Народ наги (Ланка)

Символика кобры в индуистской статуе Шри-Ланки в храме Наинативу Нагапушани в Аммане.

Согласно буддийским писаниям, царь нагов Мучалинда защитил Будду от намокания под дождем, обвившись вокруг него и держа свой большой капюшон над головой Будды. ^[1]

племя , Некоторые полагают, что народ нагов — древнее когда -то населявшее Шри-Ланку и различные части Южной Индии. Есть ссылки на Нагов в нескольких древних текстах, таких как Махавамса , Манимекалаи , Махабхарата , а также в другой санскритской и палийской литературе . Их обычно представляли как класс сверхлюдей, принимающих форму змей, населяющих подземный мир. ^[2]^{[примечание 1]}

некоторые места, такие как Нагадипа в Джафне и Кальяни в Гампахе . В качестве их обителей упоминаются ^[3] Имена некоторых царей нагов в легендах Шри-Ланки, таких как Мани Акхита (Мани Нага) и Маходара, также встречаются в санскритской литературе среди сверхчеловеческих нагов. ^{[примечание 2]}, а культ Мани Нага преобладал в Индии вплоть до средневековья. ^[4]

Полуостров Джафна упоминается в тамильской литературе как Нака Наду , в палийской литературе как Нагадипа и в греческом справочнике как Нагадиба . ^[5]^[6]^[7]^[8] Имя Нагабхуми также было найдено на монете с надписью Брахми из Удутхураи , Джафна , и в тамильской надписи из Пудуккоттаи , Тамил Наду, относящейся к полуострову Джафна. ^[9]

Этимология

Слово «Нага» буквально означает «змея» или «змей» на санскрите , пали , сингальском и тамильском языках .

Источник

По словам Маногарана, некоторые ученые также «предположили, что якши и наги [...] являются аборигенными племенами Шри-Ланки». ^[10] Такие ученые, как К. Индрапала, считают их древним племенем, которое начало ассимилироваться с тамильской культурой и языком с III века до нашей эры. ^[11]^[а] По его словам, в конце IX века или, вероятно, задолго до этого времени, наги ассимилировались с двумя основными этническими группами острова.

По словам В. Канакасабхая , «Олияр, Паратхавар , Маравар , Парайяр» , ^[14] Звонки , Палли ^[15] и эйнары, которые были широко распространены в Южной Индии и северо-восточной Шри-Ланке, — все это племена нагов. ^[16] По мнению некоторых авторов, это могло быть дравидское племя. ^[17]^[10] Многие тамильские поэты, внесшие вклад в литературу сангама, добавляли к своим именам префиксы и суффиксы нагов, чтобы указать на свое происхождение от нагов. ^[18]^[13]

Ранние ссылки

Махавамса

В хронике говорится, что Будда во время своего второго визита на остров умиротворил спор между двумя королями нагов Нагадипы, Чулодарой и Маходарой, по поводу владения троном, усыпанным драгоценными камнями. В конце концов этот трон был предложен Будде благодарными королями нагов, которые оставили его в Нагадипе под деревом Раджаятхана (Кири Палу) в качестве объекта поклонения. ^[19] С тех пор это место на многие столетия стало одной из самых святых святынь буддистов на острове. Ссылки на Нагадипу в Махавамсе, а также в других палийских сочинениях в сочетании с археологическими и эпиграфическими свидетельствами установили, что Нагадипа Махавамсы — это нынешний полуостров Джафна . ^[20]^[21]^[22]

Далее в хронике говорится, что на восьмом году после Просветления Будда посетил остров в третий раз по приглашению Маниакхиты, царя нагов Кальяни (современная Келания ), который является дядей царя нагов Нагадипы. ^[23]

Манимекалаи

В тамильском эпосе «Манимекалаи» героиня чудесным образом переносится на небольшой остров под названием Манипаллавам, где находилось сиденье или табурет для ног, связанный с Буддой. Говорят, что сиденье в Манипаллаваме использовалось Буддой, когда он проповедовал и примирял двух царей земли Нагов, и что оно было установлено в Манипаллаваме царем богов Индрой . ^{[примечание 3]}^[24] Легенда рассказывает о великом короле нагов Валай Ванане и его королеве Васамайлай, которые правили Манипаллавамом на полуострове Джафна . Их дочь, принцесса Пилли Валай, имела на острове связь с ранним Чола королем Килливаваном ; от этого союза родился принц Тондай Илам Тирайяр , который, как отмечают историки, был ранним прародителем династии Паллавов . ^[25]^[26]^[27] Он продолжал править Тондай Наду из Канчипурама . После этого союза Наинативу упоминался как Манипаллавам в древней тамильской литературе. Члены королевской семьи из рода Чола-Нага продолжали править другой территорией острова, Нагапаттинамом и Тондай Наду в Тамилакаме . ^[28]

К тому времени, когда буддизм достиг Тамилакама, были написаны эпопеи-близнецы древнего Тамил Наду Силаппатикарам (5–6 век н. э.) и Манимекалаи (6 век н. э.), в которых говорилось о Нага Наду за морем от Каверипоомпухарпаттинама . ^[29] Согласно тамильскому эпосу, остров был разделен на две территории: Нага Наду и Иланкаитевам. ^[30] Нага Наду, или весь остров, был также известен как Черантееву , происходящее от дравидийских слов Черан (что означает Нага) и тееву (что означает остров). ^[31]

Идентификация Манипаллавама

Сходство легенды о сидении Будды, приведенной в Махавамсе, с легендой в Манимекалаи побудило некоторых ученых отождествить Манипаллавам с Нагадипой (ныне Наинативу ), что привело к извлечению истории из легенды. ^[3]^{[примечание 4]}

Читталай Каттанар , автор « Манимекалаи» , отразил восприятие того времени, что Нага Наду был автономной административной единицей, королевством или наду, простирающимся через прибрежные районы, отличающимся от остальной части острова, которым также периодически управляли короли нагов. ^[32]

В «Манимекалае» говорится, что король нагов Валай Ванан является королем Нага Наду, одной из двух территорий Шри-Ланки, другая — Иланкаитевам. ^[30] Некоторые ученые отождествляют Нага Наду с полуостровом Джафна с Найнативу. , а Манипаллавам ^[33]^[34]^[35] Другие ученые идентифицируют Караитиву как Манипаллавам. ^[36]

Сенарат Паранавитхана отвергает отождествление Манипаллавама с Найнативу и полуостровом Джафна , поскольку Манимекалаи утверждает, что остров был необитаем, тогда как полуостров Джафна был заселен за столетия до даты эпоса. ^[37]^{[примечание 5]} Он также отмечает, что Манимекалаи не упоминает, что два царя нагов жили в Манипаллаваме, как сказано в «Махавамсе», и не упоминает, что святое место было установлено там Гаутамой Буддой , а Индрой . ^{[примечание 6]} Далее говорится Песнь IX, II. 13–22 сообщается, что землетрясение разрушило город в Гандхаре, что, в свою очередь, затронуло 100 йоджан Нага Наду, тем самым отвергая отождествление Нага Наду с полуостровом Джафна. ^[37]

Рамаяна

В индийском эпосе «Рамаяна » мифологический остров Ланка часто отождествлялся со Шри-Ланкой . Жители Ланки упоминались как нелюди, имея в виду главным образом ракшасов и якшей , но упоминая и нагов . ^[10] Индраджит , сын Раваны , был женат на Сулочане , принцессе нагов. ^[38]

Другие

Птолемей на своей карте Тапробаны I века упоминает Нагадибуа . ^[8] Птолемей упоминает в 150 году нашей эры, что король Сорнагос, потомок этой линии, правил из ранней столицы Чола Урайюра . в это время ^[39]

Культура

Орошение

Также считается, что они были великими инженерами-ирригаторами, построившими хранилища для воды. Маннаре , Некоторые (например, автор Мудалияр К. Раджанаягам) считают , что плотина и водохранилище Гигантского резервуара в Шри - Ланка, были построены нагами на основании обширных руин и наличия деревень, окружающих порт с именем Нага. (например, Нагаркулам, Нагатхажву и Сирунагаркулам). ^[40]^{[ не удалось пройти проверку ]}

Поклонение змее

Шри-Ланки Тамильские индуисты с древних времен считали кобру божественным существом, передавая традиции и верования нагов. Кроме того, можно увидеть кобру, обвивающую шею индуистского бога Шивы в образе царя-змей Васуки . Кобр также можно встретить в изображениях бога Вишну . ^[1]^[17]

Религия

Существуют веские доказательства того, что наги были последователями буддизма после IV века до нашей эры. Одним из таких примеров является второй визит Будды в Шри-Ланку, упомянутый как в Манимекалаи, так и в Махавамсе. ^[41]

См. также

Древние кланы Ланки

Примечания

^ Катирагесу Индрапала пишет, что «В традициях, сохранившихся в ранних хрониках Шри-Ланки, а также в ранних тамильских литературных произведениях, наги предстают как отдельная группа». ^[12] Далее он пишет, что «принятие тамильского языка помогло нагам в тамильских вождествах ассимилироваться в основную этническую группу». ^[13]

^ В «Махавамсе», как и в древней санскритской и палийской литературе в целом, наги никогда не изображались как люди, а как класс сверхчеловеческих существ, населявших подземный мир.
^ Махабхарата, издание Института восточных исследований Бхандаркара, Адипарва, глава 31, т.15
^ Манимекалаи, В. Самината Айяр, Кантос X-XII, Мадрас (1921)
^ Сходство легенды о святом месте, приведенной в Махавамсе, с легендой в Манимекалаи побудило некоторых ученых отождествить Манипаллавама с Нагадипой, и, поскольку первый называет местом обитания двух царей Нагадипу, Наканату ( Земля наг), где бы она ни упоминалась, подразумевала полуостров Джафна. Продолжая этот метод извлече принцесса Джафны и отец древнего правителя Джафны.
^ Anku valvor yavarum inmaiyin, Песнь XIV, I.86
^ Тевар-кон итта маманиппиликаи, Песнь VIII, I.52

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Годвин Витане. (2003). Рост культа кобры в Шри-Ланке Куханджит и Индраджит правили королевствами Шри-Ланки. Доступный: «Интернет-издание Sunday Observer — Бизнес» . Архивировано из оригинала 8 октября 2003 года . Проверено 9 мая 2016 г. . Последний доступ 7 марта 2010 г.
^ Сенарат Паранавитана (1961). Журнал Цейлонского отделения Королевского азиатского общества # Королевство Арья на Северном Цейлоне . Том. VII, часть II. Коломбо Аптекариес Ко. Лтд. 181.
^ Jump up to: ^а ^б JCBRAS, С. Паранавитана, 1961 , с. 181.
^ Б.Ч.Чхабра, изд. (1950). Эпиграфия Индика . Том. XXVIII Часть VI. стр. 330–334.
^ Николас, CW (1963). Историческая топография древнего и средневекового Цейлона . Журнал Цейлонского отделения Королевского азиатского общества, новая серия (том VI). п. 10. Другими очевидными отождествлениями являются Нагадиба с Нагадипой или Накадивой (полуостров Джафна) и Роганданой с жителями Роханы (Рухуна).
^ «Карта Шри-Ланки Клавдия Птолемея» . Археология.lk. 2 ноября 2020 г.
^ Интирапала, Карттикеку (2005). Эволюция этнической идентичности: тамилы в Шри-Ланке ок. 300 г. до н.э. – ок. 1200 год нашей эры . Публикации MV для Центра исследований Южной Азии, Сидней. п. 172. ИСБН 9780646425467 .
^ Jump up to: ^а ^б Раджешваран, СТБ (2012). Географические аспекты Северной провинции Шри-Ланки . Университет Джафны: администрация губернатора, географический факультет. п. 61.
^ К. Раджан - Положение начала ранних исторических времен в Тамилнаде: некоторые проблемы и размышления (2008), стр.56-57
^ Jump up to: ^а ^б ^с Маногаран 1987 , с. 21.
^ Индрапала 2005 , с. 172 174.
^ Индрапала 2005 , с. 173.
^ Jump up to: ^а ^б Индрапала 2005 , с. 174.
^ › ок... Касты и племена Южной Индии Том. ИА и Б | ИНДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА «Касты и племена Южной Индии» . {{cite web}}: Проверять |url= ценность ( помощь )
^ Айянгар, Муттусвами Шриниваса (1914). Тамильские исследования . Гардиан Пресс. п. 69.
^ Канакасабхай, В. (1904). Тамилы восемнадцатьсот лет назад . Азиатские образовательные услуги. ISBN 9788120601505 .
^ Jump up to: ^а ^б Лаура Смид (2003). Южноазиатский фольклор: энциклопедия: Афганистан, Бангладеш, Индия, Пакистан, Шри-Ланка. Великобритания: Рутледж. 429.
^ Пиллэй, Колаппа Пиллэй Канакасабхапати (1963). Южная Индия и Цейлон . Университет Мадраса. п. 37.
^ Гейгер, В. (1950). Махавамса, Глава 1, ст. 44–70 (перевод на английский) . стр. 5–8.
^ CW Николас (1963). Журнал Цейлонского отделения Королевского азиатского общества #Историческая топография древнего и средневекового Цейлона . Том. VI, Специальный номер. п. 83.
^ Пол Э. Пиерис (1917). Журнал Цейлонского отделения Королевского азиатского общества # Нагадипа и буддийские останки в Джафне (Часть I) . Том. XXVI (№70). стр. 11–30.
^ Пол Э. Пиерис (1919). Журнал Цейлонского отделения Королевского азиатского общества # Нагадипа и буддийские останки в Джафне (Часть II) . Том. XXVIII (№72). стр. 40–60.
^ JCBRAS, CW Николас 1963 , с. 119.
^ С. Кришнасвами Айянгар (1928). Манимекалай в его исторической обстановке . Лондон. п. 129. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Ордендра Кумар Ганголи. Искусство Паллавов, том 2 серии индийских скульптур . Г. Виттенборн, 1957. с. 2.
^ Шалк, Питер; Велуппиллай, А.; Накачами, Ирамакантиран (2002). Буддизм среди тамилов в доколониальном Тамилакаме и Иламе: Пролог. Допаллавский и паллавский период . Альмквист и Викселл. п. 148. ИСБН 9789155453572 .
^ К. Расанаягам (1926). Древняя Джафна . Мадрас. стр. 26–28. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Рао, Кондживерам Хаявадана; Райс, Бенджамин Льюис (1930). Майсурский географический справочник . Правительственная пресса. п. 519. чола манипаллавам.
^ Каттанар; Копалайяр, Ти Ве (1 января 1989 г.). Манимехалаи: Танцовщица с волшебной чашей . Издательство «Новые направления». ISBN 9780811210980 .
^ Jump up to: ^а ^б Журнал Института азиатских исследований . Институт азиатских исследований. 1991. с. 31.
^ Гунасегарам, Самуэль Джеаянаягам (1985). Избранные сочинения . Вим Гунасегарам. п. 33.
^ Сэмюэл, Дж. Джон; Шиваганешамурти, Ар Эс; Нагараджан, М.С. (1998). Буддизм в Тамилнаде: Сборник статей . Институт азиатских исследований. п. 45.
^ Сполия Зейланица . Национальные музеи Шри-Ланки. 1955. с. 176.
^ Кантаками, Ко На (1978). Буддизм, изложенный в Манимекалаи . Аннамалайский университет. п. 113.
^ Анналы восточных исследований . Университет Мадраса. 1957. с. 9.
^ Рао, Тангсал Нараяна Васудева (1979). Буддизм в стране тамилов . Аннамалайский университет. п. 156.
^ Jump up to: ^а ^б JCBRAS, С. Паранавитана, 1961 , с. 182.
^ Саклани, Динеш Прасад (2006). Традиция Рамаяны в исторической перспективе . Публикации Пратибхи. ISBN 9788177021295 .
^ Чаттопадхьяя, Судхакар (1980). Перипл Эритрейского моря и Птолемей о древней географии Индии . Праджня. п. 103.
^ Лайонел Виджесири. (2009). Гигант просыпается Возрождение Йоды Вева. http://www.dailynews.lk/2009/10/20/fea21.asp . Последний доступ 7 марта 2010 г.
^ Британника, Редакторы энциклопедии. «Махавамса». Британская энциклопедия, 16 сентября 2019 г., https://www.britannica.com/topic/Mahavamsa . По состоянию на 26 января 2021 г.

Библиография

Маногаран, Челвадурай (1987), Этнический конфликт и примирение в Шри-Ланке , University of Hawaii Press

[16] Катирагесу Индрапала пишет, что «В традициях, сохранившихся в ранних хрониках Шри-Ланки, а также в ранних тамильских литературных произведениях, наги предстают как отдельная группа». ^[12] Далее он пишет, что «принятие тамильского языка помогло нагам в тамильских вождествах ассимилироваться в основную этническую группу». ^[13]

[3] В «Махавамсе», как и в древней санскритской и палийской литературе в целом, наги никогда не изображались как люди, а как класс сверхчеловеческих существ, населявших подземный мир.

[5] Махабхарата, издание Института восточных исследований Бхандаркара, Адипарва, глава 31, т.15

[27] Манимекалаи, В. Самината Айяр, Кантос X-XII, Мадрас (1921)

[36] Сходство легенды о святом месте, приведенной в Махавамсе, с легендой в Манимекалаи побудило некоторых ученых отождествить Манипаллавама с Нагадипой, и, поскольку первый называет местом обитания двух царей Нагадипу, Наканату ( Земля наг), где бы она ни упоминалась, подразумевала полуостров Джафна. Продолжая этот метод извлече принцесса Джафны и отец древнего правителя Джафны.

[43] Anku valvor yavarum inmaiyin, Песнь XIV, I.86

[44] Тевар-кон итта маманиппиликаи, Песнь VIII, I.52

[sunob-1] Jump up to: ^а ^б Годвин Витане. (2003). Рост культа кобры в Шри-Ланке Куханджит и Индраджит правили королевствами Шри-Ланки. Доступный: «Интернет-издание Sunday Observer — Бизнес» . Архивировано из оригинала 8 октября 2003 года . Проверено 9 мая 2016 г. . Последний доступ 7 марта 2010 г.

[2] Сенарат Паранавитана (1961). Журнал Цейлонского отделения Королевского азиатского общества # Королевство Арья на Северном Цейлоне . Том. VII, часть II. Коломбо Аптекариес Ко. Лтд. 181.

[FOOTNOTEJCBRAS,_S._Paranavitana1961181-4] Jump up to: ^а ^б JCBRAS, С. Паранавитана, 1961 , с. 181.

[6] Б.Ч.Чхабра, изд. (1950). Эпиграфия Индика . Том. XXVIII Часть VI. стр. 330–334.

[7] Николас, CW (1963). Историческая топография древнего и средневекового Цейлона . Журнал Цейлонского отделения Королевского азиатского общества, новая серия (том VI). п. 10. Другими очевидными отождествлениями являются Нагадиба с Нагадипой или Накадивой (полуостров Джафна) и Роганданой с жителями Роханы (Рухуна).

[8] «Карта Шри-Ланки Клавдия Птолемея» . Археология.lk. 2 ноября 2020 г.

[9] Интирапала, Карттикеку (2005). Эволюция этнической идентичности: тамилы в Шри-Ланке ок. 300 г. до н.э. – ок. 1200 год нашей эры . Публикации MV для Центра исследований Южной Азии, Сидней. п. 172. ИСБН 9780646425467 .

[:0-10] Jump up to: ^а ^б Раджешваран, СТБ (2012). Географические аспекты Северной провинции Шри-Ланки . Университет Джафны: администрация губернатора, географический факультет. п. 61.

[11] К. Раджан - Положение начала ранних исторических времен в Тамилнаде: некоторые проблемы и размышления (2008), стр.56-57

[FOOTNOTEManogaran198721-12] Jump up to: ^а ^б ^с Маногаран 1987 , с. 21.

[FOOTNOTEIndrapala2005172,174-13] Индрапала 2005 , с. 172 174.

[FOOTNOTEIndrapala2005173-14] Индрапала 2005 , с. 173.

[FOOTNOTEIndrapala2005174-15] Jump up to: ^а ^б Индрапала 2005 , с. 174.

[17] › ок... Касты и племена Южной Индии Том. ИА и Б | ИНДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА «Касты и племена Южной Индии» . {{cite web}}: Проверять |url= ценность ( помощь )

[18] Айянгар, Муттусвами Шриниваса (1914). Тамильские исследования . Гардиан Пресс. п. 69.

[19] Канакасабхай, В. (1904). Тамилы восемнадцатьсот лет назад . Азиатские образовательные услуги. ISBN 9788120601505 .

[saf-20] Jump up to: ^а ^б Лаура Смид (2003). Южноазиатский фольклор: энциклопедия: Афганистан, Бангладеш, Индия, Пакистан, Шри-Ланка. Великобритания: Рутледж. 429.

[21] Пиллэй, Колаппа Пиллэй Канакасабхапати (1963). Южная Индия и Цейлон . Университет Мадраса. п. 37.

[22] Гейгер, В. (1950). Махавамса, Глава 1, ст. 44–70 (перевод на английский) . стр. 5–8.

[23] CW Николас (1963). Журнал Цейлонского отделения Королевского азиатского общества #Историческая топография древнего и средневекового Цейлона . Том. VI, Специальный номер. п. 83.

[24] Пол Э. Пиерис (1917). Журнал Цейлонского отделения Королевского азиатского общества # Нагадипа и буддийские останки в Джафне (Часть I) . Том. XXVI (№70). стр. 11–30.

[25] Пол Э. Пиерис (1919). Журнал Цейлонского отделения Королевского азиатского общества # Нагадипа и буддийские останки в Джафне (Часть II) . Том. XXVIII (№72). стр. 40–60.

[FOOTNOTEJCBRAS,_C.W._Nicholas1963119-26] JCBRAS, CW Николас 1963 , с. 119.

[28] С. Кришнасвами Айянгар (1928). Манимекалай в его исторической обстановке . Лондон. п. 129. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[Gangoly-29] Ордендра Кумар Ганголи. Искусство Паллавов, том 2 серии индийских скульптур . Г. Виттенборн, 1957. с. 2.

[30] Шалк, Питер; Велуппиллай, А.; Накачами, Ирамакантиран (2002). Буддизм среди тамилов в доколониальном Тамилакаме и Иламе: Пролог. Допаллавский и паллавский период . Альмквист и Викселл. п. 148. ИСБН 9789155453572 .

[31] К. Расанаягам (1926). Древняя Джафна . Мадрас. стр. 26–28. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[32] Рао, Кондживерам Хаявадана; Райс, Бенджамин Льюис (1930). Майсурский географический справочник . Правительственная пресса. п. 519. чола манипаллавам.

[33] Каттанар; Копалайяр, Ти Ве (1 января 1989 г.). Манимехалаи: Танцовщица с волшебной чашей . Издательство «Новые направления». ISBN 9780811210980 .

[Institute_of_Asian_Studies-34] Jump up to: ^а ^б Журнал Института азиатских исследований . Институт азиатских исследований. 1991. с. 31.

[35] Гунасегарам, Самуэль Джеаянаягам (1985). Избранные сочинения . Вим Гунасегарам. п. 33.

[37] Сэмюэл, Дж. Джон; Шиваганешамурти, Ар Эс; Нагараджан, М.С. (1998). Буддизм в Тамилнаде: Сборник статей . Институт азиатских исследований. п. 45.

[38] Сполия Зейланица . Национальные музеи Шри-Ланки. 1955. с. 176.

[39] Кантаками, Ко На (1978). Буддизм, изложенный в Манимекалаи . Аннамалайский университет. п. 113.

[40] Анналы восточных исследований . Университет Мадраса. 1957. с. 9.

[41] Рао, Тангсал Нараяна Васудева (1979). Буддизм в стране тамилов . Аннамалайский университет. п. 156.

[FOOTNOTEJCBRAS,_S._Paranavitana1961182-42] Jump up to: ^а ^б JCBRAS, С. Паранавитана, 1961 , с. 182.

[45] Саклани, Динеш Прасад (2006). Традиция Рамаяны в исторической перспективе . Публикации Пратибхи. ISBN 9788177021295 .

[46] Чаттопадхьяя, Судхакар (1980). Перипл Эритрейского моря и Птолемей о древней географии Индии . Праджня. п. 103.

[47] Лайонел Виджесири. (2009). Гигант просыпается Возрождение Йоды Вева. http://www.dailynews.lk/2009/10/20/fea21.asp . Последний доступ 7 марта 2010 г.

[48] Британника, Редакторы энциклопедии. «Махавамса». Британская энциклопедия, 16 сентября 2019 г., https://www.britannica.com/topic/Mahavamsa . По состоянию на 26 января 2021 г.

[1]

[2]

[примечание 1]

[3]

[примечание 2]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[а]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[13]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[примечание 3]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[примечание 4]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[примечание 5]

[примечание 6]

[38]

[39]

[40]

[41]

[12]