Турция

Эта статья о сознании. Чтобы узнать о старой шахматной игре, см. чатуранга . Информацию об игре для четырех игроков см. в чатураджи . Чтобы узнать о реке в Украине, см. Турия (река) .

В индуистской философии турия ( санскрит : तुरीय, что означает «четвертый»), также называемая чатурия или чатуртха , представляет собой истинное «я» ( атман ) за пределами трех распространенных состояний сознания (бодрствование, сновидения и глубокий сон без сновидений). Это постулируется в нескольких Упанишадах и объяснено в «Мандукья Карика» Гаудапады .

Упанишады

Основная статья: Упанишады

Турия как «четвертый» упоминается в ряде основных Упанишад. Одно из самых ранних упоминаний фразы турия , «четвертый», находится в стихе 5.14.3 Брихадараньяка -упанишады (7-6 века до н. э.), где речь идет о «четвертой стопе» Гаятри -мантры , первой, второй и третьей стопе. стопа — это 24 слога этой мантры:

Затем есть четвертая ( турия ) яркая стопа Гаятри, которая есть не что иное, как солнце, сияющее за пределами неба. Термин турия означает то же самое, что и «четвертый» ( чатурта ). «Яркая стопа» — за сияниями солнца за всем небосводом. Человек, познавший эту подножье Гаятри таким образом, также будет сиять великолепием и славой.

Согласно Раджу, главы с 8.7 по 8.12 Чандогья -упанишады (7-6 века до н.э.), хотя и не упоминают турию , «предвосхищают» Мандукья-упанишаду и ее трактовку турии . Эти стихи Чандогья-упанишады представляют собой диалог между Индрой и Вирочаной в поисках атмана , бессмертного воспринимающего, и Праджапати, их учителя. Отвергнув физическое тело, сновидение и сон без сновидений (в котором нет восприятия Я есмь) как атман , Праджапати заявляет в стихе 12 Индре, что смертное тело является обителью «бессмертного и не-бессмертного». телесное «я», то есть воспринимающий, тот, кто воспринимает посредством способностей чувств.

Фраза «турия» также появляется в Майтри Упанишаде (конец I тысячелетия до н.э.) в разделах 6.19 (в контексте йоги) и 7.11:

6.19. В другом месте было сказано: «Воистину, когда знающий удерживает свой ум от внешнего и дышащий дух (прана) успокаивает объекты чувств, после этого пусть он продолжает оставаться свободным от представлений. Поскольку живая личность ( джива ), называемая «дышащим духом», возникла здесь из того, что не является дышащим духом, поэтому, воистину, пусть дышащий дух сдерживает свой дышащий дух в так называемом четвертом состоянии (тивья). было сказано:-

То, что не является мыслью, [но] что стоит посреди мысли,
Немыслимая, высшая тайна! —
На этом пусть сосредоточит свою мысль
И тонкое тело (лингам) тоже без поддержки.

7.11: Тот, кто видит глазами, и тот, кто движется во сне,
Тот, кто глубоко спит, и тот, кто за пределами глубоко спящего —
Это четыре различных состояния человека.

Из них четвертый (турья) больше [остальных].

В стихе 7 Мандукья-упанишады (I-II вв. н. э.) говорится о «четвертом» ( чатуртха ), или «четвертая четверть», первая, вторая и третья четверти находятся в состояниях бодрствования, сновидения и без сновидений:

Они считают четвертую четверть не воспринимающей ни того, что внутри, ни того, что снаружи, ни даже того и другого вместе; не как масса восприятия, ни как воспринимающая, ни как не воспринимающая; как невидимый; как недоступные для обычных транзакций; как непостижимый; как бы без опознавательных знаков; как немыслимо; как неописуемый; как тот, чья сущность — восприятие только самого себя; как прекращение видимого мира; такой же спокойный; как благоприятный; как без второго. Это «я» ( атман ), и это то, что следует воспринимать.

Майкл Команс не согласен с предположением Накамуры о том, что «концепция четвертого мира ( чатуртхи ), возможно, возникла под влиянием Шуньяты буддизма Махаяны». заявляя, что «[T] не может быть никаких предположений о том, что учение о лежащем в основе Я, содержащемся в Мандукье, содержит какие-либо следы буддийской мысли, поскольку это учение можно проследить до добуддийской Брихадараньяка- упанишады ».

По словам Эллен Голдберг, эта четвертая четверть описывает состояние медитации; прозрение во время медитации Турия известно как аматра , «неизмеримое» или «безмерное» в Мандукья-упанишаде, что является синонимом самадхи в терминологии йоги.

Адвайта Веданта

Основная статья: Адвайта Веданта

Гаудапада

Основная статья: Гаудапада

Гаудапада (ок. 7 век), один из первых гуру Адвайта Веданты , был автором или составителем. Мандукья Карика , комментарий к Мандукья Упанишад, также известный как Гаудапада Карика и Агама Шастра . Гаудапада находился под влиянием буддизма. хотя он был ведантистом, а не буддистом. В Мандукья Карике Гаудапада имеет дело с восприятием , идеализмом , причинностью , истиной и реальностью . Комментарий Гаудапады к седьмому стиху Мандукья-упанишады:

10 Турия, неизменный Правитель, способен уничтожить все несчастья. Поскольку все остальные сущности нереальны, только недвойственный Турия известен как сияющий и всепроникающий.

11 Вишва и Тайджаса обусловлены причиной и следствием. Праджня обусловлена ​​только причиной. В Турии не существует ни причины, ни следствия.
12 Праджня не знает ничего о себе или не-я, об истине или неистине. Но Турия всегда существует и всевидит.
13 Непознание двойственности присуще как Праджне, так и Турье. Но Праджня связана со сном в форме причины, и этого сна не существует в Турье.
14 Первые два, Вишва и Тайджаса, связаны со сновидениями и сном соответственно; Праджня, со Сном, лишенным сновидений. Знающие Брахман не видят в Турье ни сна, ни сновидений.
15 Сновидение – это неправильное познание, а сон – непознание Реальности. Когда ошибочное знание этих двоих уничтожается, реализуется Турия.
16 Когда джива, спящая под влиянием безначальной майи, пробуждается, она тогда осознаёт нерожденную, бессонную и лишенную сновидений Недвойственность.
17 Если бы феноменальная вселенная была реальной, то она наверняка исчезла бы. Познаваемая вселенная двойственности — это просто иллюзия (майя); Только недвойственность является Высшей Реальностью.

18 Если кто-нибудь воображает иллюзорные идеи, такие как учитель, обучаемый и писания, то они исчезнут. Эти идеи предназначены для обучения. Двойственность перестает существовать, когда познается Реальность.

Четвертое состояние ( турия авастха ) соответствует молчанию, тогда как остальные три соответствуют АУМ. Это основа трех других состояний. Это, утверждает Накамура, атьянта-шуньята (абсолютная пустота). бесконечное ( ананта ) и неотличное ( адвайта/абхеда ). Для Гаудапады турия — это «истинное «состояние» опыта», в котором постигается

Исаева отмечает, что Мандукья-упанишада утверждает, что «мир индивидуальных душ и внешних объектов есть лишь проекция одного неделимого сознания ( читты )», которое «тождественно с вечным и неизменным атманом Упанишад[..] в отличие от мгновенныйВиджняна, которой учат буддийские школы».

Ади Шанкара

Ади Шанкара описал, на основе идей, изложенных в Мандукья-упанишаде , три состояния сознания, а именно бодрствование (джаграта) , сновидение ( свапна ) и глубокий сон ( сусупти ):

• Первое состояние — это состояние бодрствующего сознания, в котором мы осознаем наш повседневный мир. «Оно описывается как внешнее знание ( бахиш-праджня ), грубое ( стхула ) и универсальное ( вайшванара )». Это грубое тело.
• Второе состояние — это состояние сновидящего ума . «Оно описывается как внутреннее знание ( антах-праджня ), тонкое ( правивикта ) и жгучее ( тайджаса )». Это тонкое тело .
• Третье состояние – это состояние глубокого сна . В этом состоянии основная основа сознания не отвлекается. «[Т] Господь всего ( сарв'-ешвара ), знающий все ( сарва-джня ), внутренний контролирующий ( антар-йами ), источник всего ( йоних сарвасья ), происхождение и разрушение сотворенных вещей. ( прабхав-апьяйау хи бхутанам )». Это причинное тело .

Турия — это освобождение, автономная реализация некаузального Брахмана за пределами и лежащая в основе этих трех состояний.

Кашмирский шиваизм

Основная статья: Кашмирский шиваизм

Кашмирский шиваизм владеет состоянием, называемым турья – четвертым состоянием. Это не бодрствование, не сновидение и не глубокий сон. В действительности он существует на стыке любого из этих трех состояний, т. е. между бодрствованием и сновидением, между сновидением и глубоким сном, между глубоким сном и бодрствованием. В кашмирском шиваизме существует пятое состояние сознания, называемое Туриятита – состояние за пределами Турии. Туриятита, также называемая пустотой или шунья, — это состояние, в котором человек достигает освобождения, также известное как дживанмукти или мокша .

основанную на Тантралоке представляет расширенную модель семи последовательных стадий турии, Свами Лакшман Джу . Эти этапы называются:

1. Ниянанда
2. Нирананда
3. Парананда
4. Брахмананда
5. Махананда
6. Чидананда
7. Джагадхананда

В то время как стадии турия 1–6 относятся к «внутреннему субъективному самадхи » (nimilana самадхи), как только самадхи становится окончательно установленным на седьмой стадии турия, оно, как описывается, охватывает не только внутренний субъективный мир, но и за его пределами, а также всю внешнюю объективную цель. мир (унимилана самадхи).

См. также

индуизм

• Брахма Самхита
• смысл (теология)
• Лила вкус
• Самадхи
• Шуддхадвайта

буддизм

• Внимательность
• Дхьяна в буддизме
• Шикан-свежий
• Махамудра
• Дзогчен
• Шуньята
• природа Будды
• Учение о двух истинах

Кроссовер

• Безвыборное осознание

Терапия

• Морита-терапия
• Гештальт-терапия
• Терапия принятия и обязательств

Источники

Печатные источники

• Команс, Майкл (2000). «Метод ранней Адвайта Веданты: исследование Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады». Дели: Мотилал Банарсидасс. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
• Голдберг, Эллен (2002), Ардханаришвара: Господь, наполовину женщина
• Гупта, Бина (1998). Бескорыстный свидетель: фрагмент феноменологии Адвайта-Веданты . Издательство Северо-Западного университета. ISBN  978-0-8101-1565-1 .
• Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных Упанишад , Oxford University Press
• Индиш, Уильям Мартин (2000), Сознание в Адвайта Веданте , Motilal Banarsidass Publishers
• Исаева, Наталья (1993). Шанкара и индийская философия . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка (SUNY). ISBN  978-0-7914-1281-7 . В некоторых изданиях указан автор Исаева.
• Кинг, Ричард (1995), Ранняя Адвайта Веданта и буддизм: контекст Махаяны Гаудападии-Карики , SUNY Press
• Накамура, Хадзиме (2004), История ранней философии Веданты. Часть вторая , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
• Нихилананда, Свами (1974). Мандукьопанишад с Карикой Гаудапады и комментариями Шанкары . Майсур: Ашрам Шри Рамакришны.
• Оливель, Патрик (1998). Упанишады . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-283576-5 .
• Оливель, Патрик (2008). Упанишады . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-954025-9 .
• Поттер, Карл. Х. (1981), Энциклопедия индийской философии: Адвайта Веданта до Шанкары и его учеников, Том 3 , Дели: Мотилал Банарсидасс, ISBN  81-208-0310-8
• Раджу, PT (1985), Структурные глубины индийской мысли , State University New York Press, ISBN  978-0887061394
• Сарма, Чандрадхар (1996), Традиция Адвайты в индийской философии: исследование Адвайты в буддизме, Веданте и кашмирском шиваизме
• Шанкарананда, Свами (2006). Йога кашмирского шиваизма: Сознание — это все . Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited.
• Шарма, К. (1997). Критический обзор индийской философии . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN  81-208-0365-5 .
• Салливан, Брюс М. (1997). Исторический словарь индуизма . Пугало. ISBN  978-0-8108-3327-2 .
• Уилбер, Кен (2000), Интегральная психология , Публикации Шамбалы
• Райна, Лаксман Джу. (1985). Кашмирский Шиваизм – Высшая Тайна . США: Академия Лакшманджу. ISBN  978-0-9837833-3-6 .

Веб-источники