания для более поздних философов, таких как Шопенгауэр , Кьеркегор и Ницше . На него также повлияли работы Вергилия (известного своим учением о языке) и Цицерона (известного своим учением о аргументах).

В философии

Философ Бертран Рассел был впечатлен размышлениями Августина о природе времени в «Исповеди» , сравнив их с кантовской версией взгляда на то, что время субъективно. Католические богословы обычно разделяют веру Августина в то, что Бог существует вне времени , в «вечном настоящем»; что время существует только внутри сотворенной вселенной, потому что только в пространстве время можно различить через движение и изменение. Его размышления о природе времени тесно связаны с рассмотрением человеческой способности памяти . Фрэнсис Йейтс в своем исследовании «Искусство памяти » 1966 года утверждает, что краткий отрывок из «Исповеди» (10.8.12), в котором Августин пишет о том, как он поднялся по лестнице и вошел в обширные поля памяти, ясно указывает на то, что древние римляне знали, как использовать явные пространственные и архитектурные метафоры в качестве мнемонического метода для организации больших объемов информации.

Философский метод Августина, особенно продемонстрированный в его «Исповеди» , оказал постоянное влияние на континентальную философию на протяжении всего 20 века. Его описательный подход к интенциональности, памяти и языку, поскольку эти явления переживаются в сознании и времени, предвосхитил и вдохновил идеи современной феноменологии и герменевтики . Эдмунд Гуссерль пишет: «Анализ сознания времени — это извечная суть описательной психологии и теории познания. Первым мыслителем, который был глубоко чувствителен к огромным трудностям, которые здесь встречаются, был Августин, который трудился над этим почти до отчаяния. проблема."

Мартин Хайдеггер ссылается на описательную философию Августина в нескольких местах своей влиятельной работы «Бытие и время» . Ханна Арендт начала свои философские труды с диссертации о концепции любви Августина « Der Liebesbegriff bei Augustin» (1929): «Молодая Арендт пыталась показать, что философскую основу vitasocialis у Августина можно понимать как находящуюся в ближневосточной любви, основанной на его понимание общего происхождения человечества».

Жан Бетке-Эльштайн в книге «Огюстин и пределы политики» пытался связать Августина с Арендт в их концепции зла: «Августин видел зло не как гламурно демоническое, а, скорее, как отсутствие добра, нечто, что, как это ни парадоксально, на самом деле является ничем. Арендт... представляла себе даже крайнее зло, которое сделало Холокост просто банальным [у Эйхмана в Иерусалиме ]». Философское наследие Августина продолжает влиять на современную критическую теорию благодаря вкладу и наследникам этих деятелей 20-го века. С исторической точки зрения на политическую мысль Августина можно выделить три основные точки зрения: во-первых, политическое августинианство; Августина во-вторых, политическая теология ; и в-третьих, политическая теория Августина.

В богословии

Фома Аквинский находился под сильным влиянием Августина. По теме первородного греха Фома Аквинский предложил более оптимистичный взгляд на человека, чем взгляд Августина, поскольку его концепция оставляет разуму, воле и страстям падшего человека их естественные силы даже после грехопадения, без «сверхъестественных дарований». В то время как в своих допелагианских сочинениях Августин учил, что вина Адама, переданная его потомкам, сильно ослабляет, хотя и не уничтожает, свободу их воли, протестантские реформаторы Мартин Лютер и Жан Кальвин утверждали, что первородный грех полностью уничтожил свободу (см. Полная развращенность ). .

По словам Лео Рюикби , аргументы Августина против магии , отличающие ее от чуда, сыграли решающую роль в борьбе ранней Церкви с язычеством и стали центральным тезисом в более позднем осуждении ведьм и колдовства . По мнению профессора Дипака Лала, видение Августином небесного города повлияло на светские проекты и традиции Просвещения , марксизма , фрейдизма и экофундаментализма. Философы-постмарксисты Антонио Негри и Майкл Хардт во многом полагаются на мысли Августина, особенно на «Город Божий» политической философии» в своей книге « Империя .

Августин оказал влияние на многих современных богословов и авторов, таких как Джон Пайпер . Ханна Арендт , влиятельный политический теоретик 20-го века, написала докторскую диссертацию по философии об Августине и продолжала полагаться на его мысли на протяжении всей своей карьеры. Людвиг Витгенштейн широко цитирует Августина в «Философских исследованиях» за его подход к языку, как с восхищением, так и в качестве спарринг-партнера для развития своих собственных идей, включая обширный вступительный отрывок из « Исповеди» . Современные лингвисты утверждают, что Августин существенно повлиял на мысль Фердинанда де Соссюра , который не «изобрел» современную дисциплину семиотику , а, скорее, основывался на аристотелевских и неоплатонических знаниях средневековья через августинианскую связь: «что касается Соссюр не сделал ничего, кроме реформирования древней теории в Европе в соответствии с современными концептуальными потребностями».

В своей автобиографической книге «Вехи » Папа Бенедикт XVI утверждает, что Августин оказал одно из самых глубоких влияний на его мысль.

Оратория, музыка

Марк-Антуан Шарпантье , Мотет « Pour St Augustin mourant» , H.419, для 2 голосов и континуо (1687), и « Pour St Augustin» , H.307, для 2 голосов и континуо (1670-е).

Посвящение Святого Августина Жауме Юге

Большая часть обращения Августина драматизирована в оратории «Преобразование Сант-Агостино» (1750), написанной Иоганном Адольфом Хассе . Либретто этой оратории, написанное герцогиней Марией Антонией Баварской , основано на влиянии Метастазио ( законченное либретто было отредактировано им) и основано на более ранней пятиактной пьесе Idea Perfectae Convertis Dive Augustinus , написанной священником-иезуитом. Франц Ноймайр . В либретто мать Августина Моника представлена ​​как выдающийся персонаж, обеспокоенный тем, что Августин может не принять христианство. В роли доктора Андреа Палент говорит:

Мария Антония Вальпургиса превратила пятичастную иезуитскую драму в двухчастную ораторию «Свобода», в которой она ограничивает тему обращением Августина и его подчинением воле Божией. К этому была добавлена ​​фигура матери Моники, чтобы позволить трансформации проявиться опытным путем, а не драматическим ухищрением deus ex machina.

На протяжении всей оратории Августин показывает свою готовность обратиться к Богу, но бремя акта обращения тяготит его. Это показано Хассе в расширенных речитативных отрывках.

В популярном искусстве

В своем стихотворении «Исповедь» Франк Бидар сравнивает отношения Августина и его матери, Святой Моники, с отношениями между рассказчиком стихотворения и его матерью.

В телевизионном мини-сериале 2010 года « Беспокойное сердце: Исповедь святого Августина» Августина играют Маттео Урция (15 лет), Алессандро Прециози (25 лет) и Франко Неро (76 лет).

Английский поп/рок-музыкант, певец и автор песен Стинг написал песню, посвященную Святому Августину, под названием «Saint Augustine in Hell», которая стала частью его четвертого сольного студийного альбома Ten Summoner's Tales , выпущенного в марте 1993 года.

См. также

• Я мыслю, следовательно, я
• Правило Святого Августина
• Лексикон Августина

Примечания и ссылки

Цитируемые источники

• А'Беккет, Джон (1907). «Адеодат» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Амвросий (1919). Джеймс Герберт Строули (ред.). Святой Амвросий. «О мистериях и трактате, о таинствах» неизвестного автора – издание «Выбор ученых» . Перевод Тома Томпсона. Общество распространения христианских знаний .
• Остин, Майкл В. (21 августа 2006 г.). «Теория божественного приказа» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 15 августа 2012 г.
• Бауэршмидт, Джон С. (1999). «Аборт» . В Фицджеральде, Аллан Д. (ред.). Августин сквозь века: Энциклопедия . Вм Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3843-8 .
• БеДун, Джейсон (2010). Обращение и отступничество, 373–388 гг. Н. Э. Манихейская дилемма Августина. Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-0-8122-4210-2 .
• Бломберг, Крейг Л. (2006). От Пятидесятницы до Патмоса: Введение в Деяния через Откровение . Б&Х. ISBN  978-0-8054-3248-0 .
• Боннер, Г. (1986). Святой Августин Гиппопотамский. Жизнь и споры . Норидж: Кентербери Пресс. ISBN  978-0-86078-203-2 .
• Боннер, Джеральд (1987). «Руфин Сирии и африканское пелагианство». Божий замысел и судьба человека . Лондон: Перепечатки Variorum. стр. 31–47. ISBN  978-0-86078-203-2 .
• Брахтендорф, Дж. (1997). «Цицерон и Августин о страстях» . РЕАуг (2). hdl : 2042/23075 . Архивировано из оригинала 23 февраля 2012 года.
• Берк, Кормак (2006). «Постскриптум к «Remedium Concupiscentiae» ». Томист: спекулятивный ежеквартальный обзор . 70 (4): 481–536. дои : 10.1353/th.2006.0000 . ISSN   2473-3725 . S2CID   171345213 .
• Бретт, Майкл; Фентресс, Элизабет ВБ (1996). Берберы . Блэквелл. ISBN  978-0-631-16852-2 .
• Браун, Питер (2000). Августин Гиппопотамский: Биография . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-22757-6 .
• Буррус, Вирджиния (2011). « Бегство из уксорского королевства»: странная теология брака Августина». Журнал ранних христианских исследований . 19 (1): 1–20. дои : 10.1353/earl.2011.0002 . S2CID   144407492 .
• Кэрролл, Джеймс (2002). Меч Константина: Церковь и евреи . Хоутон Миффлин Харкорт. ISBN  0-618-21908-0 .
• Чедвик, Генри (2001). Августин: Очень краткое введение . Оксфорд: Университетское издательство. ISBN  978-0-19-160663-2 .
• Чедвик, Генри (2010). Августин Гиппопотамский: Жизнь . Оксфорд: Университетское издательство. ISBN  978-0-19-161533-7 .
• Чиба, Шин (1995). «Ханна Арендт о любви и политике: любовь, дружба и гражданство». Обзор политики . 57 (3): 505–535. дои : 10.1017/S0034670500019720 . JSTOR   1408599 . S2CID   146790136 .
• Кларк, Элизабет А. (1986). « Единственный спутник Адама»: Августин и раннехристианские дебаты о браке» . Recherches Augustiniennes et Patristiques . 21 : 139–162. дои : 10.1484/J.RA.5.102318 . ISSN   0484-0887 .
• Кларк, Элизабет, изд. (1996). Святой Августин о браке и сексуальности . ЦУА Пресс. ISBN  978-0-8132-0867-1 .
• Кларк, TE (1958). «Святой Августин и космическое искупление». Богословские исследования . 19 (2): 151. дои : 10.1177/004056395801900201 . S2CID   170987704 .
• Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Оксфорд: Университетское издательство. ISBN  978-0-19-280290-3 .
• Дейл, Шэрон (2001). «Дом разделен: Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро в Павии и политика Папы Иоанна XXII». Журнал средневековой истории . 27 (1): 55–77. дои : 10.1016/S0304-4181(00)00016-6 . ISSN   0304-4181 . S2CID   153446043 .
• Де Пауло, Крейг Дж. Н. (2006). Влияние Августина на Хайдеггера: возникновение августинской феноменологии . Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс . ISBN  978-0-7734-5689-1 .
• Демакопулос, Джордж Э.; Папаниколау, Аристотель, ред. (2008). Православные чтения Августина . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN  978-0-88141-327-4 .
• Диле, Альбрехт (1982). Теория воли в классической античности . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-04059-5 .
• Донигер, Венди, изд. (1999). «Манихейство». Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. ISBN  978-0-87779-044-0 .
• Дюрант, Уилл (1992). Цезарь и Христос: история римской цивилизации и христианства от их начала до 325 года нашей эры . Книги МДФ. ISBN  978-1-56731-014-6 .
• Эдвардс, Джон (1999). Испанская инквизиция . Темпус. ISBN  978-0-7524-1770-7 .
• Эсмеральда, Альберто (н. д.). «Августинские ценности» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 1 сентября 2006 года . Проверено 23 ноября 2006 г.
• Фергюсон, Эверетт (1999). Христианство по отношению к евреям, грекам и римлянам . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-8153-3069-1 .
• Флинн, Фрэнк К. (2007). Энциклопедия католицизма . Издательство информационной базы. ISBN  978-0-8160-7565-2 .
• Франклин-Браун, Мэри (2012). Читая мир: энциклопедические сочинения в эпоху схоластики . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-26070-9 .
• Герсон, Ллойд П. (1999). Плотин: Доводы философов . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-415-20352-4 .
• Гонсалес, Хусто Л. (1987). От Августина до кануна Реформации . История христианской мысли. Абингдон Пресс. ISBN  978-0-687-17183-5 .
• Гонсалес, Хусто Л. (2010). Том 1: Ранняя церковь до зари Реформации . История христианства. ХарперКоллинз. ISBN  978-0-06-185588-7 .
• Гринблатт, Стивен (19 июня 2017 г.). «Как Святой Августин изобрел секс» . Житель Нью-Йорка .
• Хэгглунд, Бенгт (2007) [1968]. Teologins historia [ История теологии ] (на немецком языке). Перевод Джина Дж. Лунда (4-е исправленное изд.). Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. ISBN  978-0-7586-1348-6 .
• Хилл, Эдмунд (1961). «Святой Августин о Троице – I». Жизнь Духа . 15 (180): 540–548. JSTOR   43705747 .
• Холлингворт, Майлз (2013). Святой Августин Гиппопотамский: интеллектуальная биография . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-986159-0 .
• Хауи, Джордж (1969). Педагогическая теория и практика в Св. Августине . Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
• Хаффингтон, Арианна (3 сентября 2013 г.). «Решение многих проблем: прогуляйтесь» . baltimoresun.com . Проверено 11 марта 2020 г.
• Гуссерль, Эдмунд (2019). Феноменология внутреннего сознания времени . Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-04199-9 .
• Джеймс, Фрэнк А. (1998). Петр Мученик Вермигли и предопределение: августинское наследие итальянского реформатора . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-826969-4 .
• Джаяпалан, Н. (2001). Всеобъемлющая история политической мысли . Atlantic Publishers & Dist. ISBN  978-81-269-0073-2 .
• Дженсон, Мэтт (2006). Тяжесть греха: Августин, Лютер и Барт о «homo Incurvatus in Se» . Академик Блумсбери. ISBN  978-0-567-03137-2 .
• Джонс, Барри (2017). Словарь мировой биографии (4-е изд.). АНУ Пресс. ISBN  978-1-76046-126-3 .
• Юргенс, Уильям (1970). Вера ранних отцов . Том. 3. Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-1021-3 .
• Король, Питер; Баллантайн, Натан (2009). «Августин на показаниях» (PDF) . Канадский философский журнал . 39 (2): 195. дои : 10.1353/cjp.0.0045 . S2CID   660491 . Архивировано из оригинала (PDF) 11 сентября 2011 года.
• Кишланский, Марк А.; Гири, Патрик Дж.; О'Брайен, Патрисия (2005). К 1715 году . Цивилизация на Западе. Пирсон Лонгман. ISBN  978-0-321-23621-0 . ОЛ   27691066М .
• Ноулз, Эндрю; Пенкетт, Пахомиос (2004). Августин и его мир . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-2356-7 .
• Лал, Дипак (1 марта 2002 г.). «Мораль и капитализм: уроки прошлого» . № 812, Рабочие документы факультета экономики Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе по экономике . Проверено 21 марта 2020 г.
• Лансель, Серж (2002). Святой Августин . СКМ Пресс. ISBN  978-0-334-02866-6 .
• Лейт, Джон Х. (1990). От поколения к поколению: обновление церкви согласно ее собственному богословию и практике . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-25122-2 .
• Леверинг, Мэтью (2011). Предопределение: библейские и богословские пути . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-960452-4 .
• Люкер, Кристин (1985). Аборт и политика материнства . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-90792-8 .
• Лисо, М. Тереза; Котва, Джозеф; Ламмерс, Стивен Э.; Верхей, Аллен (2012). О моральной медицине: богословские взгляды на медицинскую этику . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6601-1 .
• МакКаллок, Диармайд М (2010). История христианства: первые три тысячи лет . Книги о пингвинах. ISBN  978-0-14-102189-8 .
• Мэгилл, Фрэнк Н. (2003). Древний мир: Словарь мировой биографии . Рутледж. ISBN  978-1-135-45740-2 .
• Манн, МЫ (1999). «Этика внутренней жизни». В Гарете Б. Мэтьюзе (ред.). Августинианская традиция . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-20999-2 .
• Мэтьюз, Гарет Б. (1992). Эго мысли у Августина и Декарта . Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-2775-4 .
• Макклоски, Гэри Н. (апрель 2008 г.). «Встречи обучения: Святой Августин об образовании» (PDF) . Институт обучения и преподавания Святого Августина, Мерримак-колледж . Архивировано из оригинала (PDF) 19 ноября 2018 года . Проверено 1 января 2013 г.
• Макинтайр, Коннектикут (2005). «Свободная воля и предопределение: христианские концепции». В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 5 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Макмиллана.
• Мейстер, Чад В.; Копан, Пол (2013). Путеводитель Рутледжа по философии религии (2-е изд.). Рутледж. ISBN  978-0-415-78294-4 .
• Мунтяну, Э. (1996). «О различии объектного языка и метаязыка в творчестве святого Августина. De Dialectica и de Magistro». В Краме, Д.; Линн, Арканзас; Новак, Э. (ред.). Том 2: От классической лингвистики к современной . История языкознания. Джон Бенджаминс . ISBN  978-9027283818 .
• Нгуен, ВанТхань; Прайор, Джон М. (2014). Божий народ в движении: библейские и глобальные перспективы миграции и миссии . Wipf и Stock Publishers. ISBN  978-1-63087-751-4 . Павел Орозий был историком и теологом пятого века нашей эры, учеником святого Августина Гиппопотама.
• О'Доннелл, Джеймс Джозеф (2005). Августин: Новая биография . ХарперКоллинз. ISBN  978-0-06-053537-7 .
• Оукс, Джонатан (2008). Алжир . Брэдт Путеводители. ISBN  978-1-84162-232-3 .
• Пак, Джэ Ын (август 2013 г.). «Недостаток любви или передача любви?: Фундаментальные корни донатистов и тонкое отношение к ним Августина» . Реформатское богословское обозрение . 72 (2): 103–121 . Проверено 22 апреля 2020 г.
• Острайх, Томас (1907). «Папа Бонифаций VIII» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Папа, Хью (1911). «Святая Моника» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 10. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Портали, Эжен (1907a). «Житие святого Августина Гиппопотама» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Портали, Эжен (1907b). «Учение святого Августина Гиппопотама» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Поссидий (2008). Житие святого Августина . Перевод Герберта Т. Вейскоттена. Аркс. ISBN  978-1-889758-90-9 .
• Пауэр, Ким (1999). «Семья, Родственники». У Аллана Д. Фицджеральда (ред.). Августин сквозь века: Энциклопедия . Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс . ISBN  978-0-8028-3843-8 .
• Квинтилиан (1939). Институт оратории . Перевод HE Butler. Лондон: В. Хайнеманн.
• Ранке-Хейнеманн, Ута (1990). Евнухи для Царства Небесного: женщины, сексуальность и католическая церковь . Даблдэй. ISBN  978-0-385-26527-0 .
• Риггс, Джон (2015). Вечеря Господня в реформатской традиции . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс. ISBN  978-0-664-26019-4 .
• Рассел, Бертран (1945). История западной философии . Саймон и Шустер.
• Райан, MJ (1908). «Характер (в католическом богословии)» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Салвей, Бенет (1994). «Что в имени? Обзор римской ономастической практики с 700 г. до н.э. по 700 г. н.э.». Журнал римских исследований . 84 : 124–145. дои : 10.2307/300873 . ISSN   0075-4358 . JSTOR   300873 . S2CID   162435434 .
• Шафф, Филип, изд. (1887). Святого Августина Том II: Город Божий и христианское учение . Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви. Буффало: Компания христианской литературы.
• Сфамени Гаспарро, Г. (2001). Энкратия и антропология. Протологические мотивы воздержания и девства в христианстве первых веков и в гностицизме . Студия Эфемеридиса «Августинианум» 20. Рим. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Шнаубельт, Джозеф К.; Ван Флетерен, Фредерик (1999). Августин в иконографии: история и легенда . П. Ланг. ISBN  978-0-8204-2291-6 .
• Сеченский, А. Эдвард (2010). Филиокве: история доктринального спора . ОУП США. ISBN  978-0-19-537204-5 .
• Смитер, Ховард Э. (1977). История оратории . Книги прессы UNC. ISBN  978-0-8078-1274-7 .
• Сомерс, Х. (1961). «SJ: Образ Бога. Источники августинской экзегезы». Revue d’Etudes Augustiniennes et Patristiques . 7 (2): 105–125. дои : 10.1484/J.REA.5.104017 . ISSN   1768-9260 .
• Южный, RW (1953). Становление Средневековья . Лондон: Нью-Хейвен, издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-00967-5 .
• Стоун, Гарольд Сэмюэл (2002). Кости Святого Августина: микроистория . Издательство Массачусетского университета. ISBN  978-1-55849-387-2 .
• Струмса, Гедильягу (1992). «Тит Бостра и Александр Ликопольский: христианское и платоническое опровержение манихейского дуализма». У Ричарда Т. Уоллиса; Джей Брегман (ред.). Неоплатонизм и гностицизм . СУНИ Пресс. ISBN  978-1-4384-2313-5 .
• ТеСелле, Евгений (2002). Августин Богослов . Випф и Сток. ISBN  978-1-57910-918-9 .
• Тестард, М (1958). Святой Августин и Цицерон, И. Цицерон в становлении и деятельности Святого Августина (на французском языке). Париж: Августинские исследования.
• Теске, Роланд Дж. (1999). "Бытие, свободное от несовершенного, The" В Фицджеральде, Аллан Д. (ред.). Августин сквозь века: Энциклопедия . Вм Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3843-8 .
• Тиндер, Гленн (1997). «Обзор Августина и пределы политики Жана Бетке Эльштайна». Американский обзор политической науки . 91 (2): 432–433. дои : 10.2307/2952372 . JSTOR   2952372 . S2CID   151790345 .
• Трапе, Агостино (1987). Августин, введение в учение о благодати [ Святой на итальянском языке]. Том 1. Новый город. ISBN  978-88-311-3402-6 .
• Ван Биема, Дэвид (7 декабря 2008 г.). «Паула Фредриксен Был ли Святой Августин полезен для евреев?» . Журнал «Тайм» .
• Ван дер Меер, форвард (1961). Августин епископ. Жизнь и деятельность Отца Церкви . Лондон и Нью-Йорк. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• ван Оорт, Йоханнес (2010). «Христиане-манихеи в жизни и творчестве Августина». История и религиозная культура . 90 .
• Уэллс, Дж. (2000). Словарь произношения Лонгмана (2-е изд.). Нью-Йорк: Лонгман . ISBN  978-0-582-36467-7 .
• Виденгрен, Гео (1977). Манихейство . Дармштадт: Научное книжное общество.
• Вильгельм, Йозеф (1910). «Героическая добродетель» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Уилкен, Роберт Л. (2003). Дух раннехристианской мысли . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета . ISBN  978-0-300-10598-8 .
• Уилсон, Кеннет М. (2018). Преобразование Августина от традиционного свободного выбора к «несвободной свободе воли»: комплексная методология . Тюбинген: Мор Зибек. ISBN  978-3-16-155753-8 .
• Уилсон, Кен (2019). Основание августинианства-кальвинизма . Независимо опубликовано. ISBN  978-1-08-280035-1 .
• Ву, Б. Хун (2015). «Прогресс паломника в обществе - политическая мысль Августина в городе Божием » . Политическая теология . 16 (5): 421–441. дои : 10.1179/1462317X14Z.000000000113 . S2CID   218691369 .
• Райт, Фредерик Адам; Синклер, Томас Алан (1931). История позднейшей латинской литературы . Рутледж.

Дальнейшее чтение

• Древние христианские писатели: произведения отцов в переводе . Нью-Йорк: Ньюман Пресс. 1978.
• Августин, Святой (1974). Вернон Джозеф Бурк (ред.). Существенный Августин (2-е изд.). Индианаполис: Хакетт.
• Эйрес, Льюис (2010). Августин и Троица . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-83886-3 .
• Байевальтес, Вернер (1980). Regio Beatitudinis: Концепция счастья Августина (PDF) . Университетский институт Виллановы по изучению Августина и августинской традиции .
• Бурк, Вернон Джозеф (1945). Августин «В поисках мудрости» . Милуоки: Брюс.
• Бурк, Вернон Джозеф (1984). Мудрость от святого Августина . Хьюстон: Центр томистических исследований.
• Брахтендорф Дж (1997). «Цицерон и Августин о страстях». Ревю этюдов Августинцев . 43 (1997): 289–308. дои : 10.1484/J.REA.5.104767 . hdl : 2042/23075 .
• Берк, Кормак (1990). «Святой Августин и супружеская сексуальность» . Коммунио . IV (17): 545–565.
• Бернаби, Джон (1938). Amor Dei: Исследование религии Святого Августина . Кентербери Пресс Норвич. ISBN  978-1-85311-022-1 .
• Конибер, Кэтрин (2006). Иррациональный Августин . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-926208-3 .
• Кларк, Мэри Т. (1994). Августин . Джеффри Чепмен. ISBN  978-0-225-66681-6 .
• Дин, Герберт А. (1963). Политические и социальные идеи Св. Августина . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
• де Пауло, Крейг Дж. Н. (2011). Августинианская теория справедливой войны и войны в Афганистане и Ираке: признания, разногласия и жажда власти . Питер Лэнг . ISBN  978-1-4331-1232-4 .
• Додаро, Роберт (2004). Христос и справедливое общество в мысли Августина . Издательство Кембриджского университета . ISBN  9780521069649 .
• Дулл, Джеймс А. (1979). «Августинский тринитаризм и экзистенциальная теология». Дионисий . III : 111–159.
• Дулл, Джеймс А. (1988). «Что такое августинианская «Sapientia»?». Дионисий . XII : 61–67.
• Фэйрвезер, ER (1954). «Толкование святого Августина о крещении младенцев» . Августин Магистр: Международный конгресс Августина, 1954 г. Этюды Августинцев. стр. 897–903. АСИН   B000R97CFU .
• Фокс, Робин Лейн (2015). Августин: Обращения к исповеди . Нью-Йорк: Основные книги.
• Гилсон, Этьен (1960). Христианская философия Св. Августина . ЛЕМ Линч, пер. Нью-Йорк: Рэндом Хаус.
• Грин, Брэдли Г. Колин Гантон и провал Августина: теология Колина Гантона в свете Августина. Архивировано 18 мая 2019 г. в Wayback Machine , James Clarke and Co. (2012), ISBN   978-0227680056
• Хантер, Дэвид Г.; Йейтс, Джонатан П., ред. (2021). Августин и традиция: влияния, контексты, наследие . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. ISBN  978-0-8028-7699-7 .
• Колбет, Пол Р. (2010). Августин и исцеление душ: пересмотр классического идеала . Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам. ISBN  978-0-268-03321-7 .
• Лоулесс, Джордж П. (1987). Августин Гиппопотамский и его монашеское правило . Оксфорд: Кларендон Пресс.
• Лемуан, Фанни; Кляйнхенц, Кристофер, ред. (1994). Святой Августин Епископ: Книга очерков . Средневековые тетради с гирляндами. Том. 9. Нью-Йорк: Гирлянда.
• Любин, Августин (1659). Orbis Augustinianus, или монастыри ордена отшельников Святого Августина — хореографическое и топографическое описание . Париж Архивировано из оригинала 21 марта 2005 года.
• Макки, Луи (2011). Понимание порядка веры: естественное богословие в августинской традиции . Тотонто: ПИМС. ISBN  978-0-88844-421-9 .
• Маркус, Р.А., изд. (1972). Августин: Сборник критических очерков . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Якорь.
• Мэтьюз, Гарет Б. (2005). Августин . Блэквелл. ISBN  978-0-631-23348-0 .
• Майер, Корнелиус П. (ред.). Августинский лексикон . Базель : Швабе АГ.
• Майлз, Маргарет Р. (2012). Августин и дочь фундаменталиста. Архивировано 16 мая 2019 года в Wayback Machine , Lutterworth Press , ISBN   978-0718892623 .
• Нэш, Рональд Х (1969). Свет разума: теория познания святого Августина . Лексингтон: Университетское издательство Кентукки.
• Нельсон, Джон Чарльз (1973). «Платонизм в эпоху Возрождения» . Винер, Филип (ред.). Словарь истории идей . Том. 3. Нью-Йорк: Скрибнер. С. 510–515 (т. 3). ISBN  978-0-684-13293-8 . (...) Святой Августин утверждал, что неоплатонизм обладает всеми духовными истинами, кроме истины Воплощения. (...)
• О'Дейли, Джерард (1987). «Философия духа» Августина . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
• О'Доннелл, Джеймс (2005). Августин: Новая биография . Нью-Йорк: ECCO. ISBN  978-0-06-053537-7 .
• Пейджелс, Элейн (1989). Адам, Ева и Змей: секс и политика в раннем христианстве . Винтажные книги. ISBN  978-0-679-72232-8 .
• Пак, Джэ Ын (2013). «Недостаток любви или передача любви? Фундаментальные корни донатистов и нюансы трактовки их Августином» . Реформатское богословское обозрение . 72 (2): 103–121. .
• Пламер, Эрик Антоне (2003). Толкование Августина на Послание к Галатам . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-924439-3 .
• Поллман, Карла (2007). Святой Августин Алжирец . Геттинген: Издание Рупрехта. ISBN  978-3-89744-209-2 .
• Поттье, Рене (2006). Святой Августин Бербер (на французском языке). Фернан Ланор. ISBN  978-2-85157-282-0 .
• Правило св. Августина для монахинь его ордена; и Конституции Конгрегации религий Воплощенного Слова и Святого Таинства (Лион: Chez Pierre Guillimin, 1662), стр. 28–29. Ср. более позднее издание, опубликованное в Лионе (Chez Briday, Libraire, 1962), стр. 22–24. Английское издание (Нью-Йорк: Шварц, Кирвин и Фаусс, 1893), стр. 33–35.
• Старнс, Колин (1990). Обращение Августина: Путеводитель по аргументам исповеди I – IX . Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье .
• Танкери, Адольф (2001). Духовная жизнь: Трактат об аскетическом и мистическом богословии . Рокфорд, Иллинойс: Tan Books & Publishers. п. 37. ИСБН  978-0-89555-659-2 .
• Трапе, А. (1990). «Святой Августин: Введение в учение о благодати». Я – Природа и Грация . Серия августинианских исследований 4. Рим: Città Nuova. п. 422. ИСБН  978-88-311-3402-6 .
• фон Хейкинг, Джон (2001). Августин и политика как тоска в мире . Колумбия: Университет Миссури Press. ISBN  978-0-8262-1349-5 .
• Ву, Б. Хун (2013). «Герменевтика и гомилетика Августина в De doctrina christiana » . Журнал христианской философии . 17 : 97–117.
• Цумкеллер ОСА, Адолар (1986). Идеал религиозной жизни Августина . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. ISBN  978-0-8232-1105-0 .
• Цумкеллер ОСА, Адолар (1987). Правило Августина . Вилланова: Augustinian Press. ISBN  978-0-941491-06-8 .

Внешние ссылки

Общий

• «Полное собрание сочинений Святого Августина (на английском языке)» с сайта Augustinus.it.
• «Полное собрание сочинений Святого Августина (на французском языке)» из аббатства Сен-Бенуа де Пор-Вале.
• «Полное собрание сочинений Святого Августина (на испанском языке)» с сайта Mercaba, католических лидеров.
• «Работы Святого Августина» с сайта CCEL.org.
• Работы Августина в цифровой библиотеке Персея
• Мендельсон, Майкл. «Святой Августин» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• «Августин» . Интернет-энциклопедия философии .
• «Политическая и социальная философия Августина» . Интернет-энциклопедия философии .
• «Святой Августин, епископ и исповедник, Учитель Церкви» , Батлер «Жития святых»
• Августин Гиппопотамский под редакцией Джеймса Дж. О'Доннелла - тексты, переводы, вступления, комментарии и т. д.
• Теория познания Августина
• «Святой Августин Гиппопотам» на христианской иконографии. сайте
• «Жизнь святого Остина, или Августина, доктора» из Кэкстонского перевода « Золотой легенды».
• Дэвид Линдсей: Святой Августин – Доктор Гратиэ
• Святой Августин – мужчина-шовинист? [1] Архивировано 10 июня 2019 года в Wayback Machine , о. Эдмунд Хилл, ОП . Выступление перед Обществом выпускников Роберта Хью Бенсона в Фишер-Хаусе, Кембридж , 22 ноября 1994 года.
• Хронология Святого Августина - Хронология истории Церкви. Архивировано 7 марта 2016 г. на Wayback Machine.
• Джованни Доменико Джулио: Ночные думы святого Августина. Трир 1843 г., оцифрованный

Библиография

• Августин Гиппопотамский на EarlyChurch.org.uk - обширная библиография и онлайн-статьи.
• Библиография о святом Августине - начата Т. Дж. ван Бавелем OSA, продолжена в Августинском историческом институте в Лувене, Бельгия.

Работы Августина

• Работы Аврелия Августина в Project Gutenberg
• Работы Святого Августина в Project Gutenberg
• Работы Святого Августина или о нем в Интернет-архиве
• Работы Августина Гиппопотама в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Святой Августин в Эфирной библиотеке христианской классики
• Августин против Секундина на английском языке.
• Аврелий Августин в «Цифровой библиотеке IntraText» - тексты на нескольких языках с согласованием и частотным списком.
• Augustinus.it – тексты на латыни, испанском и итальянском языках
• Святой Августин в Documenta Catholica Omnia - латынь
• Город Бога, Исповедь, Энхиридион, Доктрина. Архивировано 9 марта 2021 года в Wayback Machine. аудиокнигах
• Святой Августин (2008). Счастливая жизнь; Ответ скептикам; Божественное Провидение и проблема зла; Монологи . США: CUA Press. ISBN  978-0-8132-1551-8 .
• Оцифрованная рукопись, созданная во Франции между 1275 и 1325 годами, с отрывком из произведений Августина Гиппопотамского в SOMNI.
• Экспозиция Псалмов Святого Августина - оцифрованного кодекса, созданного между 1150 и 1175 годами, также известного как «Enarrationes in Psalmos. 1–83», в SOMNI.
• Аврелий Августин, епископ Гиппона, о книге Иоанна - оцифрованном кодексе, созданном в 1481 году; эти проповеди о Евангелии от Иоанна в SOMNI
• Фразы, выбранные из всех произведений Божественного Августина – оцифрованный кодекс, созданный в 1539 году; в Библиотеке Венгерской академии наук
• Льюис E 19 В эпистоламе Йоханнисе ад Парфосе (Проповеди по первому посланию святого Иоанна) в OPenn
• Льюис E 21 De sermone domini in monte habito (О Нагорной проповеди) и другие трактаты; De superbia (О гордости) и другие трактаты; Expositio dominice orationis (Экспозиция о молитве Господней) в OPenn
• Льюис E 22 Enarrationes в псалмах (Изложения псалмов); Инициалы (АВС); Молитва в OPenn
• Льюис Э. 23 проповеди в OPenn
• Льюис E 213 Правило Святого Августина; Проповедь на тему Матфея 25:6 в OPenn
• Кодекс Лихай 3 Bifolium из De civitate Dei, Книга 22 в OPenn

Биография и критика

• Орден Святого Августина
• Блаженный Августин Гиппонский: его место в Православной Церкви
• «Мир Августина: введение в его спекулятивную философию» , Дональд Берт, OSA, член Ордена августинцев , Университет Вилланова
• Таблица в книге « Роберта Килвордби Святой Августин De civitate Dei» , оцифрованная рукопись 1464 года в SOMNI