Светскость

Секулярность , также светскость или светскость (от латинского saeculum , «мирской» или «поколенный»), — это состояние несвязанности или нейтральности по отношению к религии . Истоки секулярности можно проследить до самой Библии и раскрыть через христианскую историю до наших дней. ^[1] В средневековый период существовало даже светское духовенство . ^[2]^[3]^[4] Более того, светские и религиозные образования в средневековый период не были разделены, а сосуществовали и естественным образом взаимодействовали. ^[5]^[6] Слово «светский» имеет значение, очень похожее на светское , используемое в религиозном контексте.

Сегодня светским можно считать все, что не связано напрямую с религией. ^[7] Светскость не означает «антирелигиозная», а «не связанная с религией». Многие виды деятельности религиозных организаций являются светскими, и, хотя существует множество типов светскости или секуляризации, большинство из них не приводят к нерелигиозности. ^[8] С лингвистической точки зрения процесс, посредством которого что-либо становится светским, называется секуляризацией , хотя этот термин в основном используется для обозначения секуляризации общества ; и любая концепция или идеология, продвигающая светское, может быть названа секуляризмом , термин, обычно применяемый к идеологии, не диктующей религиозного влияния на общественную сферу . Ученые признают, что светскость структурирована протестантскими моделями христианства, имеет язык, параллельный религии, и усиливает протестантские черты, такие как иконоборчество, скептицизм по отношению к ритуалам и подчеркивает убеждения. ^[9] При этом секуляризм увековечивает христианские черты под другим именем. ^[9]

В большинстве культур мира нет противоречий или дихотомических взглядов на религию и светскость. ^[10] Поскольку и религия , и светское — это западные концепции, сформировавшиеся под влиянием христианского богословия, в других культурах не обязательно есть слова или понятия, которые напоминают их или эквивалентны им. ^[11]

Определения

Исторически слово «светский» не было связано или связано с религией, а представляло собой отдельный термин на латыни, который относился к любому мирскому начинанию. ^[12] Однако термин saecula saeculorum ( saeculōrum - родительный падеж множественного числа от saeculum), встречающийся в Новом Завете в переводе Вульгаты ( ок. 410 г. ) оригинальной греческой фразы койне εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων ( eis toùs aionas ton aiṓnōn ), например, в Галатам 1:5 , использовался в ранней христианской церкви (и используется до сих пор), в славословиях , для обозначения прихода и ухода веков, дарования вечной жизни и длительного существования сотворенных вещей из их начало во веки веков . ^[13] Секулярность и светскость происходят от латинского слова saeculum , которое означало «поколение, принадлежащее к эпохе» или обозначало период около ста лет. ^[12] Христианская тому , доктрина о том, что Бог существует вне времени, привела к что средневековая западная культура стала использовать слово «светское» для обозначения отделения от специфически религиозных дел и участия в мирских делах. ^{[ нужна ссылка ]}

Современное и историческое понимание этого термина

«Секуляризм» не обязательно подразумевает враждебность или неприятие Бога или религии, хотя некоторые используют этот термин именно так (см. « секуляризм » ниже); Мартин Лютер говорил о «светской работе» как о призвании от Бога для большинства христиан. ^{[ нужна ссылка ]} «Светское» было частью истории христианской церкви, которая в средневековый период даже развила светское духовенство , священников, которые определялись как географически ограниченное епархиальное духовенство Церкви, а не часть диаспоральных монашеских орденов. Эта договоренность продолжается и сегодня. ^[14]^[15]^[4] Вальденсы выступали за светскость путем разделения церкви и государства. ^[16] По мнению культурных антропологов, таких как Джек Дэвид Эллер, секулярность лучше всего понимать не как «антирелигиозную», а как «религиозно нейтральную», поскольку многие виды деятельности в религиозных организациях сами по себе являются светскими, и большинство версий секулярности не ведут к нерелигиозность. ^[8]

Идея дихотомии религии и светского зародилась в эпоху европейского Просвещения . ^[17] Более того, поскольку и религия , и светское являются западными концепциями, сформировавшимися под влиянием христианской теологии, в других культурах не обязательно есть слова или понятия, которые напоминают их или эквивалентны им. ^[11]

Можно рассматривать еду и купание как примеры светской деятельности, поскольку в них может не быть ничего религиозного по своей сути. Тем не менее, некоторые религиозные традиции рассматривают и еду, и купание как таинства , что делает их религиозной деятельностью в рамках этих мировоззрений . Произнесение молитвы, основанной на религиозном тексте или учении, поклонение в контексте религии, совершение телесных и духовных дел милосердия , а также посещение религиозной семинарии или монастыря являются примерами религиозной (несветской) деятельности.

Во многих культурах существует небольшая дихотомия между «естественным» и «сверхъестественным», «религиозным» и «нерелигиозным», особенно потому, что люди верят в другие сверхъестественные или духовные вещи независимо от веры в Бога или богов. Другие культуры делают упор на практике ритуалов, а не на вере. ^[10] Концепции как «светского», так и «религиозного», хотя иногда и имели некоторые параллели в местных культурах, обычно импортировались вместе с западными мировоззрениями, часто в контексте колониализма . Попытки определить «светское» или «религиозное» в незападных обществах, сопровождавшие процессы местной модернизации и вестернизации, часто были и до сих пор чреваты напряжением. ^[18] Из-за всех этих факторов термин «светский» как общий термин в социальных науках не одобрялся и использовался осторожно и с оговорками. ^[19]

Тейлорианская светскость

Философ Чарльз Тейлор в своей книге 2007 года «Секулярный век» понимает и обсуждает светскость западных обществ не столько с точки зрения того, какую роль религия играет в общественной жизни ( светскость 1 ) или насколько религиозны отдельные члены общества ( светскость 2 ). чем как «фон» или социальный контекст, в котором религиозные убеждения больше не воспринимаются как данность ( секулярность 3 ). Для Тейлора это третье чувство светскости является уникальным историческим состоянием, в котором практически всем людям – религиозным или нет – приходится сталкиваться с тем фактом, что их ценности , мораль или ощущение смысла жизни больше не подкрепляются общепризнанными религиозными фактами. . Все религиозные убеждения или нерелигиозные философские позиции в светском обществе придерживаются с осознанием того, что любому человеку доступен широкий спектр других противоречивых позиций; вера в целом становится другим типом опыта, когда все отдельные убеждения являются необязательными. Открывается множество конкурирующих религиозных и нерелигиозных мировоззрений, каждое из которых делает другое более «хрупким». Это условие, в свою очередь, означает для Тейлора, что даже явно религиозные верования и практики воспринимаются качественно по-другому, когда они происходят в светском социальном контексте. В понимании этого термина Тейлором общество теоретически могло быть в высшей степени «светским», даже если почти все его члены верили в божество или даже придерживались определенного религиозного вероучения; Секулярность здесь связана с условиями, а не с преобладанием веры, и эти условия понимаются как общие для данного общества, независимо от веры или ее отсутствия. ^[20]

Тщательное рассмотрение Тейлором секулярности как социально-исторического условия, а не отсутствия или уменьшения важности религии, оказало большое влияние на последующую философию религии и социологию религии старые социологические нарративы о секуляризации , десекуляризации и разочаровании , особенно когда появились . под усиленной критикой. ^[21]

Ссылки

Сноски

^ Берлинерблау, Жак (2022). Секуляризм: основы . Рутледж. ISBN 9780367691585 . В первой части этой книги мы нарисуем схему медленного и неустойчивого развития политического секуляризма (часть 2) во времени и пространстве. Вы можете быть удивлены, узнав, что мы проследим его происхождение из Библии. Отсюда мы увидим, как в эпоху христианского средневековья, протестантской Реформации и Просвещения по крупицам возникали основные принципы секуляризма. Секуляризм, как некоторые могут удивиться, имеет религиозную генеалогию.
^ Томас, Хью М. (2014). Светское духовенство в Англии, 1066-1216 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198702566 .
^ Эллер, Джек Дэвид (2022). Знакомство с антропологией религии: культура до предела (Третье изд.). Рутледж. п. 282. ИСБН 9781032023045 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Светский священник» . Религия прошлого и настоящего в Интернете . Брилл. Апрель 2011 г. doi : 10.1163/1877-5888_rpp_SIM_124156 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2019 года.
^ Тирни, Брайан (1988). Кризис церкви и государства, 1050–1300: С избранными документами . Торонто: Издано University of Toronto Press совместно со Средневековой академией Америки. ISBN 9780802067012 .
^ Страйер, Джозеф Р. (2016). О средневековых истоках современного государства . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691169330 .
^ Ли 2015 , стр. 31–37.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Эллер, Джек (2010). «Что такое атеизм?». В Цукермане, Филе (ред.). Атеизм и светскость . Санта-Барбара, Калифорния: Прегер. стр. 12–13. ISBN 9780313351839 . Дело в том, что дихотомия священное/светское, как и большинство дихотомий, ложна. «Секулярный», конечно, не означает «атеистический» или «безрелигиозный», и уж точно не антирелигиозный; на самом деле, как я иллюстрирую в главе второго тома этого сборника, существует гордая традиция «исламского секуляризма». Несмотря на предсказания «теоретиков секуляризации», таких как Маркс и Вебер, «современные» или светские процессы не означали упадка религии и на самом деле оказались вполне совместимыми с религией — даже привели, по крайней мере в краткосрочной перспективе, к удивительное возрождение религии. Проблема более ранних теорий секуляризации заключалась в том, что они предполагали, что секуляризация — это единое, всеобъемлющее и однонаправленное явление. Однако, как совсем недавно показал Питер Гласнер, «секуляризация» и «секуляризация» охватывают множество разнообразных процессов и реакций, не все из которых — а на самом деле лишь немногие из них — по своей сути противоположны религии. Гласнер выделяет десять различных версий секуляризации. , организованные с точки зрения того, является ли их направленность в первую очередь институциональной, неместной или когнитивной... Результатом этого анализа является то, что секуляризм, несомненно, не переводится просто и непосредственно в атеизм. Многие хорошие теисты поддерживают секуляризацию американского правительства в форме «разделения церкви и государства», и все они проводят, по крайней мере, часть своего дня, не занимаясь религией.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Бланкхольм, Джозеф (2022). Светский парадокс: о религиозности нерелигиозных людей . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 8. ISBN 9781479809509 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Цукерман, Гален и Паскуале, 2016 , с. 31.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Юргенсмейер 2017 ; Цукерман, Гален и Паскуале 2016 , гл. 2.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Цукерман и Шук, 2017 г. , стр. 4–5.
^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Против ересей, II.34.3 (Св. Ириней)» . Новое пришествие, Отцы Церкви . 1885. Архивировано из оригинала 3 апреля 2024 года.
^ Томас, Хью М. (2014). Светское духовенство в Англии, 1066–1216 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198702566 .
^ Эллер, Джек Дэвид (2022). Знакомство с антропологией религии: культура до предела (Третье изд.). Рутледж. п. 282. ИСБН 9781032023045 .
^ Гарнье, Т. (2022). От Бога к изменению климата: путь 30-летней миссии Альберта Гарнье в Китае к борьбе сына учёного Бена с загадкой мира . Издательство Парагон. п. 51. ИСБН 978-1-78222-969-8 . Проверено 27 апреля 2023 г.
^ Юргенсмейер 2017 , стр. 74–79.
^ См. Asad 2003 , особенно. стр. 205–210; Вальцер 2015 , особенно. стр. ix–xiv, 65, 76.
^ Цукерман, Гален и Паскуале, 2016 , стр. 19, 51.
^ Тейлор, Чарльз (2007). Светский век . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press. стр. 1–24.
^ Калхун, Крейг; Юргенсмейер, Марк; Ван Антверпен, Джонатан (2011). Переосмысление секуляризма . Оксфорд: Оксфорд UP. п. 21.

Библиография

Асад, Талал (2003). Формирования светского: христианство, ислам, современность . Издательство Стэнфордского университета.
Эллер, Джек Дэвид (2010). «Что такое атеизм?». В Цукермане, Филе (ред.). Атеизм и светскость. Том 1: Проблемы, концепции, определения . Санта-Барбара, Калифорния: Прегер. стр. 1–18. ISBN 978-0-313-35183-9 .
——— (2017). «Разновидности светского опыта». В Цукермане, Фил ; Шук, Джон Р. (ред.). Оксфордский справочник по секуляризму . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 499 и далее. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.31 . ISBN 978-0-19-998845-7 .
Ли, Лоис (2015). Признание нерелигиозного: переосмысление светского . Издательство Оксфордского университета.
Юргенсмайер, Марк (2017). «Воображаемая война между секуляризмом и религией». В Цукермане, Фил ; Шук, Джон Р. (ред.). Оксфордский справочник по секуляризму . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 71–84. дои : 10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.5 . ISBN 978-0-19-998845-7 .
Тейлор, Чарльз (2007). Светский век . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press. ISBN 978-0-674-02676-6 .
Уолцер, Майкл (2015). Парадокс освобождения . Издательство Йельского университета.
Цукерман, Фил ; Гален, Люк В.; Паскуале, Фрэнк Л. (2016). «Секулярность во всем мире». Нерелигиозные: понимание светских людей и обществ . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199924950.001.0001 . ISBN 978-0-19-992494-3 .
Цукерман, Фил ; Шук, Джон Р. (2017). «Введение: исследование секуляризма». В Цукермане, Фил ; Шук, Джон Р. (ред.). Оксфордский справочник по секуляризму . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 1–17. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.1 . ISBN 978-0-19-998845-7 .

Дальнейшее чтение

Иверсен, Ханс Раун (2013). «Секуляризация, секулярность, секуляризм». В Рунехове, Анна Л.С.; Овьедо, Луис (ред.). Энциклопедия наук и религий . Дордрехт, Нидерланды: Springer. стр. 2116–2121. дои : 10.1007/978-1-4020-8265-8_1024 . ISBN 978-1-4020-8265-8 .
Смит, Джеймс К.А. (2014). Как (не) быть светским: читая Чарльза Тейора . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN издательства 978-0-8028-6761-2 .
Тейлор, Чарльз (2009). «Полисемия светского». Социальные исследования . 76 (4): 1143–1166. дои : 10.1353/sor.2009.0046 . ISSN 1944-768X . JSTOR 40972206 . S2CID 140869368 .

Внешние ссылки

Словарное определение светского в Викисловаре

[1] Берлинерблау, Жак (2022). Секуляризм: основы . Рутледж. ISBN 9780367691585 . В первой части этой книги мы нарисуем схему медленного и неустойчивого развития политического секуляризма (часть 2) во времени и пространстве. Вы можете быть удивлены, узнав, что мы проследим его происхождение из Библии. Отсюда мы увидим, как в эпоху христианского средневековья, протестантской Реформации и Просвещения по крупицам возникали основные принципы секуляризма. Секуляризм, как некоторые могут удивиться, имеет религиозную генеалогию.

[2] Томас, Хью М. (2014). Светское духовенство в Англии, 1066-1216 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198702566 .

[3] Эллер, Джек Дэвид (2022). Знакомство с антропологией религии: культура до предела (Третье изд.). Рутледж. п. 282. ИСБН 9781032023045 .

[brillRPP124156-4] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Светский священник» . Религия прошлого и настоящего в Интернете . Брилл. Апрель 2011 г. doi : 10.1163/1877-5888_rpp_SIM_124156 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2019 года.

[5] Тирни, Брайан (1988). Кризис церкви и государства, 1050–1300: С избранными документами . Торонто: Издано University of Toronto Press совместно со Средневековой академией Америки. ISBN 9780802067012 .

[6] Страйер, Джозеф Р. (2016). О средневековых истоках современного государства . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691169330 .

[FOOTNOTELee201531–37-7] Ли 2015 , стр. 31–37.

[Eller-8] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Эллер, Джек (2010). «Что такое атеизм?». В Цукермане, Филе (ред.). Атеизм и светскость . Санта-Барбара, Калифорния: Прегер. стр. 12–13. ISBN 9780313351839 . Дело в том, что дихотомия священное/светское, как и большинство дихотомий, ложна. «Секулярный», конечно, не означает «атеистический» или «безрелигиозный», и уж точно не антирелигиозный; на самом деле, как я иллюстрирую в главе второго тома этого сборника, существует гордая традиция «исламского секуляризма». Несмотря на предсказания «теоретиков секуляризации», таких как Маркс и Вебер, «современные» или светские процессы не означали упадка религии и на самом деле оказались вполне совместимыми с религией — даже привели, по крайней мере в краткосрочной перспективе, к удивительное возрождение религии. Проблема более ранних теорий секуляризации заключалась в том, что они предполагали, что секуляризация — это единое, всеобъемлющее и однонаправленное явление. Однако, как совсем недавно показал Питер Гласнер, «секуляризация» и «секуляризация» охватывают множество разнообразных процессов и реакций, не все из которых — а на самом деле лишь немногие из них — по своей сути противоположны религии. Гласнер выделяет десять различных версий секуляризации. , организованные с точки зрения того, является ли их направленность в первую очередь институциональной, неместной или когнитивной... Результатом этого анализа является то, что секуляризм, несомненно, не переводится просто и непосредственно в атеизм. Многие хорошие теисты поддерживают секуляризацию американского правительства в форме «разделения церкви и государства», и все они проводят, по крайней мере, часть своего дня, не занимаясь религией.

[sec_para-9] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Бланкхольм, Джозеф (2022). Светский парадокс: о религиозности нерелигиозных людей . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 8. ISBN 9781479809509 .

[FOOTNOTEZuckermanGalenPasquale201631-10] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Цукерман, Гален и Паскуале, 2016 , с. 31.

[FOOTNOTEJuergensmeyer2017ZuckermanGalenPasquale2016ch.&nbsp;2-11] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Юргенсмейер 2017 ; Цукерман, Гален и Паскуале 2016 , гл. 2.

[FOOTNOTEZuckermanShook20174–5-12] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Цукерман и Шук, 2017 г. , стр. 4–5.

[13] «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Против ересей, II.34.3 (Св. Ириней)» . Новое пришествие, Отцы Церкви . 1885. Архивировано из оригинала 3 апреля 2024 года.

[sec_cler-14] Томас, Хью М. (2014). Светское духовенство в Англии, 1066–1216 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198702566 .

[15] Эллер, Джек Дэвид (2022). Знакомство с антропологией религии: культура до предела (Третье изд.). Рутледж. п. 282. ИСБН 9781032023045 .

[Garnier_2022_p._51-16] Гарнье, Т. (2022). От Бога к изменению климата: путь 30-летней миссии Альберта Гарнье в Китае к борьбе сына учёного Бена с загадкой мира . Издательство Парагон. п. 51. ИСБН 978-1-78222-969-8 . Проверено 27 апреля 2023 г.

[FOOTNOTEJuergensmeyer201774–79-17] Юргенсмейер 2017 , стр. 74–79.

[18] См. Asad 2003 , особенно. стр. 205–210; Вальцер 2015 , особенно. стр. ix–xiv, 65, 76.

[FOOTNOTEZuckermanGalenPasquale201619,_51-19] Цукерман, Гален и Паскуале, 2016 , стр. 19, 51.

[20] Тейлор, Чарльз (2007). Светский век . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press. стр. 1–24.

[21] Калхун, Крейг; Юргенсмейер, Марк; Ван Антверпен, Джонатан (2011). Переосмысление секуляризма . Оксфорд: Оксфорд UP. п. 21.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]