Записанная история
| Часть серии о |
| История человечества |
|---|
| ↑ Предыстория ( Каменный век ) ( эпоха плейстоцена ) |
| ↓ Future |
Записанная история или письменная история описывает исторические события, которые были записаны в письменной форме или в других документированных сообщениях, которые впоследствии оцениваются историками с использованием исторического метода . В более широком смысле всемирная история записанная история начинается с сообщений о древнем мире примерно в 4-м тысячелетии до нашей эры и совпадает с изобретением письменности .
Для некоторых географических регионов или культур письменная история ограничена относительно недавним периодом истории человечества из-за ограниченного использования письменных источников. Более того, человеческие культуры не всегда записывают всю информацию, которую более поздние историки считают актуальной, например, все последствия стихийных бедствий или имена людей. Таким образом, записанная история для определенных типов информации ограничена в зависимости от типов хранящихся записей. Из-за этого записанная история в разных контекстах может относиться к разным периодам времени в зависимости от темы.
Интерпретация записанной истории часто опирается на исторический метод или набор методов и руководящих принципов, с помощью которых историки используют первоисточники и другие доказательства для исследования, а затем для написания отчетов о прошлом. Вопрос о том, что представляет собой история и существует ли эффективный метод интерпретации записанной истории, поднимается в философии истории как вопрос эпистемологии . Изучение различных исторических методов известно как историография , которая фокусируется на изучении того, как разные интерпретаторы записанной истории создают разные интерпретации исторических свидетельств.
Предыстория
[ редактировать ]Предыстория традиционно относится к периоду времени до начала письменной истории, закончившемуся изобретением систем письменности . [1] Предыстория относится к прошлому в области, где не существует письменных источников или где письменность культуры не понятна.
Протоистория относится к переходному периоду между предысторией и историей, после появления грамотности в обществе, но до появления работ первых историков . Протоистория может также относиться к периоду, в течение которого культура или цивилизация еще не разработала письменность, но другие культуры отметили ее существование в своих собственных письменах.
Более совершенным системам письма предшествовала протописьменность . Ранними примерами являются символы Цзяху ( ок. 6600 г. до н.э. ), знаки Винча ( ок. 5300 г. до н.э. ), раннее индийское письмо ( ок. 3500 г. до н.э. ) и Нсибиди письмо ( ок. до 500 г. н.э. ). Существуют разногласия относительно того, когда именно предыстория становится историей, а когда протописьмо стало «истинным письмом». [2] Однако изобретение первых систем письменности примерно совпадает с началом бронзового века в эпоху позднего неолита в конце 4-го тысячелетия до нашей эры . Шумерская 2600 архаичная клинопись и египетские иероглифы обычно считаются самыми ранними системами письменности, обе возникли из своих древних протописьменных систем символов в период с 3400 по 3200 год до нашей эры, а самые ранние связные тексты датируются примерно годом до нашей эры .
Исторические отчеты
[ редактировать ]Самые ранние хронологии относятся к самым ранним цивилизациям раннединастического периода Египта , Месопотамии и шумеров . [3] которые возникли независимо друг от друга примерно с 3500 г. до н.э. [4] Самая ранняя записанная история, которая сильно различается по качеству и достоверности, касается фараонов и их правления , сохраненных древними египтянами . [5] Большая часть самой ранней записанной истории была заново открыта относительно недавно благодаря находкам на местах археологических раскопок . [6] В разных частях мира сложилось множество различных традиций относительно того, как интерпретировать эти древние рассказы.
Европа
[ редактировать ]Дионисий Галикарнасский знал семь предшественников Геродота , в том числе Гелланика Лесбосского , Ксанфа Лидийского и Гекатея Милетского . Он описывал их произведения как простые, неприукрашенные рассказы о своих собственных и других городах и людях, греческих или иностранных, включая популярные легенды.
Геродот (484 г. до н.э. - ок. 425 г. до н.э.) [7] обычно назывался «отцом истории», сочинившим свои «Истории с 450-х по 420-е годы до нашей эры». Однако его современнику Фукидиду (ок. 460 г. до н. э. – ок. 400 г. до н. э.). приписывают [ кем? ] впервые подошел к истории с хорошо разработанным историческим методом в своей работе « История Пелопоннесской войны» . Фукидид, в отличие от Геродота, рассматривал историю как продукт выбора и действий людей и рассматривал причину и следствие, а не результат божественного вмешательства. [7] История развилась как популярная форма литературы в более поздних греческих и римских обществах в произведениях Полибия , Тацита и других.
Святой Августин оказал влияние на христианскую и западную мысль в начале средневековья. В период Средневековья и Возрождения история часто изучалась с сакральной или религиозной точки зрения. Около 1800 года немецкий философ и историк Георг Вильгельм Фридрих Гегель привнес философию и более светский подход в исторические исследования. [8]
По словам Джона Тоша , «начиная со Средневековья (ок. 1000–1300 гг.) Письменное слово сохранилось в большем количестве, чем любой другой источник западной истории». [9] Западные историки разработали методы, сопоставимые с современными историографическими исследованиями, в 17 и 18 веках, особенно во Франции и Германии, где они начали исследовать эти исходные материалы для написания истории своего прошлого. Многие из этих историй имели прочную идеологическую и политическую связь со своими историческими повествованиями. В 20-м веке академические историки стали меньше сосредотачиваться на эпических националистических повествованиях, которые часто имели тенденцию прославлять нацию или великих людей , и предпринимать попытки более объективного и комплексного анализа социальных и интеллектуальных сил. Основной тенденцией исторической методологии ХХ века была тенденция рассматривать историю скорее как социальную науку, а не как искусство , как это было традиционно. Французские историки, связанные со школой «Анналов», представили количественную историю, используя необработанные данные для отслеживания жизни типичных людей, и сыграли видную роль в становлении истории культуры.
Восточная Азия
[ редактировать ]Цзо чжуань , приписываемый Цзо Цюмину в V веке до нашей эры, в повествовательной форме охватывает период с 722 по 468 год до нашей эры. Книга документов является одним из пяти классических китайских классических текстов и одним из самых ранних повествований о Китае. « Весенние и осенние летописи» , официальная хроника государства Лу, охватывающая период с 722 по 481 год до нашей эры, построена на летописных принципах. Традиционно его приписывают Конфуцию (551–479 гг. До н.э.). Чжан Го Цэ представлял собой известный древнекитайский исторический сборник спорадических материалов о периоде Воюющих царств, составленный между III и I веками до нашей эры.
Сыма Цянь (около 100 г. до н.э.) был первым в Китае, кто заложил основу для профессиональных исторических писаний. Его письменная работа называлась « Записки великого историка» — монументальное достижение в литературе всей его жизни. Его масштабы простираются еще в 16 веке до нашей эры, и он включает в себя множество трактатов на конкретные темы и отдельные биографии выдающихся людей, а также исследует жизнь и деяния простолюдинов, как современных, так и предыдущих эпох. Его работы оказали влияние на каждого последующего автора истории в Китае, включая престижную семью Бань эпохи династии Восточная Хань .
Южная Азия
[ редактировать ]В Шри-Ланке самым старым историческим текстом является « Махавамса» ( ок. 5 века н. э.). Буддийские монахи Анурадхапуры Маха Вихарая вели хроники истории Шри-Ланки, начиная с III века до нашей эры. Эти летописи были объединены и собраны в единый документ в V веке Маханамой Анурадхапуры, когда Дхатусена Анурадхапура правил королевством Анурадхапура . Он был написан на основе предшествующих древних компиляций, известных как Аттхакатха , которые представляли собой комментарии, написанные на сингальском языке. [10] [ нужна страница ] Более ранний документ, известный как Дипавамса (4 век н.э.) «Островные хроники», намного проще и содержит меньше информации, чем Махавамша был составлен с использованием Аттхакатхи по Махавамсе , и, вероятно, также .
Сопутствующий том, Кулавамса «Малая хроника», составленный сингальскими монахами, охватывает период с IV века до британского захвата Шри-Ланки в 1815 году. Кулавамса была составлена рядом авторов разных периодов времени.
Объединенный труд, иногда вместе называемый « Махавамса» , представляет собой непрерывный исторический отчет на протяжении более двух тысячелетий и считается одним из самых длинных непрерывных исторических отчетов в мире. [11] Это один из немногих документов, содержащих материалы, относящиеся к народам нага и якха , коренным жителям Ланки до легендарного прибытия принца Виджая из Сингха-Пура в Калинге.
Литература Сангама предлагает представление о некоторых аспектах древней южноиндийской культуры, светских и религиозных верований и людей. Например, в эпоху Сангама стихотворение 202 Айнкурунуру является одним из самых ранних упоминаний о «косичках мальчиков -брахманов ». [12] Эти стихи также намекают на исторические события, древних тамильских королей, влияние войны на близких и семьи. [13] Поэма Паттинаппалаи из группы «Десять идиллий» , например, описывает столицу Чола , короля Карикалу , жизнь в портовом городе с кораблями и товарами для морской торговли, танцевальные труппы, бардов и художников, поклонение индуистский бог Муруган и монастыри буддизма и джайнизма.
Индика — это рассказ об Индии Маурьев греческого писателя Мегасфена . Оригинал книги сейчас утерян, но ее фрагменты сохранились в более поздних греческих и латинских произведениях. Самыми ранними из этих работ являются работы Диодора Сицилийского , Страбона ( Geographica ), Плиния и Арриана ( Indica ). [14] [15]
Западная Азия
[ редактировать ]В предисловии к своей книге « Мукаддима» (1377 г.) арабский историк и ранний социолог Ибн Халдун предупреждал о семи ошибках, которые, по его мнению, историки регулярно допускают. В этой критике он рассматривал прошлое как странное и нуждающееся в интерпретации. Ибн Халдун часто критиковал «праздные суеверия и некритическое принятие исторических данных». В результате он ввел научный метод в изучение истории и часто называл его своей «новой наукой». [16] Его исторический метод также заложил основу для наблюдения за ролью государства , коммуникации , пропаганды и систематической предвзятости в истории. [17] и поэтому он считается «отцом историографии». [18] [19] или «отец философии истории». [20]
Методы записи истории
[ редактировать ]Хотя записанная история начинается с изобретения письменности, с течением времени вместе с развитием технологий появились новые способы записи истории. Историю теперь можно записывать с помощью фотографий , аудиозаписей и видеозаписей . Совсем недавно в интернет-архивах стали храниться копии веб-страниц, документирующих историю Интернета . Изменение технологий сопровождалось и другими методами сбора исторической информации; например, по крайней мере с 20-го века предпринимались попытки сохранить устную историю путем ее записи. До 2000-х годов это делалось с использованием аналоговых методов записи, таких как кассеты и катушечные ленты . С появлением новых технологий появились цифровые записи , которые можно записывать на компакт-диски. [21] Тем не менее, исторические записи и интерпретации часто во многом опираются на письменные источники, частично потому, что они доминируют в дошедших до нас исторических материалах, а частично потому, что историки привыкли общаться и проводить исследования в этой среде. [22]
Исторический метод
[ редактировать ]Исторический метод включает в себя методы и рекомендации, с помощью которых историки используют первоисточники и другие доказательства для исследования, а затем для написания истории . Первоисточники — это свидетельства истории из первых рук (обычно записанные, но иногда запечатленные другими средствами), сделанные во время события присутствующим человеком. Историки считают эти источники наиболее близкими к происхождению изучаемой информации или идеи. [23] [24] Источники такого типа могут предоставить исследователям, как выразились Далтон и Чарниго, «прямую, непосредственную информацию об объекте исследования». [25]
Историки используют и другие типы источников для понимания истории. Вторичные источники — это письменные исторические отчеты, основанные на свидетельствах первоисточников. Это источники, которые обычно представляют собой отчеты, работы или исследования, которые анализируют, ассимилируют, оценивают, интерпретируют и/или синтезируют первоисточники. Третичные источники представляют собой компиляции, основанные на первичных и вторичных источниках, и часто содержат более обобщенную информацию, основанную на более конкретных исследованиях, обнаруженных в первых двух типах источников. [23] [26] [27]
См. также
[ редактировать ]
Ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Шотвелл, Джеймс Томсон. Введение в историю истории. Записи цивилизации, источники и исследования. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1922.
- ^ Смаил, Дэниел Лорд. О глубокой истории и мозге. Фондовая книга Ахмансона по гуманитарным наукам. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008.
- ^ «Система клинописной письменности в Древней Месопотамии: возникновение и эволюция» . ЭДСАЙТ. Архивировано из оригинала 16 декабря 2013 года . Проверено 16 декабря 2013 г.
- ^ Котт, Рут Э. «Происхождение письменности» . Журнал Чикагского университета. Архивировано из оригинала 23 января 2015 года . Проверено 16 декабря 2013 г.
- ^ Адес, Гарри (2007). История Египта путешественника . Издательство Интерлинк . п. 28 . ISBN 978-1566566544 .
- ^ Грир, Томас Х. (2004). Краткая история западного мира . Cengage Обучение . п. 16. ISBN 978-0534642365 .
- ^ Jump up to: а б Ламберг-Карловский, CC и Джереми А. Саблофф (1979). Древние цивилизации: Ближний Восток и Мезоамерика . Издательство Бенджамина-Каммингса. п. 5. ISBN 0-88133-834-6 .
- ^ Грэм, Гордон (1997). «Глава 1». Форма прошлого . Оксфордский университет .
- ^ Тош, В погоне за историей , 90.
- ^ Ольденберг 1879 .
- ^ Трипатхи, Шридхара, изд. (2008). Энциклопедия палийской литературы: Палийский канон Том. 1. Анмол. п. 117. ИСБН 9788126135608 .
- ^ Камил Звелебиль 1992 , стр. 51.
- ^ Камиль Звелебиль (1992). Сопутствующие исследования по истории тамильской литературы . БРИЛЛ Академик. стр. 51–56. ISBN 90-04-09365-6 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 18 августа 2020 г.
- ^ Упиндер Сингх (2008). История древней и раннесредневековой Индии . Пирсон Образовательная Индия. п. 324. ИСБН 9788131711200 . Архивировано из оригинала 1 мая 2024 года . Проверено 20 сентября 2020 г.
- ^ Кристофер И. Беквит (2015). Греческий Будда: встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии . Издательство Принстонского университета. п. 62. ИСБН 9781400866328 . Архивировано из оригинала 1 мая 2024 года . Проверено 18 августа 2020 г.
- ^ Ибн Халдун , Франц Розенталь, Нью-Джерси Дауд (1967), Мукаддима: Введение в историю , стр. x, Издательство Принстонского университета , ISBN 0-691-01754-9 .
- ^ Х. Моулана (2001). «Информация в арабском мире», журнал «Сотрудничество Юг» 1 .
- ^ Салахуддин Ахмед (1999). Словарь мусульманских имен . Издательство C. Hurst & Co. ISBN 1-85065-356-9 .
- ^ Энан, Мухаммед Абдулла (2007). Ибн Халдун: его жизнь и труды . Другая пресса. п. ISBN против 978-983-9541-53-3 .
- ^ Доктор С.В. Ахтар (1997). «Исламская концепция знания», Аль-Таухид: Ежеквартальный журнал исламской мысли и культуры 12 (3).
- ^ Колин Уэбб; Кевин Брэдли (1997). «Сохранение записей устной истории» . Национальная библиотека Австралии. Архивировано из оригинала 19 июня 2008 года . Проверено 16 декабря 2013 г.
- ^ Тош, В погоне за историей 58-59.
- ^ Jump up to: а б Клири, Лора. «Первичные, вторичные и третичные источники» . Библиотеки Университета Мэриленда. Архивировано из оригинала 3 июля 2013 года . Проверено 10 июля 2013 г.
- ^ «Библиотечные путеводители: первичные, вторичные и третичные источники». Архивировано 12 февраля 2005 г. в Wayback Machine.
- ^ Далтон, Маргарет Стейг; Чарниго, Лори (сентябрь 2004 г.). «Историки и их источники информации» . Библиотеки колледжей и научных исследований : 416 №3. Архивировано из оригинала 10 мая 2021 года . Проверено 20 мая 2020 г. , со ссылкой на Министерство труда США, Бюро статистики труда (2003), Справочник по профессиональным перспективам ; Лоренц, Крис (2001). «История: теории и методы». У Нила Дж. Смелзера; Пол Б. Бейтс (ред.). Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук . Том. 10. Амстердам: Эльзевир. п. 6871.
- ^ «Глоссарий, использование информационных ресурсов» . Архивировано из оригинала 28 августа 2008 года. («Третичный источник» определяется как «справочный материал, который синтезирует работу, о которой уже сообщалось в первичных или вторичных источниках»).
- ^ «Библиотечные справочники: первичные, вторичные и третичные источники» . Архивировано из оригинала 12 февраля 2005 года.
Источники
[ редактировать ]- Цитируемые работы
- Ольденберг, Герман (1879). Дипавамша . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0217-5 .
- Тош, Джон (2006). В погоне за историей (4-е изд.). Пирсон Лонгамн. ISBN 9781405823517 .
