Мечтать

Сновидение — это последовательность образов , идей , эмоций и ощущений , которые обычно непроизвольно возникают в сознании на определенных стадиях сна . ^[1] Люди проводят во сне около двух часов в сутки. ^[2] и каждый сон длится от 5 до 20 минут, хотя сновидцу может показаться, что сон намного длиннее. ^[3]

Содержание и функции снов представляли собой темы научного, философского и религиозного интереса на протяжении всей письменной истории . Сонник , практиковавшийся вавилонянами в третьем тысячелетии до нашей эры. ^[4] и еще раньше древними шумерами , ^[5]^[6] занимает видное место в религиозных текстах нескольких традиций и играет ведущую роль в психотерапии. ^[7]^[8] Научное исследование сновидений называется онейрологией . ^[9] Большинство современных исследований сновидений сосредоточено на нейрофизиологии сновидений, а также на предложении и проверке гипотез, касающихся функции сновидений. Неизвестно, где в мозгу зарождаются сновидения, есть ли у сновидений единый источник или задействованы несколько областей мозга, а также какова цель сновидений для тела или разума.

Опыт человеческого сна и то, что с ним делать, на протяжении истории претерпели значительные изменения. ^[10]^[11] Согласно писаниям Месопотамии и Древнего Египта , давным-давно сны диктовали поведение после сна в такой степени, которая в последующие тысячелетия резко сократилась. ^{[ нужны разъяснения ]} В этих древних сочинениях о снах особо выделяются сны о посещениях, в которых персонаж сновидения, обычно божество или выдающийся предок, приказывает сновидцу предпринять определенные действия, и которые могут предсказать будущие события. ^[12]^[13]^[14] Оформление опыта сна варьируется в зависимости от культуры и времени.

Сновидения и сон взаимосвязаны. Сны возникают в основном на стадии быстрого движения глаз (БДГ) , когда активность мозга высока и напоминает бодрствование. Поскольку быстрый сон наблюдается у многих видов, и поскольку исследования показывают, что все млекопитающие испытывают быстрый сон, ^[15] Связь сновидений с быстрым сном привела к предположению, что животные видят сны. Однако люди видят сны и во время медленного сна, и не все пробуждения в фазе быстрого сна вызывают сообщения о сновидениях. ^[16] Чтобы изучить сон, сначала необходимо свести его к словесному отчету, который представляет собой отчет о воспоминаниях субъекта о сне, а не о самом опыте сна субъекта. Таким образом, сновидения нечеловеческих существ в настоящее время недоказуемы, как и сновидения человеческих зародышей и довербальных младенцев. ^[17]

Субъективный опыт и содержание

Сохранившиеся письмена ранних средиземноморских цивилизаций указывают на относительно резкое изменение субъективного опыта сновидений между античностью бронзового века и началом классической эпохи . ^[18]

В сновидениях о посещениях, описанных в древних писаниях, сновидцы были в основном пассивны во сне, а визуальное содержание служило в первую очередь для формирования авторитетных слуховых сообщений. ^[19]^[10]^[20] Гудеа , царь шумерского города-государства Лагаш (годы правления около 2144–2124 гг. до н.э.), перестроил храм Нингирсу в результате сна, в котором ему было сказано это сделать. ^[6] После античности пассивное слушание снов о посещениях во многом уступило место визуализированным повествованиям, в которых сновидец становится активно участвующим персонажем.

С 1940-х по 1985 год Кэлвин С. Холл собрал более 50 000 отчетов о снах в Университете Вестерн Резерв . В 1966 году Холл и Роберт Ван де Касл опубликовали «Содержание-анализ сновидений» , в котором они изложили систему кодирования для изучения 1000 отчетов о снах студентов колледжей. ^[21] Результаты показали, что участники из разных частей мира продемонстрировали сходство содержания своих снов. Единственным остатком авторитетного образа античных сновидений в списке персонажей сновидений Холла и Ван де Касла является включение Бога в категорию выдающихся личностей. ^[22] Полные отчеты о снах Холла были обнародованы в середине 1990-х годов его протеже Уильямом Домхоффом . Более поздние исследования отчетов о сновидениях, хотя и содержат больше деталей, по-прежнему положительно цитируют исследование Холла. ^[23]

В исследовании Холла самой распространенной эмоцией, испытываемой во сне, была тревога . Другие эмоции включали заброшенность , гнев , страх , радость и счастье . Отрицательные эмоции встречались гораздо чаще, чем положительные. ^[21] Анализ данных Холла показал, что сексуальные сны случаются не более чем в 10% случаев и более распространены среди подростков и подростков. ^[21] Другое исследование показало, что 8% снов как мужчин, так и женщин имеют сексуальное содержание. ^[24] В некоторых случаях сексуальные сны могут привести к оргазму или ночным поллюциям . В просторечии это известно как «поллюции». ^[25]

Визуальная природа сновидений обычно весьма фантасмагорична; то есть разные локации и объекты постоянно сливаются друг с другом. Визуальные эффекты (включая места, людей и объекты) обычно отражают воспоминания и переживания человека, но разговор может принимать сильно преувеличенные и причудливые формы. Некоторые сны могут даже рассказывать сложные истории, в которых сновидец попадает в совершенно новые, сложные миры и просыпается с идеями, мыслями и чувствами, которых никогда не испытывал до сна.

Люди, слепые от рождения, не видят визуальных сновидений. Содержание их снов связано с другими чувствами, такими как слух , осязание , обоняние и вкус , в зависимости от того, какие из них присутствуют с рождения. ^[26]

Нейрофизиология

Исследование сновидений популярно среди ученых, исследующих проблемы разума и мозга . Некоторые «предлагают свести аспекты феноменологии сновидений к нейробиологии». ^[27] Но современная наука не может подробно описать физиологию сновидений. Протоколы в большинстве стран ограничивают исследования человеческого мозга неинвазивными процедурами. В Соединенных Штатах инвазивные процедуры на мозге человека разрешены только в том случае, если они считаются необходимыми при хирургическом лечении для удовлетворения медицинских потребностей того же человека. ^[28] Неинвазивные измерения активности мозга, такие как усреднение напряжения электроэнцефалограммы (ЭЭГ) или мозговой кровоток, не могут выявить небольшие, но влиятельные популяции нейронов. ^[29] Кроме того, сигналы фМРТ слишком медленны, чтобы объяснить, как мозг выполняет вычисления в реальном времени. ^[30]

Ученые, исследующие некоторые функции мозга, могут обойти существующие ограничения, исследуя животных. Как заявило Общество нейронаук : «Поскольку адекватных альтернатив не существует, большая часть этих исследований должна [sic] проводиться на животных». ^[31] Однако, поскольку сновидения животных можно только предположить, а не подтвердить, исследования на животных не дают убедительных фактов, которые могли бы пролить свет на нейрофизиологию снов. Обследование людей с поражениями головного мозга может дать подсказки, но метод поражения не может различать эффекты разрушения и разъединения и не может воздействовать на определенные группы нейронов в гетерогенных областях, таких как ствол мозга. ^[29]

Поколение

Лишенные точных инструментов и вынужденные полагаться на визуализацию, многие исследования сновидений поддаются закону инструмента . Исследования обнаруживают увеличение кровотока в определенной области мозга, а затем приписывают этой области роль в возникновении снов. Но объединение результатов исследования привело к новому выводу, что сновидения включают в себя большое количество областей и путей, которые, вероятно, различны для разных событий сновидения. ^[32]

Создание изображений в мозгу включает значительную нейронную активность после приема глаз, и предполагается, что «визуальные образы во сне создаются путем активации во время сна тех же структур, которые генерируют сложные визуальные образы при восприятии наяву». ^[33]

Сны представляют собой продолжающееся повествование, а не исключительно визуальные образы. После своей работы с с расщепленным мозгом субъектами Газзанига и Леду постулировали, не пытаясь указать нейронные механизмы, « интерпретатор левого полушария мозга », который стремится создать правдоподобное повествование из любых электрохимических сигналов, достигающих левого полушария мозга. Исследования сна показали, что некоторые области мозга, полностью активные во время бодрствования, во время быстрого сна активируются лишь частично или фрагментарно. ^[34] Опираясь на эти знания, автор учебника Джеймс В. Калат объясняет: «Сон представляет собой попытку мозга осмыслить скудную и искаженную информацию… Кора объединяет эту случайную информацию с любой другой деятельностью, которая уже происходила, и выполняет свою функцию». лучше всего синтезировать историю, которая имеет смысл из информации». ^[35] Нейробиолог Индре Висконтас высказывается еще более прямолинейно, называя часто причудливое содержание сновидений «просто результатом того, что ваш интерпретатор пытается создать историю из случайных нейронных сигналов». ^[36]

Теории о функции

Считается, что для многих людей в разные эпохи и культуры сны служили средством раскрытия истин, полученных во время сна от богов или других внешних сущностей. ^[37] Древние египтяне верили, что сны — лучший способ получить божественное откровение, и поэтому они вызывали (или «выращивали») сны. Они ходили в святилища и спали на специальных «кроватях-снах» в надежде получить совет, утешение или исцеление от богов. ^[14] С дарвиновской точки зрения сны должны были бы удовлетворять некие биологические потребности, обеспечивать некоторую пользу для естественного отбора или, по крайней мере, не оказывать негативного влияния на приспособленность. Роберт (1886), ^[38] врач из Гамбурга был первым, кто предположил, что сновидения — это потребность и что они имеют функцию стирания (а) сенсорных впечатлений, которые не были полностью проработаны, и (б) идей, которые не были полностью развиты в течение дня. Во сне незаконченный материал либо удаляется (подавляется), либо углубляется и включается в память. Фрейд , чьи исследования сновидений были сосредоточены на интерпретации снов, а не на объяснении того, как и почему люди видят сны, оспорил гипотезу Роберта. ^[39] и предположил, что сны сохраняют сон, представляя исполненными те желания, которые в противном случае разбудили бы сновидца. ^[40] Фрейд писал, что сновидения «служат цели продления сна, а не пробуждения. Сновидения являются ХРАНИТЕЛЯМИ сна, а не нарушителями его » . ^[41]

Поворотный момент в теоретизировании функции сновидения наступил в 1953 году, когда журнал Science опубликовал Азеринского и Клейтмана. статью ^[42] определение быстрого сна как отдельной фазы сна и связывание сновидений с быстрым сном. ^[43] До и даже после публикации статьи Солмса 2000 года, подтверждающей разделимость феноменов быстрого сна и сновидений, ^[16] Многие исследования, претендующие на раскрытие функции сновидений, на самом деле изучают не сны, а измеримый быстрый сон.

Теории функции сновидения с момента выявления быстрого сна включают:

Хобсона и МакКарли 1977 года Гипотеза активации-синтеза , в которой предполагалась «функциональная роль сна во сне в продвижении некоторых аспектов процесса обучения…». ^[44] В 2010 году было опубликовано исследование Гарварда, показывающее экспериментальные доказательства того, что сны коррелируют с улучшением обучения. ^[45]

» Крика и Митчисона 1983 года Теория « обратного обучения , которая утверждает, что сны подобны операциям по очистке компьютеров, когда они отключены от сети, удаляя (подавляя) паразитические узлы и другой «мусор» из разума во время сна. ^[46]^[47]

Предположение Хартмана 1995 года о том, что сны выполняют «квазитерапевтическую» функцию, позволяя сновидцу пережить травму в безопасном месте. ^[48]

Гипотеза моделирования угроз Ревонсуо 2000 года, предпосылка которой состоит в том, что на протяжении большей части человеческой эволюции физические и межличностные угрозы были серьезными, что давало репродуктивное преимущество тем, кто их пережил. Сновидения помогали выживанию, воспроизводя эти угрозы и предоставляя сновидцу практику борьбы с ними. ^[49] В 2015 году Ревонсуо предложил теорию социальной симуляции, которая описывает сны как симуляцию для тренировки социальных навыков и связей. ^[50]

Теория защитной активации Иглмана и Вона мозга 2021 года, в которой говорится, что, учитывая нейропластичность , сновидения развивались как зрительная галлюцинаторная деятельность во время длительных периодов темноты сна, нагружая затылочную долю и тем самым защищая ее от возможного присвоения другими, незрительными органами чувств. операции. ^[51]

Эрик Хоэл на основе искусственных нейронных сетей предполагает, что сны предотвращают переподгонку к прошлому опыту; то есть они позволяют сновидцу учиться на новых ситуациях. ^[52]^[53]

Религиозный и другие культурные контексты

Сны занимают видное место в основных мировых религиях. Согласно одной из интерпретаций, сновидения древних людей породили представление о человеческой « душе ». ^[54] центральный элемент во многих религиозных размышлениях. Дж. В. Данн писал:

Но не может быть никаких разумных сомнений в том, что идея души должна была впервые возникнуть в уме первобытного человека в результате наблюдения за его сновидениями. Каким бы невежественным он ни был, он не мог прийти к другому выводу, кроме того, что во сне он оставил свое спящее тело в одной вселенной и отправился странствовать в другую. Считается, что если бы не этот дикарь, человечеству никогда бы не пришла в голову идея такой вещи, как «душа». ^[55]

индуистский

В Мандукья-упанишаде , части Ведических писаний индийского индуизма , сон — это одно из трех состояний, которые душа испытывает в течение своей жизни, два других состояния — это состояние бодрствования и состояние сна. ^[56] Самые ранние Упанишады , написанные до 300 г. до н. э., подчеркивают два значения снов. Первый говорит, что сны — это просто выражение внутренних желаний. Второе — это вера в то, что душа покидает тело и направляется до тех пор, пока не проснется.

авраамический

В иудаизме сны считаются частью мирового опыта, который можно интерпретировать и из которого можно извлечь уроки. Это обсуждается в Талмуде, Трактат Берахот 55–60.

Древние евреи тесно связывали свои сны со своей религией, хотя евреи были монотеистами и верили, что сны — это голос одного Бога. Евреи также различали хорошие сны (от Бога) и плохие сны (от злых духов). Евреи, как и многие другие древние культуры, вынашивали сны, чтобы получить божественное откровение. Например, еврейский пророк Самуил «ляжет и заснет в храме в Силоме перед Ковчегом и примет слово Господне», а Иосиф истолковал сон фараона о семи тощих коровах, проглотивших семь тучных коров, как означающий последующие семь лет. будет обильным, за которым последуют семь лет голода. Большинство снов в Библии находятся в Книге Бытия . ^[57]

Христиане в основном разделяли верования евреев и думали, что сны носят сверхъестественный характер, поскольку в Ветхом Завете часто встречаются истории о снах, вдохновленных Богом. Самым известным из этих сновидений был сон Иакова о лестнице , которая тянется от Земли до Небес . Многие христиане проповедуют, что Бог может говорить с людьми через их сны. Знаменитый глоссарий Somniale Danielis , написанный от имени Даниила , пытался научить христианское население интерпретировать свои сны.

Иэн Р. Эдгар исследовал роль снов в исламе . ^[58] Он утверждал, что сны играют важную роль в истории ислама и жизни мусульман, поскольку толкование снов — единственный способ, которым мусульмане могут получить откровения от Бога после смерти последнего пророка Мухаммеда . ^[59] По мнению Эдгара, ислам разделяет три типа снов. Во-первых, есть истинный сон (ар-руйа), затем ложный сон, который может исходить от дьявола ( шайтан ), и, наконец, бессмысленный будничный сон (хулм). Этот последний сон мог быть вызван эго сновидца или его базовым аппетитом, основанным на том, что он испытал в реальном мире. На истинный сон часто указывает традиция исламских хадисов . ^[59] В одном из рассказов Аиши , жены Пророка, говорится, что мечты Пророка сбывались, как волны океана. ^[59] Как и его предшественники, Коран также рассказывает историю Иосифа и его уникальную способность толковать сны. ^[59]

И в христианстве, и в исламе сны фигурируют в историях обращения. ^{[ нужна ссылка ]} Константин Великий начал свое обращение в христианство, потому что во время кампании ему приснился сон, в котором предсказывалось, что он выиграет битву, если примет Хи-Ро в качестве своего боевого знамени . ^{[ нужна ссылка ]}

буддист

В буддизме представления о снах схожи с классическими и народными традициями Южной Азии. Один и тот же сон иногда видят несколько человек, как в случае с будущим Буддой , прежде чем он покинет свой дом . описано В Махавасту , что перед этим некоторым родственникам Будды приснились предчувствия. Считается, что некоторые сны превосходят время: будущему Будде снятся определенные сны, такие же, как и у предыдущих Будд , утверждает Лалитавистара . В буддийской литературе сны часто служат мотивом-указателем, отмечающим определенные этапы жизни главного героя. ^[60]

Буддийские взгляды на сны выражены в Палийских комментариях и Милинда Панха . ^[60]

Другой

Статуя «Мечтания о тигровом источнике» (虎跑夢泉) у источника Хупао (Hupaomengquan) в Ханчжоу, Чжэцзян, Китай

В китайской истории люди писали о двух жизненно важных аспектах души, из которых один освобождается от тела во время сна, чтобы путешествовать в царство снов, а другой остается в теле. ^[61] Это убеждение и толкование снов подвергались сомнению с давних времен, например, философом Ван Чуном (27–97 гг. Н. Э. ). ^[61]

Вавилоняне и ассирийцы делили сны на «хорошие», посланные богами, и «плохие», посланные демонами. ^[62] Сохранившийся сборник предзнаменований снов под названием «Ишкар Закику» записывает различные сценарии сновидений, а также прогнозы того, что произойдет с человеком, который видит каждый сон, очевидно, на основе предыдущих случаев. ^[6]^[63] Некоторые перечисляют различные возможные исходы, основываясь на случаях, когда люди видели похожие сны с разными результатами. ^[6] Греки поделились с египтянами своими убеждениями о том, как интерпретировать хорошие и плохие сны, а также идеей инкубации снов. Морфей , греческий бог снов, также посылал предупреждения и пророчества тем, кто спал в святынях и храмах. Самые ранние греческие представления о снах заключались в том, что их боги физически посещали сновидцев, куда они входили через замочную скважину и выходили таким же образом после того, как было передано божественное послание.

Антифон написал первую известную греческую книгу о снах в V веке до нашей эры. В том столетии другие культуры повлияли на греков, заставив их поверить в то, что души покидают спящее тело. ^[64] Отец современной медицины Гиппократ (460–375 гг. до н.э. ) считал, что сны могут анализировать болезни и предсказывать болезни. Например, сон о тусклой звезде высоко в ночном небе указывает на проблемы в области головы, а низко на ночном небе — на проблемы с кишечником. ^[65] Греческий философ Платон (427–347) писал, что люди питают тайные, подавляемые желания, такие как инцест, убийство, прелюбодеяние и завоевание, которые накапливаются в течение дня и неистовствуют ночью во сне. ^[66] Ученик Платона Аристотель (384–322 гг. до н. э.) считал, что сновидения возникают в результате обработки неполной физиологической активности во время сна, например, когда глаза пытаются видеть, когда веки спящего закрыты. ^[67] Марк Туллий Цицерон , со своей стороны, считал, что все сны порождаются мыслями и разговорами, которые сновидец имел в предыдущие дни. ^[68] Цицерона В «Somnium Scipionis» описывается продолжительное видение во сне, которое, в свою очередь, было прокомментировано Макробием в его «Комментариях» в «Somnium Scipionis» .

Геродот в своей «Истории » пишет: «Видения, которые приходят к нам во сне, чаще всего являются тем, о чем мы беспокоились в течение дня». ^[69]

Сновидение - это общий термин в анимистическом творческом повествовании коренных австралийцев , обозначающий личное или групповое творчество и то, что можно понимать как «вневременное время» формирующего творчества и постоянного творчества. ^[70]

Некоторые коренные американские племена и мексиканское население верят, что сны – это способ посетить своих предков и установить контакт с ними . ^[71] Некоторые индейские племена использовали поиски видений как обряд посвящения, постясь и молясь до тех пор, пока не был получен ожидаемый направляющий сон, которым можно было поделиться с остальной частью племени по их возвращению. ^[72]^[73]

Интерпретация

Начиная с конца 19 века, австрийский невролог Зигмунд Фрейд , основатель психоанализа сновидца , выдвинул теорию, что сны отражают бессознательное состояние и, в частности, что содержание сновидений формируется в результате бессознательного исполнения желаний. Он утверждал, что важные бессознательные желания часто связаны с воспоминаниями и переживаниями раннего детства. ^[7] Карл Юнг и другие расширили идею Фрейда о том, что содержание сновидения отражает бессознательные желания сновидца.

Толкование снов может быть результатом субъективных представлений и переживаний. Одно исследование показало, что большинство людей верят, что «их сны раскрывают значимые скрытые истины». ^[74] Исследователи опросили студентов в США, Южной Корее и Индии и обнаружили, что 74% индийцев, 65% южнокорейцев и 56% американцев считают, что содержание их снов дает им значимое понимание их бессознательных убеждений и желаний. В этот фрейдистский взгляд на сновидения верили значительно больше, чем в теории сновидений, которые приписывают содержание сновидений консолидации памяти, решению проблем или побочному продукту несвязанной мозговой активности. То же исследование показало, что люди придают большее значение содержанию снов, чем аналогичному содержанию мыслей, которые возникают во время бодрствования. Американцы с большей вероятностью сообщали, что они намеренно пропустили бы свой рейс, если бы им снилось, что их самолет разбился, чем если бы они думали о крушении своего самолета ночью перед полетом (во время бодрствования), и что они с такой же вероятностью пропустили бы свой рейс, если бы они им снилось, что их самолет разбился в ночь перед вылетом, как будто на маршруте, по которому они собирались лететь, произошла настоящая авиакатастрофа. Участники исследования с большей вероятностью воспринимали сны как значимые, когда их содержание соответствовало их убеждениям и желаниям во время бодрствования. Например, они с большей вероятностью считали позитивный сон о друге значимым, чем позитивный сон о ком-то, кто им не нравился, и с большей вероятностью считали значимым негативный сон о человеке, который им не нравился, чем негативный сон о человеке. им понравилось.

Согласно опросам, людям свойственно чувствовать, что их сны предсказывают последующие жизненные события. ^[75] Психологи объясняют этот опыт с точки зрения предубеждений памяти , а именно избирательной памяти на точные предсказания и искаженной памяти, так что сны ретроспективно согласуются с жизненным опытом. ^[75] Многогранность сновидений позволяет легко найти связи между содержанием сновидений и реальными событиями. ^[76] Термин «правдивый сон» использовался для обозначения снов, которые раскрывают или содержат истины, еще не известные сновидцу, будь то будущие события или секреты. ^[77]

В одном эксперименте испытуемых попросили записать свои сны в дневник. Это предотвратило эффект избирательной памяти, и сны о будущем больше не казались точными. ^[78] В другом эксперименте испытуемым был предоставлен фальшивый дневник студента, который, по-видимому, видел предвидящие сны. В этом дневнике описывались события из жизни человека, а также некоторые предсказательные и непрогностические сны. Когда испытуемых просили вспомнить прочитанные ими сны, они запоминали больше успешных предсказаний, чем неудачных. ^[79]

Изображения и литература

Художники-графики, писатели и режиссеры — все они нашли мечты, предлагающие богатую жилу для творческого самовыражения. На Западе изображения снов художников эпохи Возрождения и барокко часто были связаны с библейским повествованием. Особенно предпочитали художники-изобразители сон «Лестница Иакова» в Бытии и сны святого Иосифа в Евангелии от Матфея .

Николя Дипре. Мечта Джейкоба. в. 1500 Авиньон, Пти-Пале.
Хосе де Рибера (1591–1652). Мечта Иакова из Прадо в Google Earth
Рафаэль. Сон Иакова (1518)
Рембрандт. Сон Иосифа (1645)
Антон Рафаэль Менгс. Мечта о св. Джозеф (1773 или 1774)

Многие более поздние художники-графики изображали сны, в том числе японский по гравюре на дереве художник Хокусай (1760–1849) и западноевропейские художники Руссо (1844–1910), Пикассо (1881–1973) и Дали (1904–1989).

В литературе рамки снов часто использовались в средневековых аллегориях для оправдания повествования; Книга герцогини ^[80] и «Видение относительно Пирса Плаумана» ^[81] два таких видения сна . Еще до них, в древности, таким же приемом пользовались Цицерон и Лукиан Самосатский .

Сны также фигурируют в фэнтези и спекулятивной фантастике с 19 века. Одним из самых известных миров снов является Страна чудес из » Льюиса Кэрролла , «Приключений Алисы в Стране чудес а также Страна Зазеркалья из ее продолжения « Алиса в Зазеркалье» . В отличие от многих миров снов, логика Кэрролла аналогична логике реальных снов, с переходами и гибкой причинностью.

Другие вымышленные миры снов включают « Страны грез» из Лавкрафта. » «Цикла снов ^[82] и «Бесконечная » история ^[83] мир Фантастики, включающий в себя такие места, как Пустыня несбыточных мечтаний, Море Возможностей и Болота Печали. Миры снов, общие галлюцинации и другие альтернативные реальности присутствуют в ряде работ Филипа К. Дика , таких как «Три стигмата Палмера Элдрича» и «Убика» . Подобные темы были исследованы Хорхе Луисом Борхесом , например, в «Круговых руинах» .

Современная популярная культура , как и Фрейд, часто воспринимает сны как выражение самых глубоких страхов и желаний сновидца. ^[84] В спекулятивной художественной литературе грань между мечтами и реальностью может быть еще более размыта ради сюжета. ^[85] Сны могут подвергаться психическому вторжению или манипулированию ими ( Dreamscape , 1984; « Кошмар на улице Вязов» фильмы , 1984–2010; «Начало» , 2010) или даже сбываться буквально (как в «Небесном станке» , 1971). ^[84]

Ясность

Осознанное сновидение – это сознательное восприятие своего состояния во сне. В этом состоянии сновидец часто может иметь некоторую степень контроля над своими действиями во сне или даже над персонажами и окружающей средой сна. Сообщается, что контроль над сновидениями улучшается при практиковании осознанных сновидений, но способность контролировать аспекты сновидения не является обязательной для того, чтобы сон можно было квалифицировать как «осознанный»: осознанным сном является любой сон, во время которого сновидец знает, что он спит. ^[86] Возникновение осознанных сновидений научно подтверждено. ^[87]

« Онейронавт » — термин, который иногда используют для обозначения тех, кто видит осознанные сны.

В 1975 году психолог Кейт Хирн успешно записал сообщение сновидца, переживающего осознанное сновидение. 12 апреля 1975 года, согласившись подвигать глазами влево и вправо после того, как он придет в сознание, испытуемый и соавтор Хирна по полученной статье, Алан Уорсли, успешно выполнили это задание. ^[88] Спустя годы психофизиолог Стивен Лаберж провел аналогичную работу, в том числе:

Использование сигналов глаз для отображения субъективного ощущения времени во сне.
Сравнение электрической активности мозга во время пения наяву и во сне.
Исследования, сравнивающие секс во сне, возбуждение и оргазм. ^[89]

Также зафиксировано общение между двумя сновидцами. Задействованные процессы включали мониторинг ЭЭГ , передачу глазных сигналов, включение реальности в виде стимулов красного света и координирующий веб-сайт. Веб-сайт отслеживал, когда снились оба сновидца, и отправлял стимул одному из сновидцев, где он включался в сон. Этот сновидец, придя в себя, подал сигнал движениями глаз; это было обнаружено веб-сайтом, после чего стимул был отправлен второму сновидцу, вызывая включение в сон этого сновидца. ^[90]

Воспоминание

Воспоминание снов крайне ненадежно, хотя это навык, который можно тренировать. Сны обычно можно вспомнить, если человек проснулся во время сна. ^[91] Женщины, как правило, чаще вспоминают сны, чем мужчины. ^[91] Сны, которые трудно вспомнить, могут характеризоваться относительно небольшим аффектом такие факторы, как заметность , возбуждение , и в запоминании снов играют роль и помехи. Часто сон можно вспомнить, увидев или услышав случайный триггер или стимул. Гипотеза значимости предполагает, что заметное содержание сновидения, то есть новое, интенсивное или необычное, легче запоминается. Имеются убедительные доказательства того, что чаще вспоминаются яркие, интенсивные или необычные сновидения. ^[92] Журнал сновидений можно использовать для вспоминания снов, в личных целях или в целях психотерапии .

Взрослые сообщают, что запоминают в среднем около двух снов в неделю. ^[93]^[94] Если сон не особенно яркий и если человек не просыпается во время или сразу после него, содержание сна обычно не запоминается. ^[95]

В соответствии с гипотезой значимости, существуют убедительные доказательства того, что люди, которым снятся более яркие, интенсивные или необычные сны, лучше запоминают вещи. Есть свидетельства того, что непрерывность сознания связана с воспоминаниями. В частности, люди, которые переживают яркие и необычные переживания в течение дня, как правило, имеют более запоминающееся содержание сновидений и, следовательно, лучше запоминают сны. Люди, которые набирают высокие баллы по показателям личностных качеств, связанных с творчеством, воображением и фантазией, таких как открытость к опыту , мечтательность , склонность к фантазиям , поглощенность и восприимчивость к гипнозу , склонны чаще вспоминать сны. ^[92] Есть также свидетельства преемственности между причудливыми аспектами сна и опыта наяву. То есть люди, которые сообщают о более странных переживаниях в течение дня, например люди с высокой шизотипией (склонностью к психозу), чаще вспоминают сны, а также сообщают о более частых кошмарах . ^[92]

Машина для записи снов

Запись или реконструкция снов однажды может помочь вспомнить сны. ^[96]^[97] Используя разрешенные неинвазивные технологии, функциональную магнитно-резонансную томографию (фМРТ) и электромиографию (ЭМГ), исследователи смогли идентифицировать основные образы сновидений. ^[98] речевая деятельность во сне ^[99] и двигательное поведение во сне (например, ходьба и движения рук). ^[100]^[101]

Разное

Иллюзия реальности

Некоторые философы предположили, что то, что мы считаем «реальным миром», может быть или является иллюзией (идея, известная как скептическая гипотеза об онтологии ). Первое письменное упоминание об этой идее было сделано Чжуанцзы в IV веке до нашей эры , а в восточной философии проблема получила название « Парадокс Чжуанцзы ».

Тот, кто мечтает пить вино, может заплакать с наступлением утра; тот, кому снится плач, может утром отправиться на охоту. Во сне он не знает, что это сон, и во сне может даже попытаться истолковать сон. Только проснувшись, он понимает, что это был сон. И когда-нибудь наступит великое пробуждение, когда мы поймем, что все это — великий сон. И все же глупцы верят, что они бодрствуют, деловито и ярко предполагая, что они понимают вещи, называя этого человека правителем, того одного пастуха - как тупо! Конфуций и вы оба мечтаете! И когда я говорю, что ты спишь, я тоже мечтаю. Подобные слова будут называться Высшим мошенничеством. Тем не менее, через десять тысяч поколений может появиться великий мудрец, который поймет их значение, и все равно он будет появляться с поразительной скоростью. ^[102]

Эта идея также обсуждается в индуистских и буддийских писаниях. ^[103] Формально оно было введено в западную философию Декартом в 17 веке в его «Размышлениях о первой философии» .

Рассеянный проступок

Сны о рассеянном проступке (DAMT) — это сны, в которых сновидец рассеянно выполняет действие, которое он или она пытается остановить (классический пример — бросающий курить курильщик, которому снится, что он закуривает сигарету). Субъекты, принимавшие DAMT, сообщали, что просыпались с сильным чувством вины . Одно исследование обнаружило положительную связь между такими снами и успешным прекращением такого поведения. ^[104]

Небыстрые сны

Гипногогические и гипнопомпические сны, сноподобные состояния вскоре после засыпания и незадолго до пробуждения, а также сны во 2 стадии медленного сна также встречаются, но они короче, чем быстрые сны. ^[105]^[106]

Мечты

Мечта наяву — это призрачная фантазия , особенно фантазия о счастливых, приятных мыслях, надеждах или амбициях, воображаемая как сбывшаяся и переживаемая во время бодрствования. ^[107] Существует множество различных типов мечтаний, и среди психологов не существует единого определения. ^[107] Широкая публика также использует этот термин для обозначения широкого спектра переживаний. Исследование гарвардского психолога Дейдры Барретт показало, что люди, переживающие яркие мысленные образы , похожие на сны , резервируют для них слово, в то время как многие другие люди имеют в виду более умеренные образы, реалистичное планирование будущего, анализ воспоминаний или просто «отстранение» — т.е. пусто — когда говорят о «мечтаниях». ^[108]^[109]

Хотя мечтания уже давно высмеиваются как ленивое и непродуктивное времяпрепровождение, сейчас общепризнано, что в некоторых контекстах мечтания могут быть конструктивными. ^[110] Существует множество примеров людей творческой или артистической карьеры, таких как композиторы, писатели и режиссеры, которые разрабатывают новые идеи посредством мечтаний. Точно так же учёные-исследователи, математики и физики разрабатывали новые идеи, мечтая о своих предметных областях.

Галлюцинация

Галлюцинация в самом широком смысле слова — это восприятие при отсутствии раздражителя . В более строгом смысле галлюцинации — это восприятия в сознательном и бодрствующем состоянии, при отсутствии внешних раздражителей и обладающие качествами реального восприятия, поскольку они ярки, содержательны и расположены во внешнем предметном пространстве. Последнее определение отличает галлюцинации от родственных им явлений сновидения, не предполагающих бодрствования.

Кошмар

Кошмар – это неприятный сон, который может вызвать сильную негативную эмоциональную реакцию разума, обычно страх или ужас , но также отчаяние , тревогу и сильную печаль . Сон может содержать ситуации опасности, дискомфорта, психологического или физического ужаса. Больные обычно просыпаются в состоянии дистресса и могут быть неспособны снова заснуть в течение длительного периода времени. ^[111]

Ночной ужас

Ночной ужас, также известный как ужас во сне или pavor nocturnus , представляет собой парасомническое расстройство , которое преимущественно поражает детей и вызывает чувство ужаса или страха. Ночные кошмары не следует путать с кошмарами – плохими снами, вызывающими чувство ужаса или страха. ^[112]

Уже видел

Одна из теорий дежавю объясняет ощущение, что вы ранее видели или испытали что-то, тому, что вам снилась похожая ситуация или место, и вы забывали о них до тех пор, пока не возникло ощущение таинственного напоминания об этой ситуации или месте во время бодрствования. ^[113]

См. также

Ссылки

^ "Мечтать" . Словарь английского языка американского наследия, четвертое издание. 2000 . Проверено 7 мая 2009 г.
^ «Основы работы мозга: понимание сна» . Национальный институт неврологических расстройств и инсульта . 2006. Архивировано из оригинала 11 октября 2007 года . Проверено 16 декабря 2007 г.
^ Ли Энн Обринджер (2006). Как работает мечта . Архивировано из оригинала 18 апреля 2006 года . Проверено 4 мая 2006 г.
^ Криппнер, Стэнли; Богзаран, Фариба; Карвальо, Андре Персия де (2002). Необыкновенные мечты и как с ними работать . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 9. ISBN 0-7914-5257-3 . Были найдены глиняные таблички, датируемые примерно 2500 годом до нашей эры, которые содержат материалы для толкования вавилонских и ассирийских сновидцев.
^ Селигман, К. (1948). Магия, сверхъестественное и религия . Нью-Йорк: Рэндом Хаус.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992). Боги, демоны и символы Древней Месопотамии: Иллюстрированный словарь . Остин: Издательство Техасского университета. стр. 71–72, 89–90. ISBN 0714117056 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Фрейд, Зигмунд (1965). Джеймс Стрейчи (ред.). Толкование снов . Перевод Джеймса Стрейчи. Нью-Йорк: Эйвон.
^ Шредл, Майкл; Бохуш, Клаудия; Каль, Джоанна; Мадер, Андреа; Сомесан, Александра (2000). «Использование снов в психотерапии». Журнал психотерапевтической практики и исследований . 9 (2): 81–87.
^ Каванау, Дж.Л. (2000). «Сон, поддержание памяти и психические расстройства». Журнал нейропсихиатрии и клинических нейронаук . 12 (2): 199–208. дои : 10.1176/jnp.12.2.199 . ПМИД 11001598 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Доддс, ER (1951). Греки и иррациональное . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 105. Греки никогда не говорили так, как мы, о сне, но всегда говорили о том, чтобы видеть сон...
^ Пакер, Шэрон (2002). Сны в мифах, медицине и кино . Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger. п. 85. ИСБН 0-275-97243-7 . …[М]аждые древние культуры полагают, что сны навязаны силой, находящейся вне человека.
^ Макробиус (1952) [430]. Комментарий к сну Сципиона . Перевод WH Stahl . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 90. Мы называем сон оракулом, в котором родитель, или благочестивый, или почитаемый человек, или священник, или даже бог ясно раскрывает, что произойдет или не произойдет, и какое действие следует предпринять, а чего следует избегать.
^ Доддс (1951), имея в виду тип сновидений, описанный Макробиусом: «Я думаю, что этот последний тип совсем не распространен в нашем собственном опыте сновидений. Но есть значительные доказательства того, что сны такого типа были известны в древности. ." (с. 107).
^ Перейти обратно: ^а ^б Криппнер, Стэнли; Богзаран, Фариба; Карвальо, Андре Персия де (2002). Необыкновенные мечты и как с ними работать . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 10. ISBN 0-7914-5257-3 . Египетский папирус Дерал-Мадине был написан около 1300 г. до н.э. и содержит инструкции, как получить послание во сне от бога.
^ Леску, Ю.А.; Мейер, LCR; Фуллер, А.; Мэлони, СК; Делл'Омо, Г.; Высоцкий, А.Л.; Раттенборг, Северная Каролина (2011). «Страусы спят, как утконосы» . ПЛОС ОДИН . 6 (8): 1–7. Бибкод : 2011PLoSO...623203L . дои : 10.1371/journal.pone.0023203 . ПМК 3160860 . ПМИД 21887239 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Солмс, Марк (2000). «Сновидения и быстрый сон контролируются разными механизмами мозга». Поведенческие и мозговые науки . 23 (6): 843–850. дои : 10.1017/S0140525X00003988 . ПМИД 11515144 . S2CID 7264870 . Сновидения и быстрый сон не полностью коррелируют. От 5 до 30% пробуждений в фазе быстрого сна не вызывают сообщений о сновидениях; и по крайней мере 5–10% медленных пробуждений действительно вызывают сообщения о сновидениях, которые неотличимы от быстрого сна.
^ Балкли, Келли (2008). Сновидения в мировых религиях: сравнительная история . Нью-Йоркский университет Пресс. п. 14. ISBN 978-0-8147-9956-7 . Животные мечтают? В настоящее время у нас нет средств доказать это тем или иным способом, так же как у нас нет способа определить, действительно ли человеческие зародыши и новорожденные видят сны, прежде чем они разовьют способность говорить и рассказывать о своем опыте.
^ Дамасио, Антонио (2010). «Я» приходит на ум . Нью-Йорк: Книги Пантеона. п. 289. ИСБН 978-0-307-37875-0 . …Я сочувствую утверждению Джулиана Джейнса о том, что что-то очень важное могло произойти с человеческим разумом за относительно короткий промежуток времени между событиями, рассказанными в « Илиаде», и событиями, составляющими « Одиссею» .
^ Нильсен, Торе А. (1991), «Реальные сны и их влияние на духовные убеждения: пересмотр теории анимизма», в Гакенбахе, Джейн; Шейх, Анис А. (ред.), «Образы снов: призыв к мысленному оружию» , Амитивилль, Нью-Йорк: Бэйвуд, стр. 233–264, ISBN 0-89503-056-Х
^ Атван, Роберт (1981). «Толкование сновидений, происхождение сознания и рождение трагедии». Исследовательская коммуникация в психологии, психиатрии и поведении . 6 (2): 163–182.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Холл К. и Ван де Касл Р. (1966). Контент-анализ сновидений. Нью-Йорк: Appleton-Century-Crofts. Объяснение контент-анализа. Архивировано 12 апреля 2007 г. в Wayback Machine.
^ Шнайдер, Адам; Домхофф, Г. Уильям. «Классификация и кодирование символов» . Калифорнийский университет в Санта-Крузе . Проверено 17 июля 2021 г.
^ Шредл, Майкл; Чирик, Петра; Гетц, Саймон; Виттманн, Лутц (ноябрь 2004 г.). «Типичные сны: стабильность и гендерные различия». Журнал психологии . 138 (6): 485–494. дои : 10.3200/JRLP.138.6.485-494 . ПМИД 15612605 . S2CID 13554573 .
^ Задра, А., «1093: Секс-сны: о чем мечтают мужчины и женщины?» Архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine , Sleep Volume 30, Abstract Supplement, 2007 A376.
^ «Badan Pusat Statistik «Обследование репродуктивного здоровья молодых взрослых Индонезии, 2002–2004 гг.», стр. 27» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 декабря 2012 года . Проверено 4 апреля 2013 г.
^ «Как снятся сны слепым? – The Body Odd» . Март 2012. Архивировано из оригинала 24 января 2013 года . Проверено 10 мая 2013 г.
^ Хобсон, Дж. Аллан ; Пейс-Шотт, Эдвард Ф.; Стикголд, Роберт (2000). «Наука о сновидении 2000: Ответ на комментарии к книге « Сновидения и мозг ». Поведенческие и мозговые науки . 23 (6): 1019. doi : 10.1017/S0140525X00954025 . S2CID 144729368 .
^ Чионг, Уинстон; Леонард, Мэтью К.; Чанг, Эдвард Ф. (2018). «Нейрохирургические пациенты как субъекты исследований на людях: этические соображения в исследованиях внутричерепной электрофизиологии» . Нейрохирургия . 83 (1): 29–37. дои : 10.1093/neuros/nyx361 . ПМЦ 5777911 . ПМИД 28973530 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Хобсон Дж. А., Пейс-Шотт Э. Ф. и Стикголд Р. (2000). «Сновидения и мозг: на пути к когнитивной нейробиологии сознательных состояний». Поведенческие науки и науки о мозге , 23 (6), 793–842.
^ Рингач, Дарио Л. (30 июля 2009 г.). «Пределы фМРТ» . Кстати об исследованиях . Проверено 18 июля 2021 г.
^ «Политика использования животных и людей в исследованиях» . Общество нейробиологии . Проверено 18 июля 2021 г.
^ Уттал, Уильям Р. (2013). Надежность в когнитивной нейронауке . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. п. 4. Точно так же современные нейробиологические исследования все чаще показывают, что области активации в мозге, связанные с когнитивными процессами, распространены гораздо шире, чем считалось всего десять лет назад или около того. Действительно, теперь кажется вероятным, что большая часть мозга активна практически в любом когнитивном процессе.
^ Солмс, Марк (2000). «Сновидения и быстрый сон контролируются разными механизмами мозга». Поведенческие и мозговые науки . 23 (6): 843–850, обсуждение 904–1121. дои : 10.1017/S0140525X00003988 . ПМИД 11515144 . S2CID 7264870 .
^ Браун, Арканзас; Балкин, Т.Дж.; Весенстен, Нью-Джерси; Карсон, Р.Э.; Варга, М.; Болдуин, П.; Селби, С.; Беленький, Г.; Херскович, П. (1997). «Региональный мозговой кровоток в цикле сон-бодрствование» . Мозг . 120 . Издательство Оксфордского университета: 1173–1197. дои : 10.1093/мозг/120.7.1173 . ПМИД 9236630 .
^ Калат, Джеймс В. (2015). Биологическая психология (12-е изд.). Бостон: Сенгадж. п. 288. ИСБН 978-1305105409 .
^ Висконтас, Индре (2017). Разоблачение мифов о мозге: уроки неврологии . Шантильи, Вирджиния: Учебная компания. п. 393.
^ Рибейро, Сидарта (2021). Оракул ночи: история и наука сновидений . Дэниел Хан, Сидарта Перевод: Рибейро. Нью-Йорк. ISBN 978-1-5247-4690-2 . OCLC 1200037413 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Роберт, В. Сон объясняется как естественная необходимость. Второе издание, Гамбург: Зейппель, 1886.
^ Фрейд, Зигмунд (1965). Джеймс Стрейчи (ред.). Толкование снов . Перевод Джеймса Стрейчи. Нью-Йорк: Эйвон. п. 188. Взгляд Роберта [1886, 9 сл.], что цель сновидений состоит в том, чтобы разгрузить нашу память от бесполезных впечатлений дневного времени [ср. стр. 105 и сл.] явно более несостоятельна...
^ Райкрофт, Чарльз. Критический словарь психоанализа . Лондон: Penguin Books, 1995, стр. 41.
^ Фрейд, Зигмунд (1965). Джеймс Стрейчи (ред.). Толкование снов . Перевод Джеймса Стрейчи. Нью-Йорк: Эйвон. п. 253.
^ Азеринский, Евгений ; Клейтман, Натаниэль (1953). «Регулярно возникающие периоды подвижности глаз и сопутствующие явления во время сна». Наука . 118 (3062): 273–274. Бибкод : 1953Sci...118..273A . дои : 10.1126/science.118.3062.273 . ПМИД 13089671 .
^ Смит, Роберт К. (1991), «Значение снов: современная теория предупреждения», в Гакенбахе, Джейн; Шейх, Анис А. (ред.), «Образы снов: призыв к мысленному оружию» , Амитивилль, Нью-Йорк: Бэйвуд, стр. 127–146, ISBN 0-89503-056-Х
^ Хобсон, Дж. Аллан; Маккарли, Роберт В. (декабрь 1977 г.). «Мозг как генератор состояния сновидения: гипотеза активации-синтеза процесса сновидения». Американский журнал психиатрии . 134 (12): 1335–1348. дои : 10.1176/ajp.134.12.1335 . ПМИД 21570 . Таким образом, процесс сновидения рассматривается как происходящий из сенсомоторных систем, практически не имеющий первичного идейного, волевого или эмоционального содержания. Эта концепция заметно отличается от концепции «мыслей сновидения» или желаний, которые Фрейд рассматривал как основной стимул сновидения.
^ Бенджамин, Виктория. «Исследование связывает сновидения с улучшением памяти» . Гарвардский малиновый . Проверено 27 января 2022 г.
^ Эванс, К.; Ньюман, Э. (1964). «Сновидения: аналогия с компьютерами». Новый учёный . 419 : 577–579.
^ Крик, Ф.; Митчисон, Г. (1983). «Функция сна-сновидения». Природа . 304 (5922): 111–114. Бибкод : 1983Natur.304..111C . дои : 10.1038/304111a0 . ПМИД 6866101 . S2CID 41500914 .
^ Хартманн, Эрнест (1995). «Установление связей в безопасном месте: это психотерапия сновидений?». Мечтаю . 5 (4): 213–228. дои : 10.1037/h0094437 .
^ Ревонсуо, А. (2000). «Реинтерпретация снов: эволюционная гипотеза функции сновидения». Поведенческие и мозговые науки . 23 (6): 877–901. дои : 10.1017/S0140525X00004015 . ПМИД 11515147 . S2CID 145340071 .
^ Ревонсуо, А.; Туоминен, Дж. (2015). «Аватары в машине: сновидения как симуляция социальной реальности». Открытый РАЗУМ : 1–28. дои : 10.15502/9783958570375 . ISBN 9783958570375 .
^ Иглман, Дэвид М.; Вон, Дон А. (май 2021 г.). «Теория защитной активации: быстрый сон как механизм предотвращения захвата зрительной коры» . Границы в неврологии . 15 : 632853. дои : 10.3389/fnins.2021.632853 . ПМЦ 8176926 . ПМИД 34093109 .
^ «Странные сны тренируют нас к неожиданностям, — говорит новая теория» . Хранитель . 14 мая 2021 г. Проверено 5 января 2023 г.
^ Хоэл, Эрик (14 мая 2021 г.). «Переоснащенный мозг: сны развивались, чтобы способствовать обобщению» . Узоры . 2 (5): 100244. doi : 10.1016/j.patter.2021.100244 . ISSN 2666-3899 . ПМЦ 8134940 . ПМИД 34036289 .
^ Леви-Брюль, Люсьен (1923). «Глава III Сны» . Примитивный менталитет . Перевод Лилиан А. Клэр. Нью-Йорк: Макмиллан. п. 98. ...[Во сне]...человек переходит из одного мира в другой, не осознавая этого. Таково обычное представление о сне у первобытных народов. «Душа» на время покидает свое жилище. Часто оно уходит очень далеко; он общается с духами или призраками. В момент пробуждения он снова возвращается, чтобы занять свое место в теле.
^ Данн, JW (1950) [1927]. Эксперимент со временем . Лондон: Фабер. п. 23.
^ Кришнананда, Свами (16 ноября 1996 г.). «Мандукья-упанишада, раздел 4» . Архивировано из оригинала 9 апреля 2015 года . Проверено 26 марта 2015 г.
^ Бар, Шауль (2001). Непрочитанное письмо: Сны в еврейской Библии . Издательство колледжа Еврейского союза . Проверено 4 апреля 2013 г.
^ Эдгар, Иэн (2011). Мечта в исламе: от коранической традиции к вдохновению джихада . Оксфорд: Книги Бергана. п. 178. ИСБН 978-0-85745-235-1 . Архивировано из оригинала 29 сентября 2011 года . Проверено 9 марта 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эдгар, Иэн Р.; Хениг, Дэвид (сентябрь 2010 г.). «Истихара: Руководство и практика инкубации исламской мечты посредством этнографического сравнения» (PDF) . История и антропология . 21 (3): 251–262. CiteSeerX 10.1.1.1012.7334 . дои : 10.1080/02757206.2010.496781 . S2CID 144463607 . Архивировано из оригинала (PDF) 8 ноября 2017 года . Проверено 26 октября 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Янг, С. (2003). «Мечты» . Энциклопедия южноазиатского фольклора . Том. 13. с. 7. Архивировано из оригинала 25 февраля 2018 года . Проверено 24 февраля 2018 г. - через Indian Folklife.
^ Перейти обратно: ^а ^б Балкли, Келли (2008). Сновидения в мировых религиях: сравнительная история . Нью-Йоркский университет Пресс. стр. 71–73 . ISBN 978-0-8147-9956-7 .
^ Оппенгейм, Луизиана (1966). Мантические сны на древнем Ближнем Востоке в книге Г. Е. фон Грюнебаума и Р. Кайуа (ред.), «Сны и человеческие общества» (стр. 341–350). Лондон, Англия: Издательство Кембриджского университета.
^ Нильс П. Хессель: Гадательные тексты I: ... онейромантические приметы . Харрасовиц Верлаг, 2007.
^ О'Нил, CW (1976). Мечты, культура и личность . Сан-Франциско: Чендлер и Шарп.
^ Хобсон, Дж. А. (1988). Мечтающий мозг . Основные книги.
^ Маккарди, Х.Г. (1946). «История теории сновидений». Психологический обзор . 53 (4): 225–233. дои : 10.1037/h0062107 . ПМИД 20998507 .
^ Райкрофт, Чарльз (1979). Невинность мечты . Случайный дом.
^ Цицерон, Де Республика , 6.10.
^ Геродот (1998). Истории . Издательство Оксфордского университета. п. 414 .
^ Улуру - Национальный парк Ката Тьюта: Тьюкурпа - культура Анангу. Архивировано 11 июля 2009 г. на сайте Wayback Machine Environment.gov.au, 23 июня 2006 г.
^ Тедлок, Б. (1981). «Толкование сна майя киш» . Этос . 9 (4): 313–350. doi : 10.1525/eth.1981.9.4.02a00050 .
^ Уэбб, Крейг (1995). «Сны: практический смысл и применение» . Фонд МЕЧТЫ. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 30 марта 2008 г.
^ «Убеждения коренных американцев о мечтах» . Энциклопедия мечты. Архивировано из оригинала 15 апреля 2012 года . Проверено 10 апреля 2012 г.
^ Морведж, Кэри К.; Нортон, Майкл И. (2009). «Когда мечтаешь, значит веришь: (мотивированная) интерпретация снов» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 96 (2): 249–264. дои : 10.1037/a0013264 . ПМИД 19159131 . S2CID 5706448 . Архивировано из оригинала (PDF) 14 ноября 2020 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хайнс, Теренс (2003). Лженаука и паранормальные явления . Книги Прометея. стр. 78–81. ISBN 978-1-57392-979-0 .
^ Гилович, Томас (1991). Откуда мы знаем, что не так: ошибочность человеческого разума в повседневной жизни . Саймон и Шустер. стр. 177–180. ISBN 978-0-02-911706-4 .
^ «Llewellyn Worldwide - Энциклопедия: Термин: Правдивая мечта» . www.llewellyn.com . Архивировано из оригинала 18 октября 2016 года . Проверено 16 октября 2016 г.
^ Алкок, Джеймс Э. (1981). Парапсихология: наука или магия?: психологический взгляд . Оксфорд: Пергамон Пресс. ISBN 978-0-08-025773-0 . с помощью Хайнс, Теренс (2003). Лженаука и паранормальные явления . Книги Прометея. стр. 78–81. ISBN 978-1-57392-979-0 .
^ Мэди, Скотт; Томас Гилович (1993). «Влияние временной фокусировки на запоминание информации, соответствующей ожиданиям и несовместимой с ожиданиями». Журнал личности и социальной психологии . 65 (3): 458–468. дои : 10.1037/0022-3514.65.3.458 . ПМИД 8410650 . с помощью Кида, Томас (2006). Не верьте всему, что думаете: 6 основных ошибок, которые мы совершаем в мышлении . Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-408-8 .
^ «Книга герцогини» . Университет штата Вашингтон. Архивировано из оригинала 14 ноября 2012 года . Проверено 24 мая 2012 г.
^ «Видение Уильяма Ленгленда относительно Пирса Пахаря» . Путеводитель по истории. Архивировано из оригинала 6 июня 2012 года . Проверено 24 мая 2012 г.
^ Лавкрафт, Говард Филлипс (1995). Цикл снов Г. П. Лавкрафта: сны об ужасе и смерти . Книги Баллантайна. ISBN 978-0-345-38421-8 . Архивировано из оригинала 3 сентября 2013 года.
^ «Бесконечная история – Книга – Картинки – Видео – Иконки» . Архивировано из оригинала 1 июня 2012 года . Проверено 24 мая 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ван Рипер, А. Боудойн (2002). Наука в массовой культуре: Справочник . Вестпорт: Greenwood Press . стр. 56–57. ISBN 978-0-313-31822-1 .
^ Ван Рипер, соч. цит., с. 57.
^ Часто задаваемые вопросы по осознанным сновидениям. Архивировано 13 марта 2007 года в Wayback Machine Институтом осознанности в Psych Web.
^ Ватанабэ, Т. (2003). «Осознанное сновидение: его экспериментальное доказательство и психологические условия». J Int Soc Life Inf Sci . 21 (1). ISSN 1341-9226 .
^ «Факультет психиатрии Чикагского университета» (PDF) . 5 сентября 1975 года. Архивировано из оригинала (PDF) 26 апреля 2012 года . Проверено 21 октября 2013 г.
^ Лаберж, Стивен (2014). «Осознанные сновидения: Парадоксы сознания во сне». Разновидности аномального опыта: Изучение научных данных (2-е изд.). стр. 145–173. дои : 10.1037/14258-006 . ISBN 978-1-4338-1529-4 . S2CID 152082735 .
^ Олсон, Парми. «Передать привет во сне: как Интернет может сделать сон более социальным» . Форбс . Архивировано из оригинала 31 мая 2016 года . Проверено 24 апреля 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Наука о снах и кошмарах» . NPR.org . Архивировано из оригинала 22 августа 2013 года . Проверено 4 апреля 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Уотсон, Дэвид (2003). «Сновидеть, возможно, помнить: индивидуальные различия в воспоминании сновидений». Личность и индивидуальные различия . 34 (7): 1271–1286. дои : 10.1016/S0191-8869(02)00114-9 .
^ «Почему некоторые люди всегда помнят свои сны, а другие почти никогда?» . Откройте для себя журнал . 2019 . Проверено 10 февраля 2021 г.
^ Херлин, Бастьен; Леу-Семенеску, Смаранда; Шомрей, Шарлотта; Арнульф, Изабель (декабрь 2015 г.). «Доказательства того, что те, кто не мечтает, действительно видят сны: модель расстройства поведения в фазе быстрого сна» . Журнал исследований сна . 24 (6): 602–609. дои : 10.1111/jsr.12323 . ПМИД 26307463 . Взрослые сообщают в среднем о 1–2,8 воспоминаниях снов в неделю в анкете сновидений и о 2,38 воспоминаниях снов в неделю при заполнении домашнего дневника снов.
^ Хобсон, Дж.А.; Маккарли, RW (1977). «Мозг как генератор состояния сна: гипотеза активации-синтеза процесса сновидения» (PDF) . Американский журнал психиатрии . 134 (12): 1335–1348. дои : 10.1176/ajp.134.12.1335 . ПМИД 21570 . S2CID 10396934 . Архивировано из оригинала (PDF) 9 июля 2017 года.
^ Андервуд, Эмили (5 апреля 2013 г.). «Как построить машину для чтения снов» . Наука . 340 (6128): 21. doi : 10.1126/science.340.6128.21 . ISSN 0036-8075 . ПМИД 23559230 . Проверено 15 мая 2023 г.
^ Хоукс, Шарлотта (5 апреля 2018 г.). «Насколько мы близки к видеозаписи наших снов?» . CNN .
^ Морель, Ребекка (4 апреля 2013 г.). «Ученые «читают сны» с помощью сканирования мозга» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 27 апреля 2016 года . Проверено 24 апреля 2016 г.
^ Макгиган, Ф. (2012). Психофизиология мышления: исследования скрытых процессов . Эльзевир. ISBN 978-0-323-14700-2 .
^ Цветкович, декан; Кошич, Ирена (2011). Состояния сознания: экспериментальное понимание медитации, бодрствования, сна и сновидений . Springer Science & Business Media. ISBN 978-3-642-18047-7 .
^ Олдис, Дэниел (4 февраля 2016 г.). «Можем ли мы превратить наши мечты в фильмы, которые можно смотреть?» . Хаффингтон Пост . Архивировано из оригинала 4 августа 2016 года . Проверено 20 августа 2016 г.
^ 莊子, 齊物論, 12. Чжуанцзы , «Дискуссия о том, как сделать все равными», 12. из Чжуанцзы, перевод Бертона Уотсона, Чжуан Цзы (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1996), 43. ISBN 978-0-231-10595-8 [1]
^ Кхер, Читрарекха В. (1992). Буддизм в представлении брахманических систем . Публикации Шри Сатгуру. ISBN 978-81-7030-293-3 .
^ Хаек П., Белчер М. (1991). «Сон о рассеянном проступке: эмпирическое исследование когнитивного абстинентного синдрома». J Абнорм Психол . 100 (4): 487–491. дои : 10.1037/0021-843X.100.4.487 . ПМИД 1757662 .
^ «Наука сновидения: 9 ключевых моментов | Психология сегодня» . www.psychologytoday.com .
^ Дормио: Устройство целенаправленной инкубации снов - PMC - NCBI
^ Перейти обратно: ^а ^б Клингер, Эрик (октябрь 1987 г.). Психология сегодня .
^ Барретт, Д.Л. (1979). «Гипнотический сон: его содержание в сравнении с ночными сновидениями и фантазиями наяву». Журнал аномальной психологии . 88 (5): 584–591. дои : 10.1037/0021-843x.88.5.584 .
^ Барретт, Д.Л. «Фантазеры и диссоциаторы: два типа сильно гипнабельных, два стиля образов». в Р. Кузендорфе, Н. Спанос и Б. Уоллесе (ред.) Гипноз и воображение . Нью-Йорк: Бэйвуд, 1996. и Барретт Д.Л. «Диссоциаторы, фантазеры и их отношение к гипнабельности» в книге Барретт Д.Л. (ред.) Гипноз и гипнотерапия , (2 тома): Vol. 1: История, теория и общие исследования , Том. 2: Исследования и применения психотерапии , Нью-Йорк: Praeger/Greenwood, 2010.
^ Тирни, Джон (28 июня 2010 г.). «Открытие достоинств блуждающего ума» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 21 апреля 2017 года.
^ Американская психиатрическая ассоциация (2000), Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам, 4-е изд., TR, стр. 631
^ Хокенбери, Дон Х.; Хокенбери, Сандра Э. (2010). Открытие психологии (5-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Worth. п. 157. ИСБН 978-1-4292-1650-0 .
^ Лофф, Дэвид К. (2004). Справочник снов: Комплексное руководство по анализу и интерпретации . Беговой пресс. ISBN 978-0-7624-1962-3 .

Дальнейшее чтение

Мечтаю (журнал)
Юнг, Карл (1934). Практика психотерапии. «Практическое использование анализа сновидений» . Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол. стр. 139–. ISBN 978-0-7100-1645-4 .
Юнг, Карл (2002). Мечты (Классика Routledge) . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-26740-3 .
Харрис, Уильям В. (2009) Мечты и опыт классической античности . Кембридж, Массачусетс и Лондон: Издательство Гарвардского университета.

Внешние ссылки

Мечты в программе «В наше время » на BBC
Веб-сайт Архив исследований архетипического символизма
Международная ассоциация по изучению сновидений
Мечта в Керли
Диксит, Джей (ноябрь 2007 г.). «Мечты: Вечерняя школа» . Психология сегодня . Проверено 1 декабря 2018 г.
alt.dreams Многолетний форум USENET, на котором читатели публикуют и анализируют сны.
LSDBase - онлайн-база данных исследований сна, документирующая физиологические эффекты снов посредством биологической обратной связи.

[1] "Мечтать" . Словарь английского языка американского наследия, четвертое издание. 2000 . Проверено 7 мая 2009 г.

[2] «Основы работы мозга: понимание сна» . Национальный институт неврологических расстройств и инсульта . 2006. Архивировано из оригинала 11 октября 2007 года . Проверено 16 декабря 2007 г.

[HSWDream-3] Ли Энн Обринджер (2006). Как работает мечта . Архивировано из оригинала 18 апреля 2006 года . Проверено 4 мая 2006 г.

[4] Криппнер, Стэнли; Богзаран, Фариба; Карвальо, Андре Персия де (2002). Необыкновенные мечты и как с ними работать . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 9. ISBN 0-7914-5257-3 . Были найдены глиняные таблички, датируемые примерно 2500 годом до нашей эры, которые содержат материалы для толкования вавилонских и ассирийских сновидцев.

[5] Селигман, К. (1948). Магия, сверхъестественное и религия . Нью-Йорк: Рэндом Хаус.

[BlackGreen1992-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992). Боги, демоны и символы Древней Месопотамии: Иллюстрированный словарь . Остин: Издательство Техасского университета. стр. 71–72, 89–90. ISBN 0714117056 .

[Freud1-7] Перейти обратно: ^а ^б Фрейд, Зигмунд (1965). Джеймс Стрейчи (ред.). Толкование снов . Перевод Джеймса Стрейчи. Нью-Йорк: Эйвон.

[8] Шредл, Майкл; Бохуш, Клаудия; Каль, Джоанна; Мадер, Андреа; Сомесан, Александра (2000). «Использование снов в психотерапии». Журнал психотерапевтической практики и исследований . 9 (2): 81–87.

[9] Каванау, Дж.Л. (2000). «Сон, поддержание памяти и психические расстройства». Журнал нейропсихиатрии и клинических нейронаук . 12 (2): 199–208. дои : 10.1176/jnp.12.2.199 . ПМИД 11001598 .

[Dodds1-10] Перейти обратно: ^а ^б Доддс, ER (1951). Греки и иррациональное . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 105. Греки никогда не говорили так, как мы, о сне, но всегда говорили о том, чтобы видеть сон...

[Packer1-11] Пакер, Шэрон (2002). Сны в мифах, медицине и кино . Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger. п. 85. ИСБН 0-275-97243-7 . …[М]аждые древние культуры полагают, что сны навязаны силой, находящейся вне человека.

[12] Макробиус (1952) [430]. Комментарий к сну Сципиона . Перевод WH Stahl . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 90. Мы называем сон оракулом, в котором родитель, или благочестивый, или почитаемый человек, или священник, или даже бог ясно раскрывает, что произойдет или не произойдет, и какое действие следует предпринять, а чего следует избегать.

[13] Доддс (1951), имея в виду тип сновидений, описанный Макробиусом: «Я думаю, что этот последний тип совсем не распространен в нашем собственном опыте сновидений. Но есть значительные доказательства того, что сны такого типа были известны в древности. ." (с. 107).

[Krippner1-14] Перейти обратно: ^а ^б Криппнер, Стэнли; Богзаран, Фариба; Карвальо, Андре Персия де (2002). Необыкновенные мечты и как с ними работать . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 10. ISBN 0-7914-5257-3 . Египетский папирус Дерал-Мадине был написан около 1300 г. до н.э. и содержит инструкции, как получить послание во сне от бога.

[15] Леску, Ю.А.; Мейер, LCR; Фуллер, А.; Мэлони, СК; Делл'Омо, Г.; Высоцкий, А.Л.; Раттенборг, Северная Каролина (2011). «Страусы спят, как утконосы» . ПЛОС ОДИН . 6 (8): 1–7. Бибкод : 2011PLoSO...623203L . дои : 10.1371/journal.pone.0023203 . ПМК 3160860 . ПМИД 21887239 .

[Solms1-16] Перейти обратно: ^а ^б Солмс, Марк (2000). «Сновидения и быстрый сон контролируются разными механизмами мозга». Поведенческие и мозговые науки . 23 (6): 843–850. дои : 10.1017/S0140525X00003988 . ПМИД 11515144 . S2CID 7264870 . Сновидения и быстрый сон не полностью коррелируют. От 5 до 30% пробуждений в фазе быстрого сна не вызывают сообщений о сновидениях; и по крайней мере 5–10% медленных пробуждений действительно вызывают сообщения о сновидениях, которые неотличимы от быстрого сна.

[17] Балкли, Келли (2008). Сновидения в мировых религиях: сравнительная история . Нью-Йоркский университет Пресс. п. 14. ISBN 978-0-8147-9956-7 . Животные мечтают? В настоящее время у нас нет средств доказать это тем или иным способом, так же как у нас нет способа определить, действительно ли человеческие зародыши и новорожденные видят сны, прежде чем они разовьют способность говорить и рассказывать о своем опыте.

[18] Дамасио, Антонио (2010). «Я» приходит на ум . Нью-Йорк: Книги Пантеона. п. 289. ИСБН 978-0-307-37875-0 . …Я сочувствую утверждению Джулиана Джейнса о том, что что-то очень важное могло произойти с человеческим разумом за относительно короткий промежуток времени между событиями, рассказанными в « Илиаде», и событиями, составляющими « Одиссею» .

[19] Нильсен, Торе А. (1991), «Реальные сны и их влияние на духовные убеждения: пересмотр теории анимизма», в Гакенбахе, Джейн; Шейх, Анис А. (ред.), «Образы снов: призыв к мысленному оружию» , Амитивилль, Нью-Йорк: Бэйвуд, стр. 233–264, ISBN 0-89503-056-Х

[20] Атван, Роберт (1981). «Толкование сновидений, происхождение сознания и рождение трагедии». Исследовательская коммуникация в психологии, психиатрии и поведении . 6 (2): 163–182.

[hallcontent-21] Перейти обратно: ^а ^б ^с Холл К. и Ван де Касл Р. (1966). Контент-анализ сновидений. Нью-Йорк: Appleton-Century-Crofts. Объяснение контент-анализа. Архивировано 12 апреля 2007 г. в Wayback Machine.

[22] Шнайдер, Адам; Домхофф, Г. Уильям. «Классификация и кодирование символов» . Калифорнийский университет в Санта-Крузе . Проверено 17 июля 2021 г.

[23] Шредл, Майкл; Чирик, Петра; Гетц, Саймон; Виттманн, Лутц (ноябрь 2004 г.). «Типичные сны: стабильность и гендерные различия». Журнал психологии . 138 (6): 485–494. дои : 10.3200/JRLP.138.6.485-494 . ПМИД 15612605 . S2CID 13554573 .

[24] Задра, А., «1093: Секс-сны: о чем мечтают мужчины и женщины?» Архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine , Sleep Volume 30, Abstract Supplement, 2007 A376.

[25] «Badan Pusat Statistik «Обследование репродуктивного здоровья молодых взрослых Индонезии, 2002–2004 гг.», стр. 27» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 декабря 2012 года . Проверено 4 апреля 2013 г.

[26] «Как снятся сны слепым? – The Body Odd» . Март 2012. Архивировано из оригинала 24 января 2013 года . Проверено 10 мая 2013 г.

[27] Хобсон, Дж. Аллан ; Пейс-Шотт, Эдвард Ф.; Стикголд, Роберт (2000). «Наука о сновидении 2000: Ответ на комментарии к книге « Сновидения и мозг ». Поведенческие и мозговые науки . 23 (6): 1019. doi : 10.1017/S0140525X00954025 . S2CID 144729368 .

[28] Чионг, Уинстон; Леонард, Мэтью К.; Чанг, Эдвард Ф. (2018). «Нейрохирургические пациенты как субъекты исследований на людях: этические соображения в исследованиях внутричерепной электрофизиологии» . Нейрохирургия . 83 (1): 29–37. дои : 10.1093/neuros/nyx361 . ПМЦ 5777911 . ПМИД 28973530 .

[hob-29] Перейти обратно: ^а ^б Хобсон Дж. А., Пейс-Шотт Э. Ф. и Стикголд Р. (2000). «Сновидения и мозг: на пути к когнитивной нейробиологии сознательных состояний». Поведенческие науки и науки о мозге , 23 (6), 793–842.

[30] Рингач, Дарио Л. (30 июля 2009 г.). «Пределы фМРТ» . Кстати об исследованиях . Проверено 18 июля 2021 г.

[31] «Политика использования животных и людей в исследованиях» . Общество нейробиологии . Проверено 18 июля 2021 г.

[32] Уттал, Уильям Р. (2013). Надежность в когнитивной нейронауке . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. п. 4. Точно так же современные нейробиологические исследования все чаще показывают, что области активации в мозге, связанные с когнитивными процессами, распространены гораздо шире, чем считалось всего десять лет назад или около того. Действительно, теперь кажется вероятным, что большая часть мозга активна практически в любом когнитивном процессе.

[33] Солмс, Марк (2000). «Сновидения и быстрый сон контролируются разными механизмами мозга». Поведенческие и мозговые науки . 23 (6): 843–850, обсуждение 904–1121. дои : 10.1017/S0140525X00003988 . ПМИД 11515144 . S2CID 7264870 .

[34] Браун, Арканзас; Балкин, Т.Дж.; Весенстен, Нью-Джерси; Карсон, Р.Э.; Варга, М.; Болдуин, П.; Селби, С.; Беленький, Г.; Херскович, П. (1997). «Региональный мозговой кровоток в цикле сон-бодрствование» . Мозг . 120 . Издательство Оксфордского университета: 1173–1197. дои : 10.1093/мозг/120.7.1173 . ПМИД 9236630 .

[35] Калат, Джеймс В. (2015). Биологическая психология (12-е изд.). Бостон: Сенгадж. п. 288. ИСБН 978-1305105409 .

[36] Висконтас, Индре (2017). Разоблачение мифов о мозге: уроки неврологии . Шантильи, Вирджиния: Учебная компания. п. 393.

[37] Рибейро, Сидарта (2021). Оракул ночи: история и наука сновидений . Дэниел Хан, Сидарта Перевод: Рибейро. Нью-Йорк. ISBN 978-1-5247-4690-2 . OCLC 1200037413 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[38] Роберт, В. Сон объясняется как естественная необходимость. Второе издание, Гамбург: Зейппель, 1886.

[39] Фрейд, Зигмунд (1965). Джеймс Стрейчи (ред.). Толкование снов . Перевод Джеймса Стрейчи. Нью-Йорк: Эйвон. п. 188. Взгляд Роберта [1886, 9 сл.], что цель сновидений состоит в том, чтобы разгрузить нашу память от бесполезных впечатлений дневного времени [ср. стр. 105 и сл.] явно более несостоятельна...

[40] Райкрофт, Чарльз. Критический словарь психоанализа . Лондон: Penguin Books, 1995, стр. 41.

[41] Фрейд, Зигмунд (1965). Джеймс Стрейчи (ред.). Толкование снов . Перевод Джеймса Стрейчи. Нью-Йорк: Эйвон. п. 253.

[42] Азеринский, Евгений ; Клейтман, Натаниэль (1953). «Регулярно возникающие периоды подвижности глаз и сопутствующие явления во время сна». Наука . 118 (3062): 273–274. Бибкод : 1953Sci...118..273A . дои : 10.1126/science.118.3062.273 . ПМИД 13089671 .

[43] Смит, Роберт К. (1991), «Значение снов: современная теория предупреждения», в Гакенбахе, Джейн; Шейх, Анис А. (ред.), «Образы снов: призыв к мысленному оружию» , Амитивилль, Нью-Йорк: Бэйвуд, стр. 127–146, ISBN 0-89503-056-Х

[44] Хобсон, Дж. Аллан; Маккарли, Роберт В. (декабрь 1977 г.). «Мозг как генератор состояния сновидения: гипотеза активации-синтеза процесса сновидения». Американский журнал психиатрии . 134 (12): 1335–1348. дои : 10.1176/ajp.134.12.1335 . ПМИД 21570 . Таким образом, процесс сновидения рассматривается как происходящий из сенсомоторных систем, практически не имеющий первичного идейного, волевого или эмоционального содержания. Эта концепция заметно отличается от концепции «мыслей сновидения» или желаний, которые Фрейд рассматривал как основной стимул сновидения.

[45] Бенджамин, Виктория. «Исследование связывает сновидения с улучшением памяти» . Гарвардский малиновый . Проверено 27 января 2022 г.

[46] Эванс, К.; Ньюман, Э. (1964). «Сновидения: аналогия с компьютерами». Новый учёный . 419 : 577–579.

[47] Крик, Ф.; Митчисон, Г. (1983). «Функция сна-сновидения». Природа . 304 (5922): 111–114. Бибкод : 1983Natur.304..111C . дои : 10.1038/304111a0 . ПМИД 6866101 . S2CID 41500914 .

[48] Хартманн, Эрнест (1995). «Установление связей в безопасном месте: это психотерапия сновидений?». Мечтаю . 5 (4): 213–228. дои : 10.1037/h0094437 .

[49] Ревонсуо, А. (2000). «Реинтерпретация снов: эволюционная гипотеза функции сновидения». Поведенческие и мозговые науки . 23 (6): 877–901. дои : 10.1017/S0140525X00004015 . ПМИД 11515147 . S2CID 145340071 .

[50] Ревонсуо, А.; Туоминен, Дж. (2015). «Аватары в машине: сновидения как симуляция социальной реальности». Открытый РАЗУМ : 1–28. дои : 10.15502/9783958570375 . ISBN 9783958570375 .

[51] Иглман, Дэвид М.; Вон, Дон А. (май 2021 г.). «Теория защитной активации: быстрый сон как механизм предотвращения захвата зрительной коры» . Границы в неврологии . 15 : 632853. дои : 10.3389/fnins.2021.632853 . ПМЦ 8176926 . ПМИД 34093109 .

[52] «Странные сны тренируют нас к неожиданностям, — говорит новая теория» . Хранитель . 14 мая 2021 г. Проверено 5 января 2023 г.

[53] Хоэл, Эрик (14 мая 2021 г.). «Переоснащенный мозг: сны развивались, чтобы способствовать обобщению» . Узоры . 2 (5): 100244. doi : 10.1016/j.patter.2021.100244 . ISSN 2666-3899 . ПМЦ 8134940 . ПМИД 34036289 .

[54] Леви-Брюль, Люсьен (1923). «Глава III Сны» . Примитивный менталитет . Перевод Лилиан А. Клэр. Нью-Йорк: Макмиллан. п. 98. ...[Во сне]...человек переходит из одного мира в другой, не осознавая этого. Таково обычное представление о сне у первобытных народов. «Душа» на время покидает свое жилище. Часто оно уходит очень далеко; он общается с духами или призраками. В момент пробуждения он снова возвращается, чтобы занять свое место в теле.

[55] Данн, JW (1950) [1927]. Эксперимент со временем . Лондон: Фабер. п. 23.

[56] Кришнананда, Свами (16 ноября 1996 г.). «Мандукья-упанишада, раздел 4» . Архивировано из оригинала 9 апреля 2015 года . Проверено 26 марта 2015 г.

[57] Бар, Шауль (2001). Непрочитанное письмо: Сны в еврейской Библии . Издательство колледжа Еврейского союза . Проверено 4 апреля 2013 г.

[58] Эдгар, Иэн (2011). Мечта в исламе: от коранической традиции к вдохновению джихада . Оксфорд: Книги Бергана. п. 178. ИСБН 978-0-85745-235-1 . Архивировано из оригинала 29 сентября 2011 года . Проверено 9 марта 2012 г.

[Iain-59] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эдгар, Иэн Р.; Хениг, Дэвид (сентябрь 2010 г.). «Истихара: Руководство и практика инкубации исламской мечты посредством этнографического сравнения» (PDF) . История и антропология . 21 (3): 251–262. CiteSeerX 10.1.1.1012.7334 . дои : 10.1080/02757206.2010.496781 . S2CID 144463607 . Архивировано из оригинала (PDF) 8 ноября 2017 года . Проверено 26 октября 2017 г.

[Young_2003-60] Перейти обратно: ^а ^б Янг, С. (2003). «Мечты» . Энциклопедия южноазиатского фольклора . Том. 13. с. 7. Архивировано из оригинала 25 февраля 2018 года . Проверено 24 февраля 2018 г. - через Indian Folklife.

[bulkeley-71-61] Перейти обратно: ^а ^б Балкли, Келли (2008). Сновидения в мировых религиях: сравнительная история . Нью-Йоркский университет Пресс. стр. 71–73 . ISBN 978-0-8147-9956-7 .

[62] Оппенгейм, Луизиана (1966). Мантические сны на древнем Ближнем Востоке в книге Г. Е. фон Грюнебаума и Р. Кайуа (ред.), «Сны и человеческие общества» (стр. 341–350). Лондон, Англия: Издательство Кембриджского университета.

[63] Нильс П. Хессель: Гадательные тексты I: ... онейромантические приметы . Харрасовиц Верлаг, 2007.

[64] О'Нил, CW (1976). Мечты, культура и личность . Сан-Франциско: Чендлер и Шарп.

[65] Хобсон, Дж. А. (1988). Мечтающий мозг . Основные книги.

[66] Маккарди, Х.Г. (1946). «История теории сновидений». Психологический обзор . 53 (4): 225–233. дои : 10.1037/h0062107 . ПМИД 20998507 .

[67] Райкрофт, Чарльз (1979). Невинность мечты . Случайный дом.

[68] Цицерон, Де Республика , 6.10.

[69] Геродот (1998). Истории . Издательство Оксфордского университета. п. 414 .

[70] Улуру - Национальный парк Ката Тьюта: Тьюкурпа - культура Анангу. Архивировано 11 июля 2009 г. на сайте Wayback Machine Environment.gov.au, 23 июня 2006 г.

[71] Тедлок, Б. (1981). «Толкование сна майя киш» . Этос . 9 (4): 313–350. doi : 10.1525/eth.1981.9.4.02a00050 .

[72] Уэбб, Крейг (1995). «Сны: практический смысл и применение» . Фонд МЕЧТЫ. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 30 марта 2008 г.

[73] «Убеждения коренных американцев о мечтах» . Энциклопедия мечты. Архивировано из оригинала 15 апреля 2012 года . Проверено 10 апреля 2012 г.

[:0-74] Морведж, Кэри К.; Нортон, Майкл И. (2009). «Когда мечтаешь, значит веришь: (мотивированная) интерпретация снов» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 96 (2): 249–264. дои : 10.1037/a0013264 . ПМИД 19159131 . S2CID 5706448 . Архивировано из оригинала (PDF) 14 ноября 2020 года.

[hines-75] Перейти обратно: ^а ^б Хайнс, Теренс (2003). Лженаука и паранормальные явления . Книги Прометея. стр. 78–81. ISBN 978-1-57392-979-0 .

[76] Гилович, Томас (1991). Откуда мы знаем, что не так: ошибочность человеческого разума в повседневной жизни . Саймон и Шустер. стр. 177–180. ISBN 978-0-02-911706-4 .

[77] «Llewellyn Worldwide - Энциклопедия: Термин: Правдивая мечта» . www.llewellyn.com . Архивировано из оригинала 18 октября 2016 года . Проверено 16 октября 2016 г.

[78] Алкок, Джеймс Э. (1981). Парапсихология: наука или магия?: психологический взгляд . Оксфорд: Пергамон Пресс. ISBN 978-0-08-025773-0 . с помощью Хайнс, Теренс (2003). Лженаука и паранормальные явления . Книги Прометея. стр. 78–81. ISBN 978-1-57392-979-0 .

[79] Мэди, Скотт; Томас Гилович (1993). «Влияние временной фокусировки на запоминание информации, соответствующей ожиданиям и несовместимой с ожиданиями». Журнал личности и социальной психологии . 65 (3): 458–468. дои : 10.1037/0022-3514.65.3.458 . ПМИД 8410650 . с помощью Кида, Томас (2006). Не верьте всему, что думаете: 6 основных ошибок, которые мы совершаем в мышлении . Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-408-8 .

[80] «Книга герцогини» . Университет штата Вашингтон. Архивировано из оригинала 14 ноября 2012 года . Проверено 24 мая 2012 г.

[81] «Видение Уильяма Ленгленда относительно Пирса Пахаря» . Путеводитель по истории. Архивировано из оригинала 6 июня 2012 года . Проверено 24 мая 2012 г.

[82] Лавкрафт, Говард Филлипс (1995). Цикл снов Г. П. Лавкрафта: сны об ужасе и смерти . Книги Баллантайна. ISBN 978-0-345-38421-8 . Архивировано из оригинала 3 сентября 2013 года.

[83] «Бесконечная история – Книга – Картинки – Видео – Иконки» . Архивировано из оригинала 1 июня 2012 года . Проверено 24 мая 2012 г.

[Van_Riper_56-84] Перейти обратно: ^а ^б Ван Рипер, А. Боудойн (2002). Наука в массовой культуре: Справочник . Вестпорт: Greenwood Press . стр. 56–57. ISBN 978-0-313-31822-1 .

[Van_Riper_57-85] Ван Рипер, соч. цит., с. 57.

[86] Часто задаваемые вопросы по осознанным сновидениям. Архивировано 13 марта 2007 года в Wayback Machine Институтом осознанности в Psych Web.

[Watanabe2003-87] Ватанабэ, Т. (2003). «Осознанное сновидение: его экспериментальное доказательство и психологические условия». J Int Soc Life Inf Sci . 21 (1). ISSN 1341-9226 .

[Lucid_dream_communication-88] «Факультет психиатрии Чикагского университета» (PDF) . 5 сентября 1975 года. Архивировано из оригинала (PDF) 26 апреля 2012 года . Проверено 21 октября 2013 г.

[89] Лаберж, Стивен (2014). «Осознанные сновидения: Парадоксы сознания во сне». Разновидности аномального опыта: Изучение научных данных (2-е изд.). стр. 145–173. дои : 10.1037/14258-006 . ISBN 978-1-4338-1529-4 . S2CID 152082735 .

[90] Олсон, Парми. «Передать привет во сне: как Интернет может сделать сон более социальным» . Форбс . Архивировано из оригинала 31 мая 2016 года . Проверено 24 апреля 2016 г.

[npr-91] Перейти обратно: ^а ^б «Наука о снах и кошмарах» . NPR.org . Архивировано из оригинала 22 августа 2013 года . Проверено 4 апреля 2013 г.

[Watson-92] Перейти обратно: ^а ^б ^с Уотсон, Дэвид (2003). «Сновидеть, возможно, помнить: индивидуальные различия в воспоминании сновидений». Личность и индивидуальные различия . 34 (7): 1271–1286. дои : 10.1016/S0191-8869(02)00114-9 .

[93] «Почему некоторые люди всегда помнят свои сны, а другие почти никогда?» . Откройте для себя журнал . 2019 . Проверено 10 февраля 2021 г.

[94] Херлин, Бастьен; Леу-Семенеску, Смаранда; Шомрей, Шарлотта; Арнульф, Изабель (декабрь 2015 г.). «Доказательства того, что те, кто не мечтает, действительно видят сны: модель расстройства поведения в фазе быстрого сна» . Журнал исследований сна . 24 (6): 602–609. дои : 10.1111/jsr.12323 . ПМИД 26307463 . Взрослые сообщают в среднем о 1–2,8 воспоминаниях снов в неделю в анкете сновидений и о 2,38 воспоминаниях снов в неделю при заполнении домашнего дневника снов.

[95] Хобсон, Дж.А.; Маккарли, RW (1977). «Мозг как генератор состояния сна: гипотеза активации-синтеза процесса сновидения» (PDF) . Американский журнал психиатрии . 134 (12): 1335–1348. дои : 10.1176/ajp.134.12.1335 . ПМИД 21570 . S2CID 10396934 . Архивировано из оригинала (PDF) 9 июля 2017 года.

[Underwood-2013-Science-Dream-Machine-96] Андервуд, Эмили (5 апреля 2013 г.). «Как построить машину для чтения снов» . Наука . 340 (6128): 21. doi : 10.1126/science.340.6128.21 . ISSN 0036-8075 . ПМИД 23559230 . Проверено 15 мая 2023 г.

[97] Хоукс, Шарлотта (5 апреля 2018 г.). «Насколько мы близки к видеозаписи наших снов?» . CNN .

[98] Морель, Ребекка (4 апреля 2013 г.). «Ученые «читают сны» с помощью сканирования мозга» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 27 апреля 2016 года . Проверено 24 апреля 2016 г.

[99] Макгиган, Ф. (2012). Психофизиология мышления: исследования скрытых процессов . Эльзевир. ISBN 978-0-323-14700-2 .

[100] Цветкович, декан; Кошич, Ирена (2011). Состояния сознания: экспериментальное понимание медитации, бодрствования, сна и сновидений . Springer Science & Business Media. ISBN 978-3-642-18047-7 .

[101] Олдис, Дэниел (4 февраля 2016 г.). «Можем ли мы превратить наши мечты в фильмы, которые можно смотреть?» . Хаффингтон Пост . Архивировано из оригинала 4 августа 2016 года . Проверено 20 августа 2016 г.

[102] 莊子, 齊物論, 12. Чжуанцзы , «Дискуссия о том, как сделать все равными», 12. из Чжуанцзы, перевод Бертона Уотсона, Чжуан Цзы (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1996), 43. ISBN 978-0-231-10595-8 [1]

[103] Кхер, Читрарекха В. (1992). Буддизм в представлении брахманических систем . Публикации Шри Сатгуру. ISBN 978-81-7030-293-3 .

[104] Хаек П., Белчер М. (1991). «Сон о рассеянном проступке: эмпирическое исследование когнитивного абстинентного синдрома». J Абнорм Психол . 100 (4): 487–491. дои : 10.1037/0021-843X.100.4.487 . ПМИД 1757662 .

[105] «Наука сновидения: 9 ключевых моментов | Психология сегодня» . www.psychologytoday.com .

[106] Дормио: Устройство целенаправленной инкубации снов - PMC - NCBI

[Klinger-107] Перейти обратно: ^а ^б Клингер, Эрик (октябрь 1987 г.). Психология сегодня .

[108] Барретт, Д.Л. (1979). «Гипнотический сон: его содержание в сравнении с ночными сновидениями и фантазиями наяву». Журнал аномальной психологии . 88 (5): 584–591. дои : 10.1037/0021-843x.88.5.584 .

[109] Барретт, Д.Л. «Фантазеры и диссоциаторы: два типа сильно гипнабельных, два стиля образов». в Р. Кузендорфе, Н. Спанос и Б. Уоллесе (ред.) Гипноз и воображение . Нью-Йорк: Бэйвуд, 1996. и Барретт Д.Л. «Диссоциаторы, фантазеры и их отношение к гипнабельности» в книге Барретт Д.Л. (ред.) Гипноз и гипнотерапия , (2 тома): Vol. 1: История, теория и общие исследования , Том. 2: Исследования и применения психотерапии , Нью-Йорк: Praeger/Greenwood, 2010.

[110] Тирни, Джон (28 июня 2010 г.). «Открытие достоинств блуждающего ума» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 21 апреля 2017 года.

[111] Американская психиатрическая ассоциация (2000), Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам, 4-е изд., TR, стр. 631

[112] Хокенбери, Дон Х.; Хокенбери, Сандра Э. (2010). Открытие психологии (5-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Worth. п. 157. ИСБН 978-1-4292-1650-0 .

[113] Лофф, Дэвид К. (2004). Справочник снов: Комплексное руководство по анализу и интерпретации . Беговой пресс. ISBN 978-0-7624-1962-3 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST
National	France BnF data Germany Israel United States Japan Czech Republic