Сакши (свидетель)
| Часть серии о |
| индуизм |
|---|
 |
| Часть серии о | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| православный | |
| неортодоксальный | |
В индуистской философии Сакши ( санскрит : साक्षी), а также Сакши , «свидетель», относится к «чистому осознанию» , которое наблюдает за миром, но не подвергается влиянию или участию. Сакши находится за пределами времени, пространства и триады переживающего, переживающего и переживаемого; сакши наблюдает за всеми мыслями, словами и поступками, не вмешиваясь в них и не подвергаясь их влиянию. Сакши или Шива, наряду с Шакти (волей/энергией/движением), представляет Брахмана , саму целостность в ее наиболее фундаментальном состоянии, концепцию всего могущественного, раскрытую в древних философских текстах индуизма. [1]
Этимология и значение
[ редактировать ]साक्षी или शाक्षी означает «наблюдатель», «Я-Свидетель» или «Высшее Существо». Это Атман , неизменная вечная Реальность, Чистое Сознание, самосветящееся и само по себе никогда не являющееся объектом наблюдения. [2] Это вневременное Существо, которое становится свидетелем непрерывного потока и изменений в мире мыслей и вещей. [3]
Он придает свой блеск ( Читчхая ) «эго» части тонкого тела , которое состоит из постоянно меняющегося Разума, Разума, принимающего решения, Памяти и Иллюзорного Эго. [4]
Упанишады
[ редактировать ]Слово साक्षी ( сакши ) используется в следующем стихе из Шветашватара Упанишад :
- Единый Бог скрыт во всех существах, вездесущ и внутри всех существ.
- Он — глава действия, обитель всех существ, свидетель, ум, единственный и трансцендентный.
- «Господь сокрыт в сердцах всех.
- Вечный свидетель, чистое сознание,
- Он наблюдает за нашей работой изнутри и снаружи
- Досягаемость гун (свойств ума)».
- (Шветашватара Упанишад, глава VI.11, перевод Экнатха Ишварана)
Вараха Упанишада (IV) относится к одному из семи Бхумиков , который имеет форму пранавы ( Аум или Ом ). Он состоит из четырех частей ( акара , укара , макара и ардхматра ) из-за разницы в стхуле (грубом), сукшаме (тонком), бидже (причинном) и сакши (свидетельстве). Соответствующие им авастхи (состояния сознания) — бодрствование, сновидение, сон без сновидений и турия . Состояние сознания, отождествляемое с сущностью Сакши , — это « турия ». [5]
Панини
[ редактировать ]Панини утверждает, что этот термин указывает на непосредственного провидца или очевидца (Панини Сутры V.ii.91). [6] Сакши означает Ишвару , चेता (чета), единственное Самосознание, которое является свидетелем всего, которое дает сознание каждому человеческому существу, тем самым делая каждого разумным и различающим. [7]
Веданта
[ редактировать ]Веданта говорит об уме ( читте ), или антахкаране («внутреннем инструменте»), и материи как о тонких и грубых формах одной и той же реальности. Поле ума ( Читтакаша ) включает в себя двойственность субъекта и объекта, видящего и видимого, наблюдателя ( дрг ) и наблюдаемого ( дршья ); эта двойственность преодолевается в области чистого Сознания. Такое знание, говорит Шанкара , не разрушает и не создает, оно только освещает. [2] Согласно «Дриг-дришья-Вивеке» :
- «Когда форма является объектом наблюдения или дршьям, тогда глаз является наблюдателем или дрк; когда глаз является объектом наблюдения, тогда ум является наблюдателем; когда пульсации ума являются объектами наблюдения, тогда Сакши или Свидетельствующее Я является реальным наблюдателем, и оно всегда является наблюдателем и, будучи самосветящимся, никогда не может быть объектом наблюдения». Когда представление и привязанность о том, что человек является физическим телом, растворяются и осознается Высшее Я, куда бы человек ни пошел, он испытывает самадхи .
Свами Сарваприянанда объясняет это так: [8]
- «Видите, этот стол — объект опыта для моих глаз. Мои глаза и тело — объекты опыта для моего ума. А мой разум — объект опыта, я не могу этого отрицать, это факт… для чего? Это осознание, которое испытывает ум изнутри, то осознание, которое не может быть объективировано. Оно называется из-за отсутствия лучшего термина, потому что оно свидетельствует, оно освещает, освещает каждое движение ума, каждую мысль, каждую идею, каждое воспоминание. Каждое чувство называется Свидетелем на санскрите: сакши ».
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Индуизм . Миссия Чинмайя. 2006. стр. 69–70. ISBN 9781880687383 .
- ^ Jump up to: а б Свами Ранганатананда (27 сентября 1991 г.). Человек в глубине . СУНИ Пресс. стр. 86–87. ISBN 9780791406809 .
- ^ ТНАчута Рао (сентябрь 2004 г.). Манониянтран . Книги Гьян. п. 102. ИСБН 9788178352909 .
- ^ Ваман Шиврам Апте. Санскритско-английский словарь . Цифровые словари Южной Азии.
- ^ ИсламКотоб. Тридцать малых упанишад . Исламские книги. п. 23.
- ^ Шветашвататра Упанишад, 1986 г., Эд . Адвайта Ашрам. стр. 190–191.
- ^ Парамахамса Харихарананда (2006). Крия Йога . Мотилал Банарсидасс. п. 133. ИСБН 9788120831414 .
- ^ «Природа Я: индуизм/буддизм, Атман/Анатман, Пурна/Шунья» . Ютуб .
