Рене Декарт

«Декарт» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Декарт (значения) .

Рене Декарт
Портрет по мотивам Франса Хальса
Рожденный	31 марта 1596 г. ( 1596-03-31 ) Гаага в Турени , Турень, Королевство Франция (ныне Декарт, Эндр и Луара)
Умер	11 февраля 1650 г. ( 1650-02-12 ) (53 года) Стокгольм , Шведская империя
Образование	Королевский колледж Генри-Ле-Грана (1607–1614) Университет Пуатье (бакалавр права, 1616 г.) Университет Франекера (без степени) Лейденский университет (без степени)
Дети	Франсин Декарт
Эра	17 век Эпоха Просвещения
Область	Западная философия Голландская философия Французская философия
Школа	Рационализм картезианство Механизм Иннатизм Фундаментализм Концептуализм августинианство Косвенный реализм Корреспондентская теория истины Корпускуляризм Богословский волюнтаризм
Диссертация	Без названия, бакалавр права. диссертация (1616)
Основные интересы	Эпистемология , метафизика , математика , физика , космология , этика
Известные идеи	показывать Посмотреть список Cogito ergo sum Method of doubt Subjectivity Method of normals Analytic geometry Cartesian coordinate system Imaginary number Mind–body problem Cartesian dualism Interactionism Trialism Cartesian circle Foundationalism Mathesis universalis Folium of Descartes Deus deceptor Dream argument Conservation of momentum (quantitas motus) Balloonist theory Descartes' Rule of Signs Wax argument Trademark argument Causal adequacy principle Res cogitans/res extensa distinction Conatus
Подпись

Рене Декарт ( / d eɪ ˈ k ɑːr t / day- КАРТ или Великобритания : / ˈ d eɪ k ɑːr t / DAY -kart ; Французский: [ʁəne dekaʁt] ; 31 марта 1596 г. - 11 февраля 1650 г.) был французским философом , учёным и математиком , широко считавшимся плодотворной фигурой в возникновении современной философии и науки . Математика имела первостепенное значение для его метода исследования, и он соединил ранее отдельные области геометрии и алгебры в аналитическую геометрию . Декарт провел большую часть своей трудовой жизни в Голландской республике , сначала служа в армии голландских государств , а позже став центральным интеллектуалом голландского золотого века . Хотя он служил протестантскому государству и позже был признан деистом критиками , Декарт был католиком .

Многие элементы философии Декарта имеют прецеденты в позднем аристотелизме , возрожденном стоицизме 16-го века или в более ранних философах, таких как Августин . В своей натурфилософии он отличался от школ по двум основным пунктам. Во-первых, он отверг расщепление телесной субстанции на материю и форму; во-вторых, он отвергал любые обращения к конечным целям , божественным или естественным, при объяснении природных явлений. В своей теологии он настаивает на абсолютной свободе Божьего творения . Отказываясь признать авторитет предшествующих философов, Декарт часто отличал свои взгляды от взглядов философов, предшествовавших ему. В первом разделе «Страстей души» , раннего современного трактата об эмоциях, Декарт заходит так далеко, что утверждает, что он будет писать на эту тему, «как если бы никто раньше не писал по этим вопросам». Его самое известное философское высказывание — « cogito, ergo sum » («Я мыслю, следовательно, существую»; по-французски: Je pense, donc je suis ), найденное в «Рассуждениях о методе» (1637, на французском и латыни, 1644) и «Принципах». философии (1644 г., на латыни, 1647 г. на французском языке). Это утверждение было интерпретировано либо как логический силлогизм , либо как интуитивная мысль.

Декарта часто называют отцом современной философии, и во многом его считают ответственным за повышенное внимание, уделяемое эпистемологии в 17 веке. Он заложил основу континентального рационализма 17-го века , позже пропагандируемого Спинозой и Лейбницем , и позже ему противостояла эмпирическая школа мысли, состоящая из Гоббса , Локка , Беркли и Юма . Возникновение раннего современного рационализма - как самостоятельной систематической школы философии - впервые в истории - оказало влияние на современную западную мысль в целом, с рождением двух рационалистических философских систем Декарта ( картезианство ) и Спинозы ( Спинозизм ). Именно архи-рационалисты 17-го века, такие как Декарт, Спиноза и Лейбниц, дали « Веку разума » свое имя и место в истории. Лейбниц, Спиноза, Декарт и Декарт были хорошо сведущи как в математике, так и в философии, а Декарт и Лейбниц также внесли свой вклад в науку.

«Размышления Декарта о первой философии» (1641 г.) по-прежнему остаются стандартным текстом на большинстве университетских философских факультетов. Влияние Декарта на математику столь же очевидно; его именем была названа декартова система координат . Его считают отцом аналитической геометрии, использованной при открытии исчисления бесконечно малых и анализа . Декарт также был одной из ключевых фигур научной революции .

Герб семьи Декартов.

Жизнь

Ранняя жизнь

Дом, где родился Декарт в Ла-Эн-Турень.

Рене Декарт родился в Ла-Эн-Турень , провинция Турень (ныне Декарт , Эндр и Луара ), Франция, 31 марта 1596 года. В мае 1597 года его мать Жанна Брошар умерла через несколько дней после рождения мертворожденного ребенка. Отец Декарта, Иоахим, был членом парламента Ренна в Ренне . Рене жил со своей бабушкой и двоюродным дедушкой. Хотя семья Декартов была римско-католической, регион Пуату контролировался протестантскими гугенотами . В 1607 году, поздно из-за слабого здоровья, он поступил в иезуитский колледж Королевского Генри-Ле-Грана в Ла-Флеше . где он познакомился с математикой и физикой, включая . работы Галилея Там Декарт впервые столкнулся с герметическим мистицизмом. После окончания учебы в 1614 году он два года (1615–1616) учился в Университете Пуатье , получив в 1616 году степень бакалавра и лицензию по каноническому и гражданскому праву . в соответствии с желанием отца стать юристом. Оттуда он переехал в Париж.

Журнал выпускных экзаменов Декарта в университете Пуатье , 1616 год.

В «Рассуждении о методе » Декарт вспоминает:

Я совершенно отказался от изучения букв. Решив не искать никаких знаний, кроме тех, которые можно было найти у меня самого или в великой книге мира, я провел остаток своей юности в путешествиях, посещая дворы и армии, общаясь с людьми разных темпераментов и сословий, собирая различные опыт, испытывая себя в ситуациях, которые предлагала мне судьба, и всегда размышляя обо всем, что попадалось мне на пути, чтобы извлечь из этого какую-то выгоду.

Армейская служба

См. Также: § Механическая философия.

В соответствии со своим стремлением стать профессиональным военным офицером в 1618 году Декарт присоединился в качестве наемника к армии протестантских голландских государств в Бреде под командованием Мориса Нассауского . и предпринял формальное изучение военной инженерии , как установил Саймон Стевин . Таким образом, Декарт получил в Бреде большую поддержку в развитии своих познаний в математике. Таким образом он познакомился с Исааком Бекманом . директор школы Дордрехта , для которого он написал « Музыкальный сборник» (написан в 1618 г., опубликован в 1650 г.).

Находясь на службе у католического герцога Максимилиана Баварского с 1619 г. Декарт присутствовал в битве на Белой горе под Прагой в ноябре 1620 года.

По сообщению Адриана Байе , в ночь с 10 на 11 ноября 1619 года ( День Святого Мартина ), находясь в Нойбурге-на-Донау , Декарт заперся в комнате с «печью» (вероятно, петушком ). чтобы спастись от холода. Внутри ему приснилось три сна: и верил, что божественный дух открыл ему новую философию. Однако предполагается, что то, что Декарт считал своим вторым сном, на самом деле было эпизодом синдрома взрывающейся головы . По выходе он сформулировал аналитическую геометрию и идею применения математического метода к философии. Из этих видений он пришел к выводу, что занятие наукой окажется для него стремлением к истинной мудрости и центральной частью работы его жизни. Декарт также очень ясно видел, что все истины связаны друг с другом, так что обнаружение фундаментальной истины и развитие логики открыли бы путь ко всей науке. Декарт довольно скоро открыл эту основную истину: его знаменитое « Я мыслю, следовательно, существую ».

Карьера

Франция

В 1620 году Декарт оставил армию. Он посетил базилику Санта-Каса в Лорето, затем посетил различные страны, прежде чем вернуться во Францию, и в течение следующих нескольких лет провел время в Париже. Именно там он написал свое первое эссе о методе: Regulae ad Directionem Ingenii ( «Правила направления ума »). Он прибыл в Ла-Эй в 1623 году, продав все свое имущество, чтобы вложить его в облигации , что обеспечило ему комфортный доход на всю оставшуюся жизнь. Декарт присутствовал при осаде Ла-Рошели кардиналом Ришелье в 1627 году в качестве наблюдателя. Там он интересовался физическими свойствами огромной дамбы, которую строил Ришелье, и математически изучал все, что видел во время осады. Он также встретился с французским математиком Жираром Дезаргом . Осенью того же года в резиденции папского нунция Гвиди ди Баньо , куда он приехал вместе с Мерсенном и многими другими учёными, чтобы послушать лекцию алхимика Николя де Вилье, сьера де Шанду, о принципах предполагаемая новая философия, Кардинал Берюлль призвал его написать изложение своей новой философии в каком-нибудь месте, вне досягаемости инквизиции.

Нидерланды

В Амстердаме Декарт жил по адресу Вестермаркт, 6 (Дом Декарта, слева).

Титульный лист « Principia philosophiae » ( «Принципы философии »), 1656 г.

Декарт вернулся в Голландскую республику в 1628 году. В апреле 1629 года он поступил в университет Франекера , обучаясь у Адриана Метиуса , либо живя в католической семье, либо арендуя Сьердемасло . В следующем году под именем «Пуйтевен» он поступил в Лейденский университет , который в то время был протестантским университетом. Он изучал как математику у Якоба Голиуса , который противопоставил ему теорему Паппа о шестиугольниках , так и астрономию у Мартина Гортензия . В октябре 1630 года он поссорился с Бекманом, которого обвинил в плагиате некоторых его идей. В Амстердаме у него были отношения с служанкой Хеленой Янс ван дер Стром, от которой у него родилась дочь Франсина , родившаяся в 1635 году в Девентере . Она была крещена протестанткой и умер от скарлатины в возрасте 5 лет.

В отличие от многих моралистов того времени, Декарт не осуждал страсти, а скорее защищал их; он плакал после смерти Франсины в 1640 году. Согласно недавней биографии Джейсона Портерфилда, «Декарт говорил, что не верит, что нужно воздерживаться от слез, чтобы доказать, что ты мужчина». Рассел Шорто предполагает, что опыт отцовства и потери ребенка стал поворотным моментом в творчестве Декарта, сместив его фокус с медицины на поиск универсальных ответов.

Несмотря на частые переезды, все свои основные работы он написал за более чем 20 лет, проведенных в Нидерландах, положив начало революции в математике и философии. В 1633 году Галилей был осужден итальянской инквизицией , а Декарт отказался от планов опубликовать «Трактат о мире» , свою работу за предыдущие четыре года. Тем не менее в 1637 году он опубликовал части этого произведения в трёх очерках: «Les Météores» (Метеоры), « La Dioptrique » (Диоптрика) и «La Géométrie» ( Геометрия ), которым предшествует введение, его знаменитый о методе» «Рассуждение . В ней Декарт излагает четыре правила мышления, призванные гарантировать, что наши знания покоятся на прочном фундаменте:

Первое заключалось в том, чтобы никогда не принимать за истину то, о чем я не знал; то есть старательно избегать поспешности и предубеждений и не включать в свое суждение ничего большего, чем то, что было представлено моему уму настолько ясно и отчетливо, чтобы исключить всякое основание для сомнения.

В «Геометрии» Декарт использовал открытия, сделанные им вместе с Пьером де Ферма . Позже это стало известно как декартова геометрия.

Декарт продолжал публиковать работы, касающиеся как математики, так и философии, до конца своей жизни. В 1641 году он опубликовал метафизический трактат Meditationes de Prima Philosophia ( «Размышления о первой философии »), написанный на латыни и, таким образом, адресованный ученым. За ним в 1644 году последовали Principia Philosophiae ( «Принципы философии» ), своего рода синтез « Рассуждений о методе» и «Размышлений о первой философии» . В 1643 году картезианская философия была осуждена в Утрехтском университете , и Декарт был вынужден бежать в Гаагу, поселившись в Эгмонд-Биннене .

Между 1643 и 1649 годами Декарт жил со своей девушкой в ​​Эгмонд-Биннене в гостинице. Декарт подружился с Антонием Стадлером ван Цурком, лордом Бергена , и участвовал в проектировании его особняка и поместья. Он также сотрудничал с Дирком Рембранцем ван Ниропом , математиком и геодезистом . Он был настолько впечатлен знаниями Ван Ниеропа, что даже привлек к ним внимание Константина Гюйгенса и Франса ван Скутена.

Христиа Мерсер предположила, что Декарт, возможно, находился под влиянием испанской писательницы и римско-католической монахини Терезы Авильской , которая пятьдесят лет назад опубликовала «Внутренний замок » о роли философских размышлений в интеллектуальном росте.

Декарт начал (через Альфонсо Поллоти, итальянского генерала на голландской службе) шестилетнюю переписку с принцессой Елизаветой Богемской , посвященную главным образом моральным и психологическим вопросам. В связи с этой перепиской он в 1649 году опубликовал Les Passions de l'âme ( «Страсти души »), которые посвятил принцессе. Французский перевод Principia Philosophiae , подготовленный аббатом Клодом Пико, был опубликован в 1647 году. Это издание также было посвящено принцессе Елизавете. В предисловии к французскому изданию Декарт восхвалял истинную философию как средство достижения мудрости. Он выделяет четыре обычных источника достижения мудрости и, наконец, говорит, что есть пятый, лучший и более надежный, заключающийся в поиске первопричин.

Швеция

Декарт беседует с королевой Кристиной в Стокгольме.

К 1649 году Декарт стал одним из самых известных философов и ученых Европы. В том же году королева Швеции Кристина пригласила его к себе при дворе, чтобы организовать новую научную академию и обучить ее своим идеям о любви. Декарт согласился и переехал в Шведскую империю . в середине зимы Кристина заинтересовалась и побудила Декарта опубликовать «Страсти души» .

Он был гостем в доме Пьера Шанута , жившего на Вестерлонггатан , менее чем в 500 метрах от замка Тре Кронор в Стокгольме . Там Шаню и Декарт проводили наблюдения с помощью ртутного барометра Торричелли . Бросив вызов Блезу Паскалю , Декарт провел первые измерения барометрических показателей в Стокгольме, чтобы проверить, можно ли использовать атмосферное давление для прогнозирования погоды.

Смерть

Декарт договорился давать уроки королеве Кристине после ее дня рождения три раза в неделю в 5 часов утра в ее холодном и сквозняковом замке. Однако к 15 января 1650 года королева фактически встречалась с Декартом всего четыре или пять раз. Вскоре стало ясно, что они не любят друг друга; ее не интересовала его механическая философия , и он не разделял ее интереса к древнегреческому языку и литературе . 1 февраля 1650 года он заболел пневмонией и умер 11 февраля в Чануте.

«Вчера утром, около четырех часов утра, здесь, в доме Его Превосходительства г-на Шаню, скончался французский посол г-н Декарт. Как мне сообщили, он несколько дней болел плевритом. Он не хотел принимать или использовать лекарства, и, по-видимому, у него также поднялась сильная лихорадка, у него трижды за день шла кровь, но без операции Ее Величество очень оплакивала его кончину. ученый человек. Он был отлит из воска. Он не собирался умирать здесь, поскольку незадолго до смерти решил вернуться в Голландию при первой же возможности.

По словам Чанута, причиной смерти стала пневмония, а перипневмония . по словам врача Кристины Иоганна ван Вуллена, которому не разрешили пустить ему кровь, - (Зима, кажется, была мягкой, за исключением второй половины января, которая, по описанию самого Декарта, была суровой; однако «это замечание, вероятно, было задумано как взгляд Декарта на интеллектуальный климат в такой же степени, как и на погоду».)

(слева) Могила Декарта (в центре, с подробностями надписи) в аббатстве Сен-Жермен-де-Пре , Париж; (справа) мемориал Декарту, воздвигнутый в 1720-х годах в кырке Адольфа Фредрикса.

Э. Пиес поставил под сомнение эту версию, основываясь на письме доктора ван Вуллена; однако Декарт отказался от его лечения, и с тех пор было выдвинуто больше аргументов против его правдивости. В книге 2009 года немецкий философ Теодор Эберт утверждает, что Декарт был отравлен Жаком Виоге, католическим миссионером, который выступал против его религиозных взглядов. В качестве доказательства Эберт предполагает, что Екатерина Декарт завуалированно упомянула об акте отравления, когда ее дядя был подвергнут «причастию» за два дня до его смерти. , племянница Рене Декарта, в своем «Отчете о смерти М. Декарта» Философ (1693).

Как католик в протестантской стране он был похоронен на кладбище будущей церкви Адольфа Фредрика в Стокгольме, где хоронили в основном сирот. Его рукописи попали во владение Клода Клерселье , зятя Шаню и «набожного католика, который начал процесс превращения Декарта в святого, выборочно вырезая, добавляя и публикуя его письма». В 1663 году Папа поместил произведения Декарта в « Индекс запрещенных книг» . В 1666 году, через шестнадцать лет после его смерти, его останки были перевезены во Францию ​​и захоронены в Сент-Этьен-дю-Мон . В 1671 году Людовик XIV запретил все лекции по картезианству . Хотя Национальное собрание в 1792 году планировало перенести его останки в Пантеон , в 1819 году он был перезахоронен в аббатстве Сен-Жермен-де-Пре без пальца и черепа. Его череп находится в Музее человека в Париже.

Философская работа

Рене Декарт за работой

Дополнительная информация: картезианство.

В своем «Рассуждении о методе» он пытается прийти к фундаментальному набору принципов, которые можно считать истинными без всякого сомнения. Для достижения этой цели он использует метод, называемый гиперболическим/метафизическим сомнением, также иногда называемый методологическим скептицизмом или картезианским сомнением : он отвергает любые идеи, в которых можно сомневаться, а затем восстанавливает их, чтобы получить прочную основу для подлинного знания. Декарт построил свои идеи с нуля, что он и делает в «Размышлениях о первой философии» . Он связывает это с архитектурой: верхний слой почвы убирают для создания нового здания или сооружения. Декарт называет свое сомнение почвой, а новое знание — зданиями. Аристотеля По мнению Декарта, фундаментализм является неполным, а его метод сомнения усиливает фундаментализм.

Первоначально Декарт приходит только к одному первому принципу: он мыслит. Это выражено в латинской фразе в « Рассуждениях о методе » « Cogito, ergo sum » (англ. «Я мыслю, следовательно, существую»). Декарт пришел к выводу, что если он сомневается, то что-то или кто-то должен сомневаться; следовательно, сам факт, в котором он сомневался, доказывал его существование. «Простой смысл этой фразы заключается в том, что если человек скептически относится к существованию, это само по себе является доказательством того, что он действительно существует». Эти два первых начала — я мыслю и существую — были позже подтверждены ясным и отчетливым восприятием Декарта (очерченным в его Третьем размышлении из «Размышлений» ): поскольку он ясно и отчетливо воспринимает эти два начала, рассуждал Декарт, то обеспечивает их несомненность.

Декарт заключает, что он может быть уверен в своем существовании, потому что он мыслит. Но в какой форме? Он воспринимает свое тело посредством чувств; однако раньше они были ненадежными. Итак, Декарт определяет, что единственное несомненное знание состоит в том, что он — мыслящая вещь . Мышление — это то, что он делает, и его сила должна исходить из его сущности. Декарт определяет «мысль» ( cogitatio ) как «то, что происходит во мне так, что я непосредственно сознаю это, поскольку я это сознаю». Таким образом, мышление – это всякая деятельность человека, которую человек непосредственно осознает . Он дал основания думать, что мысли наяву отличаются от снов и что разум человека не может быть «захвачен» злым демоном, ставящим перед чувствами иллюзорный внешний мир.

И поэтому то, что, как мне казалось, я вижу своими глазами, схватывается исключительно способностью суждения, находящейся в моем уме.

Таким образом, Декарт приступает к построению системы познания, отвергая восприятие как ненадежное и вместо этого допуская только дедукцию . в качестве метода

разума

Дополнительная информация: Проблема разума и тела и дуализм разума и тела.

Мужчина (1664)

Декарт, под влиянием автоматов, выставленных в замке Сен-Жермен-ан-Ле недалеко от Парижа, исследовал связь между разумом и телом и то, как они взаимодействуют. Его основные влияния на дуализм оказали теология и физика . Теория дуализма разума и тела является фирменной доктриной Декарта и пронизывает другие выдвинутые им теории. известная как картезианский дуализм (или дуализм разума и тела), оказала влияние на последующие западные философии. Его теория разделения разума и тела, В «Размышлениях о первой философии» Декарт попытался продемонстрировать существование Бога и различие между человеческой душой и телом. Люди — это союз разума и тела; таким образом, дуализм Декарта охватывал идею о том, что разум и тело различны, но тесно связаны. Хотя многим современным читателям Декарта было трудно понять различие между разумом и телом, он считал, что оно совершенно очевидно. Декарт использовал концепцию модусов , которые представляют собой способы существования веществ. В «Принципах философии » Декарт объяснил: «Мы можем ясно воспринимать субстанцию ​​отдельно от того способа, который, как мы говорим, отличается от него, тогда как мы, наоборот, не можем понять модус отдельно от субстанции». Чтобы воспринимать модус отдельно от его сущности, требуется интеллектуальная абстракция. что Декарт объяснил следующим образом:

Интеллектуальная абстракция состоит в том, что я отворачиваю свою мысль от одной части содержания этой более богатой идеи, чтобы лучше применить ее к другой части с большим вниманием. Таким образом, когда я рассматриваю форму, не думая о субстанции или протяженности, чьей формой она является, я делаю мысленную абстракцию.

По Декарту, две субстанции действительно различны, когда каждая из них может существовать отдельно от другой. Таким образом, Декарт рассуждал, что Бог отличается от человека, а тело и разум человека также отличаются друг от друга. Он утверждал, что огромные различия между телом (протяженной вещью) и разумом (непротяженной, нематериальной вещью) делают эти две вещи онтологически различными. Согласно аргументу Декарта о неделимости, разум совершенно неделим: потому что «когда я рассматриваю разум или себя, поскольку я всего лишь мыслящая вещь, я не могу различить внутри себя какую-либо часть; я понимаю себя как нечто совершенно одинокий и полный».

Более того, в «Размышлениях » Декарт обсуждает кусок воска и раскрывает единственную наиболее характерную доктрину картезианского дуализма: что Вселенная содержит два радикально разных типа субстанций — разум или душу, определяемую как мышление , и тело, определяемое как материя и немыслие. . Аристотелевская философия времен Декарта утверждала, что Вселенная по своей сути целенаправленна или телеологична. Все происходящее, будь то движение звезд или рост дерева , предположительно можно было объяснить определенной целью, целью или концом, проложившим себе путь в природе. Аристотель называл это «конечной причиной», и эти конечные причины были необходимы для объяснения того, как действует природа. Теория дуализма Декарта поддерживает различие между традиционной аристотелевской наукой и новой наукой Кеплера и Галилея, которая отрицала роль божественной силы и «конечных причин» в своих попытках объяснить природу. Дуализм Декарта дал философское обоснование последнему, исключив конечную причину из физической вселенной (или res extensa ) в пользу разума (или res cogitans ). Таким образом, хотя картезианский дуализм проложил путь современной физике , он также открыл дверь для религиозных убеждений о бессмертии души .

Дуализм разума и материи Декарта подразумевал концепцию человека. Человек, по Декарту, представляет собой сложное целое, состоящее из разума и тела. Декарт отдавал приоритет разуму и утверждал, что разум может существовать без тела, но тело не может существовать без разума. В «Размышлениях » Декарт даже утверждает, что, хотя разум является субстанцией, тело состоит только из «случайностей». Но он утверждал, что разум и тело тесно связаны:

Природа учит меня также ощущениями боли, голода, жажды и т. д., что я не просто присутствую в своем теле как кормчий на его корабле, но что я очень тесно соединен и как бы слит с ним. , так что я и тело образуем единое целое. Если бы это было не так, я, являющийся не чем иным, как мыслящим существом, не чувствовал бы боли, когда тело было ранено, а воспринимал бы ущерб исключительно интеллектом, точно так же, как моряк видит зрением, если что-нибудь на его корабле сломано. .

Обсуждение Декартом воплощения подняло одну из самых сложных проблем его философии дуализма: каковы именно отношения союза между разумом и телом человека? Таким образом, картезианский дуализм определил повестку дня философского обсуждения проблемы разума и тела на многие годы после смерти Декарта. Декарт также был рационалистом и верил в силу врожденных идей . Декарт утверждал теорию врожденного знания и то, что все люди родились со знаниями благодаря высшей силе Бога. Именно с этой теорией врожденного познания позже выступил философ Джон Локк (1632–1704), эмпирик. Эмпиризм утверждает, что все знания приобретаются через опыт.

Физиология и психология

В «Страстях души» , опубликованных в 1649 году, Декарт обсуждал распространенное современное убеждение о том, что в человеческом теле содержатся духи животных. Считалось, что эти духи животных представляют собой легкие и блуждающие жидкости, быстро циркулирующие по нервной системе между мозгом и мышцами. Считалось, что эти духи животных влияют на человеческую душу или душевные страсти. Декарт выделил шесть основных страстей: чудо, любовь, ненависть, желание, радость и печаль. Он утверждал, что все эти страсти представляют собой различные комбинации первоначального духа и влияют на душу, заставляя ее хотеть или желать определенных действий. Он утверждал, например, что страх — это страсть, которая побуждает душу вызывать ответную реакцию в теле. В соответствии со своим дуалистическим учением о разделении души и тела, он предположил, что некоторая часть мозга служит связующим звеном между душой и телом, и выделил в качестве соединителя шишковидную железу . Декарт утверждал, что сигналы передаются от уха и глаза к шишковидной железе через духи животных. Таким образом, различные движения в железе вызывают различные жизненные настроения. Он утверждал, что эти движения шишковидной железы основаны на воле Бога и что люди должны хотеть и любить то, что для них полезно. Но он также утверждал, что духи животных, перемещающиеся по телу, могут искажать команды шишковидной железы, поэтому людям пришлось научиться контролировать свои страсти.

Декарт выдвинул теорию автоматических реакций организма на внешние события, которая повлияла на теорию рефлексов XIX века . Он утверждал, что внешние движения, такие как прикосновение и звук, достигают нервных окончаний и воздействуют на дух животных. Например, тепло огня воздействует на точку на коже и запускает цепочку реакций, при этом духи животных достигают мозга через центральную нервную систему, а духи животных, в свою очередь, отправляются обратно в мышцы, чтобы двигать рукой. вдали от огня. Благодаря этой цепочке реакций автоматические реакции тела не требуют мыслительного процесса.

Прежде всего, он был одним из первых учёных, считавших, что душа должна стать предметом научного исследования. Он бросил вызов взглядам своих современников о божественности души , поэтому религиозные авторитеты считали его книги опасными. Работы Декарта легли в основу теорий эмоций и того, как когнитивные оценки трансформируются в аффективные процессы. Декарт считал, что мозг похож на работающую машину и что математика и механика могут объяснить сложные процессы в нем. В 20 веке Алан Тьюринг развил информатику, основанную на математической биологии , вдохновленной Декартом. Его теории рефлексов также послужили основой для передовых физиологических теорий более чем через 200 лет после его смерти. Физиолог Иван Павлов был большим поклонником Декарта.

О животных

Декарт отрицал наличие у животных разума и интеллекта. Он утверждал, что у животных нет недостатка в ощущениях и восприятии, но их можно объяснить механистически. В то время как у людей была душа или разум, и они были способны чувствовать боль и беспокойство , животные из-за отсутствия души не могли чувствовать боль или беспокойство. Если у животных проявлялись признаки страдания, то это было сделано для защиты тела от повреждений, но врожденное состояние, необходимое для страданий, отсутствовало . Хотя взгляды Декарта не получили всеобщего признания, они стали известными в Европе и Северной Америке, позволяя людям безнаказанно обращаться с животными. Мнение о том, что животные совершенно отделены от человечества и являются всего лишь машинами , допускало жестокое обращение с животными и было санкционировано законом и общественными нормами до середины 19 века. Публикации Чарльза Дарвина в конечном итоге разрушили картезианский взгляд на животных. Дарвин утверждал, что преемственность между людьми и другими видами предполагает возможность страданий животных.

Моральная философия

Для Декарта этика была наукой, высшей и совершенной из них. Как и остальные науки, этика имела свои корни в метафизике. Таким образом, он доказывает существование Бога, исследует место человека в природе, формулирует теорию дуализма разума и тела и защищает свободу воли . Однако, будучи убежденным рационалистом, Декарт ясно заявляет, что разума достаточно в поисках благ, которые должны искать индивиды, а добродетель состоит в правильном рассуждении, которое должно руководить их действиями. Тем не менее качество этого рассуждения зависит от знаний и психического состояния. По этой причине он сказал, что полная моральная философия должна включать в себя изучение тела. Он обсуждал эту тему в переписке с принцессой Елизаветой Богемской и в результате написал свою работу «Страсти души» , содержащую исследование психосоматических процессов и реакций в человеке с упором на эмоции или страсти. Его работы о человеческих страстях и эмоциях станут основой философии его последователей (см. Картезианство ) и окажут длительное влияние на идеи о том, какими должны быть литература и искусство, в частности, как они должны вызывать эмоции.

И Декарт, и Зенон отождествляли суверенные блага с добродетелью. Для Эпикура высшим благом было удовольствие, и Декарт говорит, что, по сути, это не противоречит учению Зенона, потому что добродетель производит духовное удовольствие, которое лучше телесного. Что касается Аристотеля мнения о том, что счастье (эвдемония) зависит как от моральной добродетели, так и от благ удачи, таких как умеренная степень богатства, Декарт не отрицает, что удача способствует счастью, но отмечает, что они в значительной степени находятся за пределами человека. собственный контроль, тогда как разум находится под полным контролем. Моральные сочинения Декарта появились в последний период его жизни, но ранее, в своем «Рассуждении о методе» , он принял три принципа, чтобы иметь возможность действовать, подвергая сомнению все свои идеи. Эти максимы известны как его «Предварительная мораль» .

Религия

В третьем и пятом «Размышлениях» Декарт предлагает доказательства доброжелательного Бога ( аргумент товарного знака и онтологический аргумент соответственно). Декарт верит в то, что его чувства предоставляют ему реальность, поскольку он верил, что Бог предоставил ему работающий разум и сенсорную систему , и не желает его обманывать. Однако из этого предположения Декарт окончательно устанавливает возможность приобретения знаний о мире на основе дедукции и восприятия. Таким образом, что касается эпистемологии , можно сказать, что Декарт внес такие идеи, как концепция фундаментализма и возможность того, что разум является единственным надежным методом достижения знания. Декарт, однако, прекрасно осознавал, что эксперименты необходимы для проверки и подтверждения теорий.

Декарт ссылается на свой принцип причинной адекватности. чтобы поддержать свой фирменный аргумент в пользу существования Бога, цитируя Лукреция в защиту: «Ex nihilo nihil fit» , что означает « Ничто не возникает из ничего » ( Лукреций ). Oxford Reference резюмирует этот аргумент следующим образом: «Наша идея совершенства связана с его совершенным источником (Богом) точно так же, как штамп или товарный знак оставляются на произведении его создателем». В пятом «Размышлении» Декарт представляет версию онтологического аргумента, основанную на возможности мыслить «идею существа в высшей степени совершенного и бесконечного», и предполагает, что «из всех идей, которые есть во мне, идея то, что я знаю о Боге, является самым истинным, самым ясным и отчетливым».

Декарт считал себя набожным католиком. и одной из целей « Размышлений» была защита католической веры. Его попытка обосновать богословские убеждения разумом встретила в его время сильное сопротивление. Паскаль считал взгляды Декарта рационалистическими и механистическими и обвинял его в деизме : «Я не могу простить Декарта; во всей своей философии Декарт изо всех сил старался обходиться без Бога. Но Декарт не мог избежать побуждения Бога привести мир в движение». щелкнув его величественными пальцами; после этого он больше не нуждался в Боге», в то время как влиятельный современник Мартин Шуок обвинял его в атеистических убеждениях, хотя Декарт дал явную критику атеизма в своих «Размышлениях» . Католическая церковь запретила его книги в 1663 году.

Декарт также написал ответ на скептицизм внешнего мира . Посредством этого метода скептицизма он сомневается не ради сомнения, а для достижения конкретной и достоверной информации. Другими словами, уверенность. Он утверждает, что чувственные восприятия приходят к нему непроизвольно, а не по его воле. Они являются внешними по отношению к его чувствам, и, по мнению Декарта, это является свидетельством существования чего-то вне его разума и, следовательно, внешнего мира. Декарт продолжает утверждать, что вещи во внешнем мире материальны, утверждая, что Бог не обманул бы его относительно передаваемых идей и что Бог дал ему «склонность» верить, что такие идеи вызваны материальными причинами. вещи. Декарт также считает, что вещество — это нечто, что не нуждается в какой-либо помощи для функционирования или существования. Декарт далее объясняет, что только Бог может быть истинной «субстанцией». Но разум — это субстанция, а это значит, что для его функционирования нужен только Бог. Ум – это мыслящая субстанция. Средства для мыслящей субстанции проистекают из идей.

Декарт избегал богословских вопросов, ограничивая свое внимание доказательством отсутствия несовместимости между его метафизикой и богословской ортодоксальностью. Он избегал попыток метафизически продемонстрировать богословские догмы. Когда его спросили, что он не установил бессмертие души, просто показав, что душа и тело являются отдельными субстанциями, он ответил: «Я не беру на себя задачу использовать силу человеческого разума для решения любого из этих вопросов». дела, которые зависят от свободной воли Бога».

Математика

х — неизвестно; экспоненциальная запись

Основная статья: Возведение в степень § История

Декарт «изобрёл соглашение о представлении неизвестных в уравнениях через x , y и z , также известные как a , b и c ». Он также «ввел стандартную систему обозначений», в которой используются надстрочные индексы для обозначения степеней или показателей ; например, 2, используемое в x ² для обозначения х в квадрате.

Аналитическая геометрия

Основная статья: Аналитическая геометрия

См. Также: Уравнение § Аналитическая геометрия и Алгебраическая геометрия § История.

График декартовых координат с использованием изобретенных им x и y. осей

Одним из наиболее устойчивых наследий Декарта было развитие декартовой или аналитической геометрии , которая использует алгебру для описания геометрии. Он был первым, кто отвел фундаментальное место алгебре в системе знаний, используя ее как метод автоматизации или механизации рассуждений, особенно об абстрактных, неизвестных величинах. Европейские математики ранее рассматривали геометрию как более фундаментальную форму математики, служащую основой алгебры. Алгебраическим правилам были даны геометрические доказательства таких математиков, как Пачоли , Кардано , Тарталья и Феррари . Уравнения степени выше третьей считались нереальными, поскольку трехмерная форма, например куб, занимала самое большое измерение реальности. Декарт утверждал, что абстрактная величина а ² может представлять длину, а также площадь. Это противоречило учению таких математиков, как Франсуа Вьет , который настаивал на том, что вторая степень должна представлять область. Хотя Декарт не занимался этой темой, он опередил Готфрида Вильгельма Лейбница в представлении более общей науки алгебры или «универсальной математики» как предшественника символической логики , которая могла бы символически охватывать логические принципы и методы и механизировать общие рассуждения.

Влияние на математику Ньютона

В настоящее время широко распространено мнение, что Декарт оказал наибольшее влияние на молодого Исаака Ньютона , и это, возможно, один из его самых важных вкладов. Однако влияние Декарта распространялось не непосредственно на его оригинальное французское издание «Геометрии» , а, скорее, на Франса ван Скутена . расширенное второе латинское издание работы Ньютон продолжил работу Декарта над кубическими уравнениями , что освободило предмет от оков греческих взглядов. Самой важной концепцией была его очень современная трактовка одиночных переменных.

Основы исчисления

Работа Декарта послужила основой для исчисления, разработанного Лейбницем и Ньютоном , которые применили исчисление бесконечно малых к проблеме касательной линии , что позволило развить эту отрасль современной математики. Его правило знаков также является широко используемым методом определения количества положительных и отрицательных корней многочлена.

Физика

Философия, метафизика и физика

Декарта часто считают первым мыслителем, который подчеркивал использование разума для развития естественных наук . Для него философия была системой мышления, воплощающей в себе все знания, как он рассказывал в письме французскому переводчику:

Таким образом, вся философия подобна дереву, у которого метафизика — корень, физика — ствол, а все другие науки — ветви, вырастающие из этого ствола, которые сводятся к трем принципам, а именно: медицине, механике и этике. Под наукой о нравственности я понимаю высшую и совершеннейшую, которая, предполагая полное знание других наук, есть последняя степень мудрости.

Механика

Механическая философия

Основная статья: Механизм (философия) § Механическая философия

Смотрите также: § Армейская служба и корпускуляризм

Начало интереса Декарта к физике приписывают ученому-любителю и математику Исааку Бекману , с которым он познакомился в 1618 году и который был в авангарде новой школы мысли, известной как механическая философия . На этой основе рассуждений Декарт сформулировал многие из своих теорий механической и геометрической физики . Говорят, что они встретились, когда оба смотрели на плакат, установленный на рынке Бреды, с подробным описанием математической задачи, которую нужно было решить. Декарт попросил Бекмана перевести задачу с голландского на французский. На их последующих встречах Бекман заинтересовал Декарта его корпускулярным подходом к механической теории и убедил его посвятить свои исследования математическому подходу к природе. В 1628 году Бекман также познакомил его со многими идеями Галилея . Вместе они работали над свободным падением , цепными цепями , коническими сечениями и статикой жидкости . Оба считали необходимым создать метод, основательно связавший математику и физику.

Предвидя концепцию работы

Хотя понятие труда (в физике) формально не использовалось до 1826 г., аналогичные понятия существовали и раньше. В 1637 году Декарт писал:

Поднять 100 фунтов на одну ногу дважды — это то же самое, что поднять 200 фунтов на одну ногу или 100 фунтов на две ноги.

- Рене Декарт, Письмо Гюйгенсу.

Сохранение движения

Основная статья: Momentum § История концепции

В «Принципах философии» ( Principia Philosophiae ) 1644 года Декарт изложил свои взгляды на Вселенную. В ней он описывает свои три закона движения . ( Собственные законы движения Ньютона позже будут смоделированы на основе изложений Декарта.) Декарт определил «количество движения» ( лат . quantitas motus ) как произведение размера и скорости. и утверждал, что общее количество движения во Вселенной сохраняется.

Если x в два раза больше y и движется вдвое быстрее, то в каждом из них наблюдается одинаковое количество движения.

[Бог] создал материю вместе с ее движением… просто позволяя вещам идти своим чередом, он сохраняет то же количество движения… которое он заложил вначале.

- Рене Декарт, Принципы философии, Часть 2: Принципы материальных вещей.

Декарт открыл раннюю форму закона сохранения импульса . Он представлял количество движения как относящееся к движению по прямой линии, а не к идеальному круговому движению, как это представлял себе Галилей. Открытие Декарта не следует рассматривать как современный закон сохранения импульса, поскольку он не имел понятия массы в отличие от веса или размера и поскольку он считал, что сохраняется скорее скорость, чем скорость.

Планетарное движение

движения планет Декарта Вихревая теория была позже отвергнута Ньютоном в пользу его закона всемирного тяготения Ньютона , и большая часть второй книги «Начал» посвящена его контраргументам.

Оптика

Декарт также внес вклад в область оптики . Используя геометрические построения и закон преломления (также известный как закон Декарта или, чаще, закон Снелла за пределами Франции), он показал, что угловой радиус радуги равен 42 градусам (т. е. угол, образуемый в глазу краем радуги). радуга и луч, проходящий от Солнца через центр радуги, равен 42°). Он также независимо открыл закон отражения , а его эссе по оптике стало первым опубликованным упоминанием этого закона.

Метеорология

В книге «Рассуждения о методе» есть приложение, в котором Декарт обсуждает свои теории метеорологии, известные как «Метеоры» . Он первым выдвинул идею о том, что элементы состоят из мелких частиц, которые несовершенно соединяются друг с другом, оставляя между собой небольшие промежутки. Затем эти пространства были заполнены более мелкой и более быстрой «тонкой материей». Эти частицы различались в зависимости от того, из какого элемента они построены. Например, Декарт считал, что частицы воды «подобны маленьким угрям, которые, хотя и соединяются и скручиваются друг вокруг друга, тем не менее, никогда не завязываются и не сцепляются друг с другом». таким образом, что их нелегко разделить». Напротив, частицы, составляющие более твердый материал, имели неправильную форму. Размер частицы также имеет значение: если частица была меньше, она не только была быстрее и постоянно двигалась, но и легче возбуждалась более крупными частицами, которые были медленными, но обладали большей силой. Различные качества, такие как комбинации и формы, породили разные вторичные качества материалов, такие как температура. Эта первая идея является основой всей остальной теории Декарта по метеорологии.

Отвергнув большинство теорий Аристотеля по метеорологии, он все же сохранил некоторые термины, которые использовал Аристотель, такие как испарения и выдохи. Эти «пары» будут подняты на небо Солнцем из «земных веществ» и породят ветер. Декарт также предположил, что падающие облака вытесняют воздух под ними, что также порождает ветер. Падающие облака также могут вызвать гром. Он предположил, что когда облако находится над другим облаком и воздух вокруг верхнего облака горячий, пар конденсируется вокруг верхнего облака и заставляет частицы падать. Когда частицы, падающие из верхнего облака, сталкивались с частицами нижнего облака, возникал гром. Он сравнил свою теорию грома со своей теорией лавин. Декарт считал, что грохот, создаваемый лавинами, возникает из-за того, что нагретый и, следовательно, более тяжелый снег падает на снег, находящийся под ним. Эта теория подтверждалась опытом: «Следовательно, можно понять, почему зимой громы гремят реже, чем летом: ибо тогда недостаточно тепла достигает самых высоких облаков, чтобы разбить их».

Другая теория Декарта касалась образования молний. Декарт считал, что молния возникает из-за испарений, оказавшихся между двумя сталкивающимися облаками. Он считал, что для того, чтобы эти выдохи могли производить молнии, их необходимо сделать «тонкими и легковоспламеняющимися» за счет жаркой и сухой погоды. Всякий раз, когда облака сталкивались, это вызывало их возгорание, создавая молнии. Если бы облако наверху было тяжелее нижнего облака, это также вызывало бы гром.

Декарт также считал, что облака состоят из капель воды и льда, и полагал, что дождь будет идти всякий раз, когда воздух больше не сможет их поддерживать. Если бы воздух не был достаточно теплым, чтобы растопить капли дождя, он бы выпал в виде снега. А град был тогда, когда капли облаков таяли, а затем снова замерзали, потому что холодный воздух снова замораживал их.

Декарт не использовал математику или инструменты (поскольку в то время их не было) для обоснования своих теорий по метеорологии, а вместо этого использовал качественные рассуждения, чтобы вывести свою гипотезу.

влияние

Эмансипация от церковного учения

Обложка медитаций

Декарта часто называют отцом современной западной философии , мыслителем, чьи подходы глубоко изменили ход западной философии и заложили основу для современности . Первые два из его «Размышлений о первой философии» , в которых сформулировано знаменитое методическое сомнение, представляют собой ту часть сочинений Декарта, которая оказала наибольшее влияние на современное мышление. Утверждалось, что сам Декарт не осознавал масштабов этого революционного шага. Переведя дискуссию с вопроса «что истинно» на вопрос «в чем я могу быть уверен?», Декарт, возможно, перенес авторитетного гаранта истины с Бога на человечество (хотя сам Декарт утверждал, что получил свои видения от Бога) – в то время как традиционные Концепция «истины» предполагает внешний авторитет, а «уверенность» вместо этого опирается на суждение человека.

В ходе антропоцентрической революции человек теперь поднимается на уровень субъекта, агента, эмансипированного существа, наделенного автономным разумом. Это был революционный шаг, заложивший основу современности, последствия которого ощущаются до сих пор: освобождение человечества от христианской истины откровения и церковного учения ; человечество создает свой собственный закон и занимает свою собственную позицию. В современности гарантом истины является уже не Бог, а люди, каждый из которых является «самосознательным формирователем и гарантом» своей собственной реальности. Таким образом, каждый человек превращается в рассуждающего взрослого, субъекта и деятеля. в отличие от ребенка, послушного Богу. Это изменение перспективы было характерно для перехода от христианского средневековья к современному периоду, перехода, который ожидался в других областях и который теперь формулировался в области философии Декартом.

Эта антропоцентрическая перспектива творчества Декарта, утверждающая автономию человеческого разума, послужила основой для эмансипации Просвещения от Бога и церкви. По мнению Мартина Хайдеггера , перспектива творчества Декарта также послужила основой всей последующей антропологии . Иногда говорят, что философская революция Декарта породила современный антропоцентризм и субъективизм .

прием

В коммерческом плане « Дискурс» вышел при жизни Декарта единственным тиражом в 500 экземпляров, 200 из которых были отведены автору. Похожая судьба постигла единственное французское издание « Размышлений» , которое не успело распродать к моменту смерти Декарта. Однако сопутствующее латинское издание последнего было охотно разыскано научным сообществом Европы и оказалось для Декарта коммерческим успехом.

Хотя Декарт к концу своей жизни был хорошо известен в академических кругах, преподавание его произведений в школах вызывало споры. Анри де Руа ( Henricus Regius , 1598–1679), профессор медицины Утрехтского университета, был осужден ректором университета Гейсбертом Воэтом (Воэциусом) за преподавание физики Декарта.

По словам профессора философии Джона Коттингема , «Размышления Декарта о первой философии» считаются «одним из ключевых текстов западной философии». Коттингем сказал, что « Размышления» - «наиболее широко изучаемое из всех произведений Декарта».

По словам Энтони Готлиба , бывшего старшего редактора The Economist и автора книг «Мечта о разуме» и «Мечта о просвещении» , одна из причин, по которой Декарт и Томас Гоббс продолжают обсуждаться во втором десятилетии двадцать первого века, заключается в том, что Декарт и Томас Гоббс продолжают обсуждаться во втором десятилетии XXI века. заключается в том, что им все еще есть что сказать нам, что остается актуальным по таким вопросам, как: «Что влечет за собой прогресс науки для нашего понимания самих себя и наших представлений о Боге?» и «Как правительство должно бороться с религиозным разнообразием».

В своем интервью Тайлеру Коуэну в 2018 году Агнес Каллард описала мысленный эксперимент Декарта в « Размышлениях », где он поощрял полное, систематическое сомнение во всем, во что вы верите, чтобы «увидеть, к чему вы приходите». Она сказала: «То, к чему приходит Декарт, — это своего рода настоящая истина, на которую он может опираться в своем собственном сознании». Она сказала, что монологи Гамлета — «размышления о природе жизни и эмоций» — похожи на мысленный эксперимент Декарта. Гамлет/Декарт были «отдельными от мира», как если бы они были «заперты» в собственной голове. Коуэн спросил Калларда, действительно ли Декарт нашел какие-либо истины посредством своего мысленного эксперимента, или это просто «более ранняя версия современного аргумента о том, что мы живем в симуляции, где злым демоном является симуляция, а не байесовское рассуждение ?» Каллард согласился, что этот аргумент восходит к Декарту, который сказал, что он его опроверг. Она пояснила, что, согласно рассуждениям Декарта, вы «снова попадаете в разум Бога» — во «вселенную, созданную Богом», которая является «реальным миром»… Весь вопрос заключается в том, чтобы быть связанным с реальностью, а не с реальностью. быть вымыслом. Если вы живете в мире, созданном Богом, Бог может создавать реальные вещи. Значит, вы живете в реальном мире».

Предполагаемое розенкрейцерство

Принадлежность Декарта к розенкрейцерам обсуждается.

Инициалы его имени связаны с аббревиатурой RC, широко используемой розенкрейцерами. Более того, в 1619 году Декарт переехал в Ульм , который был известным международным центром движения розенкрейцеров. Во время своего путешествия по Германии он встретил Йоханнеса Фаульхабера, который ранее выразил свое личное стремление присоединиться к братству.

Декарт посвятил труд « Математическая сокровищница Полибия, гражданина мира» «ученым людям всего мира».и особенно выдающемуся BRC (Братьям Розового Креста) в Германии». Работа не была завершена, и ее публикация сомнительна.

Библиография

Сочинения

• 1618. Сборник музыкальных произведений . Трактат по теории музыки и эстетике музыки, который Декарт посвятил своему раннему соратнику Исааку Бекману (написан в 1618 году, впервые опубликован - посмертно - в 1650 году).
• 1626–1628. Regulae ad Directem ingenii ( «Правила направления ума »). Неполный. Впервые опубликовано посмертно в голландском переводе в 1684 году и в оригинальном латинском языке в Амстердаме в 1701 году ( R. Des-Cartes Opuscula Posthuma Physica et Mathematica ). Лучшее критическое издание, включающее голландский перевод 1684 года, выпущено под редакцией Джованни Крапулли (Гаага: Мартинус Нийхофф, 1966).
• в. 1630. De Solidorum Elementis . Относится к классификации платоновых тел и трехмерных фигурных чисел . Некоторые ученые считают, что это прообраз формулы многогранника Эйлера . Неопубликовано; обнаружен в поместье Декарта в Стокгольме в 1650 году, три дня промок в Сене во время кораблекрушения при отправке обратно в Париж, скопирован в 1676 году Лейбницем и утерян. Копия Лейбница, также утерянная, была вновь обнаружена примерно в 1860 году в Ганновере.
• 1630–1631. истины при помощи естественного света», незаконченный «В поисках диалог, опубликованный в 1701 году.
• 1630–1633. Le Monde ( Мир ) и L'Homme ( Человек ). Первое систематическое изложение Декартом своей натурфилософии. «Человек» был опубликован посмертно в латинском переводе в 1662 году; и «Мир» посмертно в 1664 году.
• 1637. методе Рассуждение о . Введение в «Очерки» , которые включают « Диоптрику» , «Метеоры» и « Геометрию» .
• 1637. La Géométrie ( Геометрия ). Основные работы Декарта по математике. Существует английский перевод Майкла Махони (Нью-Йорк: Дувр, 1979).
• 1641. Meditationes de prima philosophia ( «Размышления о первой философии» ), также известные как «Метафизические размышления» . На латыни; второе издание, опубликованное в следующем году, включало дополнительные возражения и ответы, а также письмо Дине . Французский перевод герцога Люина , вероятно, выполненный без присмотра Декарта, был опубликован в 1647 году. Включает шесть возражений и ответов .
• 1644. Principia philosophiae ( «Принципы философии »), латинский учебник, первоначально предназначавшийся Декартом для замены аристотелевских учебников, которые затем использовались в университетах. Французский перевод « Принципы философии» , написанный Клодом Пико под руководством Декарта, появился в 1647 году с письмом-предисловием принцессе Елизавете Богемской.
• 1647. Notae in programma ( Комментарии к определенной листовке ). Ответ бывшему ученику Декарта Генрику Регию.
• 1648. Lascription du corps humain ( Описание человеческого тела ). Опубликовано посмертно Клерселье в 1667 году.
• 1648. Responsiones Renati Des Cartes... ( Разговор с Бирманом ). Заметки о сеансе вопросов и ответов между Декартом и Франсом Бурманом 16 апреля 1648 года. Вновь обнаружены в 1895 году и впервые опубликованы в 1896 году. Аннотированное двуязычное издание (на латыни с французским переводом) под редакцией Жана-Мари Бейсада было опубликовано в 1981 году ( Париж: PUF).
• 1649. Les Passions de l'âme ( Страсти души ). Посвящается принцессе Елизавете Пфальцской .
• 1657. Переписка (три тома: 1657, 1659, 1667). Издано литературным душеприказчиком Декарта Клодом Клерселье . Третье издание, вышедшее в 1667 году, было наиболее полным; Однако Клерселье опустил большую часть материала, относящегося к математике.

В январе 2010 года ранее неизвестное письмо Декарта, датированное 27 мая 1641 года, было найдено голландским философом Эриком-Яном Босом при просмотре Google . Бос нашел письмо, упомянутое в списке автографов, хранящихся в Хаверфордском колледже в Хаверфорде, штат Пенсильвания . Колледж не знал, что письмо так и не было опубликовано. Это было третье письмо Декарта, найденное за последние 25 лет.

• 
  Рукописное письмо Декарта, декабрь 1638 г.
• 
  Основы философии , 1644 г.

Сборники изданий

• Oeuvres de Descartes под редакцией Чарльза Адама и Пола Таннери , Париж: Леопольд Серф, 1897–1913, 13 томов; новое исправленное издание, Париж: Vrin-CNRS, 1964–1974, 11 томов (первые 5 томов содержат переписку). [Это издание традиционно цитируется с инициалами AT (от Адама и Таннери), за которыми следует номер тома римскими цифрами; таким образом, AT VII относится к «Oeuvres de Descartes» .] седьмому тому
• Исследование здравого смысла, Поиск истины и другие юношеские сочинения (1616–1631) под редакцией Винсента Карро и Жиля Оливо, Париж: PUF, 2013.
• Декарт, Полное собрание сочинений , новое издание Жана-Мари Бейсада и Дени Камбушнера, Париж: Галлимар, опубликованные тома:
  • Я: Ранние произведения. Правила направления ума , 2016.
  • III: Рассуждения о методе и эссе , 2009.
  • VIII.1: Переписка, 1 под редакцией Жана-Робера Армогата, 2013 г.
  • VIII.2: Переписка, 2 под редакцией Жана-Робера Армогата, 2013 г.
• Рене Декарт. Сочинения 1637–1649 , Милан, Бомпиани, 2009, стр. 2531. Полное издание (первых изданий) и итальянский перевод под редакцией Г. Бельджойозо при содействии И. Агостини, М. Марроне, М. Савини. ISBN   978-88-452-6332-3 .
• Рене Декарт. Произведения 1650–2009 , Милан, Бомпиани, 2009, стр. 1723. Полное издание посмертных сочинений и итальянский перевод под редакцией Г. Бельджойозо при сотрудничестве И. Агостини, М. Марроне, М. Савини. ISBN   978-88-452-6333-0 .
• Рене Декарт. Все письма 1619–1650 гг ., Милан, Бомпиани, 2009 г., 2-е изд., стр. 3104. Новое полное издание картезианского эпистолярия с лицевым итальянским переводом под редакцией Г. Бельджойозо в сотрудничестве с И. Агостини, М. Марроне, Ф. А. Мескини, М. Савини и Ж.-Р. Армогат ISBN   978-88-452-3422-4 .
• Рене Декарт, Исаак Бекман, Марин Мерсенн. Письма 1619–1648 , Милан, Бомпиани, 2015, стр. 1696. Полное издание с разворотом на итальянском языке под редакцией Джулии Беглиойозо и Жана Роберта-Армогата. ISBN   978-88-452-8071-9 .

произведений

• Discours de la Methode. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine , 1637 г.
• Ренати Де-Картес Principia philosophiæ. Архивировано 9 апреля 2016 г. в Wayback Machine , 1644 г.
• Мир г-на Декарта или трактат о свете. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine , 1664 г.
• Геометрия. Архивировано 24 октября 2020 года в Wayback Machine , 1659 г.
• Meditationes de prima philosophia. Архивировано 24 октября 2020 года в Wayback Machine , 1670 г.
• Философская опера. Архивировано 27 октября 2020 года в Wayback Machine , 1672 г.

Сборник английских переводов

• 1955. Философские труды , Э. С. Холдейн и Г. Р. Т. Росс, пер. Дуврские публикации. Эта работа традиционно цитируется инициалами HR (от имени Холдейна и Росс), за которыми следует номер тома римскими цифрами; таким образом, HR II относится к тому 2 настоящего издания.
• 1988. Философские сочинения Декарта в 3-х томах. Коттингем Дж. , Стутхофф Р., Кенни А. и Мердок Д., пер. Издательство Кембриджского университета. Эта работа традиционно цитируется инициалами CSM (от Коттингема, Стутоффа и Мердока) или CSMK (от Коттингема, Стутоффа, Мердока и Кенни), за которыми следует номер тома римскими цифрами; таким образом, CSM II относится к тому 2 этого издания.
• 1998. Рене Декарт: Мир и другие произведения. Переведено и отредактировано Стивеном Гаукрогером . Издательство Кембриджского университета. (В основном это научные сочинения по физике, биологии, астрономии, оптике и т. д., которые имели большое влияние в 17 и 18 веках, но которые обычно опускаются или значительно сокращаются в современных собраниях философских работ Декарта.)

Перевод отдельных произведений

• 1628. Regulae ad Directem Ingenii. Правила управления природным интеллектом. Двуязычное издание картезианского трактата о методе. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine , под ред. и транс. Г. Хеффернан (Амстердам/Атланта: Родопи, 1998).
• 1633. Мир, или Трактат о свете. Архивировано 21 июня 2021 года в Wayback Machine , тр. Майкл С. Махони .
• 1633. Трактат о человеке , тр. от ТС Холла. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1972.
• 1637. Беседы о методе, оптике, геометрии и метеорологии , пер. П. Дж. Олскэмп , исправленное издание (Индианаполис: Хакетт , 2001).
• 1637. Геометрия Рене Декарта. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine , пер. Д. Э. Смит и Марсия Лэтэм (Чикаго: Открытый суд , 1925).
• 1641. Размышления о первой философии , тр. Дж. Коттингем, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996. Оригинал на латыни. Альтернативное английское название: Метафизические медитации . Включает шесть возражений и ответов . Второе издание, опубликованное в следующем году, включает дополнительные «Возражение и ответ» и « Письмо к Дине» . HTML-онлайн-латино-французско-английское издание. Архивировано 27 августа 2006 г. на Wayback Machine .
• 1644. Принципы философии. Архивировано 30 сентября 2020 года в Wayback Machine , пер. В.Р. Миллер и Р.П. Миллер: ( Дордрехт /Бостон/Лондон: Kluwer Academic Publishers , 1982).
• 1648. Разговор Декарта с Бирманом , тр. Дж. Коттингем, Оксфорд: Clarendon Press, 1989.
• 1649. Страсти души. Архивировано 16 августа 2021 года в Wayback Machine , пер. С.Х. Восс (Индианаполис: Хакетт, 1989). Посвящается Елизавете Пфальцской .
• 1619–1648. Рене Декарт, Исаак Бекман, Марин Мерсенн. Письма 1619–1648 , изд. Джулия Беглийозо и Жан Робер-Армогат, Милан, Бомпиани, 2015, стр. 1696. ISBN   978-88-452-8071-9

См. также

• 3587 Декарт , астероид
• Аргумент ведра
• Декартов круг
• Декартовский материализм (не точка зрения, которой придерживался или формулировал Декарт)
• Декартова плоскость
• Декартово произведение
• Декартово произведение графов
• Картезианский театр
• Декартово дерево
• Декарт (кратер) и нагорье на Луне ( Аполлона-16 ) место посадки
• Число Декарта
• Премия Декарта
• Премия Декарта-Гюйгенса
• Теорема Декарта (4 касательные окружности)
• Теорема Декарта о полном угловом дефекте
• Фолиум Декарта
• Список вещей, названных в честь Рене Декарта
• Парижский университет Декарта

Ссылки

Источники

• Кларк, Десмонд (2006). Декарт: Биография . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-82301-2 .
• Коттингем, Джон; Уильямс, Б., ред. (1996). «Шестое размышление: существование материальных вещей и реальное различие между разумом и телом». Декарт: Размышления о первой философии: с избранными возражениями и ответами . Кембриджские тексты по истории философии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 50–62. дои : 10.1017/CBO9780511805028.012 . ISBN  978-0521558181 .
• Тайлер Коуэн (ведущий), Агнес Каллард (гость) (11 апреля 2018 г.). «Агнес Каллард о теории всего» . Среднее через Mercatus Center (подкаст). Разговоры с Тайлером Коуэном. № 38 . Проверено 25 января 2023 г.
• Фаррелл, Джон. «Демоны Декарта и Гоббса». Паранойя и современность: от Сервантеса до Руссо (Cornell UP, 2006), глава 7.
• Гаукрогер, Стивен (1995). Декарт: интеллектуальная биография . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-823994-9 .
• Гиллеспи, А. (2006). Демон Декарта: Диалогический анализ «Размышлений о первой философии». Теория и психология , 16, 761–781.
• Готлиб, Энтони (2016). Мечта о Просвещении: подъем современной философии . Аллен Лейн. п. 301. ИСБН  978-0871404435 .
• Грейлинг, AC (2005). Декарт: Жизнь Рене Декарта и ее место в его время , Свободная пресса, Лондон. ISBN   978-0-74323-147-3 .
• Хайдеггер, Мартин [1938] (2002) Возраст картины мира в глуши. Архивировано 21 ноября 2020 года в Wayback Machine, стр. 57–85.
• Моннуайер, Франсуаза (ноябрь 2017 г.), Материя и пространство в декартовой системе , Париж, Харматтан, 266 стр. ISBN   978-2-343-13394-2 .
• Морено Ромо, Хуан Карлос, Защита радикального картезианства , Антропос, Барселона, 2010.
• Морено Ромо, Хуан Карлос (координатор), Декарт жив. Упражнения по картезианской герменевтике , Антропос, Барселона, 2007.
• Негри, Антонио (2007) Политический Декарт , Оборотная сторона.
• Сасаки Чикара (2003). Математическая мысль Декарта. Архивировано 5 марта 2021 года в Wayback Machine . (Бостонские исследования в области философии науки, 237.) xiv + 496 стр., библ., указатели. Дордрехт/Бостон/Лондон: Kluwer Academic Publishers.
• Серфати, Мишель, 2005, «Геометрия» в книге Айвора Граттана-Гиннесса , изд., «Важные произведения в западной математике» . Эльзевир: 1–22.
• Уотсон, Ричард А. (2007). Cogito, Ergo Sum: жизнь Рене Декарта. Дэвид Р. Годин. 2002 г., переиздание 2007 г. ISBN   978-1-56792-335-3 . Была выбрана Публичной библиотекой Нью-Йорка в числе «25 книг, которые стоит помнить с 2002 года».
• Фризингер, Х. Ховард. «Глава 3». История метеорологии: до 1800 г., Американское метеорологическое общество, Бостон, Массачусетс, 1983 г., стр. 37–40. ISBN   978-0882020365
• Мартин, Крейг. «Глава 6». Метеорология эпохи Возрождения: от Помпонацци до Декарта, Издательство Университета Джонса Хопкинса, Балтимор, Мэриленд, 2011. ISBN   978-1421401874

Внешние ссылки

Общие

• Переписка Рене Декарта в EMLO
• Работы Рене Декарта в Project Gutenberg
• Работы Рене Декарта или о нем в Internet Archive
• Работы Рене Декарта в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Подробная биография Декарта на MacTutor
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Рене Декарт» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Перевод Джона Коттингема « Размышлений , возражений и ответов» .
• Рене Декарт (1596–1650). Опубликовано в Энциклопедии риторики и композиции (1996).
• Сайт, содержащий основные работы Декарта, включая переписку, слегка измененный для облегчения чтения.
• Декарт Философские сочинения тр. Норман Кемп Смит на archive.org
• Исследования картезианской философии (1902 г.) Нормана Кемпа Смита на archive.org
• Философские труды Декарта, том II (1934) на archive.org
• Декарт изображен на банкноте номиналом 100 французских франков 1942 года. Архивировано 16 апреля 2009 года в Wayback Machine.
• Бесплатные партитуры Рене Декарта в рамках Международного проекта библиотеки музыкальных партитур (IMSLP)
• Рене Декарт в проекте «Математическая генеалогия»
• Межведомственный центр исследований Декарта и XVII века
• Livre Premier, La Géométrie , онлайн и проанализировано А. Варусфелем, BibNum [нажмите «чтобы скачать», чтобы просмотреть анализ на английском языке]

Библиографии

• Bibliografia Cartesiana/Интернет-картезианская библиография (1997–2012 гг.)

философии

• Декарт
• Жизнь и творчество
• Эпистемология
• Математика
• Физика
• Этика
• Модальная метафизика
• Онтологический аргумент
• Теория идей
• Шишковидная железа
• Юридическая диссертация

Интернет-энциклопедия философии

• Декарт
• Декарт: Этика
• Декарт: Различие разума и тела
• Декарт: научный метод

Другое

• Бернард Уильямс дал интервью о Декарте о людях идей
• БАЛДАССАРИ, Ф. (2019) Механическая жизнь растений: Декарт о ботанике. Британский журнал истории науки, 52 (1), 41–63. doi:10.1017/S000708741800095X