Ади Шанкара

Эта статья о ведическом ученом Ади Шанкаре. О титуле, используемом в традициях Адвайты, см. Шанкарачарья .

«Ади Шанкарачарья» перенаправляется сюда. Чтобы узнать об индийском фильме 1983 года, см. Ади Шанкарачарья (фильм) .

Ади Шанкара
с изображением Ади Шанкары, представителя Адвайта Веданты, со своими учениками. Картина Раджи Рави Вармы
Персональный
Рожденный	Шанкара ок. 700 г. н.э. ;
Умер	ок. 750 г. н.э.
Религия	индуизм
Известный	Изложенная Адвайта Веданта
Организация
Философия	Адвайта Веданта
Религиозная карьера
Учитель	Говинда Бхагаватпада
Почести	Джагадгуру

Ади Шанкара (8 век н.э.), также называемый Ади Шанкарачарья ( санскрит : Ади Шанкара, Ади Шанкарачарья , латинизированный : Ади Шанкара, Ади Шанкарачарья , букв.   «Первый Шанкарачарья », произносится [aːdɪ ɕɐŋkɐraːt͡ɕaːrjɐ] ), был индийским ведическим учёным и учителем ( ачарьей ) Адвайта Веданты . Достоверные сведения о реальной жизни Шанкары скудны. и его истинное влияние заключается в его «знаковом представлении индуистской религии и культуры», несмотря на то, что большинство индуистов не придерживаются Адвайта Веданты. Его считают «тем, кто восстановил индуистскую дхарму против нападений буддистов (и джайнов) и при этом помог изгнать буддизм из Индии». Традиция также изображает его как того, кто примирил различные секты (вайшнавизм, шиваизм и шактизм) с введением Панчаятана формы поклонения , одновременного поклонения пяти божествам – Ганеше, Сурье, Вишну, Шиве и Деви, утверждая, что все божества были всего лишь различными формами единого Брахмана , невидимого Высшего Существа.

Историческое влияние его работ на индуистскую интеллектуальную мысль подвергалось сомнению. До 10-го века Шанкара находился в тени своего старшего современника Мандана Мишры , и о нем не упоминается в совпадающих индуистских, буддийских или джайнских источниках до 11 века. Популярный образ Шанкары начал формироваться в 14 веке, спустя столетия после его смерти, когда Шрингери матх начал получать покровительство королей Империи Виджаянагара. и перешли от адвайтического агамического шиваизма к брахманической ортодоксальности адвайты. Агиографии, датированные XIV-XVII веками, обожествляли его как правителя - отшельника , путешествующего по дигвиджайе (завоеванию четырех кварталов). по всему Индийскому субконтиненту , чтобы распространять свою философию, побеждая своих оппонентов в богословских дебатах. В этих житиях он изображен как основатель четырех матхов («монастырей»), а Ади Шанкара также стал считаться организатором монашеского ордена Дашанами и объединителем Шанмата традиции поклонения . Титул Шанкарачарьи , используемый главами некоторых монастырей Индии, происходит от его имени.

Благодаря его более поздней известности, ему приписывают более 300 текстов, включая комментарии ( Бхашья ), вводные тематические изложения ( Пракарана грантха ) и стихи ( Стотра ). Однако большинство из них, скорее всего, будут написаны поклонниками, претендентами или учеными с одноименным именем. Известно, что произведения, написанные самим Шанкарой, — это « Брахмасутрабхасья» . его комментарии к десяти основным Упанишадам , его комментарий к Бхагавад-гите , и Упадешасахасри . Подлинность того, что Шанкара является автором «Вивекачудамани», подвергалась сомнению и в основном отвергалась учеными.

Его подлинные работы представляют собой гармонизирующее прочтение шастр , в основе которого лежит освобождающее знание о себе, синтезирующее учения Адвайта Веданты его времени. Центральная задача произведений Шанкары — это освобождающее знание истинной личности дживатмана (индивидуального «я») как Атмана - Брахмана . принятие Упанишад как независимого средства познания, выходящего за рамки ритуально-ориентированной мимансы -экзегезы Вед. Адвайта Шанкары демонстрирует влияние буддизма Махаяны , несмотря на критику Шанкары; а противники индуистских вайшнавов даже обвинили Шанкару в том, что он «криптобуддист». определение, которое отвергается традицией Адвайта Веданты, подчеркивающей их соответствующие взгляды на Атман , Анатту и Брахман .

Встречаться

Для Шанкары было предложено несколько разных дат. В то время как традиция Адвайты относит его к V веку до нашей эры, общепринятые ученые датировки относят Шанкару к ученому первой половины VIII века нашей эры.

Математические знакомства

• 509–477 гг. до н.э .: эта датировка основана на записях глав основных учреждений Шанкары Матхов . Точные даты рождения Ади Шанкарачарьи, по мнению четырех монастырей, - Дварака , 491 г. до н.э., Джйотирматх в 485 г. до н.э., Джаганнатха Пури в 484 г. до н.э. и Шрингери в 483 г. до н.э. в то время как согласно Канчипураму Питам Ади Шанкара родился в Кали 2593 (509 г. до н.э.).

В записях Шрингери Матха говорится, что Шанкара родился на 14-м году правления «Викрамадитьи», но неясно, к какому царю относится это имя. Хотя некоторые исследователи отождествляют это имя с Чандрагуптой II (4 век н.э.), современные ученые считают, что Викрамадитья принадлежит к династии Чалукья Бадами , скорее всего, Викрамадитья II (733–746 гг. н.э.).

Научные знакомства

• 788–820 гг. Н. Э.: Это было предложено учеными конца 19-го и начала двадцатого века вслед за К. П. Тиле, и обычно принимался такими учеными, как Макс Мюллер , Макдоннел, Паток, Деуссен и Радхакришна. Хотя даты 788–820 гг. н.э. широко распространены в публикациях 20-го века, недавние исследования поставили под сомнение даты 788–820 гг. н.э.
• в. 700 – ок. 750 г. н. э.: Ученые конца 20-го и начала 21-го веков склонны относить жизнь Шанкары к первой половине 8-го века. Эта оценка основана на вероятных самых ранних и поздних пределах его жизни. Его работы содержат следы дебатов с буддистскими авторами и авторами мимамсы V-VII веков, устанавливая самую раннюю границу ок. 650 год нашей эры . Последний предел установлен комментарием Вачаспатимисры к работе Шанкары, датированным первой половиной IX века, таким образом, последний предел для Шанкары установлен ок . 800 год нашей эры .

Другие знакомства

• 44–12 гг. До н.э .: комментатор Анандагири считал, что он родился в Чидамбараме в 44 г. до н.э. и умер в 12 г. до н.э.
• VI век н.э.: Теланг поместил его в этот век. Сэр Р.Г. Бхандаркар считал, что родился в 680 году нашей эры.
• 805–897 гг. н.э.: Венкитесвара не только помещает Шанкару позже большинства, но также придерживается мнения, что для него не было бы возможности выполнить все порученные ему дела и позволить ему прожить девяносто два года.

Традиционные и исторические взгляды на Шанкару

Смотрите также: История индуизма

Ади Шанкара Кирти Стхампа Мандапам, Калади, Кочи

Традиционные виды Шанкары

Шанкара имеет беспрецедентный статус в традиции Адвайта Веданты . Агиографии XIV-XVII веков изображают его победителем, который путешествовал по всей Индии, чтобы помочь восстановить изучение Вед. По словам Фрэнка Уэйлинга, «индуисты адвайты (и другие тоже) увидели в Шанкаре того, кто восстановил индуистскую дхарму против нападений буддистов (и джайнов) и в процессе помог изгнать буддизм из Индии». Его учение и традиции занимают центральное место в смартизме и оказали влияние на линии Сант Мат . Традиция изображает его как человека, который примирил различные секты (вайшнавизм, шиваизм и шактизм) с введением Панчаятана формы поклонения , одновременного поклонения пяти божествам – Ганеше, Сурье, Вишну, Шиве и Деви, утверждая, что все божества были всего лишь различными формами единого Брахмана , невидимого Высшего Существа, подразумевая, что Адвайта Веданта стояла выше всех других традиций.

Выдающееся положение Манданы Мишры (до 10 века)

Ученые поставили под сомнение раннее влияние Шанкары в Индии. Буддийский ученый Ричард Э. Кинг утверждает:

Хотя западные ученые и индуисты часто утверждают, что Шанкарачарья был самой влиятельной и важной фигурой в истории индуистской интеллектуальной мысли, это, похоже, не подтверждается историческими свидетельствами.

По словам Кларка, «Шанкара был относительно неизвестен при своей жизни и, вероятно, в течение нескольких столетий после этого, поскольку на протяжении веков о нем не упоминается ни в буддийских, ни в джайнских источниках; он также не упоминается другими важными философами девятого и десятого века». столетия». По мнению Кинга и Рудурмуна, до X века Шанкара был в тени своего старшего современника Мандана-Мишра , последний считался главным представителем Адвайты. Мандана Мишра , старший современник Шанкары, был учёным мимамсы и последователем Кумарилы , но также написал основополагающий текст по Адвайте, который дошёл до наших дней, — Брахма-сиддхи . «Теория ошибок», изложенная в « Брахма-сиддхи», стала нормативной теорией ошибок Адвайта-Веданты. и в течение нескольких столетий он был самым влиятельным ведантистом. Его ученик Вачаспати Мишра , который, как полагают, был воплощением Шанкары, популяризировавшим взгляды Адвайты, написал « Бхамати» , комментарий к «Брахма-сутре Бхашье» Шанкары , и « Брахмататтва-самикшу» , комментарий к «Брахма-сиддхи » Манданы Мишры . Его мысль была в основном вдохновлена ​​Манданой Мишрой и гармонирует с мыслью Шанкары с мыслью Манданы Мишры. Школа Бхамати использует онтологический подход. Он рассматривает Дживу как источник авидьи. Он рассматривает йогическую практику и созерцание как главный фактор достижения освобождения, тогда как изучение Вед и размышление являются дополнительными факторами. Более поздняя традиция Адвайта Веданты включила Мандана Мишру в сообщество Шанкара, отождествив его с Сурешварой (9 век), полагая, что Мандана Мишра стал учеником Шанкары после публичных дебатов, которые Шанкара выиграл.

По словам Сатчиданандендры Сарасвати , «почти все поздние адвайтины находились под влиянием Манданы Мишры и Бхаскары ». Он утверждает, что большая часть адвайта-веданты после Шанкары на самом деле отклоняется от Шанкары, и что только его ученик Сурешвара, который не имел большого влияния, правильно представляет Шанкару. С этой точки зрения влиятельный ученик Шанкары Падмапада неправильно понял Шанкару, в то время как его взгляды поддерживались школой Сурешвары.

Вайшнавская Веданта (10-14 века)

Хадзиме Накамура утверждает, что до Шанкары взгляды, подобные его, уже существовали, но не занимали доминирующего положения в Веданте. До 11 века сама Веданта была периферийной школой мысли; Веданта оказала большое влияние, когда ее использовали различные секты индуизма для обоснования своих доктрин. Первые исследователи Веданты принадлежали к высшим классам общества и были хорошо образованы в области традиционной культуры. Они сформировали социальную элиту, «резко отличающуюся от врачей общей практики и богословов индуизма». Их учение «передавалось среди небольшого числа избранных интеллектуалов». Работы ранних школ Веданты не содержат упоминаний о Вишну или Шиве. Только после Шанкары «богословы различных сект индуизма в большей или меньшей степени использовали философию Веданты, чтобы сформировать основу своих доктрин». благодаря чему «его теоретическое влияние на все индийское общество стало окончательным и определяющим». Примерами могут служить Рамануджа (11 век), который совмещал бхакти , «главную силу в религиях индуизма», с философской мыслью, отвергая при этом взгляды Шанкары. и традиция Натхов .

Империя Виджаянагара и Видьяранья (14 век) - создание традиционных (агиографических) представлений.

В средние века позиция Адвайта Веданты как самого влиятельного индуистского даршана начала формироваться, когда адвайтины в Империи Виджаянагара боролись за покровительство королевского двора и пытались обратить других в свою секту. Только в этот период утвердилась историческая известность и культурное влияние Шанкары и Адвайта Веданты. Многие биографии Шанкары были созданы и опубликованы в XIV веке и после него, например, широко цитируемая «Шанкара-виджая» Видьяраньи . Видьяранья , также известный как Мадхава, который был 12-м Джагадгуру Шрингери Шарада Питхама с 1380 по 1386 год. и министр Империи Виджаянагара, вдохновил на воссоздание индуистской империи Виджаянагара в Южной Индии. Возможно, это было ответом на разрушения, вызванные исламским Делийским султанатом . но его усилия были также направлены на группы шри-вайшнавов, особенно на Висиштадвайту , которая доминировала на территориях, завоеванных империей Виджаянагара. Более того, секты конкурировали за покровительство королевского двора и пытались обратить других в свою сектантскую систему. Видьяранья и его братья, обратите внимание на Пола Хакера и других ученых, написал обширные адвайтические комментарии к Ведам и Дхарме, чтобы сделать «авторитетную литературу арийской религии» более доступной. Видьяранья был влиятельным адвайтином, и он создавал легенды, чтобы превратить Шанкару, чья возвышенная философия не имела возможности получить широкую популярность, в «божественного народного героя, который распространял свое учение посредством своей дигвиджайи («всеобщего завоевания», см. ниже) по всему миру. Индия похожа на победоносного завоевателя». В своей доксографии Сарвадаршанасанграха («Сводка всех взглядов») Видьяранья представил учение Шанкары как вершину всех даршанов , представляя другие даршаны как частичные истины, которые сходились в учении Шанкары, которое считалось наиболее всеобъемлющей системой. Вайшанавские традиции Двайты и Висиштадвайты не были классифицированы как Веданта и ставились чуть выше буддизма и джайнизма, что отражает угрозу, которую они представляли для приверженности Видьяраньи Адвайте. Бхедабхеда вообще не упоминалась, «буквально выписанная из истории индийской философии». Влияние Сарвадаршанасанграхи было настолько велико , что ранние индологи также считали Адвайта Веданту наиболее точной интерпретацией Упанишад. И Видьяранья основал матх , заявив, что его основал сам Шанкара. Видьяранья пользовался королевской поддержкой. его спонсорство и методические усилия помогли утвердить Шанкару как объединяющий символ ценностей, распространить историческое и культурное влияние философии Веданты Шанкары и основать монастыри ( матхи ) для расширения культурного влияния Шанкары и Адвайта Веданты.

Жития: Дигвиджая - «Завоевания Шанкары» (14-17 века).

Место рождения Ади Шанкары в Калади.

Мурти Шанкары в его самадхи- мандире, за храмом Кедарнатх , в Кедарнатхе , Индия.

Достоверные сведения о реальной жизни Шанкары скудны. Его существующие биографии не являются исторически точными документами, а являются политически мотивированными житиями, которые были написаны через несколько столетий после его времени и изобилуют легендами и невероятными событиями.

Источники

Основная статья: Дигвиджая

Известно как минимум четырнадцать различных житий жизни Ади Шанкары. Эти, как и другие агиографические произведения о Шанкаре, были написаны через много столетий или тысячу лет после смерти Шанкары. на санскрите и несанскритских языках, а жития наполнены легендами и вымыслами, часто противоречащими друг другу.

Многие из них называются Шанкара Виджая («Завоевания ( дигвиджая ) Шанкары»), а некоторые называются Гурувиджая , Шанкарабхьюдая и Шанкарачарьячарита . Из них « Брихат-Шанкара-Виджая» Чицукхи является старейшей агиографией, но доступна только в виде отрывков, тогда как «Шанкарадигвиджая» Мадхавы (17 век) и «Шанкаравиджая» Анандагири являются наиболее цитируемыми. Другими важными житиями являются Чидвиласия Шанкара Виджаям (из Сидвиласы, ок. между 15 и 17 веками) и Кералия Шанкара Виджаям (из региона Керала, сохранившиеся примерно с 17 века). }

Ученые отмечают, что одна из наиболее цитируемых житий Шанкары, Анандагири, включает истории и легенды об исторически разных людях, но все они носят одно и то же имя Шри Шанкарачарья или также называются Шанкарой, но, вероятно, имеют в виду более древних ученых с такими именами, как Видья-Шанкара. , Шанкара-мишра и Шанкара-нанда. Некоторые жития, вероятно, написаны теми, кто стремился создать историческую основу для своих ритуалов или теорий.

Ранний период жизни

Согласно древнейшим житиям, Шанкара родился в южноиндийском штате Керала , в деревне под названием Калади. иногда пишется как Калати или Карати. Он родился в семье брамина Намбудири . Его родители были пожилой бездетной парой, которая вела набожную жизнь, служа бедным. Своего ребенка они назвали Шанкара, что означает «дарующий процветание». Его отец умер, когда Шанкара был очень молод. Шанкары Упанаянам , посвящение в студенческую жизнь, пришлось отложить из-за смерти его отца, и затем его провела его мать.

Санньяса

В житиях Шанкары он описывается как человек, которого с раннего детства привлекала жизнь саньясы (отшельника). Его мать не одобряла этого. История, встречающаяся во всех агиографиях, описывает Шанкару в возрасте восьми лет, идущего к реке со своей матерью Шиватаракой , чтобы искупаться, и где его поймал крокодил. Шанкара обратился к своей матери с просьбой дать ему разрешение стать саньясином , иначе крокодил убьет его. Мать соглашается, Шанкара освобождается и уходит из дома, чтобы получить образование. Он достигает шиваитского святилища вдоль реки в северо-центральном штате Индии и становится учеником учителя по имени Говинда Бхагаватпада . Рассказы в различных житиях расходятся в деталях о первой встрече Шанкары и его Гуру , где они встретились, а также о том, что произошло потом. Некоторые тексты предполагают, что обучение Шанкары у Говиндапады происходило вдоль реки Нармада в Омкарешваре , некоторые помещают его вдоль реки Ганг в Каши ( Варанаси ), а также в Бадари ( Бадринатх в Гималаях).

Агиографии различаются по описанию того, куда он пошел, с кем встречался и дискутировал, а также по многим другим подробностям его жизни. Большинство упоминает Шанкару, изучающего Веды , Упанишады и Брахмасутру с Говиндападой, а также Шанкару, автора нескольких ключевых работ в юности, когда он учился у своего учителя. Именно со своим учителем Говиндой Шанкара изучал Гаудападия Карику, так как Гаудапада обучал Говинду. Большинство также упоминают встречу с учеными школы индуизма Мимамса , а именно Кумарилой и Прабхакарой, а также Манданой и различными буддистами, в Шастрартхе (индийская традиция публичных философских дебатов, в которых принимает участие большое количество людей, иногда с членами королевской семьи).

Путешествия ( Дигвиджая ) и ученики

После этого жития о Шанкаре значительно различаются. Различные и весьма противоречивые описания его жизни включают разнообразные путешествия, паломничества, публичные дебаты, установку янтр и лингамов, а также основание монашеских центров на севере, востоке, западе и юге Индии.

Хотя детали и хронология различаются, в большинстве житий Шанкара представлен как путешествующий по Индии, от Гуджарата до Бенгалии и участвующий в публичных философских дебатах с различными ортодоксальными школами индуистской философии , а также представителями неортодоксальных традиций, таких как буддисты, джайны, архаты, саугаты, и Чарваки . В житиях ему приписывают основание нескольких Матхов (монастырей), но это сомнительно. Шанкары, вдохновленным путешествиями Десять монашеских орденов в разных частях Индии обычно относят к школам саньясинов , каждая из которых придерживается представлений Адвайты, из которых четыре продолжили его традицию: Бхарати (Шрингери), Сарасвати (Канчи), Тиртха и Асрамин (Дварака). Другие монастыри, в которых зафиксирован визит Шанкары, включают Гири, Пури, Вана, Аранья, Парвата и Сагара – все имена восходят к системе Ашрама в индуизме и ведической литературе.

Во время своих путешествий у Шанкары было несколько учеников-ученых, в том числе Падмападачарья (также называемый Санандана, связанный с текстом Атма-бодха ), Сурешварачарья , Тотакачарья , Хастамалакачарья , Чицукха, Притхивидхара, Чидвиласаяти, Бодхендра, Брахмендра, Садананда и другие, написавшие свои собственная литература по Шанкаре и Адвайта Веданте.

Смерть

Согласно житиям, подкрепленным четырьмя математиками, Ади Шанкара умер в Кедарнатхе в северном индийском штате Уттаракханд , месте индуистского паломничества в Гималаях. В текстах говорится, что в последний раз его ученики видели его за храмом Кедарнатх, когда он гулял по Гималаям, пока его не удалось найти. В некоторых текстах его смерть обнаруживается в других местах, таких как Канчипурам (Тамил Наду) и где-то в штате Керала. Согласно житиям, относящимся к монастырю Канчи, Ади Шанкара умер в Канчи.

Агиографии: атрибуция традиций Матха и Смарты (14-17 века)

См. также: Дашанами Сампрадая.

Традиционно Шанкара считается основателем Дашанами Сампрадаи индуистского Панчаятана монашества , а также пуджи и Шанматы традиции Смарта .

Дашанами Сампрадая и математика

Адвайта Веданта, по крайней мере на Западе, прежде всего известна как философская система. Но это также традиция отречения . Философия и отречение тесно связаны:

Большинство известных авторов традиции адвайты были членами традиции санньясы, и обе стороны традиции разделяют одни и те же ценности, взгляды и метафизику.

стали представлять как воплощение Шивы . Шанкара был вайшнавом, которого в 14 веке чтобы облегчить принятие его учения матхами , ранее ориентированными на Шайву, в Империи Виджаянагара. Начиная с 14 века, были составлены жития, в которых он изображается основателем Дашанами Сампрадаи . организация секции монахов Экаданди под общей группой из десяти имен. Несколько других индуистских монашеских традиций и традиций экаданди остались за пределами организации дасанами.

Согласно традиции, Ади Шанкара организовал индуистских монахов этих десяти сект или названий в четыре Матха (санскрит: मठ ) (монастыри) со штаб-квартирой в Двараке на западе, Джаганнатха-Пури на востоке, Шрингери на юге и Бадрикашраме на западе. Север. Каждый матх возглавлял один из четырех его главных учеников, каждый из которых продолжает Веданта-сампрадаю.

По мнению Пола Хакера, система, возможно, была инициирована Видьяраньей ( 14 век), который, возможно, основал матх , заявив, что он был основан самим Шанкарой в рамках его кампании по распространению Адвайта Веданты Шанкары. Видьяранья пользовался королевской поддержкой. его спонсорство и методические усилия помогли утвердить Шанкару как объединяющий символ ценностей, распространить историческое и культурное влияние философии Веданты Шанкары и основать монастыри ( матхи ) для расширения культурного влияния Шанкары и Адвайта Веданты.

Умная традиция

Основная статья: Смарта Традиция

Традиционно Шанкара считается величайшим учителем. и реформатор сампрадаи , Смартизм является одной из четырех главных сампрадай индуизма которая . По словам Альфа Хилтебейтеля , Шанкара установил недуалистическую интерпретацию Упанишад как пробный камень возрожденной традиции смарта :

Практически Шанкара способствовал сближению адвайты и ортодоксального смарта , который к его времени не только продолжал защищать теорию варнашрамадхармы как определяющую путь кармана , но и развил практику панчайатанапуджи («поклонения пяти святыням») как решение проблемы. разнообразным и противоречивым религиозным практикам. Таким образом, можно было поклоняться любому из пяти божеств (Вишну, Шива, Дурга, Сурья, Ганеша) как своей истадевате («божеству по выбору»).

Панчаятана пуджа ( IAST Pañcayatana pūjā ) — система пуджи (поклонения) в традиции Смарта. Он состоит из поклонения пяти божествам, расположенным в форме квинконса . пятью божествами являются Шива , Вишну , Деви , Сурья и Ишта Девата, такой как Картикея или Ганеша , или любой личный бог по выбору преданного. Иногда Ишта Девата является шестым божеством в мандале. находясь в системе Шанмата , Сканда , также известный как Картикея и Муруган Добавлен . Панчаятана пуджа — практика, ставшая популярной в средневековой Индии. и приписывается Ади Шанкаре. Однако археологические данные свидетельствуют о том, что эта практика возникла задолго до рождения Ади Шанкары.

Нео-Веданта (19-20 века)

Позиция Шанкары еще больше укрепилась в XIX и XX веках, когда неоведантисты и западные востоковеды возвысили Адвайту Веданту «как связующую богословскую нить, которая объединила индуизм в единую религиозную традицию». Шанкара стал «знаковым представителем индуистской религии и культуры», несмотря на то, что большинство индуистов не придерживаются Адвайта Веданты.

21 век

108-футовая статуя Ади Шанкары была открыта возле храма Омкарешвар в Мадхья-Прадеше в память о его жизни и деятельности 21 сентября 2023 года. Еще одна 12-футовая статуя в Кедарнатхе была открыта премьер-министром Индии Нарендрой Моди 5 ноября 2019 года. Она сделана из хлоритового сланца и весит 35 тонн.

Матх Ади Шанкарачарьи в храме Пашупатинатх, Непал

Работает

Дополнительная информация: библиография Ади Шанкары.

Ади Шанкара высоко ценится в современной Адвайта Веданте, и его имени приписывают более 300 текстов, включая комментарии ( Бхашья ), оригинальные философские изложения ( Пракарана грантха ) и поэзию ( Стотра ). Однако большинство из них не являются подлинными произведениями Шанкары и, вероятно, написаны его поклонниками или учеными, которых также звали Шанкарачарья. Пиантелли опубликовал полный список работ, приписываемых Ади Шанкаре, а также вопросы подлинности большинства из них.

Аутентичные работы

Шанкара наиболее известен своими систематическими обзорами и комментариями ( бхасьями ) к древнеиндийским текстам. Шедевром комментария Шанкары является « Брахмасутрабхасья» (буквально комментарий к Брахма-сутре ), фундаментальный текст школы Веданта . индуизма

По словам Флада, из комментариев Упанишад только его комментарии к Брихадараньяка-упанишадам и Тайттирия-упанишадам являются подлинными. Хакер и Майеда также признают подлинными комментарии к Чандогья-упанишадам , Айтарейя-упанишадам , Кена-упанишадам , Иша Упанишада , Катха Упанишада и Прашна Упанишада . Подлинность комментариев к Мандукья-упанишадам и Гаудападам Мадукья-карика подвергается сомнению.

Другие подлинные произведения Шанкары включают комментарии к Бхагавад-гите (часть его «Прастхана Трайи Бхасья»). Его Виварана (третичные примечания) к комментариям Ведавьясы к Йогасутрам, а также комментарии к Апастамба Дхарма-сутрам ( Адхьятама-патала-бхасья ) признаны учеными подлинными произведениями Шанкары. Среди Стотр (поэтических произведений) Дакшинамурти Стотра , Бхаджаговинда Стотра , Шиванандалахари , Чарпата-Панджарика , Вишну-сатпади , Харимиде , Даша-шлоки и Кришнаштака . подлинными, вероятно, являются

Шанкара также является автором «Упадешасахасри» , его самого важного оригинального философского труда. Из других оригинальных Пракаран (प्रकरण, монографии, трактаты) Шанкаре приписывают семьдесят шесть работ. Индийские ученые современной эпохи, такие как Белвалкар и Упадхьяя, признают пять и тридцать девять работ соответственно подлинными.

Мурти Шанкары в храме САТ в Санта-Крус, Калифорния

Стотры Шанкары, считающиеся подлинными, включают те, которые посвящены Кришне ( вайшнавизм ) и одну Шиве ( шиваизм ), которые часто считаются двумя разными сектами в индуизме. Ученые предполагают, что эти стотры не являются сектантскими, а по сути адвайтическими и стремятся к единому универсальному взгляду на Веданту.

Комментарий Шанкары к Брахма-сутрам является старейшим из сохранившихся. Однако в этом комментарии он упоминает более старые комментарии, такие как комментарии Дравиды, Бхартрапанчи и других, которые либо утеряны, либо еще предстоит найти.

Произведения сомнительной подлинности или неаутентичности.

Комментарии к «Нрисимха-Пурвататапании» и «Швешватара-упанишадам» приписываются Шанкаре, но их подлинность весьма сомнительна. Точно так же ученые отвергают комментарии к некоторым ранним и поздним Упанишадам, приписываемые Шанкаре. это его работы и, вероятно, работы более поздних ученых; к ним относятся: Каушитаки Упанишада, Майтри Упанишада, Кайвалья Упанишада, Парамахамса Упанишада, Сакатаяна Упанишада, Мандала Брахмана Упанишад, Маха Нараяна Упанишада, Гопалатапания Упанишад. Однако в «Брахмасутра-бхашье» Шанкара цитирует некоторые из этих Упанишад, развивая свои аргументы, но исторические заметки, оставленные его товарищами и учениками, а также серьезные различия в стиле и содержании комментариев к более поздним Упанишадам привели ученых к выводу, что что комментарии к более поздним Упанишадам не были работой Шанкары.

Подлинность Шанкары как автора Вивекачудамани был допрошен, хотя оно «настолько тесно переплетено с духовным наследием Шанкары, что любой анализ его точки зрения, не учитывающий [эту работу], будет неполным». По словам Граймса, «современные ученые склонны отвергать ее подлинность как работы Шанкары», тогда как «традиционалисты склонны ее принимать». Тем не менее, утверждает ли Граймс, что «все еще существует вероятность того, что Шанкара является автором Вивекачудамани»? отмечая, что «оно в определенных отношениях отличается от других его работ тем, что оно адресовано другой аудитории и имеет другой акцент и цель».

Храм Видьяшанкара в Шрингери Шарада Питам , Шрингери

это Шанкаре сомнительно . также приписывают Апарокшанубхути и Атма-бодху как его оригинальные философские трактаты, но Пол Хакер также выразил некоторые сомнения в том, что сборник «Сарва-даршана-сиддханта Санграха» был полностью написан Шанкарой из-за различий в стиле и тематических несоответствий в отдельных частях. Точно так же сомнительно, чтобы Гаятри-бхасья была работой Шанкары. Другие комментарии, которые вряд ли являются работой Шанкары, включают комментарии к Уттарагите , Шива-гите , Брахма-гите , Лалита-шасранаме , Сута-самхите и Сандхья-бхасье . Комментарий к тантрическому труду «Лалита-тришати-бхасья», приписываемый Шанкаре, также недостоверен.

Шанкаре широко приписывают комментарии к другим священным произведениям, таким как « Вишну-сахасранама» и « Санацуджатия» . но оба они считаются апокрифическими учёными, выразившими сомнения. В Индии также широко распространено мнение, что Хастамалакия-бхасья является работой Шанкары, и она включена в Самата - издание работ Шанкары, но некоторые ученые считают ее работой ученика Шанкары.

Философия и практика

Атма Шатакам (Песня Самости) :

Я Сознание, Я Блаженство , Я Шива, Я Шива.

Без ненависти, без увлечения, без жажды, без жадности;
Ни высокомерия, ни тщеславия, никогда я не ревнив;
не являюсь ни дхармой , ни артхой , ни камой , ни мокшей ; Я
Я — Сознание, я — Блаженство, я — Шива, я — Шива.

Без грехов, без заслуг, без восторга, без печали;
Ни мантры, ни ритуалы, ни паломничество, ни Веды;
Ни переживающий, ни опытный, ни опытный я не являюсь,
Я — Сознание, я — Блаженство, я — Шива, я — Шива.

Без страха, без смерти, без дискриминации, без каст;
Ни отец, ни мать, я никогда не рождался;
Я не родной и не родной, не учитель и не ученик;
Я — Сознание, я — Блаженство, я — Шива, я — Шива.

Я без формы, без образа, без сходства;
Жизненная сила всех чувств во всем, что я есть;
Я не привязан и не освобожден;
Я — Сознание, я — Блаженство, я — Шива, я — Шива.

— Ади Шанкара, Нирвана Шатакам, Гимны 3–6.

По словам Коллера, Шанкара и его современники внесли значительный вклад в понимание буддизма и древних ведических традиций, а затем трансформировали существующие идеи, в частности реформировав ведантическую традицию индуизма, сделав ее самой важной «духовной традицией» Индии на протяжении более чем одного столетия. тысяча лет. Бенедикт Эшли благодарит Ади Шанкару за объединение двух, казалось бы, несопоставимых философских доктрин в индуизме, а именно Атмана и Брахмана .

По мнению Накамуры, Шанкара не был оригинальным мыслителем, а систематизировал труды предшествующих философов. Центральной темой произведений Шанкары является освобождающее знание тождества Самости ( Атмана ) и Брахмана . Мокша достигается в этой жизни признанием тождества Атмана и Брахмана . при посредничестве Махавакьев , особенно Тат Твам Аси , «То, что ты есть».

Исторический контекст

Дополнительная информация: История Индии и история индуизма.

Шанкара жил во времена великого «Позднего классического индуизма». который длился с 650 по 1100 год нашей эры. Эта эпоха была эпохой политической нестабильности, последовавшей за династией Гуптов и королем Харшей в 7 веке нашей эры. власть в Индии стала децентрализованной. Возникло несколько более крупных королевств с «бесчисленными вассальными государствами». Королевства управлялись посредством феодальной системы. Меньшие королевства зависели от защиты более крупных королевств. «Великий царь был далек, был возвеличен и обожествлен», как это отражено в Тантрической Мандале , которая также может изображать короля как центр мандалы.

Распад центральной власти также приводит к регионализации религиозности и религиозному соперничеству. Были усилены местные культы и языки, а также влияние «брахманского ритуального индуизма». было уменьшено. Возникли сельские и религиозные движения, наряду с шиваизмом , вайшнавизмом , бхакти и тантрой . хотя «сектантские группировки находились только в начале своего развития». Религиозным движениям приходилось бороться за признание со стороны местных лордов. и буддизм , джайнизм , ислам и различные традиции индуизма боролись за членов. В частности, буддизм оказал мощное влияние на духовные традиции Индии в первые 700 лет 1-го тысячелетия нашей эры. но потерял свои позиции после VIII века и начал исчезать в Индии. Это отразилось в изменении церемоний-пуджи при дворах в VIII веке, где индуистские боги заменили Будду как «верховное, императорское божество».

Систематизатор Адвайты.

По словам Накамуры, сравнение известных учений ранних ведантистов и мысли Шанкары показывает, что большинство характеристик мысли Шанкары «были защищены кем-то до Шанкары». Шанкара «был человеком, который синтезировал Адвайта-ваду , существовавшую ранее до него». По словам Накамуры, после растущего влияния буддизма на Веданту, кульминацией которого стали работы Гаудапады, Ади Шанкара придал ведантический характер буддийским элементам в этих работах. синтезируя и обновляя учение Адвайты.

По словам Коллера, используя идеи древнеиндийских текстов, Шанкара систематизировал основу Адвайта Веданты в 8 веке, реформировав Бадараяны . традицию Веданты По мнению Майеды, Шанкара представляет собой поворотный момент в развитии Веданты. однако он также отмечает, что только после похвалы Деуссена Шанкара «обычно считается величайшим философом Индии». Маеда далее отмечает, что Шанкара был в первую очередь озабочен мокшей , «а не созданием законченной системы философии или теологии». вслед за Поттером, который называет Шанкару «спекулятивным философом». Липнер отмечает, что «основной литературный подход Шанкары был комментарием и, следовательно, волей-неволей был скорее разрозненным, чем процедурно систематическим [...] хотя систематическая философия может быть выведена из мысли Шанкары».

Шанкара был описан как находящийся под влиянием шиваизма и шактизма, но его работы и философия предполагают большее совпадение с вайшнавизмом, влиянием школы йоги в индуизме, но наиболее отчетливо выражают его адвайтинские убеждения с монистическим взглядом на духовность. и его комментарии знаменуют поворот от реализма к идеализму.

Мокша – освобождающее знание Брахмана

Центральной темой произведений Шанкары является освобождающее знание истинной идентичности дживатмана (индивидуального «я») как Атмана ) -Брахмана . Одной из главных забот Шанкары было утверждение Упанишад как независимого средства познания, выходящего за рамки ритуально-ориентированного мимансы . толкования Вед

Согласно Шанкаре, реальна только одна неизменная сущность (Брахман), в то время как изменяющиеся сущности не обладают абсолютным существованием. Основная цель Шанкары заключалась в том, чтобы объяснить, как мокша достигается в этой жизни путем признания истинной личности дживатмана как Атмана-Брахмана . при посредничестве Махавакьев , особенно Тат Твам Аси , «То, что ты есть». Правильное знание дживатмана и Атмана-Брахмана есть достижение Брахмана , бессмертия, и приводит к мокше (освобождению) от страданий и самсара , цикл перерождений Об этом говорит Шанкара следующим образом:

Я отличен от имени, формы и действия.
Моя природа всегда свободна!
Я есть Я, высший необусловленный Брахман.
Я — чистое Осознание, всегда недвойственное.

- Ади Шанкара, Упадешасахасри 11.7,

Праманас – средство познания

Шанкара признал средства познания, но его тематическое внимание было сосредоточено на метафизике и сотериологии само собой разумеющимся , и он считал прамана , это эпистемология или «средства получения знаний, методы рассуждения, которые позволяют получить надежные знания». По словам Сенгаку Маеда, «нигде в своих работах [...] он не дает о них систематического описания». считая Атман-Брахман самоочевидным ( свапраманака ) и самоутверждающимся ( сватахсиддха ), и «исследование средств познания бесполезно для достижения окончательного освобождения». Майеда отмечает, что аргументы Шанкары «поразительно реалистичны, а не идеалистичны», утверждая, что гьяна основана на существующих вещах ( вастутантра ), а «не на ведических предписаниях ( коданатантра ) или на человеке ( пурусатантра ).

По словам Майкла Команса (он же Васудевачарья), Шанкара считал восприятие и умозаключение основными и наиболее надежными эпистемическими средствами, и там, где эти средства познания помогают человеку получить «то, что полезно, и избежать того, что вредно», нет необходимости в мудрости или мудрости. ссылаясь на Священные Писания. В некоторых вопросах, связанных с метафизикой и этикой, говорит Шанкара, важное значение приобретают свидетельства и мудрость таких писаний, как Веды и Упанишады.

Меррелл-Вольф утверждает, что Шанкара принимает Веды и Упанишады в качестве источника знаний при разработке своих философских тезисов, однако он никогда не опирается в своих доводах на древние тексты, а скорее доказывает каждый тезис, шаг за шагом, используя прамана ( средства познания) разум и опыт. Хакер и Филлипс отмечают, что его понимание правил рассуждения и иерархического акцента на эпистемических шагах «несомненно является предположением» Шанкары в «Брахма-сутра-бхасье», пониманием, которое расцветает в работах его товарища и ученика Падмапады.

Логика против откровения

Щербатский в 1927 году раскритиковал Шанкару за то, что он требовал использования логики от буддистов -мадхьямиков , в то время как сам прибегал к откровению как к источнику знаний. Сиркар в 1933 году предложил другую точку зрения и заявил: «Шанкара признает ценность закона противоречия и самоотчуждения с точки зрения идеалистической логики; и, следовательно, для него стало возможным объединить видимость с реальностью».

Недавние исследования утверждают, что аргументы Шанкары об откровении касаются apta vacana (санскрит: आप्तवचन, высказываний мудрецов, опирающихся на слова, свидетельства надежных экспертов прошлого или настоящего). Это часть эпистемологической основы его и Адвайта Веданты. Традиция Адвайта Веданты считает такое свидетельство эпистемически достоверным, утверждая, что человеку необходимо знать множество фактов, и при ограниченности времени и энергии он может напрямую узнать только часть этих фактов и истин. Шанкара считал учения Вед и Упанишад апта вачаной и действительным источником знаний. он предполагает важность отношений учителя и ученика при сочетании логики и откровения для достижения мокши В своем тексте «Упадешасахасри» . Анантананд Рамбачан и другие заявляют, что Шанкара не полагался исключительно на ведические утверждения, но также использовал ряд логических методов, методологии рассуждения и других праман .

Анубхава

Анантананд Рамбачан следующим образом резюмирует широко распространенную точку зрения на роль анубхавы в эпистемологии Шанкары, прежде чем подвергнуть ее критике:

Согласно этим [широко представленным современным] исследованиям, Шанкара лишь придавал временную значимость знаниям, полученным в результате исследования слов Шрути ( Вед), и не рассматривал последние как уникальный источник ( прамана ) Брахмаджняны . Утверждается, что утверждения Шрути должны быть проверены и подтверждены знанием, полученным через непосредственный опыт ( анубхава ), и поэтому авторитет Шрути лишь вторичен.

Йога и созерцательные упражнения

Шанкара рассматривал чистоту и устойчивость ума, достигаемые в йоге , как помощь в обретении знания мокши , но такое йогическое состояние ума само по себе не может привести к такому знанию. Для Шанкары это знание Брахмана возникает только в результате исследования учений Упанишад. Метод йоги, поощряемый в заметках учения Шанкары Команс, включает в себя отстранение ума от объектов чувств, как в системе Патанджали, но это не полное подавление мысли, а «медитативное упражнение отстранения от частного и идентификации с универсальным». ведущие к созерцанию себя как самого универсального, а именно Сознания». Описывая стиль йогической практики Шанкары, Команс пишет:

тип йоги, который представляет здесь Шанкара, представляет собой метод как бы слияния частного (висеша) с общим (саманья). Например, разнообразные звуки сливаются в смысле слуха, который имеет большую общность, поскольку чувство слуха является местом всех звуков. Чувство слуха сливается с умом, природа которого состоит в мышлении о вещах, а ум, в свою очередь, сливается с интеллектом, который, по словам Шанкары, превращается в «простое познание» (виджнанаматра); то есть все частные познания сводятся к своему всеобщему, которое есть познание как таковое, мышление без какого-либо особого объекта. А оно, в свою очередь, сливается с его универсальным, простым Сознанием (праджняфнагхана), от которого в конечном счете зависит все, о чем говорилось ранее.

Шанкара отверг те варианты системы йоги, которые предполагают, что полное подавление мыслей ведет к освобождению, а также точку зрения, согласно которой шрути учат освобождению как чему-то отдельному от знания единства Самости. Только знание и понимание истинной природы вещей, учил Шанкара, освобождают. Он уделял большое внимание изучению Упанишад, подчеркивая, что они необходимы и достаточны для достижения самоосвобождающего знания. Шанкара также подчеркнул необходимость и роль Гуру (Ачарьи, учителя) в получении такого знания.

Саманваят Татпарья Линга

Шанкара предостерег от выдергивания фразы или стиха из контекста ведической литературы и во вступительной главе своей «Брахмасутры-бхасьи» отмечает, что Анвая (тема или смысл) любого трактата может быть правильно понята только в том случае, если человек уделяет внимание Саманваят Татпарья Линга. , то есть шесть характеристик рассматриваемого текста: (1) общее в Упакраме (вступительное высказывание) и Упасамхаре (выводы); (2) Абхьяса (повторение сообщения); (3) Апурвата (уникальное предложение или новизна); (4) Пхала (плод или полученный результат); (5) Артхавада (объяснение значения, восхваление) и (6) Юкти (проверяемое рассуждение). Хотя эта методология имеет корни в теоретических работах индуистской школы ньяя , Шанкара закрепил и применил ее с помощью своего уникального экзегетического метода под названием Анвая-Вьятирека , который утверждает, что для правильного понимания необходимо «принимать только значения, совместимые со всеми характеристиками» и «исключить значения, несовместимые ни с одним».

Махавакья . – тождество Атмана и Брахмана

Мокша , освобождение от страданий и перерождений и достижение бессмертия, достигается путем разотождествления с комплексом тело-ум и обретения самопознания как сущности Атмана , а также достижения знания тождества Атмана и Брахмана . По мнению Шанкары, индивидуальный Атман и Брахман кажутся разными на эмпирическом уровне реальности, но это различие — лишь иллюзия, а на высшем уровне реальности они действительно идентичны. Настоящее Я — это Сат , «Существующее», то есть Атман-Брахман . В то время как разница между Атманом и не-Атманом считается самоочевидной, знание тождества Атмана и Брахмана раскрывается шрути , особенно утверждением Упанишад тат твам аси .

Махавакья

По мнению Шанкары, большое количество утверждений Упанишад раскрывают тождество Атмана и Брахмана . В традиции Адвайта Веданты четыре из этих утверждений, Махавакьи , которые воспринимаются буквально, в отличие от других утверждений, имеют особое значение в раскрытии этой идентичности. Они есть:

• तत्त्वमसि, тат твам аси , Чандогья VI.8.7 . Традиционно переводится как «То, что Ты есть» (то, что ты есть), с тат в Гл.У.6.8.7 относится к сат , «Существующему». ); правильно переводится как «Вот какой ты есть» с тат в гл.У.6.12.3 — это исходное место, откуда оно было скопировано в другие стихи, имея в виду «саму природу всего существования, пронизанную [тончайшей сущностью]»
• Я Брахман, ахам брахмасми , Брихадараньяка I.4.10 , «Я Брахман» или «Я Божественный».
• Праджнянам Брахма, Праджнянам Брахма , Айтарейя V.3 , « Праджнанам есть Брахман ».
• Этот Атман — Брахман, аяматма брахма , Мандукья II , «Этот Атман — Брахман.

что ты

» Шанкары Самая длинная глава «Упадешасахасри , глава 18, «Это Ты», посвящена размышлениям о прозрении «Я вечно свободен, существующий» ( сат ) и идентичности, выраженной в Чандогья Упанишаде 6.8.7 в Махавакье. (отличное предложение) « тат твам аси », «это ты есть». В этом утверждении, по мнению Шанкары, тат относится к Сат , «Существующее» Существование, Бытие, или Брахман, Настоящее, «Корень мира», истинная сущность, корень или происхождение всего, что существует. «Твам» относится к реальному Я, пратьягатману или внутреннему «Я», «прямой Свидетель во всем», «свободный от кастовых, семейных и очистительных церемоний», сущность, Атман , в основе которого лежит личность. Как утверждает Шанкара в « Упадешасахасри» :

Up.I.174: «Через такие предложения, как «Ты есть То», человек познает свой собственный Атман , Свидетеля всех внутренних органов». Up.I.18.190: «Благодаря таким предложениям, как «[Ты] Существующий» [...] правильное знание о внутреннем Атмане станет яснее». Up.I.18.193-194: «В предложении «Ты есть То» [...] [т] слово «То» означает внутренний Атман ».

Утверждение «тат твам аси» отбрасывает ложное представление о том, что Атман отличается от Брахмана . По словам Накамуры, недвойственность атмана и Брахмана «является известной характеристикой мысли Шанкары, но ей уже учил Сундарапандия». ( ок. 600 г. н.э. или раньше). Шанкара цитирует Сундарапандью в своих комментариях к стиху I.1.4 Брахма Сутры :

Когда метафорический или ложный атман не существует, [мысли моего] ребенка, [моего] тела снимаются. Поэтому, когда осознается, что «Я есть существующий Брахман, Атман » , как может существовать какой-либо долг?

На основании этого и множества других совпадений Накамура заключает, что Шанкар был не оригинальным мыслителем, а «синтезатором существующей Адвайты и омолаживателем, а также защитником древних знаний».

Медитация на Махавакью

В « Упадешасахасри Шанкаре» Шанкара неоднозначно относится к необходимости медитации на махавьяке Упанишад . Он утверждает, что «правильное знание возникает в момент слушания». и отвергает прасамчакшу или медитацию прасамкхьяны , то есть медитацию на значении предложений, и в Уп.II.3 рекомендует парисамкхьяну , отделение Атмана от всего, что не является Атманом , то есть от объектов чувств и органов чувств, а также от приятных и неприятных вещей, а также достоинств и недостатков, связанных с ними. Тем не менее, Шанкара затем завершает заявлением, что существует только Атман , заявляя, что «все предложения Упанишад, касающиеся недвойственности Атмана , должны быть полностью обдуманы, должны быть обдуманы». Как утверждает Майеда, « чем они [ прасамчакша или прасамкхьяна против парисамкхьяны ] отличаются друг от друга». неизвестно,

Прасамкхьяну защищал Мандана Мишра. старший современник Шанкары, который был самым влиятельным адвайтином до 10 века. «Согласно Мандане, махавакьи сами по себе неспособны осуществить брахмаджнану . Веданта-вакьи передают косвенное знание, которое становится прямым только посредством глубокой медитации ( прасамкхьяны ). Последняя представляет собой непрерывное созерцание смысла махавакьев. . Вачаспати Мишра, ученик Манданы Мишры, согласился с Манданой Мишрой, и их позицию защищает школа Бхамати, основанная Вачаспати Мишрой. Напротив, школа Виварана , основанная Пракашатманом ( ок. 1200–1300 гг.), внимательно следует за Шанкарой, утверждая, что махавакьи являются непосредственной причиной обретения знания.

Отказ от ритуализма

Шанкара в своем тексте «Упадешасахасри» не одобряет ритуального поклонения, такого как подношения Дэве (Богу), потому что это предполагает, что «Я» внутри отличается от Брахмана . «Доктрина различия» неверна, утверждает Шанкара, потому что «тот, кто знает Брахмана — один, а он — другой, не знает Брахмана». Ложное представление о том, что Атман отличается от Брахмана. связано с убеждением новичка в том, что ( Упадешасахасри II.1.25)

...Я один, [а] Он другой; Я невежественен, испытываю удовольствие и боль, связан и переселенец, [тогда как] он существенно отличается от меня, бог, не подверженный переселению. Поклоняясь Ему с жертвоприношениями, подношениями, почтением и тому подобным посредством [выполнения] действий, предписанных для [моего] класса и этапа жизни, я желаю выбраться из океана переселенческого существования. Как он у меня?

Осознание себя как «Существующего Брахмана », опосредованное учением Священных Писаний, противопоставляется понятию «Я действую», которое опосредовано опорой на чувственное восприятие и тому подобное. По словам Шанкары, утверждение «Ты есть То» «устраняет заблуждение слушателя». «поэтому через такие предложения, как «Ты есть То», человек познает свой собственный Атман , свидетель всех внутренних органов», и не от каких-либо действий. При таком осознании запрещено проведение ритуалов, «поскольку [использование] ритуалов и их реквизитов противоречит осознанию тождества [ Атмана ] с высшим Атманом ».

Однако Шанкара также утверждает, что Самопознание реализуется, когда ум человека очищается этической жизнью, соблюдающей такие Ямы , как Ахимса (непричинение вреда, ненасилие по отношению к другим в теле, уме и мыслях) и Нияма . Ритуалы и обряды, такие как яджна (огненный ритуал), утверждает Шанкара, могут помочь привлечь и подготовить ум к путешествию к Самопознанию. Он подчеркивает необходимость таких этических норм, как Акродха и Ямас , во время Брахмачарьи , заявляя, что отсутствие этики является причиной, мешающей ученикам достичь знания.

Ишвара

Шанкара, отвергая эмпирическую реальность из-за своей позиции недвойственности, все же придает ценность вселенной, поскольку она отождествляет себя с Ишварой . Иногда он стирает различие между Ишварой и Брахманом , используя разные термины для обоих. Однако обычно он отделяет Ишвару , связанную со вселенной и ее атрибутами, от абсолютного недвойственного Брахмана. Опираясь на Упанишады, Шанкара рассматривает Ишвару как материальную и разумную причину вселенной, эманирующую ее посредством силы майи , тем самым делая вселенную разумной и самосознающей. Что касается Мандукья-упанишады , Шанкара сравнивает непроявленное состояние вселенной с Ишварой в глубоком космическом состоянии без сновидений.

Влияние буддизма Махаяны

Смотрите также: буддийское влияние на Адвайта Веданту

Веданта Шанкары демонстрирует сходство с буддизмом Махаяны ; оппоненты даже обвинили Шанкару в том, что он «криптобуддист». это качество отвергается традицией Адвайта Веданты, учитывая различия между этими двумя школами. По мнению Шанкары, главное различие между буддизмом Адвайты и Махаяны заключается в их взглядах на Атман и Брахман. По мнению Лоя и Джаятиллеке, можно различить больше различий.

Сходства и влияния

Несмотря на критику Шанкарой некоторых школ буддизма Махаяны, философия Шанкары демонстрирует сильное сходство с буддийской философией Махаяны, которую он критикует. По мнению С.Н. Дасгупты,

Шанкара и его последователи позаимствовали большую часть своей диалектической формы критики у буддистов. Его Брахман был очень похож на шунья Нагарджуны [...] Долг Шанкары перед самосветом буддизма Виджнянавады едва ли можно переоценить. Кажется, есть много правды в обвинениях против Шанкары со стороны Виджняны Бхикшу и других в том, что он сам был скрытым буддистом. Я склонен думать, что философия Шанкары представляет собой в значительной степени смесь буддизма Виджнянавады и Шуньявады с добавлением упанишадского понятия постоянства личности.

Согласно Мудгалу, Адвайта Шанкары и взгляд буддийской Мадхьямаки на высшую реальность совместимы, поскольку они оба трансцендентальны, неописуемы, недвойственны и достигаются только через via negativa ( neti neti ). Поэтому Мудгал заключает, что

... разница между Шуньявады буддийской философией (махаяны) и индуистской философией адвайты может быть вопросом акцента, а не типа.

Некоторые индуистские ученые критиковали Адвайту за ее майя и нетеистическое доктринальное сходство с буддизмом. Рамануджа , основатель Вишиштадвайта Веданты, обвинил Ади Шанкару в том, что он прачанна будда , то есть «криптобуддист». и кто-то, кто подрывал теистическую преданность бхакти . Ученый, не придерживающийся Адвайты, Бхаскара из традиции Бхедабхеда Веданты, примерно в 800 году нашей эры, обвинил Адвайту Шанкары как «эту презренную сломанную Майяваду, которую воспевали буддисты Махаяны», и школу, которая подрывает ритуальные обязанности, установленные в ведической ортодоксальности. .

Различия

Квалификация «криптобуддистов» отвергается традицией Адвайта Веданты, подчеркивающей их соответствующие взгляды на Атман , Анатту и Брахман . Существуют различия в концептуальных средствах «освобождения». Нирвана , термин, чаще используемый в буддизме, — это освобождающее «выдувание» жажды, чему способствует осознание и принятие того, что не существует «Я» ( анатмана ) как центра восприятия, жажды и заблуждения. Мокша , термин, более распространенный в индуизме, представляет собой аналогичное освобождающее освобождение от жажды и невежества, которому, однако, способствует осознание и принятие того, что внутреннее «Я» человека — это не личное «Я-эго», а Универсальное «Я».

Фильмы

• Шанкарачарья (1927), индийский немой фильм о Шанкаре Кали Прасада Гоша.
• Джагадгуру Шримад Шанкарачарья (1928), индийский немой фильм Паршванатха Йешванта Альтекара.
• Джагадгуру Шанкарачарья (1955), индийский фильм на хинди шейха Фаттелала.
• В 1977 году был выпущен малаяламский фильм « Джагадгуру Аадисанкаран» режиссера П. Бхаскарана , в котором Мурали Мохан играет роль взрослого Аади Шанкарана, а Мастер Рагху играет детство.
• В 1983 году состоялась премьера фильма режиссера Г. В. Айера « Ади Шанкарачарья» - первого фильма, когда-либо снятого полностью на санскрите , в котором собраны все произведения Ади Шанкарачарьи. Фильм получил Индийскую национальную кинопремию за лучший фильм , лучший сценарий , лучшую операторскую работу и лучшую аудиографию .
• 15 августа 2013 года Джагадгуру Ади Шанкара был выпущен в биографическом фильме на индийском языке телугу, написанном и снятом Дж. К. Бхарави, а позже был дублирован на каннада под тем же названием, а Упендра озвучил дублированную версию на каннаде.

См. также

• Свами Вивекананда
• Ади Шри Гаудападачарья
• Джнана Йога
• Упанишады
• Шри Гаудападачарья Матх
• Шри Говинда Бхагаватпадачарья
• Вайрагья
• Вивекачудамани
• Саундарья Лахари
• Шивананда Лахари
• Самосознание (Веданта)
• Говардхан Питам (Восток), Пури, Одиша
• Дварка Калика Питха (Запад), Дварка, Гуджарат
• Джьотирмат Питхам (Север), Джйотирматх, Бадрикашрам, Уттаракханд
• Шри Шрингери Шарада Питам (Юг), Шрингери, Карнатака
• Шри Канчи Камакоти Питам, Канчипурам, Тамил Наду
• Дакшинамурти Стотра

Источники

Печатные источники

• Аллен, Чарльз (2017). Коромандел: Личная история Южной Индии . Литтл, Группа Брауновой книги. ISBN  978-1-4087-0540-7 .
• Бадер, Джонатан (2001), Завоевание четырех четвертей. Традиционные рассказы о жизни Шанкары , Австралийский национальный университет.
• Бхатавадекар, Сай (2013), «Формула Тват Там Аси и «дедуктивный скачок» Шопенгауэра », в Фюхтнере, Веронике; Риэль, Мэри (ред.), «Воображая Германию, представляя Азию: очерки азиатско-германских исследований» , Бойделл и Брюэр
• Бидерман, Шломо (1978). «Шанкара и буддисты». Журнал индийской философии . 6 (4). дои : 10.1007/BF00218430 . S2CID   170754201 .
• Блэк, Брайан (2012), Характер личности в Древней Индии: священники, короли и женщины в ранних упанишадах , SUNY, ISBN  9780791480526
• Блейк Майкл, Р. (1992), Истоки сект Вирасаива , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0776-1
• Боукер, Джон (2000), «Адвайта Веданта» , Краткий Оксфордский словарь мировых религий , Oxford University Press
• Брауэ, Дональд А. (1984), Майя в мысли Радхакришнана: шесть значений, кроме иллюзии , Мотилалл Банарсидасс
• Бреретон, Джоэл П. (1986), « Тат Твам Аст» в контексте», Журнал Немецкого восточного общества , 136 (1): 98–109.
• Ценкнер, Уильям (1995), Традиция учителей: Шанкара и Джагадгуру сегодня , Мотилалл Банарсидас
• Чаттопадхьяя, Шьяма Кумар (2000). Философия Адвайта Веданты Шанкара . Нью-Дели: Саруп и сыновья. ISBN  81-7625-222-0 .
• Кларк, Мэтью (2006), Дашанами-самньяси. Интеграция аскетических линий в орден , БРИЛЛ
• Команс, Майкл (2000), Метод ранней Адвайта Веданты: исследование Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Дасгупта, С.Н. (1997). История индийской философии . Том. 1.
• Дойч, Элиот (1973), Адвайта Веданта: философская реконструкция , Гавайский университет Press, ISBN  978-0-8248-0271-4
• Дойч, Элиот; Далви, Рохит (2004), «Основная Веданта: новый справочник по Адвайта Веданте» , World Wisdom, Inc., ISBN  9780941532525
• Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. п. 1017 . ISBN  978-0-87779-044-0 . умная секта.
• Фейерштейн, Георг (1978). Руководство по йоге (перевод на голландский язык; английское название «Учебник йоги») . Анк Гермес.
• Гуддинг, Роберт А. (2013), «Богослов в южно-индийском королевстве: исторический контекст дживанмуктививеки Видьяраньи», в книге Линдквист, Стивен Э. (редактор), « Религия и идентичность в Южной Азии и за ее пределами: очерки в Честь Патрика Оливелла , Anthem Press
• Граймс, Джон А. (1996), Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке , SUNY Press, ISBN  978-0-7914-3067-5
• Граймс, Джон (2004), «Введение», Вивекачудамани Шанкарачарьи Бхагаватпады: введение и перевод , Ашгейт, ISBN  978-0-7546-3395-2
• Хакер, Пол (1995), Хальбфасс, Вильгельм (редактор), Филология и конфронтация: Пол Хакер о традиционной и современной Веданте , SUNY Press, ISBN  978-0-7914-2582-4
• Хальбфасс, W (1983). Исследования Кумарилы и Шанкары, Исследования индологии и иранистики, Монография 9 . Рейнбек.
• Хальбфасс, Вильгельм (1990). Традиция и размышления: исследования индийской мысли . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-0362-4 .
• Хилтебейтель, Альф (2002), Индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура» , Routledge, ISBN.  978-1-136-87597-7
• Инден, Рональд (1998), «Ритуал, власть и время цикла в индуистском королевстве», в Дж. Ф. Ричардсе (редактор), « Королевство и власть в Южной Азии» , Нью-Дели: Oxford University Press
• Исаева, Наталья (1993). Шанкара и индийская философия . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка (SUNY). ISBN  978-0-7914-1281-7 . В некоторых изданиях указан автор Исаева.
• Исаева, Наталья (1993). Шанкара и индийская философия . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка (SUNY). ISBN  978-0-7914-1282-4 .
• Кешава Менон, Ю. (1976). Ум Ади Шанкарачарьи .
• Кинг, Ричард (1995), Ранняя Адвайта Веданта и буддизм: контекст Махаяны Гаудападия-Карика , SUNY Press
• Кинг, Ричард (1999). Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «мистический Восток» . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ОСЛК   1120551977 . ISBN   9780415202589 , 9780415202572
• Кинг, Ричард (2001). Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «мистический Восток» . Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса.
• Кинг, Ричард (2002). Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «мистический Восток» . Лондон: Рутледж. ОСЛК   248920425 . ISBN   9780415202572 , 9780415202589
• Коллер, Джон (2007). «Шанкара». В Мейстере, Чад; Копан, Пол (ред.). Путеводитель Рутледжа по философии религии . Рутледж. ISBN  978-1-134-18001-1 .
• Коллер, Джон (2012), «Шанкара», Мейстер, Чад; Копан, Пол (ред.), Routledge Companion to Philosophy of Religion , Routledge, ISBN  978-0-415-78294-4
• Коллер, Джон М. (2013), «Шанкара», в Мейстере, Чад; Копан, Пол (ред.), Рутледж, компаньон по философии религии , Рутледж
• Круйф, Йоханнес де; Саху, Аджая (2014), Индийский транснационализм в Интернете: новые взгляды на диаспору , Ashgate Publishing, ISBN  978-1-4724-1913-2
• Кульке, Герман; Ротермунд, Дитмар (1998), История Индии , Рутледж
• Липнер, Юлиус (2000), «Самость бытия и бытие себя: Шанкара о том, «что вы есть» (Tat Tvam Asi)», в Малковском, Брэдли Дж. (редактор), Новые перспективы Адвайта Веданты , BRILL
• Майеда, Сенгаку (1992), «Введение в жизнь и мысли Шанкары» , в Маеде, Сенгаку (редактор), « Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары» , State University of New York City Press, ISBN  0-7914-0944-9
• Маеда, Сенгаку (2006). Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-2771-4 .
• Маеда, Сенгаку (2015). «Ади Шанкара» . Британская энциклопедия.
• Макрей, Джон (2003), Видеть сквозь дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме , The University Press Group Ltd, ISBN  978-0-520-23798-8
• Менон, Сангита (2012), Адвайта Веданта , Интернет-энциклопедия философии
• Майклс, Аксель (2004). Индуизм. Прошлое и настоящее . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
• Мукерджи, Р. (2011) [1947], Древнеиндийское образование: брахманское и буддийское , Motilal Banarsidass Publishers, ISBN  978-81-208-0423-4
• Накамура, Хадзиме (1999), Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Накамура, Хадзиме (2004) [1950], История ранней философии Веданты. Часть вторая , Дели: Издательство Motilal Banarsidass (переиздание Shoki No Vedanta Tetsugaku, Iwanami Shoten, Токио)
• Николсон, Эндрю Дж. (2010), Объединение индуизма: философия и идентичность в интеллектуальной истории Индии , издательство Колумбийского университета
• Новицкая, Ольга (2016), «Покоряя мир, подчиняя умы: дигвиджая Шанкары в местном контексте», Краковские индологические исследования , XVIII (18): 145–166, doi : 10.12797/CIS.18.2016.18.07
• Оливель, Патрик (1998), Упанишады , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-283576-5
• Оливель, Патрик (2008), Упанишады , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-954025-9
• Панде, GC (2011). Жизнь и мысли Шанкарачарьи . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-1104-1 .
• Популярные публикации (2000). Студенческая «Британника Индия», тома 1–5 . Популярные публикации. ISBN  978-0-85229-760-5 .
• Поттер, Карл (2006), Энциклопедия индийской философии, том. II: Адвайта Веданта от 800 до 1200 , Издательство Motilal Banarsidass, ISBN  81-208-3061-Х
• Поттер, Карл (2008), Энциклопедия индийской философии, том. III: Адвайта Веданта до Шанкары и его учеников , Motilal Banarsidass Publishers, ISBN  978-81-208-0310-7
• Раджу, ПТ (1 января 1985 г.). Структурные глубины индийской мысли . СУНИ Пресс. п. 383. ИСБН  978-0-88706-139-4 .
• Рамбачан, Анантананд (1991). Достижение достигнутого: Веды как источник достоверных знаний в Шанкаре . Издательство Гавайского университета. ISBN  978-0-8248-1358-1 .
• Рамбачан, Анантананд (2006), Мировоззрение Адвайты: Бог, мир и человечество , State University of New York Press, ISBN  978-0791468524
• Рудурмун, Пуласт Суба (2002). Школы Бхамати и Виварана Адвайта Веданты: критический подход . Дели: Издательство Motilal Banarsidas.
• Розен, Стивен (2006), «Основной индуизм» , издательская группа Greenwood, ISBN  978-0-275-99006-0
• Сатчиданандендра Сарасвати (1997), Метод Веданты. Критический взгляд на традицию Адвайты , Мотилалл Банарсидасс.
• Шиперс, Альфред (2000). Корни индийской мысли . Оливковый Пресс.
• Щербацкий, Федор (1927). Концепция буддийской нирваны . Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN  9788120805293 .
• Шах-Каземи, Реза (2006). Пути к трансцендентности: согласно Шанкаре, Ибн Араби и Мейстеру Экхарту . Мировая мудрость.
• Шарма, К. (1997). Критический обзор индийской философии . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0365-7 .
• Шарма, Б. Н. Кришнамурти (2000). История школы веданты Двайта и ее литературы: от древнейших истоков до наших дней . Издательство Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-1575-9 .
• Шивананда, Свами (1993), Все об индуизме , Общество божественной жизни
• Шивараман, К. (1973), Шиваизм в философской перспективе: исследование формирующих концепций, проблем и методов Шайва Сиддханты , Мотилалл Банарсидасс
• Стокер, Валери (2016), Полемика и покровительство в городе победы: Вьясатиртха, индуистское сектантство и суд Виджаянагара шестнадцатого века , University of California Press
• Сатрен Херст, JG (2005), Адвайта Веданта Шанкары: способ преподавания , Routledge, ISBN  978-1-134-25441-5
• Тапасьянанда (2015). Шанкара Дигвиджая – Традиционная жизнь Шри Шанкарачарьи . Шри Рамакришна Матх. ISBN  978-81-7823-342-0 .
• Тола, Фернандо (1989). «О дате Мандана Мишры и Шанкары и их доктринальных отношениях». Летопись Бхандаркарского института восточных исследований . 70 (1/4): 37–46. ISSN   0378-1143 . JSTOR   41693459 .
• Уэйлинг, Фрэнк (1979). «Шанкара и буддизм». Журнал индийской философии . 7 (1): 1–42. дои : 10.1007/BF02561251 . JSTOR   23440361 . S2CID   170613052 .
• Уайт, Дэвид Гордон, изд. (2000). Введение. В: Тантра на практике . Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета.

Веб-цитирования

Дальнейшее чтение

• Форт, Эндрю О. (1998). Дживанмукти в «Трансформации: воплощенное освобождение в Адвайте и Нео-Веданте» . СУНИ Пресс. ISBN  978-0-791-43904-3 .
• Фуллер, CJ (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-12048-5 .
• Херст, Дж. С. (2005). «Подход к опросу: обучение на педагогических методах Шанкары». Диалог современного образования . 2 (2): 137–169. дои : 10.1177/097318490500200202 .
• Ингаллс, Дэниел Х.Х. (1954). «Аргументы Шанкары против буддистов» . Философия Востока и Запада . 3 (4): 291–306. дои : 10.2307/1397287 . JSTOR   1397287 . Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года.
• Накамура, Хадзиме (1990) [1950]. История ранней философии Веданты. Часть первая . Дели: Издательство Motilal Banarsidass. (Перепечатка)
• Навоне, Джей-Джей (1956). «Шанкара и ведическая традиция». Философия и феноменологические исследования . 17 (2): 248–255. дои : 10.2307/2104222 . JSTOR   2104222 .
• Оливель, Патрик (1992). Самньяса Упанишады . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195070453 .
• Панди, СЛ (2000). «Пре-Шанкара Адвайта». В Чаттопадхьяне (ред.). История науки, философии и культуры в индийской цивилизации . Том. II Часть 2: Адвайта Веданта. Дели: Центр исследований цивилизаций.
• Рейгл, Дэвид (2001). «Истинный Шанкарачарья» (PDF) . Фохат . 5 (3): 57–60, 70–71.
• Рукмани, Т.С. (2003). «Доктор Ришар де Смет и Адвайта Шанкары» . Журнал индуистско-христианских исследований . 16 . дои : 10.7825/2164-6279.1295 .
• Шанкарачарья (1910). Работы Шри Шанкарачарьи . Шрирангам: Шри Вани Вилас Пресс. 20 томов.
• Уэйлинг, Фрэнк (1979). «Шанкара и буддизм». Журнал индийской философии . 7 (1): 1–42. дои : 10.1007/BF02561251 . JSTOR   23440361 .

Внешние ссылки

• Традиционная биография Шанкары
• Работы Ади Шанкары или о нем в Internet Archive
• Работы Ади Шанкары в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Работы Ади Шанкары в Project Gutenberg
• Работы Ади Шанкары на sankaracharya.org
• Ади Шанкара в Curlie