Рене Декарт

Edit links
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
(Перенаправлено с Декарта )
«Декарт» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Декарт (значения) .

Рене Декарт
Портрет по мотивам Франса Хальса [заметка 2]
Рожденный 31 марта 1596 г. ( 1596-03-31 )
Гаага в Турени , Турень, Королевство Франция (ныне Декарт, Эндр и Луара)
Умер 11 февраля 1650 г. ( 1650-02-12 ) (53 года)
Стокгольм , Шведская империя
Образование
Дети Франсин Декарт
Эра
Область
Школа
Тезис Без названия, бакалавр права. диссертация (1616)
Основные интересы
Эпистемология , метафизика , математика , физика , космология , этика
Известные идеи
Посмотреть список
Подпись
Часть серии о
Рене Декарт
Философия
Работает
Люди

Рене Декарт ( / d eɪ ˈ k ɑːr t / day- КАРТ или Великобритания : / ˈ d eɪ k ɑːr t / DAY -kart ; Французский: [ʁəne dekaʁt] ⓘ ; [заметка 3] [11] 31 марта 1596 г. - 11 февраля 1650 г.) [12] [13] [14] : 58  был французским философом , учёным и математиком , широко считавшимся плодотворной фигурой в возникновении современной философии и науки . Математика имела первостепенное значение для его метода исследования, и он соединил ранее отдельные области геометрии и алгебры в аналитическую геометрию . Декарт провел большую часть своей трудовой жизни в Голландской республике , сначала служа в голландской государственной армии , а затем став центральным интеллектуалом голландского золотого века . [15] Хотя он служил протестантскому государству и позже был признан деистом критиками , Декарт был католиком . [16] [17]

Многие элементы философии Декарта имеют прецеденты в позднем аристотелизме , возрожденном стоицизме 16 века или в более ранних философах, таких как Августин . В своей натурфилософии он отличался от школ по двум основным пунктам. Во-первых, он отверг расщепление телесной субстанции на материю и форму; во-вторых, он отвергал любые обращения к конечным целям , божественным или естественным, при объяснении природных явлений. [18] В своей теологии он настаивает на абсолютной свободе Божьего творения . Отказываясь признать авторитет предшествующих философов, Декарт часто отличал свои взгляды от взглядов философов, предшествовавших ему. В первом разделе « Страстей души» , раннего современного трактата об эмоциях, Декарт заходит так далеко, что утверждает, что он будет писать на эту тему, «как если бы никто раньше не писал по этим вопросам». Его самое известное философское высказывание — « cogito, ergo sum » («Я мыслю, следовательно, существую»; французский: Je pense, donc je suis ), найденное в «Рассуждениях о методе» (1637, на французском и латыни, 1644) и «Принципах» . философии (1644 г., на латыни, 1647 г. на французском языке). [примечание 4] Это утверждение было интерпретировано либо как логический силлогизм, либо как интуитивная мысль. [19]

Декарта часто называют отцом современной философии, и во многом его считают ответственным за повышенное внимание, уделяемое эпистемологии в 17 веке. [20] [примечание 5] Он заложил основу континентального рационализма 17-го века , позже пропагандируемого Спинозой и Лейбницем , и позже ему противостояла эмпирическая школа мысли, состоящая из Гоббса , Локка , Беркли и Юма . Возникновение раннего современного рационализма - как самостоятельной систематической школы философии - впервые в истории - оказало влияние на современную западную мысль в целом, с рождением двух рационалистических философских систем Декарта ( картезианство ) и Спинозы ( Спинозизм ). Именно архи-рационалисты 17-го века, такие как Декарт, Спиноза и Лейбниц, дали « Веку разума » свое имя и место в истории. Лейбниц, Спиноза, [21] Декарт и Декарт были хорошо сведущи как в математике, так и в философии, а Декарт и Лейбниц также внесли свой вклад в науку. [22]

«Размышления Декарта о первой философии» (1641 г.) по-прежнему остаются стандартным текстом на большинстве университетских философских факультетов. Влияние Декарта на математику столь же очевидно; декартова система координат его именем была названа . Его считают отцом аналитической геометрии, использованной при открытии исчисления бесконечно малых и анализа . Декарт также был одной из ключевых фигур научной революции .

Герб семьи Декартов.

Жизнь [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Дом, где родился Декарт в Ла-Эн-Турень.

Рене Декарт родился в Ла-Эн-Турень , провинция Турень (ныне Декарт , Эндр и Луара ), Франция, 31 марта 1596 года. [23] В мае 1597 года его мать Жанна Брошар умерла через несколько дней после рождения мертворожденного ребенка. [24] [23] Отец Декарта, Иоахим, был членом парламента Ренна в Ренне . [25] : 22  Рене жил со своей бабушкой и двоюродным дедушкой. Хотя семья Декартов была римско-католической, регион Пуату контролировался протестантскими гугенотами . [26] В 1607 году, поздно из-за слабого здоровья, он поступил в иезуитский колледж Королевского Генри-Ле-Грана в Ла-Флеше . [27] [28] где он познакомился с математикой и физикой, включая . работы Галилея [29] [30] Там Декарт впервые столкнулся с герметическим мистицизмом. После окончания учебы в 1614 году он два года (1615–1616) учился в Университете Пуатье , получив степень бакалавра и лицензию по каноническому и гражданскому праву . в 1616 году [29] в соответствии с желанием отца стать юристом. [31] Оттуда он переехал в Париж.

Журнал выпускных экзаменов Декарта в университете Пуатье , 1616 год.

В «Рассуждении о методе» Декарт вспоминает: [32] : 20–21 

Я совершенно отказался от изучения букв. Решив не искать никаких знаний, кроме тех, которые можно найти у меня самого или в великой книге мира, я провел остаток своей юности в путешествиях, посещая дворы и армии, общаясь с людьми разных темпераментов и сословий, собирая различные опыта, испытывая себя в ситуациях, которые предлагала мне судьба, и всегда размышляя обо всем, что попадалось мне на пути, чтобы извлечь из этого какую-то выгоду.

Армейская служба [ править ]

См. Также: § Механическая философия.

В соответствии со своим стремлением стать профессиональным военным офицером в 1618 году Декарт присоединился в качестве наемника к армии протестантских голландских государств в Бреде под командованием Мориса Нассауского . [29] и предпринял формальное изучение военной инженерии , как установил Саймон Стевин . [33] Таким образом, Декарт получил в Бреде большую поддержку в развитии своих познаний в математике. [29] Таким образом он познакомился с Исааком Бекманом . [29] директор школы Дордрехта , для которого он написал « Музыкальный сборник» (написан в 1618 г., опубликован в 1650 г.). [34]

Находясь на службе у католического герцога Максимилиана Баварского с 1619 г. [35] Декарт присутствовал в битве на Белой горе под Прагой в ноябре 1620 года. [36] [37]

По сообщению Адриана Байе , в ночь с 10 на 11 ноября 1619 года ( День Святого Мартина ), находясь в Нойбурге-на-Донау , Декарт заперся в комнате с «печью» (вероятно, петушком ). [38] чтобы спастись от холода. Внутри ему приснилось три сна: [39] и верил, что божественный дух открыл ему новую философию. Однако предполагается, что то, что Декарт считал своим вторым сном, на самом деле было эпизодом синдрома взрывающейся головы . [40] По выходе он сформулировал аналитическую геометрию и идею применения математического метода к философии. Из этих видений он пришел к выводу, что занятие наукой окажется для него стремлением к истинной мудрости и центральной частью дела его жизни. [41] [42] Декарт также очень ясно видел, что все истины связаны друг с другом, так что обнаружение фундаментальной истины и развитие логики открыли бы путь ко всей науке. Декарт довольно скоро открыл эту основную истину: его знаменитое « Я мыслю, следовательно, существую ». [43]

Карьера [ править ]

Франция [ править ]

В 1620 году Декарт оставил армию. Он посетил базилику Санта-Каса в Лорето, затем посетил различные страны, прежде чем вернуться во Францию, и в течение следующих нескольких лет провел время в Париже. Именно там он написал свое первое эссе о методе: Regulae ad Directionem Ingenii ( «Правила направления ума »). [43] Он прибыл в Ла-Эй в 1623 году, продав все свое имущество и вложив его в облигации , что обеспечило ему комфортный доход на всю оставшуюся жизнь. [44] [45] : 94  Декарт присутствовал при осаде Ла-Рошели кардиналом Ришелье в 1627 году в качестве наблюдателя. [45] : 128  Там он интересовался физическими свойствами огромной дамбы, которую строил Ришелье, и математически изучал все, что видел во время осады. Он также встретился с французским математиком Жираром Дезаргом . [46] Осенью того же года в резиденции папского нунция Гвиди ди Баньо , куда он приехал вместе с Мерсенном и многими другими учёными, чтобы послушать лекцию алхимика Николя де Вилье, сьера де Шанду, о принципах предполагаемая новая философия, [47] Кардинал Берюлль призвал его написать изложение своей новой философии в каком-нибудь месте, вне досягаемости инквизиции. [48]

Нидерланды [ править ]

В Амстердаме Декарт жил по адресу Вестермаркт, 6 (Дом Декарта, слева).
Титульный лист книги "Principia philosophiae" (Принципы философии), 1656 г.
Титульный лист « Principia philosophiae » ( «Принципы философии » ), 1656 г.

Декарт вернулся в Голландскую республику в 1628 году. [39] В апреле 1629 года он поступил в университет Франекера , обучаясь у Адриана Метиуса , либо живя в католической семье, либо арендуя Сьердемасло . В следующем году под именем «Пуйтевен» он поступил в Лейденский университет , который в то время был протестантским университетом. [49] Он изучал как математику у Якоба Голиуса , который противопоставил ему теорему Паппа о шестиугольниках , так и астрономию у Мартина Гортензия . [50] В октябре 1630 года он поссорился с Бекманом, которого обвинил в плагиате некоторых его идей. В Амстердаме у него были отношения с служанкой Хеленой Янс ван дер Стром, от которой у него родилась дочь Франсина , родившаяся в 1635 году в Девентере . Она была крещена протестанткой [51] [52] и умер от скарлатины в возрасте 5 лет.

В отличие от многих моралистов того времени, Декарт не осуждал страсти, а скорее защищал их; [53] он плакал после смерти Франсины в 1640 году. [54] Согласно недавней биографии Джейсона Портерфилда, «Декарт сказал, что не верит, что нужно воздерживаться от слез, чтобы доказать, что ты мужчина». [55] Рассел Шорто предполагает, что опыт отцовства и потери ребенка стал поворотным моментом в творчестве Декарта, сместив его фокус с медицины на поиск универсальных ответов. [56]

Несмотря на частые переезды, [примечание 6] все свои основные работы он написал за более чем 20 лет, проведенных в Нидерландах, положив начало революции в математике и философии. [примечание 7] В 1633 году Галилей был осужден итальянской инквизицией , а Декарт отказался от планов опубликовать «Трактат о мире» , свою работу за предыдущие четыре года. Тем не менее в 1637 году он опубликовал части этого произведения в трёх очерках: [57] «Les Météores» (Метеоры), « Dioptrique » (Диоптрика) и «La Géométrie » ( Геометрия ), которым предшествует введение, его знаменитый «Рассуждение о La методе» . [57] В ней Декарт излагает четыре правила мышления, призванные гарантировать, что наши знания покоятся на прочном фундаменте: [58]

Первое заключалось в том, чтобы никогда не принимать за истину то, о чем я не знал; то есть старательно избегать поспешности и предубеждений и не включать в свое суждение ничего большего, чем то, что было представлено моему уму настолько ясно и отчетливо, чтобы исключить всякое основание для сомнения.

В «Геометрии» Декарт использовал открытия, сделанные им вместе с Пьером де Ферма . Позже это стало известно как декартова геометрия. [59]

Декарт продолжал публиковать работы, касающиеся как математики, так и философии, до конца своей жизни. В 1641 году он опубликовал метафизический трактат Meditationes de Prima Philosophia ( «Размышления о первой философии »), написанный на латыни и, таким образом, адресованный ученым. За ним в 1644 году последовали Principia Philosophiae ( «Принципы философии» ), своего рода синтез « Рассуждений о методе» и «Размышлений о первой философии» . В 1643 году картезианская философия была осуждена в Утрехтском университете , и Декарт был вынужден бежать в Гаагу, поселившись в Эгмонд-Биннене .

Между 1643 и 1649 годами Декарт жил со своей девушкой в ​​Эгмонд-Биннене в гостинице. [60] Декарт подружился с Антонием Стадлером ван Цурком, лордом Бергена , и участвовал в проектировании его особняка и поместья. [61] [62] [63] Он также сотрудничал с Дирком Рембранцем ван Ниропом , математиком и геодезистом . [64] Он был настолько впечатлен знаниями Ван Ниеропа, что даже привлек к ним внимание Константина Гюйгенса и Франса ван Скутена. [65]

Христиа Мерсер предположила, что Декарт, возможно, находился под влиянием испанской писательницы и римско-католической монахини Терезы Авильской , которая пятьдесят лет назад опубликовала «Внутренний замок» о роли философских размышлений в интеллектуальном росте. [66] [67]

Декарт начал (через Альфонсо Поллоти, итальянского генерала на голландской службе) шестилетнюю переписку с принцессой Елизаветой Богемской , посвященную главным образом моральным и психологическим вопросам. [68] В связи с этой перепиской он в 1649 году опубликовал Les Passions de l'âme ( «Страсти души »), которые посвятил принцессе. Французский перевод Principia Philosophiae , подготовленный аббатом Клодом Пико, был опубликован в 1647 году. Это издание также было посвящено принцессе Елизавете. В предисловии к французскому изданию Декарт восхвалял истинную философию как средство достижения мудрости. Он выделяет четыре обычных источника достижения мудрости и, наконец, говорит, что есть пятый, лучший и более надежный, заключающийся в поиске первопричин. [69]

Швеция [ править ]

Декарт беседует с королевой Кристиной в Стокгольме.

К 1649 году Декарт стал одним из самых известных философов и ученых Европы. [57] В том же году королева Швеции Кристина пригласила его к себе при дворе, чтобы организовать новую научную академию и обучить ее своим идеям о любви. [70] Декарт согласился и переехал в Шведскую империю . в середине зимы [71] Кристина заинтересовалась и побудила Декарта опубликовать «Страсти души» . [72]

Он был гостем в доме Пьера Шанута , жившего на Вестерлонггатан , менее чем в 500 метрах от замка Тре Кронор в Стокгольме . Там Шаню и Декарт проводили наблюдения с помощью ртутного барометра Торричелли . [70] Бросив вызов Блезу Паскалю , Декарт провел первые измерения барометрических показателей в Стокгольме, чтобы проверить, можно ли использовать атмосферное давление для прогнозирования погоды. [73]

Смерть [ править ]

Декарт договорился давать уроки королеве Кристине после ее дня рождения три раза в неделю в 5 часов утра в ее холодном и сквозняковом замке. Однако к 15 января 1650 года королева фактически встречалась с Декартом всего четыре или пять раз. [70] Вскоре стало ясно, что они не любят друг друга; ее не интересовала его механическая философия , и он не разделял ее интереса к древнегреческому языку и литературе . [70] 1 февраля 1650 года он заболел пневмонией и умер 11 февраля в Чануте. [74]

«Вчера утром, около четырех часов утра, здесь, в доме Его Превосходительства г-на Шаню, скончался французский посол г-н Декарт. Как мне сообщили, он несколько дней болел плевритом. не хотел принимать или использовать лекарства, похоже, у него также поднялась сильная лихорадка, у него трижды за день шла кровь, но без операции Ее Величество очень оплакивала его кончину, потому что он был таким. ученый человек. Он был отлит из воска. Он не собирался умирать здесь, поскольку незадолго до смерти решил при первой же возможности вернуться в Голландию. [75]

По словам Чанута, причиной смерти стала пневмония, а перипневмония . по словам врача Кристины Иоганна ван Вуллена, которому не разрешили пустить ему кровь, - [76] (Зима, кажется, была мягкой, [77] за исключением второй половины января, которая, по описанию самого Декарта, была суровой; однако «это замечание, вероятно, было задумано как взгляд Декарта на интеллектуальный климат, как и на погоду».) [72]

(слева) Могила Декарта (в центре, с подробностями надписи) в аббатстве Сен-Жермен-де-Пре , Париж; (справа) мемориал Декарту, воздвигнутый в 1720-х годах в кырке Адольфа Фредрикса.

Э. Пиес поставил под сомнение эту версию, основываясь на письме доктора ван Вуллена; однако Декарт отказался от его лечения, и с тех пор было выдвинуто больше аргументов против его правдивости. [78] В книге 2009 года немецкий философ Теодор Эберт утверждает, что Декарт был отравлен Жаком Виоге, католическим миссионером, который выступал против его религиозных взглядов. [79] [80] [81] В качестве доказательства Эберт предполагает, что Екатерина Декарт , племянница Рене Декарта, в своем « Отчете о смерти М. Декарта» завуалированно упомянула об акте отравления, когда ее дядя был подвергнут «причастию» за два дня до его смерти. Философ (1693). [82]

Как католик [83] [84] [85] в протестантской стране он был похоронен на кладбище будущей церкви Адольфа Фредрика в Стокгольме, где хоронили в основном сирот. Его рукописи попали во владение Клода Клерселье , зятя Шаню и «набожного католика, который начал процесс превращения Декарта в святого, выборочно вырезая, добавляя и публикуя его письма». [86] [87] : 137–154  В 1663 году Папа поместил произведения Декарта в « Индекс запрещенных книг» . В 1666 году, через шестнадцать лет после его смерти, его останки были перевезены во Францию ​​и захоронены в Сент-Этьен-дю-Мон . В 1671 году Людовик XIV запретил все лекции по картезианству . Хотя Национальное собрание в 1792 году планировало перенести его останки в Пантеон , в 1819 году он был перезахоронен в аббатстве Сен-Жермен-де-Пре без пальца и черепа. [примечание 8] Его череп находится в Музее человека в Париже. [88]

Философская работа [ править ]

Рене Декарт за работой
Дополнительная информация: картезианство.

В своем «Рассуждении о методе» он пытается прийти к фундаментальному набору принципов, которые можно считать истинными без всякого сомнения. Чтобы достичь этого, он использует метод, называемый гиперболическим/метафизическим сомнением, также иногда называемый методологическим скептицизмом или картезианским сомнением : он отвергает любые идеи, в которых можно сомневаться, а затем восстанавливает их, чтобы получить прочную основу для подлинного знания. [89] Декарт построил свои идеи с нуля, что он и делает в «Размышлениях о первой философии» . Он связывает это с архитектурой: верхний слой почвы убирают для создания нового здания или сооружения. Декарт называет свое сомнение почвой, а новое знание — зданиями. Аристотеля По мнению Декарта, фундаментализм является неполным, а его метод сомнения усиливает фундаментализм. [90]

Первоначально Декарт приходит только к одному первому принципу: он мыслит. Это выражено в латинской фразе в « Рассуждениях о методе » « Cogito, ergo sum » (англ. «Я мыслю, следовательно, существую»). [91] Декарт пришел к выводу, что если он сомневается, то что-то или кто-то должен сомневаться; следовательно, сам факт, в котором он сомневался, доказывал его существование. «Простой смысл этой фразы заключается в том, что если человек скептически относится к существованию, это само по себе является доказательством того, что он действительно существует». [92] Эти два первых начала — я мыслю и существую — были подтверждены позднее ясным и отчетливым восприятием Декарта (очерченным в его Третьем размышлении из «Размышлений» ): поскольку он ясно и отчетливо воспринимает эти два начала, рассуждал Декарт, то обеспечивает их несомненность.

Декарт заключает, что он может быть уверен в своем существовании, потому что он мыслит. Но в какой форме? Он воспринимает свое тело посредством чувств; однако раньше они были ненадежными. Итак, Декарт определяет, что единственное несомненное знание состоит в том, что он — мыслящая вещь . Мышление — это то, что он делает, и его сила должна исходить из его сущности. Декарт определяет «мысль» ( cogitatio ) как «то, что происходит во мне так, что я непосредственно сознаю это, поскольку я это сознаю». Таким образом, мышление – это всякая деятельность человека, которую человек непосредственно осознает . [93] Он дал основания думать, что мысли наяву отличаются от снов и что разум человека не может быть «захвачен» злым демоном , ставящим перед чувствами иллюзорный внешний мир. [90]

И поэтому то, что, как мне казалось, я вижу своими глазами, схватывается исключительно способностью суждения, находящейся в моем уме. [94] : 109 

Таким образом, Декарт приступает к построению системы познания, отвергая восприятие как ненадежное и вместо этого допуская только дедукцию . в качестве метода [95]

разума и Дуализм тела

Дополнительная информация: Проблема разума и тела и дуализм разума и тела.
Мужчина (1664)

Декарт под влиянием автоматов , выставленных в замке Сен-Жермен-ан-Ле недалеко от Парижа, исследовал связь между разумом и телом и то, как они взаимодействуют. [96] Его основные влияния на дуализм оказали теология и физика . [97] Теория дуализма разума и тела является фирменной доктриной Декарта и пронизывает другие выдвинутые им теории. известная как картезианский дуализм (или дуализм разума и тела), оказала влияние на последующие западные философии. Его теория разделения разума и тела, [98] В «Размышлениях о первой философии» Декарт попытался продемонстрировать существование Бога и различие между человеческой душой и телом. Люди — это союз разума и тела; [99] таким образом, дуализм Декарта охватывал идею о том, что разум и тело различны, но тесно связаны. Хотя многим современным читателям Декарта было трудно понять различие между разумом и телом, он считал, что оно совершенно очевидно. Декарт использовал концепцию модусов , которые представляют собой способы существования веществ. В «Принципах философии» Декарт объяснил: «Мы можем ясно воспринимать субстанцию ​​отдельно от того способа, который, как мы говорим, отличается от него, тогда как мы, наоборот, не можем понять модус отдельно от субстанции». Чтобы воспринимать модус отдельно от его сущности, требуется интеллектуальная абстракция. [100] что Декарт объяснил следующим образом:

Интеллектуальная абстракция состоит в том, что я отворачиваю свою мысль от одной части содержания этой более богатой идеи, чтобы лучше применить ее к другой части с большим вниманием. Таким образом, когда я рассматриваю форму, не думая о субстанции или протяженности, чьей формой она является, я делаю мысленную абстракцию. [100]

По Декарту, две субстанции действительно различны, когда каждая из них может существовать отдельно от другой. Таким образом, Декарт рассуждал, что Бог отличается от человека, а тело и разум человека также отличаются друг от друга. [101] Он утверждал, что огромные различия между телом (протяженной вещью) и разумом (непротяженной, нематериальной вещью) делают эти две вещи онтологически различными. Согласно аргументу Декарта о неделимости, разум совершенно неделим: потому что «когда я рассматриваю разум или себя, поскольку я всего лишь мыслящая вещь, я не могу различить внутри себя какую-либо часть; я понимаю себя как нечто совершенно одинокий и полный». [102]

Более того, в «Размышлениях» Декарт обсуждает кусок воска и раскрывает единственную наиболее характерную доктрину картезианского дуализма: что Вселенная содержит два радикально разных типа субстанций — разум или душу, определяемую как мышление , и тело, определяемое как материя и немыслие. . [103] Аристотелевская философия времен Декарта утверждала, что Вселенная по своей сути целенаправленна или телеологична. Все происходящее, будь то движение звезд или рост дерева , предположительно можно было объяснить определенной целью, целью или концом, проложившим себе путь в природе. Аристотель называл это «конечной причиной», и эти конечные причины были необходимы для объяснения того, как действует природа. Теория дуализма Декарта поддерживает различие между традиционной аристотелевской наукой и новой наукой Кеплера и Галилея, которая отрицала роль божественной силы и «конечных причин» в своих попытках объяснить природу. Дуализм Декарта дал философское обоснование последнему, исключив конечную причину из физической вселенной (или res extensa ) в пользу разума (или res cogitans ). Таким образом, хотя картезианский дуализм проложил путь современной физике , он также открыл дверь для религиозных убеждений о бессмертии души . [104]

Дуализм разума и материи Декарта подразумевал концепцию человека. Человек, по Декарту, представляет собой сложное целое, состоящее из разума и тела. Декарт отдавал приоритет разуму и утверждал, что разум может существовать без тела, но тело не может существовать без разума. В «Размышлениях» Декарт даже утверждает, что, хотя разум является субстанцией, тело состоит только из «случайностей». [105] Но он утверждал, что разум и тело тесно связаны: [106]

Природа учит меня также ощущениями боли, голода, жажды и т. д., что я не просто присутствую в своем теле как кормчий на его корабле, но что я очень тесно соединен и как бы слит с ним. , так что я и тело образуем единое целое. Если бы это было не так, я, являющийся не чем иным, как мыслящим существом, не чувствовал бы боли, когда тело повреждено, а воспринимал бы ущерб исключительно интеллектом, так же, как моряк видит зрением, если что-нибудь на его корабле сломано. . [106]

Обсуждение Декартом воплощения подняло одну из самых сложных проблем его философии дуализма: каковы именно отношения союза между разумом и телом человека? [106] Таким образом, картезианский дуализм определил повестку дня философского обсуждения проблемы разума и тела на многие годы после смерти Декарта. [107] Декарт также был рационалистом и верил в силу врожденных идей . [108] Декарт утверждал теорию врожденного знания и то, что все люди родились со знаниями благодаря высшей силе Бога. Именно с этой теорией врожденного познания позже выступил философ Джон Локк (1632–1704), эмпирик. [109] Эмпиризм утверждает, что все знания приобретаются через опыт.

Физиология и психология [ править ]

В «Страстях души» , опубликованных в 1649 году, [110] Декарт обсуждал распространенное современное убеждение о том, что в человеческом теле содержатся духи животных. Считалось, что эти духи животных представляют собой легкие и блуждающие жидкости, быстро циркулирующие по нервной системе между мозгом и мышцами. Считалось, что эти духи животных влияют на человеческую душу или душевные страсти. Декарт выделил шесть основных страстей: чудо, любовь, ненависть, желание, радость и печаль. Он утверждал, что все эти страсти представляют собой различные комбинации первоначального духа и влияют на душу, заставляя ее хотеть или желать определенных действий. Он утверждал, например, что страх — это страсть, которая побуждает душу вызывать ответную реакцию в теле. В соответствии со своим дуалистическим учением о разделении души и тела он предположил, что некоторая часть мозга служит связующим звеном между душой и телом, и выделил в качестве соединителя шишковидную железу . [111] Декарт утверждал, что сигналы передаются от уха и глаза к шишковидной железе через духи животных. Таким образом, различные движения в железе вызывают различные жизненные настроения. Он утверждал, что эти движения шишковидной железы основаны на воле Бога и что люди должны хотеть и любить то, что для них полезно. Но он также утверждал, что духи животных, перемещающиеся по телу, могут искажать команды шишковидной железы, поэтому людям пришлось научиться контролировать свои страсти. [112]

Декарт выдвинул теорию автоматических реакций организма на внешние события, которая повлияла на теорию рефлексов XIX века . Он утверждал, что внешние движения, такие как прикосновение и звук, достигают нервных окончаний и воздействуют на дух животных. Например, тепло огня воздействует на точку на коже и запускает цепочку реакций, при этом духи животных достигают мозга через центральную нервную систему, а духи животных, в свою очередь, отправляются обратно в мышцы, чтобы двигать рукой. вдали от огня. [112] Благодаря этой цепочке реакций автоматические реакции тела не требуют мыслительного процесса. [108]

Прежде всего, он был одним из первых учёных, считавших, что душа должна стать предметом научного исследования. души Он бросил вызов взглядам своих современников о божественности , поэтому религиозные авторитеты считали его книги опасными. [113] Работы Декарта легли в основу теорий эмоций и того, как когнитивные оценки трансформируются в аффективные процессы. Декарт считал, что мозг похож на работающую машину и что математика и механика могут объяснить сложные процессы в нем. [114] В 20 веке Алан Тьюринг развил информатику , основанную на математической биологии , вдохновленной Декартом. Его теории рефлексов также послужили основой для передовых физиологических теорий более чем через 200 лет после его смерти. Физиолог Иван Павлов был большим поклонником Декарта. [115]

О животных [ править ]

Декарт отрицал наличие у животных разума и интеллекта. [116] Он утверждал, что у животных нет недостатка в ощущениях и восприятии, но их можно объяснить механистически. [117] В то время как у людей была душа или разум, и они были способны чувствовать боль и беспокойство , животные в силу отсутствия души не могли чувствовать боль или беспокойство. Если у животных проявлялись признаки страдания, то это было сделано для защиты тела от повреждений, но врожденное состояние, необходимое для страданий, отсутствовало . [118] Хотя взгляды Декарта не получили всеобщего признания, они стали известными в Европе и Северной Америке, позволяя людям безнаказанно обращаться с животными. Мнение о том, что животные совершенно отделены от человечества и являются всего лишь машинами , допускало жестокое обращение с животными и было санкционировано законом и общественными нормами до середины 19 века. [119] : 180–214  Публикации Чарльза Дарвина в конечном итоге разрушили картезианский взгляд на животных. [120] : 37  Дарвин утверждал, что преемственность между людьми и другими видами предполагает возможность страданий животных. [121] : 177 

Моральная философия [ править ]

Для Декарта этика была наукой, высшей и совершенной из них. Как и остальные науки, этика имела свои корни в метафизике. [95] Таким образом, он доказывает существование Бога, исследует место человека в природе, формулирует теорию дуализма разума и тела и защищает свободу воли . Однако, будучи убежденным рационалистом, Декарт ясно заявляет, что разума достаточно для поиска благ, которые должны искать индивиды, а добродетель состоит в правильном рассуждении, которое должно руководить их действиями. Тем не менее качество этого рассуждения зависит от знаний и психического состояния. По этой причине он сказал, что полная моральная философия должна включать в себя изучение тела. [122] : 189  Он обсуждал эту тему в переписке с принцессой Елизаветой Богемской и в результате написал свою работу «Страсти души» , содержащую исследование психосоматических процессов и реакций в человеке с упором на эмоции или страсти. [123] Его работы о человеческих страстях и эмоциях станут основой философии его последователей (см. Картезианство ) и окажут длительное влияние на идеи о том, какими должны быть литература и искусство, в частности, как они должны вызывать эмоции. [124]

И Декарт, и Зенон отождествляли суверенные блага с добродетелью. Для Эпикура высшим благом было удовольствие, и Декарт говорит, что, по сути, это не противоречит учению Зенона, потому что добродетель производит духовное удовольствие, которое лучше телесного. Что касается счастье мнения Аристотеля о том, что (эвдемония) зависит как от моральной добродетели, так и от благ удачи, таких как умеренная степень богатства, Декарт не отрицает, что удача способствует счастью, но отмечает, что они в значительной степени находятся за пределами человека. собственный контроль, тогда как разум находится под полным контролем. [123] Моральные сочинения Декарта появились в последний период его жизни, но ранее, в своем «Рассуждении о методе» , он принял три принципа, чтобы иметь возможность действовать, подвергая сомнению все свои идеи. Эти максимы известны как его «Предварительная мораль» .

Религия [ править ]

Часть серии о
Католическая философия
  
Фома Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Метафизика
Школы
Философы

В третьем и пятом «Размышлениях» Декарт предлагает доказательства доброжелательного Бога ( аргумент товарного знака и онтологический аргумент соответственно). Декарт верит в то, что его чувства предоставляют ему реальность, поскольку он верил, что Бог предоставил ему работающий разум и сенсорную систему , и не желает его обманывать. Однако из этого предположения Декарт окончательно устанавливает возможность приобретения знаний о мире на основе дедукции и восприятия. Таким образом, что касается эпистемологии , можно сказать, что Декарт внес такие идеи, как концепция фундаментализма и возможность того, что разум является единственным надежным методом достижения знания. Декарт, однако, прекрасно осознавал, что эксперименты необходимы для проверки и подтверждения теорий. [95]

Декарт ссылается на свой принцип причинной адекватности. [125] чтобы поддержать свой фирменный аргумент в пользу существования Бога, цитируя Лукреция в защиту: «Ex nihilo nihil fit» , что означает « Ничто не возникает из ничего » ( Лукреций ). [126] Oxford Reference резюмирует этот аргумент следующим образом: «Наша идея совершенства связана с его совершенным источником (Богом) точно так же, как штамп или товарный знак оставляются на произведении его создателем». [127] В пятом «Размышлении» Декарт представляет версию онтологического аргумента, основанную на возможности мыслить «идею существа в высшей степени совершенного и бесконечного», и предполагает, что «из всех идей, которые есть во мне, идея то, что я знаю о Боге, является самым истинным, самым ясным и отчетливым». [128]

Декарт считал себя набожным католиком. [83] [84] [85] и одной из целей «Размышлений» была защита католической веры. Его попытка обосновать богословские убеждения разумом встретила в его время сильное сопротивление. Паскаль считал взгляды Декарта рационалистическими и механистическими и обвинял его в деизме : «Я не могу простить Декарта; во всей своей философии Декарт изо всех сил старался обходиться без Бога. Но Декарт не мог не подталкивать Бога привести мир в движение». щелкнув его величественными пальцами; после этого он больше не нуждался в Боге», в то время как влиятельный современник Мартин Шуок обвинял его в атеистических убеждениях, хотя Декарт дал явную критику атеизма в своих «Размышлениях» . Католическая церковь запретила его книги в 1663 году. [129] [130] [131] : 274 

Декарт также написал ответ на скептицизм внешнего мира . Посредством этого метода скептицизма он сомневается не ради сомнения, а для достижения конкретной и достоверной информации. Другими словами, уверенность. Он утверждает, что чувственные восприятия приходят к нему непроизвольно, а не по его воле. Они являются внешними по отношению к его чувствам, и, по мнению Декарта, это является свидетельством существования чего-то вне его разума и, следовательно, внешнего мира. Декарт продолжает утверждать, что вещи во внешнем мире материальны, утверждая, что Бог не обманул бы его относительно передаваемых идей, и что Бог дал ему «склонность» полагать, что такие идеи вызваны материальными причинами. вещи. Декарт также считает, что вещество — это нечто, что не нуждается в какой-либо помощи для функционирования или существования. Декарт далее объясняет, что только Бог может быть истинной «субстанцией». Но разум — это субстанция, а это означает, что для его функционирования нужен только Бог. Ум – это мыслящая субстанция. Средства для мыслящей субстанции проистекают из идей. [132]

Декарт избегал богословских вопросов, ограничивая свое внимание доказательством отсутствия несовместимости между его метафизикой и богословской ортодоксальностью. Он избегал попыток метафизически продемонстрировать богословские догмы. Когда его спросили, что он не установил бессмертие души, просто показав, что душа и тело являются отдельными субстанциями, он ответил: «Я не беру на себя задачу использовать силу человеческого разума для решения любого из этих вопросов». дела, которые зависят от свободной воли Бога». [133]

Математика [ править ]

х — неизвестно; экспоненциальная запись [ править ]

Основная статья: Возведение в степень § История

Декарт «изобрёл соглашение о представлении неизвестных в уравнениях через x , y и z , также известные как a , b и c ». Он также «ввел стандартную систему обозначений», в которой используются надстрочные индексы для обозначения степеней или показателей ; например, 2, используемое в x 2 для обозначения х в квадрате. [134] [135] : 19 

Аналитическая геометрия [ править ]

Основная статья: Аналитическая геометрия
См. Также: Уравнение § Аналитическая геометрия и Алгебраическая геометрия § История.
График декартовых координат с использованием изобретенных им x и y . осей

Одним из наиболее устойчивых наследий Декарта было развитие декартовой или аналитической геометрии , которая использует алгебру для описания геометрии. Он был первым, кто отвел фундаментальное место алгебре в системе знаний, используя ее как метод автоматизации или механизации рассуждений, особенно об абстрактных, неизвестных величинах. [136] : 91–114  Европейские математики ранее рассматривали геометрию как более фундаментальную форму математики, служащую основой алгебры. Алгебраическим правилам были даны геометрические доказательства таких математиков, как Пачоли , Кардано , Тарталья и Феррари . Уравнения степени выше третьей считались нереальными, поскольку трехмерная форма, например куб, занимала самое большое измерение реальности. Декарт утверждал, что абстрактная величина а 2 может представлять длину, а также площадь. Это противоречило учению таких математиков, как Франсуа Вьет , который настаивал на том, что вторая степень должна представлять область. Хотя Декарт не занимался этой темой, он опередил Готфрида Вильгельма Лейбница в представлении более общей науки алгебры или «универсальной математики» как предшественника символической логики , которая могла бы символически охватывать логические принципы и методы и механизировать общие рассуждения. [137] : 280–281 

Влияние на математику Ньютона [ править ]

В настоящее время широко распространено мнение, что Декарт оказал наибольшее влияние на молодого Исаака Ньютона , и это, возможно, один из его самых важных вкладов. Однако влияние Декарта распространялось не непосредственно из его оригинального французского издания «Геометрии» , а, скорее, из Франса ван Скутена . расширенного второго латинского издания работы [138] : 100  Ньютон продолжил работу Декарта над кубическими уравнениями , что освободило предмет от оков греческих взглядов. Самой важной концепцией была его очень современная трактовка одиночных переменных. [139] : 109–129 

Основы исчисления [ править ]

Работа Декарта послужила основой для исчисления , разработанного Лейбницем и Ньютоном , которые применили исчисление бесконечно малых к проблеме касательной линии , что позволило развить эту отрасль современной математики. [140] Его правило знаков также является широко используемым методом определения количества положительных и отрицательных корней многочлена.

Физика [ править ]

Философия, метафизика и физика [ править ]

Декарта часто считают первым мыслителем, который подчеркивал использование разума для развития естественных наук . [141] Для него философия была системой мышления, воплощающей в себе все знания, как он рассказывал в письме французскому переводчику: [95]

Таким образом, вся философия подобна дереву, у которого метафизика — корень, физика — ствол, а все другие науки — ветви, вырастающие из этого ствола, которые сводятся к трем принципам, а именно: медицине, механике и этике. Под наукой о нравственности я понимаю высшую и совершеннейшую, которая, предполагая полное знание других наук, есть последняя степень мудрости.

Механика [ править ]

Механическая философия [ править ]

Основная статья: Механизм (философия) § Механическая философия
Смотрите также: § Армейская служба и корпускуляризм

Начало интереса Декарта к физике приписывают ученому-любителю и математику Исааку Бекману , с которым он познакомился в 1618 году и который был в авангарде новой школы мысли, известной как механическая философия . На этой основе рассуждений Декарт сформулировал многие из своих теорий механической и геометрической физики . [142] Говорят, что они встретились, когда оба смотрели на плакат, установленный на рынке Бреды, с подробным описанием математической задачи, которую нужно было решить. Декарт попросил Бекмана перевести задачу с голландского на французский. [143] На их последующих встречах Бекман заинтересовал Декарта его корпускулярным подходом к механической теории и убедил его посвятить свои исследования математическому подходу к природе. [144] [143] В 1628 году Бекман также познакомил его со многими идеями Галилея . [144] Вместе они работали над свободным падением , цепными цепями , коническими сечениями и статикой жидкости . Оба считали необходимым создать метод, основательно связавший математику и физику. [43]

Предвидя концепцию работы [ править ]

Хотя понятие труда (в физике) формально не использовалось до 1826 г., аналогичные понятия существовали и раньше. [145] В 1637 году Декарт писал: [146]

Поднять 100 фунтов на одну ногу дважды — это то же самое, что поднять 200 фунтов на одну ногу или 100 фунтов на две ноги.

- Рене Декарт, Письмо Гюйгенсу.

Сохранение движения [ править ]

Основная статья: Momentum § История концепции

В «Принципах философии» ( Principia Philosophiae ) 1644 года Декарт изложил свои взгляды на Вселенную. В ней он описывает свои три закона движения . [147] ( Собственные законы движения Ньютона позже будут смоделированы на основе изложений Декарта.) [142] Декарт определил «количество движения» ( лат . quantitas motus ) как произведение размера и скорости. [148] и утверждал, что общее количество движения во Вселенной сохраняется. [148]

Если x в два раза больше y и движется вдвое быстрее, то в каждом из них наблюдается одинаковое количество движения.

[Бог] создал материю вместе с ее движением… просто позволяя вещам идти своим чередом, он сохраняет то же количество движения… которое он заложил вначале.

- Рене Декарт, Принципы философии, Часть 2: Принципы материальных вещей.

Декарт открыл раннюю форму закона сохранения импульса . [149] Он считал, что количество движения относится к движению по прямой, а не к идеальному круговому движению, как это представлял себе Галилей. [142] [149] Открытие Декарта не следует рассматривать как современный закон сохранения импульса, поскольку у него не было понятия массы, отличной от веса или размера, и поскольку он считал, что сохраняется скорее скорость, чем скорость. [150] [151] [152]

Планетарное движение [ править ]

движения планет Декарта Вихревая теория была позже отвергнута Ньютоном в пользу его закона всемирного тяготения Ньютона , и большая часть второй книги «Начал» посвящена его контраргументам.

Оптика [ править ]

Декарт также внес вклад в область оптики . Используя геометрические построения и закон преломления (также известный как закон Декарта или, чаще, закон Снелла за пределами Франции), он показал, что угловой радиус радуги равен 42 градусам (т. е. угол, образуемый в глазу краем радуги). радуга и луч, проходящий от Солнца через центр радуги, равен 42°). [153] Он также независимо открыл закон отражения , а его эссе по оптике стало первым опубликованным упоминанием этого закона. [154]

Метеорология [ править ]

В книге «Рассуждения о методе» есть приложение, в котором Декарт обсуждает свои теории метеорологии, известные как «Метеоры» . Он первым выдвинул идею о том, что элементы состоят из мелких частиц, которые несовершенно соединяются друг с другом, оставляя между собой небольшие промежутки. Затем эти пространства были заполнены более мелкой и более быстрой «тонкой материей». [155] Эти частицы различались в зависимости от того, из какого элемента они построены: например, Декарт считал, что частицы воды «похожи на маленьких угрей, которые, хотя и соединяются и скручиваются друг вокруг друга, тем не менее, никогда не завязываются и не сцепляются друг с другом в узел». таким образом, что их нелегко разделить». [155] Напротив, частицы, составляющие более твердый материал, имели неправильную форму. Размер частицы также имеет значение: если частица была меньше, она не только была быстрее и постоянно двигалась, но и легче возбуждалась более крупными частицами, которые были медленными, но обладали большей силой. Различные качества, такие как комбинации и формы, породили разные вторичные качества материалов, такие как температура. [156] Эта первая идея является основой всей остальной теории Декарта по метеорологии.

Отвергнув большинство теорий Аристотеля по метеорологии, он все же сохранил некоторые термины, которые использовал Аристотель, такие как испарения и выдохи. Эти «пары» будут подняты на небо Солнцем из «земных веществ» и породят ветер. [155] Декарт также предположил, что падающие облака вытесняют воздух под ними, что также порождает ветер. Падающие облака также могут вызвать гром. Он предположил, что когда облако находится над другим облаком и воздух вокруг верхнего облака горячий, пар конденсируется вокруг верхнего облака и заставляет частицы падать. Когда частицы, падающие из верхнего облака, сталкивались с частицами нижнего облака, возникал гром. [156] Он сравнил свою теорию грома со своей теорией лавин. Декарт считал, что грохот, создаваемый лавинами, возникает из-за того, что нагретый и, следовательно, более тяжелый снег падает на снег, находящийся под ним. [156] Эта теория была подтверждена опытом: «Следовательно, можно понять, почему зимой громы гремят реже, чем летом: ибо тогда недостаточно тепла достигает самых высоких облаков, чтобы разорвать их». [156]

Другая теория Декарта касалась образования молний. Декарт считал, что молния возникает из-за испарений, оказавшихся между двумя сталкивающимися облаками. Он считал, что для того, чтобы эти выдохи могли производить молнии, их необходимо сделать «тонкими и легковоспламеняющимися» с помощью жаркой и сухой погоды. [156] Всякий раз, когда облака сталкивались, это вызывало их возгорание, создавая молнии. Если бы облако наверху было тяжелее нижнего облака, это также вызывало бы гром.

Декарт также считал, что облака состоят из капель воды и льда, и полагал, что дождь будет идти всякий раз, когда воздух больше не сможет их поддерживать. Если бы воздух не был достаточно теплым, чтобы растопить капли дождя, он бы выпал в виде снега. А град был тогда, когда капли облаков таяли, а затем снова замерзали, потому что холодный воздух снова замораживал их. [155] [156]

Декарт не использовал математику или инструменты (поскольку их не было в то время) для обоснования своих теорий по метеорологии, а вместо этого использовал качественные рассуждения, чтобы вывести свою гипотезу. [155]

Историческое влияние ​ ​

Эмансипация от церковного учения [ править ]

Обложка медитаций

Декарта часто называют отцом современной западной философии , мыслителем, чьи подходы глубоко изменили ход западной философии и заложили основу для современности . [20] [157] Первые два из его «Размышлений о первой философии» , в которых сформулировано знаменитое методическое сомнение, представляют собой ту часть сочинений Декарта, которая оказала наибольшее влияние на современное мышление. [158] Утверждалось, что сам Декарт не осознавал масштабов этого революционного шага. [159] Переведя дискуссию с вопроса «что истинно» на вопрос «в чем я могу быть уверен?», Декарт, возможно, перенес авторитетного гаранта истины с Бога на человечество (хотя сам Декарт утверждал, что получил свои видения от Бога) – в то время как традиционные понятие «истина» предполагает внешний авторитет, а «уверенность» вместо этого опирается на суждение человека.

В ходе антропоцентрической революции человек теперь поднимается на уровень субъекта, агента, эмансипированного существа, наделенного автономным разумом. Это был революционный шаг, заложивший основу современности, последствия которого ощущаются до сих пор: эмансипация человечества от христианской истины откровения и церковного учения ; человечество создает свой собственный закон и занимает свою собственную позицию. [160] [161] [162] В современности гарантом истины уже не Бог, а люди, каждый из которых является «самосознательным творцом и гарантом» своей собственной реальности. [163] [164] Таким образом, каждый человек превращается в рассуждающего взрослого, субъекта и деятеля. [163] в отличие от ребенка, послушного Богу. Это изменение перспективы было характерно для перехода от христианского средневековья к современному периоду, перехода, который ожидался в других областях и который теперь формулировался в области философии Декартом. [163] [165]

Эта антропоцентрическая перспектива творчества Декарта, утверждающая автономию человеческого разума, послужила основой для эмансипации Просвещения от Бога и церкви. По мнению Мартина Хайдеггера , перспектива творчества Декарта также послужила основой всей последующей антропологии . [166] Иногда говорят, что философская революция Декарта породила современный антропоцентризм и субъективизм . [20] [167] [168] [169]

Современный прием ​ ​

В коммерческом плане « Дискурс» вышел при жизни Декарта единственным тиражом в 500 экземпляров, 200 из которых были отведены автору. Похожая судьба постигла единственное французское издание « Размышлений» , которое не успело распродать к моменту смерти Декарта. Однако сопутствующее латинское издание последнего было охотно разыскано научным сообществом Европы и оказалось для Декарта коммерческим успехом. [170] : xliii – xliv

Хотя Декарт к концу своей жизни был хорошо известен в академических кругах, преподавание его произведений в школах вызывало споры. Анри де Руа ( Henricus Regius , 1598–1679), профессор медицины Утрехтского университета, был осужден ректором университета Гейсбертом Воэтом (Воэциусом) за преподавание физики Декарта. [171]

По словам профессора философии Джона Коттингема , «Размышления Декарта о первой философии» считаются «одним из ключевых текстов западной философии». Коттингем сказал, что «Размышления» - «наиболее широко изученное из всех произведений Декарта». [172] : 50 

По мнению Энтони Готлиба , бывшего старшего редактора The Economist и автора книг «Мечта о разуме» и «Мечта о просвещении» , одна из причин, по которой Декарт и Томас Гоббс продолжают обсуждаться во втором десятилетии двадцать первого века, заключается в том, что Декарт и Томас Гоббс продолжают обсуждаться во втором десятилетии XXI века. заключается в том, что им все еще есть что сказать нам, что остается актуальным по таким вопросам, как: «Что влечет за собой прогресс науки для нашего понимания самих себя и наших представлений о Боге?» и «Как правительство должно бороться с религиозным разнообразием». [173]

В своем интервью Тайлеру Коуэну в 2018 году Агнес Каллард описала мысленный эксперимент Декарта в «Размышлениях» , где он поощрял полное, систематическое сомнение во всем, во что вы верите, чтобы «увидеть, к чему вы приходите». Она сказала: «То, к чему приходит Декарт, — это своего рода настоящая истина, на которую он может опираться в своем собственном сознании». [174] Она сказала, что монологи Гамлета — «размышления о природе жизни и эмоций» — похожи на мысленный эксперимент Декарта. Гамлет/Декарт были «отдельными от мира», как если бы они были «заперты» в собственной голове. [174] Коуэн спросил Калларда, действительно ли Декарт нашел какие-либо истины посредством своего мысленного эксперимента, или это было просто «более ранняя версия современного аргумента о том, что мы живем в симуляции, где злым демоном является симуляция, а не байесовское рассуждение ?» Каллард согласился, что этот аргумент восходит к Декарту, который сказал, что он его опроверг. Она пояснила, что, согласно рассуждениям Декарта, вы «снова попадаете в разум Бога» — во «вселенную, созданную Богом», которая является «реальным миром»… Весь вопрос заключается в том, чтобы быть связанным с реальностью, а не с реальностью. быть вымыслом. Если вы живете в мире, созданном Богом, Бог может создавать реальные вещи. Значит, вы живете в реальном мире». [174]

Предполагаемое розенкрейцерство [ править ]

Принадлежность Декарта к розенкрейцерам обсуждается. [175]

Инициалы его имени связаны с аббревиатурой RC , широко используемой розенкрейцерами. [176] Более того, в 1619 году Декарт переехал в Ульм , который был известным международным центром движения розенкрейцеров. [176] Во время своего путешествия по Германии он встретил Йоханнеса Фаульхабера, который ранее выразил свое личное стремление присоединиться к братству. [177]

Декарт посвятил труд « Математическая сокровищница Полибия, гражданина мира» «ученым людям всего мира». и особенно выдающемуся BRC (Братьям Розового Креста) в Германии». Работа не была завершена, и ее публикация сомнительна. [178]

Библиография [ править ]

Сочинения [ править ]

  • 1618. Сборник музыкальных произведений . Трактат по теории музыки и эстетике музыки, который Декарт посвятил своему раннему соратнику Исааку Бекману (написан в 1618 году, впервые опубликован - посмертно - в 1650 году). [179] : 127–129 
  • 1626–1628. Regulae ad Directem ingenii ( «Правила направления ума »). Неполный. Впервые опубликовано посмертно в голландском переводе в 1684 году и в оригинальном латинском языке в Амстердаме в 1701 году ( R. Des-Cartes Opuscula Posthuma Physica et Mathematica ). Лучшее критическое издание, включающее голландский перевод 1684 года, выпущено под редакцией Джованни Крапулли (Гаага: Мартинус Нийхофф, 1966).
  • в. 1630. De Solidorum Elementis . Относится к классификации платоновых тел и трехмерных фигурных чисел . Говорят, что некоторые ученые являются прообразом формулы многогранника Эйлера . Неопубликовано; обнаружен в поместье Декарта в Стокгольме в 1650 году, три дня промок в Сене во время кораблекрушения во время отправки обратно в Париж, скопирован в 1676 году Лейбницем и утерян. Копия Лейбница, также утерянная, была вновь обнаружена примерно в 1860 году в Ганновере. [180]
  • 1630–1631. «В поисках истины при помощи естественного света», диалог незаконченный , опубликованный в 1701 году. [181] : 264 и далее
  • 1630–1633. Le Monde ( Мир ) и L'Homme ( Человек ). Первое систематическое изложение Декартом своей натурфилософии. «Человек» был опубликован посмертно в латинском переводе в 1662 году; и «Мир» посмертно в 1664 году.
  • 1637. о Рассуждение методе . Введение в «Очерки» , которые включают « Диоптрику» , «Метеоры» и «Геометрию» .
  • 1637. La Géométrie ( Геометрия ). Основные работы Декарта по математике. Существует английский перевод Майкла Махони (Нью-Йорк: Дувр, 1979).
  • 1641. Meditationes de prima philosophia ( «Размышления о первой философии »), также известные как «Метафизические размышления» . На латыни; второе издание, опубликованное в следующем году, включало дополнительные возражения и ответы, а также письмо Дине . Французский перевод герцога Люина , вероятно, выполненный без присмотра Декарта, был опубликован в 1647 году. Включает шесть возражений и ответов .
  • 1644. Principia philosophiae ( «Принципы философии »), латинский учебник, первоначально предназначавшийся Декартом для замены аристотелевских учебников, которые затем использовались в университетах. Французский перевод « Принципы философии» , написанный Клодом Пико под руководством Декарта, появился в 1647 году с письмом-предисловием принцессе Елизавете Богемской.
  • 1647. Заметки к программе ( Комментарии к определенной листовке ). Ответ бывшему ученику Декарта Генрику Регию
  • 1648. Lascription du corps humain ( Описание человеческого тела ). Опубликовано посмертно Клерселье в 1667 году.
  • 1648. Responsiones Renati Des Cartes... ( Разговор с Бирманом ). Заметки о сеансе вопросов и ответов между Декартом и Франсом Бурманом 16 апреля 1648 года. Вновь обнаружены в 1895 году и впервые опубликованы в 1896 году. Аннотированное двуязычное издание (на латыни с французским переводом) под редакцией Жана-Мари Бейсада было опубликовано в 1981 году ( Париж: PUF).
  • 1649. Les Passions de l'âme ( Страсти души ). Посвящается принцессе Елизавете Пфальцской .
  • 1657. Переписка (три тома: 1657, 1659, 1667). Издано литературным душеприказчиком Декарта Клодом Клерселье . Третье издание, вышедшее в 1667 году, было наиболее полным; Однако Клерселье опустил большую часть материала, относящегося к математике.

В январе 2010 года ранее неизвестное письмо Декарта, датированное 27 мая 1641 года, было найдено голландским философом Эриком-Яном Босом при просмотре Google . Бос нашел письмо, упомянутое в списке автографов, хранящихся в Хаверфордском колледже в Хаверфорде, штат Пенсильвания . Колледж не знал, что письмо так и не было опубликовано. Это было третье письмо Декарта, найденное за последние 25 лет. [182] [183]

  • Рукописное письмо Декарта, декабрь 1638 г.
    Рукописное письмо Декарта, декабрь 1638 г.
  • Основы философии, 1644 г.
    Основы философии , 1644 г.

Сборники изданий [ править ]

  • Oeuvres de Descartes под редакцией Чарльза Адама и Пола Таннери , Париж: Леопольд Серф, 1897–1913, 13 томов; новое исправленное издание, Париж: Vrin-CNRS, 1964–1974, 11 томов (первые 5 томов содержат переписку). [Это издание традиционно цитируется с инициалами AT (от Адама и Таннери), за которыми следует номер тома римскими цифрами; таким образом, AT VII относится к Oeuvres de Descartes» .] седьмому тому «
  • Исследование здравого смысла, Поиск истины и другие юношеские сочинения (1616–1631) под редакцией Винсента Карро и Жиля Оливо, Париж: PUF, 2013.
  • Декарт, Полное собрание сочинений , новое издание Жана-Мари Бейсада и Дени Камбушнера, Париж: Галлимар, опубликованные тома:
    • Я: Ранние произведения. Правила направления ума , 2016.
    • III: Рассуждения о методе и эссе , 2009.
    • VIII.1: Переписка, 1 под редакцией Жана-Робера Армогата,
    • VIII.2: Переписка, 2 под редакцией Жана-Робера Армогата, 2013 г.
  • Рене Декарт. Сочинения 1637–1649 , Милан, Бомпиани, 2009, стр. 2531. Полное издание (первых изданий) и итальянский перевод под редакцией Г. Бельджойозо при содействии И. Агостини, М. Марроне, М. Савини. ISBN   978-88-452-6332-3 .
  • Рене Декарт. Произведения 1650–2009 , Милан, Бомпиани, 2009, стр. 1723. Полное издание посмертных сочинений и итальянский перевод под редакцией Г. Бельджойозо при сотрудничестве И. Агостини, М. Марроне, М. Савини. ISBN   978-88-452-6333-0 .
  • Рене Декарт. Все письма 1619–1650 гг. , Милан, Бомпиани, 2009 г., 2-е изд., стр. 3104. Новое полное издание картезианского эпистолярия с лицевым итальянским переводом под редакцией Г. Бельджойозо в сотрудничестве с И. Агостини, М. Марроне, Ф. А. Мескини, М. Савини и Ж.-Р. Армогат ISBN   978-88-452-3422-4 .
  • Рене Декарт, Исаак Бекман, Марин Мерсенн. Письма 1619–1648 , Милан, Бомпиани, 2015, стр. 1696. Полное издание с разворотом на итальянском языке под редакцией Джулии Беглиойозо и Жана Роберта-Армогата. ISBN   978-88-452-8071-9 .

конкретных произведений Ранние издания

Сборник английских переводов [ править ]

  • 1955. Философские труды , Э. С. Холдейн и Г. Р. Т. Росс, пер. Дуврские публикации. Эта работа традиционно цитируется инициалами HR (от имени Холдейна и Росс), за которыми следует номер тома римскими цифрами; таким образом, HR II относится к тому 2 настоящего издания.
  • 1988. Философские сочинения Декарта в 3-х томах. Коттингем Дж. , Стутхофф Р., Кенни А. и Мердок Д., пер. Издательство Кембриджского университета. Эта работа традиционно цитируется инициалами CSM (от Коттингема, Стутоффа и Мердока) или CSMK (от Коттингема, Стутоффа, Мердока и Кенни), за которыми следует номер тома римскими цифрами; таким образом, CSM II относится к тому 2 этого издания.
  • 1998. Рене Декарт: Мир и другие произведения. Переведено и отредактировано Стивеном Гаукрогером . Издательство Кембриджского университета. работ Декарта (В основном это научные сочинения по физике, биологии, астрономии, оптике и т. д., которые имели большое влияние в 17 и 18 веках, но которые обычно опускаются или значительно сокращаются в современных собраниях философских .)

Перевод отдельных произведений [ править ]

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Этьен Жильсон утверждал в La Liberté chez Descartes et la Théologie (Alcan, 1913, стр. 132–147), что Дунс Скот не был источником волюнтаризма Декарта . Хотя существуют доктринальные различия между Декартом и Скотом, «все еще можно рассматривать Декарта как заимствовавшего шотландскую волюнтаристскую традицию». [8]
  2. ↑ Хотя неопределенное авторство этого самого знакового портрета Декарта традиционно приписывалось Франсу Хальсу, записей об их встрече нет. В течение 20-го века это предположение было широко оспорено. [10]
  3. ^ Форма прилагательного : декартова / k ɑːr ˈ t iː z i ə n , - ˈ t iː ʒ ən /
  4. ↑ Эта идея уже сто лет назад была предложена испанским философом Гомесом Перейрой в форме: «Я знаю, что я что-то знаю, любой, кто знает, существует, значит, я существую» ( nosco me aliquid noscere, & quidquid noscit, est, ergo сумма эго ).
    • Перейра, Гомес. 1749 [1554]. «О бессмертии души». Антониана Маргарет п. 277.
    • Сантос Лопес, Модесто. 1986. «Гомес Перейра, медицинский врач и философ». В «Истории сельской местности Медины и ее земель», том I: Рождение и расширение , под редакцией Э. Л. Санса.
  5. ^ См. также: Эпистемологический поворот .
  6. ↑ Находясь в Нидерландах, он часто менял свой адрес, живя среди других мест в Дордрехте (1628 г.), Франекере (1629 г.), Амстердаме (1629–1630 гг.), Лейдене (1630 г.), Амстердаме (1630–1632 гг.), Девентере (1632–1634 гг.). ), Амстердам (1634–1635), Утрехт (1635–1636), Лейден (1636), Эгмонд (1636–1638), Сантпоорт (1638–1640), Лейден (1640–1641), Эндегест (замок недалеко от Огстгеста ) ( 1641–1643) и, наконец, на длительное время в Эгмонд-Биннене (1643–1649).
  7. ^ Он жил с Хенриком Ренери в Девентере и Амстердаме и встречался с Константином Гюйгенсом и Вопискусом Фортунатом Племпием; Декарт дал интервью Франсу Бурману в Эгмонд-Биннене в 1648 году. Хенрикус Региус , Ян Стампион , Франс ван Скутен , Коменский и Гисберт Воэций . Его главными противниками были
  8. ↑ Однако в настоящее время останки не находятся в гробнице.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Тэд М. Шмальц, Радикальное картезианство: французский прием Декарта , Cambridge University Press , 2002, стр. 257. Архивировано 15 ноября 2020 года в Wayback Machine .
  2. ^ Фумертон, Ричард (2000). «Фундационалистские теории эпистемического обоснования» . Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 24 апреля 2018 года . Проверено 19 августа 2018 г.
  3. ^ Босток, Д. , Философия математики: Введение , Wiley-Blackwell, 2009, стр. 43. Архивировано 1 августа 2020 года в Wayback Machine : «Все Декарт, Локк, Беркли и Юм предполагали, что математика — это теория наших идей , но никто из них не предложил никаких аргументов в пользу этого концептуалистского утверждения и, по-видимому, не считал его бесспорным. ."
  4. ^ Потрошение, Гэри (1999). Прагматический либерализм и критика современности . Издательство Кембриджского университета. п. 116 . ISBN  978-0521649735 . Современность начинается с мутации Декарта в августинианстве. Тейлор подчеркивает, что «Декарт во многих отношениях глубоко августинец».
  5. ^ Йолтон, Дж. В. , Реализм и внешний вид: эссе по онтологии , Cambridge University Press, 2000, стр. 136 .
  6. ^ «Корреспондентская теория истины». Архивировано 25 февраля 2014 года в Wayback Machine ( Стэнфордская энциклопедия философии ).
  7. ^ Гаукрогер 1995 , с. 228.
  8. ^ Джон Шустер , Декарт-Агонист: физико-математика, метод и корпускулярный механизм 1618–33 , Springer, 2012, стр. 363. Архивировано 15 ноября 2020 года в Wayback Machine , № 26.
  9. ^ Гиллеспи, Майкл Аллен (1994). «Глава первая: Декарт и Бог-обманщик» . Нигилизм до Ницше . Чикаго : Издательство Чикагского университета . стр. 1–32, 263–64. ISBN  978-0226293479 . Катон убедительно доказывает, что Декарт использует фразу «geniusmalignus» для обозначения deus deceptor , чтобы избежать обвинения в богохульстве .
  10. ^ Надлер, Стивен , Философ, Священник и Художник: Портрет Декарта. Архивировано 15 ноября 2020 года в Wayback Machine (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press , 2013), стр. 174–198.
  11. ^ Уэллс, Джон (2008). Словарь произношения Лонгмана (3-е изд.). Пирсон Лонгман. ISBN  978-1-4058-8118-0 .
  12. ^ «Декарт» . Словарь английского языка Коллинза . ХарперКоллинз . Архивировано из оригинала 9 августа 2017 года . Проверено 12 марта 2019 г.
  13. ^ " Декарт, Рене [ мертвая ссылка ] (США английский). Lexico . Oxford University Press . 2020.
  14. ^ Коли, Розали Л. (1957). Свет и Просвещение . Издательство Кембриджского университета. п. 58 .
  15. ^ Надлер, Стивен . 2015. Философ, священник и художник: портрет Декарта . Издательство Принстонского университета. ISBN   978-0-691-16575-2 .
  16. ^ «№ 3151: Декарт» . www.uh.edu . Проверено 13 марта 2023 г.
  17. ^ «Рене Декарт | Энциклопедия.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 13 марта 2023 г.
  18. ^ Карлсон, Нил Р. (2001). Физиология поведения . Нидхэм-Хайтс, Массачусетс: Пирсон: Аллин и Бэкон. п. 8. ISBN  978-0-205-30840-8 .
  19. ^ « Я мыслю, следовательно, существую» или «Я мыслю». Следовательно, я существую»? Высказывание Рене Декарта «Cogito ergo sum» широко распространено во всем мире. В английском языке оно широко известно как «Я мыслю, следовательно, существую » . италики . Проверено 4 ноября 2023 г.
  20. ^ Перейти обратно: а б с Бертран Рассел (2004). История западной философии. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine, стр. 511, 516–17.
  21. ^ Мурман, Р.Х. 1943. « Влияние математики на философию Спинозы. Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine ». Национальный математический журнал 18 (3): 108–15.
  22. ^ Грондин, Дж. , Введение в метафизику: от Парменида до Левинаса, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета , 2004), с. 126 Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine .
  23. ^ Перейти обратно: а б Бруно, Леонард К. (2003) [1999]. Математика и математики: история математических открытий во всем мире; Том. 1 . Бейкер, Лоуренс В. Детройт, Мичиган: UX L. p. 99 . ISBN  978-0-7876-3813-9 . OCLC   41497065 .
  24. ^ Скептицизм, схоластика и истоки философии Декарта (глава 2) . дои : 10.1017/CBO9780511487309.004 . ISBN  978-0521452915 . Архивировано из оригинала 22 августа 2022 года . Проверено 22 августа 2022 г.
  25. ^ Родис-Льюис, Женевьева (1992). «Жизнь Декарта и развитие его философии» . В Коттингеме, Джон (ред.). Кембриджский компаньон Декарта . Издательство Кембриджского университета. п. 22 . ISBN  978-0-521-36696-0 . Архивировано из оригинала 1 февраля 2017 года . Проверено 27 января 2016 г.
  26. ^ «Все-история.орг» . Архивировано из оригинала 29 января 2015 года . Проверено 23 декабря 2014 г.
  27. ^ Кларк 2006 .
  28. ^ «Декарт, Рене | Интернет-энциклопедия философии» . Архивировано из оригинала 28 мая 2010 года . Проверено 27 июля 2021 г.
  29. ^ Перейти обратно: а б с д Это Бруно, Леонард К. (2003) [1999]. Математика и математики: история математических открытий во всем мире; Том. 1 . Бейкер, Лоуренс В. Детройт, Мичиган: UX L. p. 100 . ISBN  978-0-7876-3813-9 . OCLC   41497065 .
  30. ^ Портер, Рой (1999) [1997]. «Новая наука». Величайшая польза для человечества: медицинская история человечества от древности до наших дней . Великобритания: Харпер Коллинз. п. 217. ИСБН  978-0-00-637454-1 .
  31. ^ Бэрд, Форрест Э.; Кауфманн, Вальтер (2008). От Платона до Деррида . Река Аппер-Сэддл, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл. стр. 373–77. ISBN  978-0-13-158591-1 .
  32. ^ Декарт. [1637] 2011. Рассуждения о методе . Чжубэй: Технология Hyweb. стр. 20–21. Архивировано 16 августа 2021 г. в Wayback Machine .
  33. ^ Гаукрогер 1995 , с. 66.
  34. ^ Маккуиллан, JC 2016. Эстетика раннего Нового времени . Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд . п. 45. Архивировано 1 августа 2020 года в Wayback Machine .
  35. ^ «Рене Декарт – Биография» . История математики . Архивировано из оригинала 19 июля 2017 года . Проверено 27 сентября 2020 г.
  36. ^ Паркер, Н. Джеффри. 2007. « Битва за Белую гору. Архивировано 9 мая 2015 года в Wayback Machine » (исправленное). Британская энциклопедия .
  37. ^ Джеффри, Р. 2018. Принцесса Элизабет Богемская: Принцесса-философ . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books . п. 68. Архивировано 8 ноября 2020 года в Wayback Machine .
  38. ^ Роткамм, Дж., Institutio Oratoria: Бэкон, Декарт, Гоббс, Спиноза (Лейден и Бостон: Brill , 2009), стр. 40. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine .
  39. ^ Перейти обратно: а б Бруно, Леонард К. (2003) [1999]. Математика и математики: история математических открытий во всем мире; Том. 1 . Бейкер, Лоуренс В. Детройт, Мичиган: UX L. p. 101 . ISBN  978-0-7876-3813-9 . OCLC   41497065 .
  40. ^ Отайку А.И. (2018). «Был ли у Рене Декарта синдром взрывающейся головы?» . Дж. Клин. Сон Мед . 14 (4): 675–78. дои : 10.5664/jcsm.7068 . ПМК   5886445 . ПМИД   29609724 .
  41. ^ Дюрант, Уилл ; Дюрант, Ариэль (1961). История цивилизации: Часть VII. Начало эпохи разума . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 637 . ISBN  978-0-671-01320-2 .
  42. ^ Кларк 2006 , с. 58–59.
  43. ^ Перейти обратно: а б с Дюрандин, Гай. 1970. Принципы философии. Введение и примечания . Париж: Философская библиотека Ж. Врина .
  44. ^ Гаукрогер 1995 , с. 132.
  45. ^ Перейти обратно: а б Ши, Уильям Р. 1991. Магия чисел и движения . Публикации по истории науки.
  46. ^ Аксель, Амир Д. (10 октября 2006 г.). Секретная записная книжка Декарта: правдивая история о математике, мистицизме и поисках понимания Вселенной . Корона. п. 127. ИСБН  978-0-7679-2034-6 .
  47. ^ Мэттон, Сильвен, изд. 2013. О познании истинных принципов природы», а также смеси и фрагменты «Комментария к Амфитеатру вечной мудрости Кунрата» Письма о питьевом золоте, за которыми следует трактат Николя де Вилье « . Париж: Предисловие Винсента Карро.
  48. ^ Мут, Алабама, 1989. Людовик XIII, Справедливый . Окленд : Издательство Калифорнийского университета . стр. 271–72. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine .
  49. ^ «Вид с высоты птичьего полета» . Архивировано из оригинала 21 сентября 2021 года . Проверено 3 мая 2022 г.
  50. ^ Грейлинг, AC 2006. Декарт: Жизнь Рене Декарта и ее место в его времена . Саймон и Шустер . стр. 151–52.
  51. ^ Cogito, Ergo Sum: Жизнь Рене Декарта . Издательство Дэвида Р. Година. 2007. ISBN  978-1567923353 . Архивировано из оригинала 26 сентября 2022 года . Проверено 3 мая 2022 г.
  52. ^ Мудрость Просвещения . Роуман и Литтлфилд. 2022. ISBN  978-1633887947 . Архивировано из оригинала 26 сентября 2022 года . Проверено 3 мая 2022 г.
  53. ^ «Декарт, Рене | Интернет-энциклопедия философии» . Проверено 10 мая 2023 г.
  54. ^ Дюрант, Уилл; Дюрант, Ариэль (1961). История цивилизации: Часть VII, Начало эпохи разума . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 638 . ISBN  978-0-671-01320-2 .
  55. ^ Портерфилд, Дж., Рене Декарт (Нью-Йорк: Rosen Publishing , 2018), стр. 66. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine .
  56. ^ Рассел Шорто, Кости Декарта: скелетная история конфликта между верой и разумом ISBN   978-0-385-51753-9 (Нью-Йорк: Random House, 2008)
  57. ^ Перейти обратно: а б с Бруно, Леонард К. (2003) [1999]. Математика и математики: история математических открытий во всем мире . Том. 1. Бейкер, Лоуренс В. Детройт, Мичиган: UX L. p. 103 . ISBN  978-0-7876-3813-9 . OCLC   41497065 .
  58. ^ Декарт, Рассуждения о методе (Zhubei: Hyweb Technology: 2011), стр. 88. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine .
  59. ^ «Пьер де Ферма | Биография и факты» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 15 ноября 2017 года . Проверено 14 ноября 2017 г.
  60. ^ «Кем была Хелена Янс?» . 30 июня 2015 г.
  61. ^ «Антонис Штудлер ван Цурк, фламандский купец и лорд Бергена» . 11 февраля 2016 г.
  62. ^ «Неравная дружба | ЛисКост» .
  63. ^ «Загородный дом Ауде Хоф в Бергене» .
  64. ^ Марлиз Рейкс, изд. Переписка Дирка Рембранца ван Ниропа (1610-1682) . Гаага: Гюйгенс ING. ISBN  9789087592714 .
  65. ^ «Новая книга Питера ван ден Берга: Сапожник и философ» . 3 июня 2022 г.
  66. ^ Мерсер, К., «Долг Декарта Терезе Авильской, или почему мы должны работать над женщинами в истории философии». Архивировано 16 августа 2021 г. в Wayback Machine , Philosophical Studies 174, 2017.
  67. ↑ Крейг, диджей, «Она думает, поэтому я существую». Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine , журнал Columbia Magazine , осень 2017 года.
  68. ^ Харт, Э., Картезианские женщины: версии и подрывы рационального дискурса в старом режиме ( Итака : Cornell University Press , 1992), стр. 67–77. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine .
  69. ^ Блом, Джон Дж., Декарт, его моральная философия и психология . Издательство Нью-Йоркского университета, 1978. ISBN   0-8147-0999-0
  70. ^ Перейти обратно: а б с д Окерман, Сюзанна (1991). «Кристина и Декарт: Разбор мифа» . Королева Швеции Кристина и ее круг: трансформация философского распутника семнадцатого века . Исследования Брилла по интеллектуальной истории. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 44–69. дои : 10.1163/9789004246706_004 . ISBN  978-90-04-24670-6 . ISSN   0920-8607 .
  71. ^ Бруно, Леонард К. (2003) [1999]. Математика и математики: история математических открытий во всем мире . Бейкер, Лоуренс В. Детройт, Мичиган: UX L., стр. 103–04 . ISBN  978-0-7876-3813-9 . OCLC   41497065 .
  72. ^ Перейти обратно: а б Смит, Курт (осень 2010 г.). «Жизнь и творчество Декарта» . Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 23 марта 2021 года . Проверено 2 мая 2005 г.
  73. ^ Современная метеорология: серия из шести лекций: прочитана под эгидой Метеорологического общества в 1878 , 1879, с. 73 .
  74. ^ Бруно, Леонард К. (2003) [1999]. Математика и математики: история математических открытий во всем мире . Бейкер, Лоуренс В. Детройт, Мичиган: UX L. p. 104 . ISBN  978-0-7876-3813-9 . OCLC   41497065 .
  75. ^ Переписка Дирка Рембранца ван Нирофа (1610–1682), стр. 61, 84.
  76. ^ «Есть доказательства того, что Рене Декарт был убит» . L'Obs (на французском языке). 12 февраля 2010 г. Архивировано из оригинала 20 мая 2019 г. . Проверено 27 сентября 2020 г.
  77. ^ « Строгость зимних сезонов в северной части Балтийского моря между 1529 и 1990 годами: реконструкция и анализ» С. Евреевой (2001), стр. 6, таблица 3» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 марта 2021 года . Проверено 27 января 2020 г.
  78. ^ Pies Е., Der Mordfall Descartes , Золинген, 1996, и Эберт Т., Der rätselhafte Tod des René Descartes , Aschaffenburg, Alibri, 2009. Французский перевод: L'Énigme de la mort de Descartes , Paris, Hermann, 2011.
  79. ^ «Декарт был «отравлен католическим священником» – The Guardian , 14 февраля 2010 г.» . Хранитель . 14 февраля 2010 года. Архивировано из оригинала 9 сентября 2013 года . Проверено 8 октября 2014 г.
  80. ^ «Был ли Декарт убит в Стокгольме?» . Стокгольмские новости . 22 февраля 2010 г. Архивировано из оригинала 15 декабря 2014 г. [ самостоятельный источник ]
  81. ^ Эберт, Теодор (2009). Загадочная смерть Рене Декарта (на немецком языке). Алибри Верлаг . ISBN  978-3-86569-048-7 . Архивировано из оригинала 16 августа 2021 года . Проверено 11 августа 2020 г. .
  82. ^ Эберт, Теодор (2019). «Умер ли Декарт от отравления?». Ранняя наука и медицина . 24 (2): 142–185. дои : 10.1163/15733823-00242P02 . S2CID   199305288 .
  83. ^ Перейти обратно: а б Гарштейн, Оскар (1992). Рим и контрреформация в Скандинавии: эпоха Густава Адольфа и шведской королевы Кристины, 1622–1656 гг . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-09395-9 . Архивировано из оригинала 3 августа 2021 года . Проверено 3 октября 2020 г. .
  84. ^ Перейти обратно: а б Родис-Льюис, Женевьева (1999). Декарт: Его жизнь и мысли . Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-8627-2 . Архивировано из оригинала 25 июля 2021 года . Проверено 3 октября 2020 г. .
  85. ^ Перейти обратно: а б Оппи, Грэм ; Тракакис, Н.Н. (2014). Ранняя современная философия религии: История западной философии религии, том 3 . Рутледж. ISBN  978-1-317-54645-0 . Архивировано из оригинала 16 августа 2021 года . Проверено 3 октября 2020 г. .
  86. ^ «Andrefabre.e-monsite.com» . Архивировано из оригинала 5 ноября 2014 года . Проверено 21 декабря 2014 г.
  87. ^ Уотсон Cogito, Ergo Sum: The Life of René Descartes , ​ : David R. Godine, 2002), Р. 137–54 Архивировано из 25 июля 2021 года оригинала .
  88. ^ «5 исторических личностей, у которых были украдены головы» . Странные останки . 23 июля 2015 года. Архивировано из оригинала 22 декабря 2016 года . Проверено 29 ноября 2016 г.
  89. ^ Копенхейвер, Ребекка. «Формы скептицизма» . Архивировано из оригинала 8 января 2005 года . Проверено 15 августа 2007 г.
  90. ^ Перейти обратно: а б Ньюман, Лекс (2016). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Зима 2016 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года . Проверено 22 февраля 2017 г.
  91. ^ «Cogito, ergo sum | философия» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 16 июня 2015 года . Проверено 28 июля 2021 г.
  92. ^ «Десять книг: выбранные Раджем Персуадом» . Британский журнал психиатрии . Архивировано из оригинала 10 ноября 2003 года . Проверено 13 ноября 2007 г.
  93. ^ Декарт, Рене (1644). Принципы философии . Том. IX.
  94. ^ Бардт, К., Материал и разум (Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2019), стр. 109. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine .
  95. ^ Перейти обратно: а б с д Декарт, Рене. «Письмо автора французскому переводчику «Основ философии», служащее предисловием» . Перевод Вейча, Джона . Архивировано из оригинала 17 января 2018 года . Проверено 6 декабря 2011 г.
  96. ^ Олсон, Ричард (1982). Наука обожествлена ​​и наука брошена вызов: историческое значение науки в западной культуре . Том. 2. Издательство Калифорнийского университета. п. 33.
  97. ^ Уотсон, Ричард А. (январь 1982 г.). «Что движет разумом: экскурс в картезианский дуализм». Американский философский ежеквартальный журнал . 19 (1). Издательство Университета Иллинойса : 73–81. JSTOR   20013943 .
  98. ↑ Гобер, Р.Д., Стадия разума и тела: страсть и взаимодействие в картезианском театре. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine (Стэнфорд: Stanford University Press, 2013).
  99. ^ Дэвид Каннинг (2014). Кембриджский компаньон к размышлениям Декарта . Издательство Кембриджского университета. п. 277. ИСБН  978-1-107-72914-8 .
  100. ^ Перейти обратно: а б Дэвид Каннинг (2014). Кембриджский компаньон к размышлениям Декарта . Издательство Кембриджского университета. п. 278. ИСБН  978-1-107-72914-8 .
  101. ^ Дэвид Каннинг (2014). Кембриджский компаньон к размышлениям Декарта . Издательство Кембриджского университета. п. 279. ИСБН  978-1-107-72914-8 .
  102. ^ Дэвид Каннинг (2014). Кембриджский компаньон к размышлениям Декарта . Издательство Кембриджского университета. п. 280. ИСБН  978-1-107-72914-8 .
  103. ^ Жорж Дикер (2013). Декарт: Аналитическое и историческое введение . ОУП. п. 86. ИСБН  978-0-19-538032-3 .
  104. ^ Жорж Дикер (2013). Декарт: Аналитическое и историческое введение . ОУП. п. 87. ИСБН  978-0-19-538032-3 .
  105. ^ Жорж Дикер (2013). Декарт: Аналитическое и историческое введение . ОУП. п. 301. ИСБН  978-0-19-538032-3 .
  106. ^ Перейти обратно: а б с Жорж Дикер (2013). Декарт: Аналитическое и историческое введение . ОУП. п. 303. ИСБН  978-0-19-538032-3 .
  107. ^ Стэнфордская энциклопедия философии (онлайн): Декарт и шишковидная железа.
  108. ^ Перейти обратно: а б Эрик Шираев (2010). История психологии: глобальная перспектива: глобальная перспектива . Мудрец. п. 88. ИСБН  978-1-4129-7383-0 .
  109. ^ Болдуин, Берд Т. (апрель 1913 г.). «Вклад Джона Локка в образование» (PDF) . Обзор Севани . 21 (2). Издательство Университета Джона Хопкинса : 177–87. JSTOR   27532614 . Архивировано (PDF) из оригинала 26 сентября 2022 года . Проверено 22 сентября 2020 г.
  110. ^ «Теории эмоций 17 и 18 веков> Декарт об эмоциях (Стэнфордская энциклопедия философии)» . Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 3 сентября 2006 года . Проверено 29 июля 2021 г.
  111. ^ Эрик Шираев (2010). История психологии: глобальная перспектива: глобальная перспектива . Мудрец. п. 86. ИСБН  978-1-4129-7383-0 .
  112. ^ Перейти обратно: а б Эрик Шираев (2010). История психологии: глобальная перспектива: глобальная перспектива . Мудрец. п. 87. ИСБН  978-1-4129-7383-0 .
  113. ^ Гудриан, Аза (3 сентября 2020 г.). «Понятие ереси и дебаты о философии Декарта» . Церковная история и религиозная культура . 100 (2–3): 172–86. дои : 10.1163/18712428-10002001 . ISSN   1871-241X . S2CID   225257956 . Архивировано из оригинала 14 марта 2022 года . Проверено 14 марта 2022 г.
  114. ^ «Рене Декарт - Философия, Математика, Наука | Британника» .
  115. ^ Эрик Шираев (2010). История психологии: глобальная перспектива . Мудрец. п. 88. ИСБН  978-1-4129-7383-0 .
  116. ^ Ваддикор, М.Х., Монтескье и философия естественного права ( Лейден : Martinus Nijhoff Publishers , 1970), стр. 63. Архивировано 16 августа 2021 года в Machine. Wayback
  117. ^ « Сознание животных , № 2. Историческая справка» . Стэнфордская энциклопедия философии. 23 декабря 1995 года. Архивировано из оригинала 6 сентября 2008 года . Проверено 16 декабря 2014 г.
  118. ^ Паркер, Дж. В., Мышление животных, души животных, права животных ( Лэнхэм : Университетское издательство Америки , 2010), стр. 16 Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine , 88 Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine , 99 Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine .
  119. ^ Гаукрогер, С., Система естественной философии Декарта (Кембридж: Cambridge University Press, 2002), стр. 180–214. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine .
  120. ^ Спенсер, Дж., « Любовь и ненависть свойственны всему чувствительному творению»: Чувства животных за столетие до Дарвина», в изд. А. Ричардсона, « После Дарвина: животные, эмоции и разум » (Амстердам и Нью-Йорк: Родопи , 2013). п. 37. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine .
  121. ^ Уоркман, Л. (2013). Чарльз Дарвин: Формирование эволюционного мышления . Пэлгрейв Макмиллан. п. 177. ИСБН  978-1-137-31323-2 . Архивировано из оригинала 16 августа 2021 года . Проверено 19 августа 2019 г.
  122. ^ Пикаве М. и Шапиро Л. , ред., « Эмоции и когнитивная жизнь в средневековой и ранней современной философии» (Оксфорд: Oxford University Press, 2012), стр. 189. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine .
  123. ^ Перейти обратно: а б Блом, Джон Дж., Декарт. Его моральная философия и психология. Издательство Нью-Йоркского университета. 1978. ISBN   0-8147-0999-0
  124. ^ Джейкоб, Маргарет К. (2009). Научная революция. Краткая история с документами . Бостон: Бедфорд/Сент. Мартина. стр. 16–17. ISBN  978-0-312-65349-1 .
  125. ^ Дикер, Г. , Декарт: Аналитическое и историческое введение (Оксфорд: Oxford University Press, 2013), стр. 118 и далее. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine .
  126. ^ Дорогой, Лукреций (1947). Природа . Издательство Оксфордского университета. стр. 146–482.
  127. ^ «Аргумент о товарном знаке» . Оксфордский справочник . Архивировано из оригинала 23 октября 2017 года . Проверено 29 июля 2021 г.
  128. ^ Декарт, Рене «Размышления о первой философии», 3-е изд., Перевод с латыни: Дональд А. Кресс
  129. ^ Декарт, Рене. (2009). Британская энциклопедия, расширенное издание 2009 г. Чикаго: Британская энциклопедия.
  130. ^ Эдвард К. Мендлер, Ложные истины: ошибка полагаться на авторитет , с. 16
  131. ^ Петерсон, LL, Американская троица: Джефферсон, Кастер и дух Запада ( Хелена, MT : Sweetgrass Books, 2017), стр. 274. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine .
  132. ^ «Декарт, Рене | Интернет-энциклопедия философии» . www.iep.utm.edu . Архивировано из оригинала 1 ноября 2012 года . Проверено 22 февраля 2017 г.
  133. ^ Гаукрогер 1995 , с. 355–56.
  134. ^ Рене Декарт, «Рассуждение о методе» (Лейден, Нидерланды): Ян Мэр, 1637 г., приложенная книга: La Géométrie , книга первая, стр. 299. Архивировано 8 октября 2017 г. в 299. Архивировано 8 октября 2017 г. в Wayback Machine Wayback Machine . Со стр. . 299: «...И аа , или а 2 , чтобы умножить a на себя; И имеет 3 , чтобы еще раз умножить его на a и так до бесконечности; ..." (... и аа , или а 2 , чтобы умножить a на себя; и ​ 3 , чтобы еще раз умножить его на a и, таким образом, до бесконечности; ... )
  135. ^ Сорелл, Т. , Декарт: очень краткое введение (2000). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 19. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine .
  136. ^ Гаукрогер, С. , «Природа абстрактных рассуждений: философские аспекты работы Декарта в алгебре», в изд. Дж. Коттингема , The Cambridge Companion to Descartes (Кембридж: Cambridge University Press, 1992), стр. 91– 114. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine .
  137. ^ Моррис Клайн , Математическая мысль от древних до наших дней , Vol. 1 (1972). Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 280–81. Архивировано 16 декабря 2021 г. в Wayback Machine .
  138. ^ Вестфолл, RS , Никогда не отдыхайте: биография Исаака Ньютона (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1980), стр. 100. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine .
  139. ^ Уайтсайд, Д.Т., «Ньютон-математик», в изд. З. Бехлера, « Современные ньютоновские исследования» (Берлин/Гейдельберг: Springer, 1982), стр. 109–29. Архивировано 16 августа 2021 г. в Wayback Machine .
  140. ^ Галлберг, Ян (1997). Математика от рождения чисел . WW Нортон. ISBN  978-0-393-04002-9 .
  141. ^ Грошхольц, Эмили (1991). Декартовский метод и проблема редукции . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-824250-5 . Архивировано из оригинала 16 августа 2021 года . Проверено 24 мая 2020 г. Но современные дебаты имеют тенденцию... понимать [картезианский метод] просто как «метод сомнения»... Я хочу определить метод Декарта в более широких терминах... проследить его влияние на области математики и физики как а также метафизика .
  142. ^ Перейти обратно: а б с Словик, Эдвард (22 августа 2017 г.). «Физика Декарта» . В Эдварде Н. Залте (ред.). Архив Стэнфордской энциклопедии философии . Архивировано из оригинала 18 марта 2019 года . Проверено 1 октября 2018 г.
  143. ^ Перейти обратно: а б Гаукрогер 1995 , с. Глава 3.
  144. ^ Перейти обратно: а б Гарольд Дж. Кук, в книге «Научная революция в национальном контексте» , Рой Портер , Микулаш Тейх (ред.), Cambridge University Press, 1992, страницы 127–129.
  145. ^ Мендельсон, Кеннет С. (13 февраля 2003 г.). «Физические и разговорные значения термина «работа» » . Американский журнал физики . 71 (3): 279–281. дои : 10.1119/1.1522707 . ISSN   0002-9505 .
  146. ^ Декарт, Р. (2013) [Письмо Гюйгенсу, 5 октября 1637 г.]. Беннетт, Дж. (ред.). Избранная переписка Декарта (PDF) . п. 50.
  147. ^ Декарт, Рене (1644). Принципы философии Часть II, §§37–40.
  148. ^ Перейти обратно: а б Декарт, Р. (2008) [1644]. Беннетт, Дж. (ред.). Принципы философии (PDF) . Часть II, § 36.
  149. ^ Перейти обратно: а б Александр Африат, «Декартовский и лагранжев импульс». Архивировано 9 марта 2017 года в Wayback Machine (2004).
  150. ^ Гарбер, Дэниел (1992). «Физика Декарта». В Джоне Коттингеме (ред.). Кембриджский компаньон Декарта . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 310–319. ISBN  978-0-521-36696-0 .
  151. ^ Ротман, Милтон А. (1989). Открытие законов природы: экспериментальные основы физики (2-е изд.). Нью-Йорк: Дувр. стр. 100-1 83–88 . ISBN  9780486261782 .
  152. ^ Словик, Эдвард (осень 2017 г.). «Физика Декарта» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 29 ноября 2019 г.
  153. ^ Типлер, Пенсильвания и Флай Г. (2004). Физика для ученых и инженеров У. Х. Фриман. ISBN  978-0-7167-4389-7 .
  154. ^ «Рене Декарт» . Энкарта . Майкрософт. 2008. Архивировано из оригинала 7 сентября 2007 года . Проверено 15 августа 2007 г.
  155. ^ Перейти обратно: а б с д Это Фризингер, Х. Ховард (1977). История метеорологии до 1800 года . Нью-Йорк: Публикации по истории науки. ISBN  0-88202-036-6 . OCLC   1694190 .
  156. ^ Перейти обратно: а б с д Это ж Мартин, Крейг (2011). Метеорология эпохи Возрождения: от Помпонацци до Декарта . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-1-4214-0244-4 . ОСЛК   794700393 .
  157. ^ Хайдеггер [1938] (2002), с. 76 «Декарт... та, которую он сам основал... современная (а значит, в то же время и западная) метафизика».
  158. ^ Шмальц, Тэд М. Радикальное картезианство: французский прием Декарта. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine , с. 27 цитата:

    Декарт, наиболее знакомый философам двадцатого века, — это Декарт из первых двух «Размышлений» , человек, озабоченный гиперболическими сомнениями в материальном мире и уверенностью в познании себя, вытекающей из знаменитого аргумента cogito.

  159. ^ Рой Вуд Селларс (1949) Философия будущего: поиски современного материализма «Гуссерль очень серьезно относился к Декарту как в историческом, так и в систематическом смысле [...] [в « Кризисе европейских наук и трансцендентальной феноменологии» Гуссерль] находит в первых двух «Размышлениях Декарта» глубину, которую трудно постичь и которую сам Декарт так мало смог оценить, что отпустил «великое открытие», которое было у него в руках.
  160. ^ Мартин Хайдеггер [1938] (2002) Цитата «Эпоха мира» :

    Ибо вплоть до Декарта... конкретный субъект ... лежит в основе своих собственных постоянных качеств и изменяющихся обстоятельств. Превосходство sub -iectum ... возникает из притязаний человека на... самоподдерживающееся, непоколебимое основание истины в смысле уверенности. Почему и как это утверждение приобретает решающую силу? Это требование исходит из того эмансипации человека, в котором он освобождает себя от обязательств перед христианской истиной откровения и церковным учением перед самим законодательством, которое принимает свою позицию само по себе.

  161. ^ Инграффиа, Брайан Д. (1995) Теория постмодерна и библейское богословие: победа над тенью Бога. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine, стр. 126
  162. ^ Норман К. Свазо (2002) Теория кризиса и мировой порядок: размышления Хайдеггера. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine, стр. 97–99.
  163. ^ Перейти обратно: а б с Ловитт, Том (1977) введение к книге Мартина Хайдеггера « Вопрос о технологии» и другие эссе , стр. xxv – xxvi.
  164. ^ Британец, Дерек Современная практика образования взрослых: постмодернистская критика с. 76
  165. ^ Мартин Хайдеггер «Слово Ницше: Бог мертв», стр. 88–90.
  166. ^ Хайдеггер [1938] (2002), с. 75 цитата:

    Интерпретируя человека как субъекта , Декарт создает метафизическую предпосылку для будущей антропологии любого рода и направления.

  167. ^ Шварц, Б.И. , Китай и другие вопросы (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1996), стр. 95. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine , цитата:

    ... своего рода антропоцентрический субъективизм, возникший в результате картезианской революции.

  168. ↑ Шарль Б. Гиньон Хайдеггер и проблема познания. Архивировано 16 августа 2021 г. в Wayback Machine , с. 23
  169. ^ Гуссерль, Эдмунд (1931) Картезианские размышления: Введение в феноменологию, цитата:

    Когда с началом нового времени религиозные убеждения все больше и больше превращались в безжизненную условность, интеллектуальные люди были воодушевлены новой верой: их великой верой в автономную философию и науку. [...] в философии «Размышления» стали эпохальными в совершенно уникальном смысле, и именно потому, что они возвращались к чистому ego cogito . Работа Декарта фактически была использована для открытия совершенно нового типа философии. Меняя свой общий стиль, философия делает радикальный поворот: от наивного объективизма к трансцендентальному субъективизму.

  170. ^ Маклин И., введение к Декарту Р., « Рассуждение о методе правильного ведения разума и поиска истины в науках» (Оксфорд: Oxford University Press, 2006), стр. xliii – xliv. Архивировано 16 августа 2021 г. в Машина обратного пути .
  171. ^ Коттингем, Джон ; Мердок, Дугалд; Стутхоф, Роберт (1984). «Комментарии к определенной таблице» . Философские сочинения Декарта . Издательство Кембриджского университета. п. 293. ИСБН  978-0-521-28807-1 . Архивировано из оригинала 1 августа 2020 года . Проверено 24 мая 2020 г.
  172. ^ Коттингем и Уильямс 1996 .
  173. ^ Готлиб 2016 , с. 23.
  174. ^ Перейти обратно: а б с Коуэн и Каллард, 2018 .
  175. ^ «История розенкрейцеров» . www.rosicrucian.org . Архивировано из оригинала 22 января 2015 года . Проверено 13 мая 2021 г.
  176. ^ Перейти обратно: а б Бонд, Стивен (24 июня 2011 г.). « RC»: розенкрейцерство и картезианство у Джойса и Беккета» . Миранда (4–2011). дои : 10.4000/miranda.1939 . ISSN   2108-6559 . OCLC   5497224736 . Архивировано из оригинала 2 июня 2018 года.
  177. ^ Анри, Джон; Нолан, Лоуренс (26 января 2015 г.). Нолан, Лоуренс (ред.). «Розенкрейцер» . Кембриджский Декартовский лексикон . Издательство Кембриджского университета: 659–60. дои : 10.1017/CBO9780511894695.224 . ISBN  978-0511894695 . Архивировано из оригинала 10 июня 2018 года . Проверено 13 мая 2021 г.
  178. ^ Мансикка, Томас (21 апреля 2018 г.). «Эзотерика наоборот. Декарт и поэтическое воображение в семнадцатом веке» (pdf) . Приближение к религии . 8 (1): 84. дои : 10.30664/ар.66731 . ISSN   1799-3121 . OCLC   8081521487 . Проверено 13 мая 2021 г.
  179. ^ Кук, Х.Дж. , в Портере, Р. , и Тейхе, М. , ред., Научная революция в национальном контексте (Кембридж: Cambridge University Press, 1992), стр. 127–29. Архивировано 16 декабря 2021 года в Wayback Machine .
  180. ^ Федерико, Паскуале Джозеф (1982). Декарт о многогранниках: исследование «De Solidorum Elementis» . Источники по истории математики и физических наук. Том. 4. Спрингер.
  181. ^ Коттингем Дж., Мердок Д. и Стутхоф Р., пер. и ред., «Философские сочинения Декарта» , Vol. 2 (Кембридж: Кембриджский университет, 1984), стр. 264 и далее. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine .
  182. ^ Власблом, Дирк (25 февраля 2010 г.). «Найдено неизвестное письмо Декарта» . NRC.nl (на голландском языке). Архивировано из оригинала 8 ноября 2016 года . Проверено 30 мая 2012 г.
  183. ^ Власблом, Дирк. «Как Декарт изменил свое мнение в 1641 году» . NRC.nl (на голландском языке). Архивировано из оригинала 27 октября 2016 года.

Источники [ править ]

  • Кларк, Десмонд (2006). Декарт: Биография . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-82301-2 .
  • Коттингем, Джон; Уильямс, Б., ред. (1996). «Шестое размышление: существование материальных вещей и реальное различие между разумом и телом». Декарт: Размышления о первой философии: с избранными возражениями и ответами . Кембриджские тексты по истории философии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 50–62. дои : 10.1017/CBO9780511805028.012 . ISBN  978-0521558181 .
  • Тайлер Коуэн (ведущий), Агнес Каллард (гость) (11 апреля 2018 г.). «Агнес Каллард о теории всего» . Среднее через Mercatus Center (подкаст). Разговоры с Тайлером Коуэном. № 38 . Проверено 25 января 2023 г.
  • Фаррелл, Джон. «Демоны Декарта и Гоббса». Паранойя и современность: от Сервантеса до Руссо (Cornell UP, 2006), глава 7.
  • Гаукрогер, Стивен (1995). Декарт: интеллектуальная биография . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-823994-9 .
  • Гиллеспи, А. (2006). Декарт Декарт: Диалогический анализ «Размышлений о первой философии». Теория и психология , 16, 761–781.
  • Готлиб, Энтони (2016). Мечта о Просвещении: расцвет современной философии . Аллен Лейн. п. 301. ИСБН  978-0871404435 .
  • Грейлинг, AC (2005). Декарт: Жизнь Рене Декарта и ее место в его время , Свободная пресса, Лондон. ISBN   978-0-74323-147-3 .
  • Хайдеггер, Мартин [1938] (2002) Возраст картины мира в глуши. Архивировано 21 ноября 2020 года в Wayback Machine, стр. 57–85.
  • Моннуайер, Франсуаза (ноябрь 2017 г.), Материя и пространство в декартовой системе , Париж, Харматтан, 266 стр. ISBN   978-2-343-13394-2 .
  • Морено Ромо, Хуан Карлос, Защита радикального картезианства , Антропос, Барселона, 2010.
  • Морено Ромо, Хуан Карлос (координатор), Декарт жив. Упражнения по картезианской герменевтике , Антропос, Барселона, 2007.
  • Негри, Антонио (2007) Политический Декарт , Оборотная сторона.
  • Сасаки Чикара (2003). Математическая мысль Декарта. Архивировано 5 марта 2021 года в Wayback Machine . (Бостонские исследования в области философии науки, 237.) xiv + 496 стр., библ., указатели. Дордрехт/Бостон/Лондон: Kluwer Academic Publishers.
  • Серфати, Мишель, 2005, «Геометрия» в книге Айвора Граттана-Гиннесса , изд., « Важные произведения в западной математике» . Эльзевир: 1–22.
  • Уотсон, Ричард А. (2007). Cogito, Ergo Sum: жизнь Рене Декарта. Дэвид Р. Годин. 2002 г., переиздание 2007 г. ISBN   978-1-56792-335-3 . Была выбрана Публичной библиотекой Нью-Йорка в числе «25 книг, которые стоит помнить с 2002 года».
  • Фризингер, Х. Ховард. "Глава 3 ." История метеорологии: до 1800 г., Американское метеорологическое общество, Бостон, Массачусетс, 1983 г., стр. 37–40. ISBN   978-0882020365
  • Мартин, Крейг. "Глава 6." Метеорология эпохи Возрождения: от Помпонацци до Декарта, Издательство Университета Джона Хопкинса, Балтимор, Мэриленд, 2011. ISBN   978-1421401874

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст 1911 года. » из Британской энциклопедии статьи « Рене Декарт ,

Общие [ править ]

Библиографии [ править ]

философии энциклопедия Стэнфордская ​

Интернет-энциклопедия философии [ править ]

Другое [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=René_Descartes&oldid=1227135222"