Религия
| Часть серии о |
| Религия |
|---|
 |
| Это подсерия по философии . Чтобы изучить соответствующие темы, посетите навигацию . |
| Часть серии о |
| Духовность |
|---|
| Контур |
| Влияния |
| Исследовать |
Религия – это ряд социально - культурных систем , включающих определенные модели поведения и обычаи, мораль , верования , мировоззрения , тексты , священные места , пророчества , этику или организации , которые обычно связывают человечество со сверхъестественными , трансцендентными и духовными элементами. [1] — хотя среди ученых нет единого мнения относительно того, что именно представляет собой религия. [2] [3] Различные религии могут содержать или не содержать различные элементы, начиная от божественного и заканчивая божественным . [4] святость , [5] вера , [6] и сверхъестественное существо или существа. [7]
Происхождение религиозных убеждений — открытый вопрос, возможные объяснения которого включают осознание индивидуальной смерти, чувство общности и сны. [8] Религии имеют священные истории , повествования и мифологии , сохранившиеся в устных традициях, священных текстах , символах и святых местах , которые могут попытаться объяснить происхождение жизни , вселенной и других явлений.
Религиозные практики могут включать ритуалы , проповеди , поминовение или почитание ( божеств или святых ), жертвоприношения , фестивали , праздники , трансы , посвящения , супружеские и погребальные службы, медитацию , молитву , музыку , искусство , танцы или общественную службу .
По оценкам, в мире существует около 10 000 различных религий. [9] хотя почти все они имеют относительно небольшое количество последователей на региональном уровне. Четыре религии — христианство , ислам , индуизм и буддизм — составляют более 77% населения мира, а 92% населения мира либо исповедуют одну из этих четырех религий, либо идентифицируют себя как нерелигиозные . [10] это означает, что оставшиеся 9000+ конфессий составляют лишь 8% населения вместе взятых. Религиозно не связанная демографическая группа включает тех, кто не идентифицирует себя с какой-либо конкретной религией, атеистов и агностиков , хотя многие из этой демографической группы все еще придерживаются различных религиозных убеждений. [11]
Многие мировые религии также являются организованными религиями , наиболее определенно включая авраамические религии, христианство, ислам и иудаизм , в то время как другие, возможно, в меньшей степени, в частности народные религии , религии коренных народов и некоторые восточные религии . Часть населения мира являются членами новых религиозных движений . [12] Ученые указали, что глобальная религиозность может расти из-за того, что в религиозных странах в целом более высокий уровень рождаемости. [13]
Изучение религии включает в себя широкий спектр академических дисциплин, включая теологию , философию религии , сравнительное религиоведение и социальные научные исследования. Теории религии предлагают различные объяснения ее происхождения и действия, включая онтологические основы религиозного бытия и веры. [14]
Этимология и история понятия
Этимология
Термин «религия» происходит как из старофранцузского , так и из англо-нормандского языков (1200-е годы н.э. ) и означает уважение к чувству права, моральному долгу, святости, святости, почитанию богов. [15] [16] В конечном итоге оно происходит от латинского слова religio . По мнению римского философа Цицерона , слово religiō происходит от relegere : re (что означает «снова») + lego (что означает «читать»), где lego означает «проходить», «выбирать» или «тщательно обдумывать». Напротив, некоторые современные ученые, такие как Том Харпур и Джозеф Кэмпбелл, утверждают, что religio происходит от religare : re (что означает «снова») + ligare («связывать» или «соединить»), которое было выдвинуто на первый план Св. Августином после интерпретация, данная Лактанцием в «Божественных установлениях» , IV, 28. [17] [18] Средневековое употребление чередуется с порядком при обозначении связанных общин, подобных монашеским орденам : «мы слышим о «религии» Золотого руна , о рыцаре «религии Ависа »». [19]
Религия
В классической античности религия в широком смысле означала добросовестность , чувство права , моральный долг или долг перед чем-либо. [20] В древнем и средневековом мире этимологический латинский корень religiō понимался как индивидуальная добродетель поклонения в обыденном контексте; никогда как доктрина , практика или действительный источник знаний . [21] [22] В общем, религия относилась к широким социальным обязательствам по отношению ко всему, включая семью, соседей, правителей и даже к Богу . [23] Религио чаще всего использовалось древними римлянами не в контексте отношения к богам, а как ряд общих эмоций, возникающих от повышенного внимания в любом обыденном контексте, таких как колебание , осторожность, тревога или страх , а также чувства быть связанным, ограниченным или подавленным. [24] Этот термин также был тесно связан с другими терминами, такими как scrupulus связывали термин суеверие (который означал слишком много страха, беспокойства или стыда) с религией . (что означало «очень точно»), а некоторые римские авторы иногда [24] Когда religio вошло в английский язык примерно в 1200-х годах как религия, оно приобрело значение «жизнь, связанная монашескими обетами» или монашескими орденами. [19] [23] Разделенная концепция религии, в которой религиозные и мирские вещи были разделены, не использовалась до 1500-х годов. [23] Понятие религии было впервые использовано в 1500-х годах, чтобы разграничить сферу церкви и сферу гражданской власти ; знаменует Аугсбургский мир собой такой пример: [23] который был описан Кристианом Ройс-Смитом как «первый шаг на пути к европейской системе суверенных государств ». [25]
Римский полководец Юлий Цезарь использовал religio в значении «обязательство клятвы», когда обсуждал, как пленные солдаты приносят клятву своим похитителям. [26] Римский натуралист Плиний Старший использовал термин «религия», чтобы описать очевидное уважение, оказываемое слонами ночному небу . [27] Цицерон использовал религию как нечто связанное с культум деорум (поклонение богам). [28]
Трескея
В Древней Греции греческий термин threskeia ( θρησκεία был свободно переведен на латынь как religiō ) в поздней античности . Трескея редко использовалась в классической Греции, но стала чаще использоваться в трудах Иосифа Флавия в I веке нашей эры. Оно использовалось в обыденном контексте и могло означать множество вещей: от уважительного страха до чрезмерных или вредно отвлекающих действий других и культовых практик. Его часто противопоставляли греческому слову deisidaimonia , которое означало слишком большой страх. [29]
История понятия «религия»
Религия – это современное понятие. [30] Эта концепция была изобретена недавно в английском языке и встречается в текстах 17-го века из-за таких событий, как раскол христианского мира во время протестантской Реформации и глобализация в эпоху географических открытий , которая включала контакты с многочисленными иностранными культурами с неевропейскими культурами. языки. [21] [22] [31] Некоторые утверждают, что независимо от его определения неуместно применять термин «религия» к незападным культурам. [32] [33] в то время как некоторые последователи различных конфессий осуждают использование этого слова для описания своей собственной системы убеждений. [34]
Концепция «древней религии» возникла из современных интерпретаций ряда практик, которые соответствуют современной концепции религии, находящейся под влиянием христианского дискурса раннего Нового времени и XIX века. [35] Понятие религии сформировалось в 16-17 веках. [36] [37] несмотря на то, что древние священные тексты, такие как Библия , Коран и другие, не имели ни слова или даже понятия религии на языках оригинала, как и люди или культуры, в которых эти священные тексты были написаны. [38] [39] Например, на иврите нет точного эквивалента религии, а в иудаизме нет четкого различия между религиозной, национальной, расовой или этнической идентичностью. [40] [41] [42] Одной из его центральных концепций является галаха , что означает путь или путь, который иногда переводится как закон, который определяет религиозную практику и убеждения, а также многие аспекты повседневной жизни. [43] Несмотря на то, что верования и традиции иудаизма встречаются в древнем мире, древние евреи рассматривали еврейскую идентичность как этническую или национальную идентичность и не влекли за собой обязательную систему верований или регулируемые ритуалы. [44] В I веке нашей эры Иосиф Флавий использовал греческий термин ioudaismos (иудаизм) как этнический термин, который не был связан с современными абстрактными концепциями религии или набором верований. [3] Само понятие «иудаизм» было изобретено христианской церковью . [45] и именно в 19 веке евреи начали рассматривать культуру своих предков как религию, аналогичную христианству. [44] Греческое слово threskeia , которое использовали греческие писатели, такие как Геродот и Иосиф Флавий, встречается в Новом Завете . Трескея В современных переводах иногда переводится как «религия», но этот термин понимался как общее «поклонение» еще в средневековый период . [3] В Коране арабское слово «дин» в современных переводах часто переводится как «религия», но до середины 1600-х годов переводчики выражали «дин» как «закон». [3]
Санскритское , иногда переводимое как слово дхарма религия, [46] также означает закон. На протяжении всей классической Южной Азии изучение права состояло из таких концепций, как покаяние через благочестие и церемониальные, а также практические традиции . В средневековой Японии сначала существовал аналогичный союз имперского закона и универсального закона или закона Будды, но позже они стали независимыми источниками власти. [47] [48]
Хотя традиции, священные тексты и обычаи существовали во все времена, большинство культур не соответствовали западным концепциям религии, поскольку они не отделяли повседневную жизнь от священного. В XVIII и XIX веках термины «буддизм», «индуизм», «даосизм», «конфуцианство» и « мировые религии» впервые вошли в английский язык. [49] [50] [51] Считалось, что коренные американцы не имеют религии, и в их языках также не было слова, обозначающего религию. [50] [52] До 1800-х годов никто не называл себя индуистом, буддистом или другим подобным термином. [53] Слово «индуист» исторически использовалось как географический, культурный, а затем и религиозный идентификатор коренных народов Индийского субконтинента . [54] [55] На протяжении всей своей долгой истории Япония не имела понятия о религии, поскольку не было ни соответствующего японского слова, ни чего-либо близкого к его значению, но когда в 1853 году у берегов Японии появились американские военные корабли и вынудили японское правительство подписать договоры, требовавшие, среди прочего, вещи, свобода вероисповедания, стране пришлось бороться с этой идеей. [56] [57]
По словам филолога Макса Мюллера в XIX веке, корень английского слова «религия», латинское religiō , первоначально использовался для обозначения только почтения к Богу или богам, тщательного размышления о божественных вещах, благочестия (которое Цицерон далее определил как означающее усердие). [58] [59] Мюллер охарактеризовал многие другие культуры по всему миру, включая Египет, Персию и Индию, как имеющие аналогичную структуру власти на данном этапе истории. То, что сегодня называют древней религией, они бы назвали только законом. [60]
Определение
Ученые не смогли прийти к согласию относительно определения религии. Однако существуют две общие системы определений: социологическая/функциональная и феноменологическая/философская. [61] [62] [63] [64]
Современный вестерн
Понятие религии зародилось в современную эпоху на Западе . [33] Параллельные концепции не встречаются во многих нынешних и прошлых культурах; во многих языках нет эквивалентного термина для религии. [3] [23] Ученые столкнулись с трудностями в разработке последовательного определения, а некоторые отказались от возможности такого определения. [65] [66] Другие утверждают, что, независимо от определения, его нецелесообразно применять к незападным культурам. [32] [33]
Все большее число ученых выражают сомнения по поводу когда-либо определения сущности религии. [67] Они отмечают, что то, как эта концепция используется сегодня, представляет собой особенно современную конструкцию, которая не была понята на протяжении большей части истории и во многих культурах за пределами Запада (или даже на Западе до заключения Вестфальского мира ). [68] В Энциклопедии религий Макмиллана говорится:
Сама попытка дать определение религии, найти некую отличительную или, возможно, уникальную сущность или набор качеств, которые отличают религиозное от остальной части человеческой жизни, является в первую очередь заботой Запада. Эта попытка является естественным следствием спекулятивного, интеллектуалистического и научного склада Запада. Это также продукт доминирующего западного религиозного режима, так называемого иудео-христианского климата или, точнее, теистического наследия иудаизма, христианства и ислама. Теистическая форма веры в этой традиции, даже будучи приниженной в культурном отношении, формирует дихотомический западный взгляд на религию. То есть основная структура теизма — это, по сути, различие между трансцендентным божеством и всем остальным, между творцом и его творением, между Богом и человеком. [69]
Антрополог Клиффорд Гирц определил религию как:
... система символов, которая создает у людей мощные, всепроникающие и устойчивые настроения и мотивации путем формулирования концепций общего порядка существования и облачения этих концепций в такую ауру реальности, что настроения и мотивации кажутся исключительно реалистичными. . [70]
Возможно, намекая на «более глубокие мотивы» Тайлора, Гирц заметил:
... мы очень плохо представляем, как в эмпирическом плане совершается это конкретное чудо. Мы просто знаем, что это делается ежегодно, еженедельно, ежедневно, для некоторых людей почти ежечасно; и у нас есть огромная этнографическая литература, подтверждающая это. [71]
Богослов Антуан Вергот использовал термин «сверхъестественное» просто для обозначения всего, что выходит за рамки сил природы или человеческого вмешательства. Он также подчеркнул культурную реальность религии, которую он определил как:
... совокупность языковых выражений, эмоций, действий и знаков, которые относятся к сверхъестественному существу или сверхъестественным существам. [7]
Питер Мандавиль и Пол Джеймс намеревались уйти от модернистского дуализма или дихотомического понимания имманентности/трансцендентности, духовности/материализма и сакральности/секулярности. Они определяют религию как:
... относительно ограниченная система верований, символов и практик, которая обращается к природе существования и в которой общение с другими и Инаковость проживается так , как будто оно одновременно принимает и духовно превосходит социально обоснованные онтологии времени, пространства, воплощения. и зная. [72]
Согласно Энциклопедии религий Макмиллана , религия имеет экспериментальный аспект, который можно найти почти в каждой культуре:
... почти каждая известная культура [имеет] глубинное измерение культурного опыта ... в направлении некой предельности и трансцендентности, которые обеспечат нормы и власть на всю оставшуюся жизнь. Когда вокруг этого глубинного измерения в культуре выстраиваются более или менее четкие модели поведения, эта структура образует религию в ее исторически узнаваемой форме. Религия — это организация жизни вокруг глубинных измерений опыта, различающихся по форме, полноте и ясности в соответствии с окружающей культурой. [73]
Антропологи Лайл Стедман и Крейг Т. Палмер подчеркнули важность передачи сверхъестественных верований, определяя религию как:
...сообщаемое принятие людьми «сверхъестественного» утверждения другого человека, утверждения, точность которого не поддается проверке органами чувств. [74]
Классический
Фридрих Шлейермахер в конце 18 века определил религию как das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl , что обычно переводится как «чувство абсолютной зависимости». [75]
Его современник Георг Вильгельм Фридрих Гегель с этим категорически не согласен, определяя религию как «Божественный Дух, осознающий Себя посредством конечного духа». [76] [ нужен лучший источник ]
Эдвард Бернетт Тайлор определил религию в 1871 году как «веру в духовные существа». [77] Он утверждал, что сужение определения до значения веры в верховное божество или суда после смерти, или идолопоклонства и т. д. исключит многие народы из категории религиозных и, таким образом, «имеет ошибку в отождествлении религии скорее с конкретными событиями, чем с более глубокий мотив, который лежит в их основе». Он также утверждал, что вера в духовных существ существует во всех известных обществах.
В своей книге «Разнообразие религиозного опыта » психолог Уильям Джеймс определил религию как «чувства, действия и переживания отдельных людей в их одиночестве, насколько они осознают свою позицию по отношению к тому, что они могут считать божественным». [4] Под термином «божественный» Джеймс подразумевал «любой объект, подобный богу , будь то конкретное божество или нет». [78] на которые человек чувствует себя обязанным ответить торжественно и серьезно. [79]
Социолог Эмиль Дюркгейм в своей плодотворной книге « Элементарные формы религиозной жизни » определил религию как «единую систему верований и практик, относящихся к священным вещам». [5] Под священными вещами он имел в виду то, что «отдельно и запрещено — верования и обычаи, которые объединяют в одно моральное сообщество, называемое Церковью, всех тех, кто их придерживается». Однако священные вещи не ограничиваются богами или духами. [примечание 1] Напротив, священной вещью может быть «камень, дерево, родник, галька, кусок дерева, дом, словом, все что угодно может быть священным». [80] Религиозные верования, мифы, догмы и легенды — это представления, выражающие природу этих священных вещей, а также приписываемые им достоинства и силы. [81]
Отголоски определений Джеймса и Дюркгейма можно найти, например, в трудах Фредерика Ферре , который определял религию как «способ наиболее всесторонней и интенсивной оценки». [82] Точно так же для богослова Пауля Тиллиха вера — это «состояние предельной озабоченности». [6] которая «сама по себе является религией. Религия — это субстанция, основа и глубина духовной жизни человека». [83]
Когда религия рассматривается с точки зрения священных, божественных, интенсивных ценностей или предельной заботы, тогда становится возможным понять, почему научные открытия и философская критика (например, сделанная Ричардом Докинсом ) не обязательно беспокоят ее приверженцев. [84]
Аспекты
Убеждения
Происхождение религиозных убеждений — открытый вопрос, возможные объяснения которого включают осознание индивидуальной смерти, чувство общности и сны. [8] Традиционно вера , помимо разума источником религиозных убеждений считалась . Взаимодействие между верой и разумом и их использование в качестве воспринимаемой поддержки религиозных убеждений было предметом интереса философов и теологов. [85]
Мифология
Слово миф имеет несколько значений:
- Традиционный рассказ о якобы исторических событиях, который служит для раскрытия части мировоззрения народа или объяснения обычаев, убеждений или природных явлений;
- Человек или вещь, имеющая лишь воображаемое или не поддающееся проверке существование; или
- Метафора духовного потенциала человека. [86]
Древние политеистические религии, такие как религии Греции, Рима и Скандинавии , обычно относят к категории мифологии . Религии доиндустриальных народов или культуры в стадии развития также называются мифами в антропологии религии . Термин «миф» может использоваться уничижительно как религиозными, так и нерелигиозными людьми. Определяя религиозные истории и убеждения другого человека как мифологию, человек подразумевает, что они менее реальны или правдивы, чем его собственные религиозные истории и убеждения. Джозеф Кэмпбелл заметил: «Мифологию часто рассматривают как религию других людей , а религию можно определить как неверно истолкованную мифологию». [87]
Однако в социологии термин «миф» имеет неуничижительное значение. Там миф определяется как история, которая важна для группы, независимо от того, является ли она объективно или доказуемо правдивой. [88] Примеры включают воскресение их реального основателя Иисуса , которое для христиан объясняет средства, с помощью которых они освобождаются от греха, является символом власти жизни над смертью, а также считается историческим событием. Но с мифологической точки зрения неважно, произошло ли это событие на самом деле. Вместо этого наиболее значима символика смерти старой жизни и начала новой. Религиозные верующие могут принимать или не принимать такие символические интерпретации.
Практики
Религиозные практики могут включать ритуалы , проповеди , поминовение или почитание божества ( бога или богини ), жертвоприношения , фестивали , праздники , трансы , посвящения , погребальные службы , супружеские службы , медитацию , молитву , религиозную музыку , религиозное искусство , священные обряды. танец , государственная служба или другие аспекты человеческой культуры. [89]
Социальная организация
Религии имеют социальную основу, либо как живую традицию, которую несут участники-миряне, либо как организованное духовенство , а также определение того, что представляет собой приверженность или членство.
Академическое обучение
Феномен религии изучает ряд дисциплин: теология , сравнительное религиоведение , история религии , эволюционное происхождение религий , антропология религии , психология религии (включая нейробиологию религии и эволюционную психологию религии ), право и религия , социология религии. религия .
Дэниел Л. Палс упоминает восемь классических теорий религии, уделяя особое внимание различным аспектам религии: анимизм и магия Э.Б. Тайлора и Дж.Г. Фрейзера ; психоаналитический подход Зигмунда Фрейда ; и далее Эмиль Дюркгейм , Карл Маркс , Макс Вебер , Мирча Элиаде , Э.Э. Эванс-Притчард и Клиффорд Гирц . [90]
Майкл Стаусберг дает обзор современных теорий религии, включая когнитивный и биологический подходы. [91]
Теории
Социологические и антропологические теории религии обычно пытаются объяснить происхождение и функцию религии . [92] Эти теории определяют то, что они представляют как универсальные характеристики религиозных верований и практик .
Истоки и развитие
Происхождение религии неясно. Существует ряд теорий относительно последующего происхождения религиозных практик.
По мнению антропологов Джона Монагана и Питера Джаста, «многие из великих мировых религий, похоже, зародились как своего рода движения за возрождение, поскольку видение харизматического пророка разжигает воображение людей, ищущих более всеобъемлющего ответа на свои проблемы, чем они чувствуют». обеспечивается повседневными убеждениями. Харизматические личности появлялись во многих местах и в разные времена в мире. Кажется, что ключ к долгосрочному успеху (а многие движения приходят и уходят с небольшим долгосрочным эффектом) имеет относительно мало общего с пророков, которые появляются с удивительной регулярностью, но больше связаны с развитием группы сторонников, способных институционализировать движение». [93]
Развитие религии принимало разные формы в разных культурах. Некоторые религии делают акцент на вере, тогда как другие делают упор на практике. Некоторые религии фокусируются на субъективном опыте религиозного человека, в то время как другие считают наиболее важной деятельность религиозной общины. Некоторые религии претендуют на универсальность, полагая, что их законы и космология обязательны для всех, в то время как другие предназначены для практики только четко определенной или локализованной группы. Во многих местах религия ассоциировалась с государственными институтами, такими как образование , больницы , семья , правительство и политическая иерархия. [94]
Антропологи Джон Моноган и Питер Джаст утверждают, что «кажется очевидным, что религия или убеждения помогают нам решать проблемы человеческой жизни, которые являются значительными, постоянными и невыносимыми. Одним из важных способов, с помощью которых религиозные убеждения достигают этой цели, является предоставление набор идей о том, как и почему устроен мир, который позволяет людям справляться с тревогами и несчастьями». [94]
Культурная система
Хотя религию трудно определить, одна стандартная модель религии, используемая в курсах религиоведения , была предложена Клиффордом Гирцем , который просто назвал ее «культурной системой». [95] Критика модели Гирца со стороны Талала Асада классифицировала религию как « антропологическую категорию». [96] Однако пятиступенчатая классификация отношений между Христом и культурой, предложенная Ричардом Нибуром (1894–1962), указывает на то, что религию и культуру можно рассматривать как две отдельные системы, хотя и с некоторым взаимодействием. [97]
Социальный конструктивизм
Одна современная академическая теория религии, социальный конструктивизм , утверждает, что религия — это современная концепция, которая предполагает, что вся духовная практика и поклонение следуют модели, аналогичной авраамическим религиям, как системе ориентации, которая помогает интерпретировать реальность и определять людей. [98] Среди основных сторонников этой теории религии — Дэниел Дюбюиссон, Тимоти Фицджеральд, Талал Асад и Джейсон Ананда Джозефсон. Социальные конструктивисты утверждают, что религия — это современная концепция, развившаяся из христианства и затем ненадлежащим образом примененная к незападным культурам.
Когнитивная наука
Когнитивная наука о религии — это изучение религиозной мысли и поведения с точки зрения когнитивных и эволюционных наук. [99] В этой области используются методы и теории из очень широкого спектра дисциплин, включая: когнитивную психологию , эволюционную психологию , когнитивную антропологию , искусственный интеллект , когнитивную нейробиологию , нейробиологию , зоологию и этологию . Ученые в этой области стремятся объяснить, как человеческий разум приобретает, генерирует и передает религиозные мысли, практики и схемы посредством обычных когнитивных способностей.
Галлюцинации и бред религиозного содержания встречаются примерно у 60% больных шизофренией . Хотя это число варьируется в зависимости от культуры, это привело к появлению теорий о ряде влиятельных религиозных явлений и возможной связи с психотическими расстройствами. Ряд пророческих переживаний согласуются с психотическими симптомами, хотя ретроспективная диагностика практически невозможна. [100] [101] [102] Приступы шизофрении испытывают и люди, не верящие в богов. [103]
Религиозное содержание также часто встречается при височной эпилепсии и обсессивно-компульсивном расстройстве . [104] [105] Атеистическое содержание также часто встречается при височной эпилепсии. [106]
Компаративизм
Сравнительное религиоведение — это раздел изучения религий, занимающийся систематическим сравнением доктрин и практик мировых религий. В целом сравнительное изучение религии дает более глубокое понимание фундаментальных философских проблем религии, таких как этика , метафизика , а также природа и форма спасения . Изучение такого материала призвано дать человеку более богатое и сложное понимание человеческих верований и практик относительно священного , сверхъестественного , духовного и божественного . [107]
В области сравнительного религиоведения существует общая географическая классификация. [108] К основным мировым религиям относятся религии Ближнего Востока (включая зороастризм и иранские религии ), индийские религии , восточноазиатские религии , африканские религии, американские религии, океанические религии и классические эллинистические религии. [108]
Классификация
В XIX и XX веках академическая практика сравнительного религиоведения делила религиозные верования на философски определенные категории, называемые мировыми религиями. Некоторые ученые, изучающие этот предмет, разделили религии на три большие категории:
- Мировые религии — термин, обозначающий транскультурные , международные религии;
- Религии коренных народов , которые относятся к более мелким, специфичным для культуры или нации религиозным группам; и
- Новые религиозные движения , относящиеся к недавно возникшим религиям. [109]
В некоторых недавних исследованиях утверждалось, что не все типы религии обязательно разделены взаимоисключающими философиями, и, более того, полезность приписывать практику определенной философии или даже называть данную практику религиозной, а не культурной, политической или социальной в природа ограничена. [110] [111] [112] Современное состояние психологических исследований природы религиозности предполагает, что лучше относиться к религии как к во многом инвариантному явлению, которое следует отличать от культурных норм (т.е. религий). [113] [ нужны разъяснения ]
Морфологическая классификация
Некоторые религиоведы классифицируют религии либо как универсальные религии , которые стремятся к всемирному признанию и активно ищут новых новообращенных , такие как вера бахаи, буддизм, христианство, ислам и джайнизм, в то время как этнические религии отождествляются с определенной этнической группой и не ищут новообращенных. . [114] [115] Другие отвергают это различие, указывая на то, что все религиозные практики, независимо от их философского происхождения, являются этническими, поскольку происходят из определенной культуры. [116] [117] [118]
Демографическая классификация
Пятью крупнейшими религиозными группами по численности мирового населения, насчитывающими, по оценкам, 5,8 миллиарда человек и 84% населения, являются христианство, ислам, буддизм, индуизм (при этом относительная численность буддизма и индуизма зависит от степени синкретизма ) и традиционные народные религии.
| Пять крупнейших религий | 2015 (млрд) [119] | 2015 (%) | Демография |
|---|---|---|---|
| христианство | 2.3 | 31% | Христианство по странам |
| ислам | 1.8 | 24% | Ислам по странам |
| индуизм | 1.1 | 15% | Индуизм по странам |
| буддизм | 0.5 | 6.9% | Буддизм по странам |
| Народная религия | 0.4 | 5.7% | |
| Общий | 6.1 | 83% | Религии по странам |
Глобальный опрос, проведенный в 2012 году в 57 странах, показал, что 59% населения мира идентифицируют себя как религиозные, 23% как нерелигиозные , 13% как убежденные атеисты , а также на 9% снижение идентификации как религиозное по сравнению со средним показателем 2005 года. 39 стран. [120] Последующий опрос, проведенный в 2015 году, показал, что 63% жителей земного шара идентифицируют себя как религиозные, 22% как нерелигиозные и 11% как убежденные атеисты. [121] В среднем женщины более религиозны, чем мужчины. [122] Некоторые люди исповедуют несколько религий или несколько религиозных принципов одновременно, независимо от того, допускают ли религиозные принципы, которым они следуют, традиционный синкретизм . [123] [124] [125] По прогнозам, численность неаффилированного населения сократится, даже если принять во внимание уровень дисаффилированности, из-за различий в уровне рождаемости. [126] [127]
Ученые указали, что глобальная религиозность может расти из-за того, что в религиозных странах в целом более высокий уровень рождаемости. [128]
Конкретные религии
авраамический
Авраамические религии — это монотеистические религии, которые верят, что произошли от Авраама .
иудаизм
Иудаизм — древнейшая авраамическая религия, зародившаяся у народов древнего Израиля и Иуды . [129] Тора Танах является ее основополагающим текстом и частью более крупного текста, известного как или еврейская Библия . Оно дополняется устной традицией, изложенной в письменной форме в более поздних текстах, таких как Мидраш и Талмуд . Иудаизм включает в себя широкий корпус текстов, практик, богословских позиций и форм организации. Внутри иудаизма существует множество движений, большинство из которых возникли из раввинистического иудаизма открыл свои законы и заповеди Моисею , который считает, что Бог на горе Синай в форме как Письменной, так и Устной Торы ; исторически это утверждение оспаривалось различными группами. Еврейский народ был рассеян после разрушения Храма в Иерусалиме в 70 году нашей эры. Сегодня насчитывается около 13 миллионов евреев, около 40 процентов живут в Израиле и 40 процентов в Соединенных Штатах. [130] Крупнейшие еврейские религиозные движения — ортодоксальный иудаизм ( харедимский иудаизм и современный ортодоксальный иудаизм ), консервативный иудаизм и реформистский иудаизм . [129]
христианство
Христианство основано на жизни и учениях Иисуса из Назарета (I век), представленных в Новом Завете. [131] Христианская вера – это, по существу, вера в Иисуса как Христа . [131] Сын Божий , и как Спаситель и Господь. Почти все христиане верят в Троицу , которая учит единству Отца , Сына (Иисуса Христа) и Святого Духа как трех личностей в одном Божестве . Большинство христиан могут описать свою веру Никейским символом веры . Как религия Византийской империи в первом тысячелетии и Западной Европы во времена колонизации, христианство распространялось по всему миру посредством миссионерской деятельности . [132] [133] [134] Это крупнейшая религия в мире , насчитывающая около 2,3 миллиарда последователей по состоянию на 2015 год. [135] Основные подразделения христианства по числу приверженцев: [136]
- , Католическая церковь возглавляемая епископом Рима и епископами всего мира, находящимися с ним в общении, представляет собой сообщество 24 церквей sui iuris , включая Латинскую церковь и 23 восточно-католические церкви , такие как Маронитская католическая церковь. [136]
- Восточное христианство , включающее восточное православие , восточное православие и Церковь Востока .
- Протестантизм 16 века , отделившийся от католической церкви в ходе протестантской Реформации и расколотый на тысячи конфессий . Основные ветви протестантизма включают англиканство , баптистов , кальвинизм , лютеранство и методизм , хотя каждая из них содержит множество различных деноминаций или групп. [136]
Есть также более мелкие группы, в том числе:
- Реставрационизм , вера в то, что христианство должно быть восстановлено (а не реформировано) в соответствии с тем, что известно об апостольской ранней церкви .
- Движение Святых последних дней , основанное Джозефом Смитом в конце 1820-х годов.
- Свидетели Иеговы , основанные в конце 1870-х годов Чарльзом Тейзом Расселом .
- Христианский экзистенциалист
ислам
Ислам – монотеистический [137] религия, основанная на Коране , [137] одна из священных книг, мусульмане считают ниспосланными Богом , которые и основанная на учении (хадисе) исламского пророка Мухаммеда , крупного политического и религиозного деятеля VII века нашей эры. Ислам основан на единстве всех религиозных философий и принимает всех авраамических пророков иудаизма, христианства и других авраамических религий до Мухаммеда . Это наиболее широко распространенная религия в Юго-Восточной Азии , Северной Африке , Западной Азии и Центральной Азии , в то время как страны с мусульманским большинством также существуют в некоторых частях Южной Азии , Африки к югу от Сахары и Юго-Восточной Европы . Есть также несколько исламских республик , включая Иран , Пакистан , Мавританию и Афганистан . Имея около 1,8 миллиарда последователей (2015 г.), почти четверть населения Земли составляют мусульмане . [138]
- Суннитский ислам является крупнейшей конфессией в исламе и следует Корану, хадисам (множественное число от хадисов), в которых записана сунна , при этом особое внимание уделяется сахабам .
- Шиитский ислам является второй по величине конфессией ислама, и его приверженцы считают, что Али стал преемником Мухаммеда, и в дальнейшем уделяет особое внимание семье Мухаммеда.
- Существуют также мусульманские движения возрождения, такие как мувахидизм и салафизм .
Другие конфессии ислама включают Нацию Ислама , Ибади , Суфизм , Коранизм , Махдавию , Ахмадию и внеконфессиональных мусульман . Ваххабизм является доминирующей мусульманской школой мысли в Королевстве Саудовская Аравия .
Другой
Хотя иудаизм, христианство и ислам обычно считаются единственными тремя авраамическими религиями, существуют более мелкие и новые традиции, которые также претендуют на это название. [139]
Например, Вера Бахаи — это новое религиозное движение , имеющее связи с основными авраамическими религиями, а также с другими религиями (например, восточной философией). Основанная в Иране XIX века, она учит единству всех религиозных философий. [140] и принимает всех пророков иудаизма, христианства и ислама, а также дополнительных пророков (Будду, Махавиру), включая своего основателя Бахауллу . Это ответвление бабизма . Одним из ее подразделений является православная вера бахаи . [141] : 48–49
Существуют также еще более мелкие региональные авраамические группы, включая самаритянство (в первую очередь в Израиле и Государстве Палестина ), движение растафари (в основном на Ямайке) и друзов (в первую очередь в Сирии, Ливане и Израиле). Вера друзов первоначально развилась из исмаилизма , и некоторые исламские авторитеты иногда считали ее исламской школой , но сами друзы не идентифицируют себя как мусульмане . [142] [143] [144] Мандеизм , иногда также известный как сабианство (в честь загадочных сабианцев, упомянутых в Коране, имя, исторически претендующее на существование несколькими религиозными группами), [145] Это гностическая , монотеистическая и этническая религия . [146] : 4 [147] : 1 Ее приверженцы, мандеи , считают Иоанна Крестителя своим главным пророком. [146] Мандеи — последние выжившие гностики древности. [148]
Восточноазиатский
Восточноазиатские религии (также известные как дальневосточные религии или даосские религии) состоят из нескольких религий Восточной Азии, которые используют концепцию Дао (на китайском языке), До (на японском или корейском языке) или До (на вьетнамском языке). Они включают в себя:
Даосизм и конфуцианство
- Даосизм и конфуцианство , а также корейская, вьетнамская и японская религии находились под влиянием китайской мысли.
Народная религия
Китайская народная религия : коренные религии ханьских китайцев или, по метонимии , всех популяций китайской культурной сферы . Он включает в себя синкретизм конфуцианства , даосизма и буддизма , уизма , а также многих новых религиозных движений, таких как Чэнь Тао , Фалуньгун и Игуандао .
Другие народные и новые религии Восточной и Юго-Восточной Азии, такие как корейский шаманизм , Чондоге и Чон Сан До в Корее; коренные филиппинские народные религии на Филиппинах ; Синтоизм , сюгэндо , религия Рюкюань и новые японские религии в Японии; Сатсана Пхи в Лаосе; Вьетнамская народная религия и Цао Дай , Хоа Хо во Вьетнаме.
Индийские религии
Индийские религии практикуются или были основаны на Индийском субконтиненте . Иногда их классифицируют как дхармические религии , поскольку все они характеризуются дхармой , особым законом реальности и обязанностями, ожидаемыми в соответствии с религией. [149]
индуизм
Индуизм также называют Вайдика , дхармой Вед . Дхармой [150] хотя многие практикующие называют свою религию Санатана Дхармой («Вечная Дхарма»), что указывает на идею о том, что ее истоки лежат за пределами человеческой истории . Вайдика Дхарма представляет собой синекдоху, описывающую схожие философии вайшнавизма , шиваизма и родственных групп, практикуемых или основанных на Индийском субконтиненте . Понятия, которые большинство из них разделяют, включают карму , касту , реинкарнацию , мантры , янтры и даршан . [примечание 2] Божества в индуизме называются Дэва (мужское начало) и Деви (женское начало). [151] [152] [153] Главные божества включают Вишну , Лакшми , Шиву , Парвати , Брахму и Сарасвати . Эти божества имеют разные и сложные личности, но их часто рассматривают как аспекты одной и той же Высшей Реальности, называемой Брахманом . [154] [примечание 3] Индуизм — одна из древнейших и до сих пор действующих религиозных систем верований. [155] [156] с происхождением, возможно, еще в доисторические времена. [157] Поэтому индуизм называют древнейшей религией в мире.
Джайнизм
Джайнизм , которому учил прежде всего Ришабханатха (основатель ахимсы ), — древняя индийская религия, предписывающая путь ненасилия , истины и анекантавады для всех форм живых существ в этой вселенной; что помогает им устранить все Кармы и, следовательно, достичь свободы от цикла рождений и смертей ( сансары ), то есть достижения нирваны . Джайны встречаются в основном в Индии. По словам Дандаса, за пределами джайнской традиции историки датируют Махавиру примерно современником Будды в V веке до нашей эры, и, соответственно, исторический Паршванатха , основанный на ок. 250-летний разрыв относится к 8 или 7 веку до нашей эры. [158]
- Дигамбарский джайнизм (или облаченный в небо) в основном практикуется в Южной Индии. Их священные книги — Правачанасара и Самаясара, написанные их пророками Кундакундой и Амритчандрой, поскольку их первоначальный канон утерян.
- Шветамбарский джайнизм (или одетый в белое) в основном практикуется в Западной Индии. Их священные книги — джайнские агамы , написанные их пророком Стхулибхадрой .
буддизм
Буддизм был основан Сиддхартхой Гаутамой в V веке до нашей эры. Буддисты в целом сходятся во мнении, что Готама стремился помочь чувствующим существам прекратить свои страдания (дуккха) посредством понимания истинной природы явлений , тем самым выйдя из цикла страданий и перерождений ( сансары ), то есть достигнув нирваны .
- Буддизм Тхеравады , который практикуется в основном в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии наряду с народной религией, имеет некоторые общие черты с индийскими религиями. Он основан на большом собрании текстов под названием Палийский канон .
- Махаянский буддизм (или Великая колесница), в основе которого лежит множество доктрин, которые приобрели известность в Китае и до сих пор актуальны во Вьетнаме , Корее , Японии и, в меньшей степени, в Европе и США . Буддизм Махаяны включает в себя такие разрозненные учения, как Дзен , Чистая Земля и Сока Гаккай .
- Буддизм Ваджраяны впервые появился в Индии в III веке нашей эры. [159] В настоящее время наиболее распространен в регионах Гималаев. [160] и простирается по всей Азии [161] (ср. Миккё ).
- Двумя известными новыми буддийскими сектами являются Хоа Хо и Наваяна ( буддийское движение далитов ), которые развивались отдельно в 20 веке.
сикхизм
Сикхизм — панентеистическая религия, основанная на учении Гуру Нанака и десяти последующих сикхских гуру в Пенджабе 15-го века . Это пятая по величине организованная религия в мире, насчитывающая около 30 миллионов сикхов. [162] [163] Ожидается, что сикхи будут воплощать качества Сант-Сипахи — святого-солдата, иметь контроль над своими внутренними пороками и иметь возможность постоянно погружаться в добродетели, разъясненные в Гуру Грантх Сахиб . Основными верованиями сикхи являются вера в Вахегуру , представленную фразой ik ōankār , одного космического божественного деятеля (Бога), который преобладает во всем, а также практика , согласно которой сикхам предписывается участвовать в социальных реформах посредством стремления к справедливости. для всех людей.
Коренные и народные
Религии коренных народов или народные религии относятся к широкой категории традиционных религий, которые можно охарактеризовать шаманизмом , анимизмом и поклонением предкам , где традиционное означает «коренное, то, что является аборигенным или основополагающим, передаваемым из поколения в поколение…». [164] Это религии, тесно связанные с определенной группой людей, этносом или племенем; у них часто нет официальных вероучений или священных текстов. [165] Некоторые конфессии являются синкретическими , сочетая в себе различные религиозные верования и практики. [166]
- Религии австралийских аборигенов .
- Народные религии Америки: религии коренных американцев
Народные религии часто не учитываются как категория в опросах даже в странах, где они широко исповедуются, например, в Китае. [165]
Традиционный африканский
Африканская традиционная религия включает в себя традиционные религиозные верования жителей Африки. В Западной Африке эти религии включают религию Акан , мифологию Дагомеи (Фон) , мифологию Эфик , Одинани , религию Серер (Аат Руг) и религию йоруба , а также мифологию Бушонго , мифологию Мбути (пигмеев) , мифологию Лугбара , религию динка , и мифология Лотуко происходят из Центральной Африки. Южноафриканские традиции включают мифологию Акамбы , мифологию Масаи , малагасийскую мифологию , религию Сан , мифологию Лози , мифологию Тумбука и мифологию Зулу . Мифология банту встречается по всей центральной, юго-восточной и южной Африке. В Северной Африке эти традиции включают берберскую и древнеегипетскую .
Есть также известные африканские диаспоральные религии, исповедуемые в Америке, такие как Сантерия , Кандомбле , Водун , Лукуми , Умбанда и Макумба .
Иранский
Иранские религии – это древние религии, корни которых возникли еще до исламизации Большого Ирана . В настоящее время эти религии исповедуют только меньшинства.
Зороастризм основан на учении пророка Зороастра, жившего в VI веке до нашей эры. Зороастрийцы поклоняются творцу Ахура Мазде . В зороастризме добро и зло имеют разные источники: зло пытается уничтожить творение Мазды, а добро пытается поддержать его.
Курдские религии включают традиционные верования езидов , [167] [168] Алеви и Ахль-е Хакк . Иногда их называют язданизмом .
Новые религиозные движения
- Вера Бахаи учит единству всех религиозных философий. [140]
- Цаодай — синкретическая монотеистическая религия , основанная во Вьетнаме в 1926 году. [169]
- Эканкар — пантеистическая религия, цель которой — сделать Бога повседневной реальностью в жизни. [170]
- Эпикурейство — это эллинистическая философия, которую многие ее последователи считают разновидностью (иногда нетеистической) религиозной идентичности. Имеет свои писания, ежемесячный «праздник разума» Двадцатого числа и считает дружбу святой.
- Индуистские реформаторские движения , такие как Айявари , Сваминараян Фейт и Ананда Марга , являются примерами новых религиозных движений в рамках индийских религий.
- Новые японские религии (синсюкё) — это общая категория для широкого спектра религиозных движений, возникших в Японии с 19 века. У этих движений почти нет ничего общего, кроме места их основания. Крупнейшие религиозные движения, сосредоточенные в Японии, включают Сока Гаккай , Тенрикё и Сэйчо-Но-Иэ среди сотен более мелких групп. [171]
- Свидетели Иеговы , нетринитарное христианское реформистское движение, которое иногда называют милленаристским . [172]
- Неодруидизм – религия, пропагандирующая гармонию с природой. [173] железного века, но не обязательно связан с ними назван в честь друидов . [174]
- Современные языческие движения, пытающиеся реконструировать или возродить древние языческие практики, такие как язычество , эллинизм и кеметизм. [175]
- Ноахидизм — монотеистическая идеология, основанная на семи законах Ноя . [176] и об их традиционных интерпретациях в раввинистическом иудаизме.
- Некоторые формы пародийной религии или религии, основанной на художественной литературе. [177] такие как джедаизм , пастафарианство , дудеизм , «религия Толкина», [177] а другие часто создают свои собственные писания, традиции и формы культурного самовыражения и в конечном итоге ведут себя как представители традиционных религий.
- Сатанизм — это широкая категория религий, которые, например, поклоняются Сатане как божеству ( Теистический Сатанизм ) или используют Сатану как символ плоти и земных ценностей ( Сатанизм ЛаВея и Сатанинский Храм ). [178]
- Саентология — это движение, которое определяется как культ , мошенничество , коммерческий бизнес или новое религиозное движение. [185] Его мифологическая основа похожа на культ НЛО и включает в себя упоминания об инопланетянах , но держится в секрете от большинства последователей. Оно взимает плату за свою основную деятельность, называемую аудитом , поэтому иногда считается коммерческим предприятием. [179] [181]
- Религии НЛО , в которых внеземные сущности являются элементом веры, такие как Раэлизм , Общество Этериуса и Маршалла Виана Саммерса . Новое Послание от Бога
- Унитарный универсализм — это религия, характеризующаяся поддержкой свободного и ответственного поиска истины и смысла и не имеющая общепринятых вероучений или теологии . [186]
- Викка — неоязыческая религия, впервые популяризированная в 1954 году британским государственным служащим Джеральдом Гарднером и предполагающая поклонение Богу и Богине. [187]
Связанные аспекты
Закон
Изучение права и религии — относительно новая область: с 1980 года в юридических школах и академических факультетах, включая политологию, религию и историю, задействовано несколько тысяч ученых. [188] Ученые в этой области не только сосредоточены на строго юридических вопросах, касающихся свободы вероисповедания или отсутствия истеблишмента, но также изучают религии, поскольку они квалифицируются посредством судебных дискурсов или юридического понимания религиозных явлений. Сторонники рассматривают каноническое право, естественное право и право штата, часто в сравнительной перспективе. [189] [190] Специалисты исследовали темы западной истории, касающиеся христианства, справедливости и милосердия, правления и справедливости, дисциплины и любви. [191] Общие темы, представляющие интерес, включают брак и семью. [192] и права человека. [193] Помимо христианства, ученые изучали связи права и религии на мусульманском Ближнем Востоке. [194] и языческий Рим. [195]
Исследования были сосредоточены на секуляризации . [196] [197] В частности, проблема ношения религиозных символов в общественных местах, таких как платки, запрещенные во французских школах, привлекла внимание ученых в контексте прав человека и феминизма. [198]
Наука
Наука признает разум и эмпирические данные ; и религии включают откровение , веру и святость , а также признают философские и метафизические объяснения изучения Вселенной. И наука, и религия не являются монолитными, вневременными или статичными, поскольку обе они представляют собой сложные социальные и культурные процессы, которые со временем менялись в зависимости от языка и культуры. [199]
Концепции науки и религии — недавнее изобретение: термин «религия» появился в 17 веке, в разгар колонизации и глобализации, а также протестантской Реформации. [3] [21] Термин наука возник в 19 веке из натурфилософии в разгар попыток узкого определения тех, кто изучал природу ( естествознание ), [21] [200] [201] а фразы «религия и наука» возникли в XIX веке в результате овеществления обеих концепций. [21] Впервые термины «буддизм», «индуизм», «даосизм» и «конфуцианство» появились в XIX веке. [21] В древнем и средневековом мире этимологические латинские корни как науки ( scientia ), так и религии ( religio ) понимались как внутренние качества личности или добродетели, но никогда как доктрины, практики или действительные источники знаний. [21]
В общем, научный метод получает знания путем проверки гипотез для разработки теорий посредством выяснения фактов или оценок с помощью экспериментов и, таким образом, отвечает только на космологические вопросы о Вселенной , которую можно наблюдать и измерять. Он разрабатывает теории мира, которые лучше всего соответствуют физически наблюдаемым фактам. Любое научное знание подлежит дальнейшему уточнению или даже отклонению перед лицом дополнительных доказательств. Научные теории, которые имеют подавляющее большинство положительных доказательств, часто рассматриваются как истины де-факто в общем смысле, такие как теории общей относительности и естественного отбора, объясняющие соответственно механизмы гравитации и эволюции .
Религия не имеет метода как такового, отчасти потому, что религии возникают во времени из различных культур и представляют собой попытку найти смысл в мире и объяснить место человечества в нем и отношения к нему и к любым постулируемым сущностям. С точки зрения христианского богословия и высших истин люди полагаются на разум, опыт, Священные Писания и традиции, чтобы проверить и оценить то, что они переживают и во что им следует верить. Более того, религиозные модели, понимание и метафоры также подлежат пересмотру, как и научные модели. [202]
Относительно религии и науки Альберт Эйнштейн утверждает (1940): «Наука может устанавливать только то, что есть, но не то, что должно быть, и вне ее области оценочные суждения всех видов остаются необходимыми. [203] Религия, с другой стороны, занимается только оценкой человеческих мыслей и действий; он не может с полным основанием говорить о фактах и отношениях между фактами [203] …Теперь, хотя сферы религии и науки сами по себе четко отделены друг от друга, тем не менее между двумя сильными взаимными отношениями и зависимостями существуют. Хотя религия может быть тем, что определяет цели, она, тем не менее, узнала от науки в самом широком смысле, какие средства будут способствовать достижению поставленных ею целей». [204]
Мораль
Во многих религиях существуют ценностные рамки личного поведения, призванные помочь приверженцам определить между добром и злом. К ним относятся, среди прочего, Тройные драгоценности джайнизма , иудаизма Галаха , ислама Шариат , католицизма Каноническое право , буддизма Благородный восьмеричный путь , а также зороастризма . концепция добрых мыслей, добрых слов и добрых дел [205]
Религия и мораль не являются синонимами. Хотя это «почти автоматическое предположение», [206] в христианстве мораль может иметь светскую основу .
Изучение религии и морали может быть спорным из-за этноцентрических взглядов на мораль, неспособности провести различие между внутригрупповым и внегрупповым альтруизмом, а также непоследовательных определений религиозности.
Политика
Влияние
Религия оказала значительное влияние на политическую систему во многих странах. [207] Примечательно, что большинство стран с мусульманским большинством принимают различные аспекты шариата , исламского права. [208] Некоторые страны даже определяют себя в религиозном плане, например, Исламская Республика Иран . Таким образом, шариат затрагивает до 23% мирового населения, или 1,57 миллиарда человек, которые являются мусульманами . Однако религия также влияет на политические решения во многих западных странах. Например, в США 51% избирателей с меньшей вероятностью проголосуют за кандидата в президенты, который не верит в Бога, и только 6% с большей вероятностью. [209] Христиане составляют 92% членов Конгресса США по сравнению с 71% населения в целом (по состоянию на 2014 год). В то же время, хотя 23% взрослого населения США не являются религиозными, только один член Конгресса ( Кирстен Синема , штат Аризона), или 0,2% этого органа, не заявляет о своей религиозной принадлежности. [210] Однако в большинстве европейских стран религия оказывает гораздо меньшее влияние на политику. [211] хотя раньше это было гораздо важнее. Например, до недавнего времени однополые браки и аборты были незаконными во многих европейских странах в соответствии с христианской (обычно католической ) доктриной. Некоторые европейские лидеры являются атеистами (например, Франсуа бывший президент Франции Олланд или премьер-министр Греции Алексис Ципрас ). В Азии роль религии сильно различается в разных странах. Например, Индия по-прежнему является одной из самых религиозных стран, и религия по-прежнему оказывает сильное влияние на политику, учитывая, что индуистские националисты нападают на такие меньшинства, как мусульмане и христиане, которые исторически [ когда? ] принадлежали к низшим кастам. [212] Напротив, такие страны, как Китай или Япония, в основном светские, и поэтому религия оказывает гораздо меньшее влияние на политику.
Секуляризм
Секуляризация — это трансформация политики общества от тесной идентификации с ценностями и институтами конкретной религии к нерелигиозным ценностям и светским институтам. Целью этого часто является модернизация или защита религиозного разнообразия населения.
Экономика
Одно исследование показало, что существует отрицательная корреляция между самоопределяемой религиозностью и богатством наций. [213] Другими словами, чем богаче нация, тем меньше вероятность, что ее жители будут называть себя религиозными, что бы для них ни означало это слово (многие люди идентифицируют себя как часть религии (а не неверия), но не идентифицируют себя как религиозные). [213]
Социолог и политэкономист Макс Вебер утверждает, что протестантские христианские страны богаче благодаря своей протестантской трудовой этике . [214] Согласно исследованию 2015 года, христиане владеют наибольшим богатством (55% от общего мирового богатства), за ними следуют мусульмане (5,8%), индуисты (3,3%) и евреи (1,1%). Согласно тому же исследованию было обнаружено, что приверженцы иррелигии или других религий владеют около 34,8% от общего мирового богатства (при этом они составляют лишь около 20% мирового населения, см. раздел о классификации). [215]
Здоровье
Исследователи клиники Мэйо изучили связь между религиозной вовлеченностью и духовностью, а также физическим здоровьем, психическим здоровьем, качеством жизни, связанным со здоровьем, и другими последствиями для здоровья. [216] Авторы сообщили, что: «Большинство исследований показали, что религиозная вовлеченность и духовность связаны с лучшими показателями здоровья, включая большую продолжительность жизни, навыки преодоления трудностей и качество жизни, связанное со здоровьем (даже во время неизлечимой болезни), а также меньшее беспокойство, депрессию и самоубийства». ." [217]
Авторы последующего исследования на основе обзора соответствующей литературы пришли к выводу, что влияние религии на здоровье в значительной степени благотворно. [218] По словам академика Джеймса У. Джонса, несколько исследований обнаружили «положительную корреляцию между религиозными убеждениями и практиками, психическим и физическим здоровьем и долголетием». [219]
Анализ данных Общего социального исследования США 1998 года, хотя и в целом подтвердил, что религиозная деятельность связана с улучшением здоровья и благополучия, также показал, что роль различных аспектов духовности/религиозности в здоровье гораздо сложнее. Результаты показали, что «возможно, нецелесообразно обобщать выводы о взаимосвязи между духовностью/религиозностью и здоровьем от одной формы духовности/религиозности к другой, между конфессиями, или предполагать, что эффекты одинаковы для мужчин и женщин. [220]
Насилие
Критики, такие как Гектор Авалос , [221] Регина Шварц , [222] Кристофер Хитченс , [223] [ нужна страница ] и Ричард Докинз [224] [ нужна страница ] утверждают, что религии по своей сути жестоки и вредны для общества, используя насилие для достижения своих целей способами, которые одобряются и эксплуатируются их лидерами.
Антрополог Джек Дэвид Эллер утверждает, что религия не является жестокой по своей сути, утверждая, что «религия и насилие явно совместимы, но они не идентичны». Он утверждает, что «насилие не является ни существенным, ни исключительным для религии» и что «практически каждая форма религиозного насилия имеет свои нерелигиозные последствия». [225] [226]
Жертвоприношение животных
Некоторые (но не все) религии практикуют жертвоприношение животных , ритуальное убийство и принесение животного в жертву, чтобы умилостивить или поддержать благосклонность божества . он запрещен В Индии . [227]
Суеверие
Греческие и римские язычники, видевшие свои отношения с богами в политическом и социальном плане, презирали человека, постоянно трепещущего от страха при мысли о богах ( деисидимония ), как раб может бояться жестокого и капризного господина. Римляне называли такой страх перед богами суеверием . [228] Древнегреческий историк Полибий описывал суеверия в Древнем Риме как Instrumentum Regni , инструмент поддержания сплоченности Империи . [229]
Суеверие описывается как нерациональное установление причины и следствия. [230] Религия более сложна и часто состоит из социальных институтов и имеет моральный аспект. Некоторые религии могут включать суеверия или использовать магическое мышление. Приверженцы одной религии иногда считают другие религии суевериями. [231] [232] Некоторые атеисты , деисты и скептики считают религиозные убеждения суеверием.
Римско-католическая церковь считает суеверия греховными в том смысле, что они обозначают недостаток веры в божественное провидение Божие и, как таковое, являются нарушением первой из Десяти заповедей. В Катехизисе Католической Церкви говорится, что суеверия «в некотором смысле представляют собой извращенное излишество религии» (пункт № 2110). «Суеверие», — говорится в нем, — «является отклонением от религиозного чувства и практик, которые это чувство навязывает. Оно может даже повлиять на поклонение, которое мы предлагаем истинному Богу, например, когда кто-то приписывает какое-то магическое значение определенным практикам, которые в противном случае были бы законными. или необходимо, приписывать действенность молитв или таинств только их внешнему действию, помимо внутреннего характера, которого они требуют, — значит впадать в суеверие. Ср.
Агностицизм и атеизм
Термины атеист (отсутствие веры в богов) и агностик (вера в непознаваемость существования богов), хотя и противоречат теистическим (например, христианским, еврейским и мусульманским) религиозным учениям, по определению не означают противоположность религиозный. Настоящей противоположностью слову «религиозный» является слово «нерелигиозный». Безверие описывает отсутствие какой-либо религии; антирелигия описывает активную оппозицию или отвращение к религиям в целом. Существуют религии (включая буддизм и даосизм), которые классифицируют некоторых своих последователей как агностиков, атеистов или нетеистов . Например, в древней Индии существовали крупные атеистические движения и традиции ( Ниришваравады ), отвергавшие Веды , такие как атеистическая адживика и аджнана , которые учили агностицизму.
Межконфессиональное сотрудничество
Поскольку религия продолжает признаваться в западной мысли как универсальный импульс, [233] многие религиозные деятели [ ВОЗ? ] [234] стремились объединиться в межконфессиональном диалоге, сотрудничестве и религиозном миростроительстве . Первым крупным диалогом стал Парламент религий мира на Всемирной выставке в Чикаго 1893 года , который подтвердил универсальные ценности и признание разнообразия практик среди разных культур. [235] XX век был особенно плодотворным в использовании межконфессионального диалога как средства решения этнических, политических и даже религиозных конфликтов, при этом христианско-еврейское примирение представляет собой полную противоположность в отношении многих христианских общин к евреям. [236]
Недавние межконфессиональные инициативы включают «Общее слово», запущенное в 2007 году и направленное на объединение мусульманских и христианских лидеров, [237] «Всемирный диалог C1», [238] инициатива «Общая основа» между исламом и буддизмом, [239] и спонсируемая Организацией Объединенных Наций «Всемирная неделя межконфессиональной гармонии». [240] [241]
Культура
Культура и религия обычно считаются тесно связанными. [46] Пауль Тиллих рассматривал религию как душу культуры, а культуру – как форму или структуру религии. [242] По его собственным словам:
Религия как высшая задача — это смыслообразующая субстанция культуры, а культура — это совокупность форм, в которых выражается основная задача религии. Сокращенно: религия – суть культуры, культура – форма религии. Такое соображение определенно препятствует установлению дуализма религии и культуры. Всякое религиозное действие, не только в организованной религии, но и в самом сокровенном движении души, культурно оформлено. [243]
Эрнст Трельч аналогичным образом смотрел на культуру как на почву религии и считал, что, следовательно, пересадка религии из ее исходной культуры в чужую культуру фактически убьет ее точно так же, как пересадка растения с ее естественной почвы на чужую почву. убил бы это. [244] Однако в современной плюралистической ситуации предпринималось множество попыток отличить культуру от религии. [245] Доменик Марбанианг утверждал, что элементы, основанные на верованиях метафизической природы (религиозные), отличаются от элементов, основанных на природе и естественном (культурном). Например, язык (с его грамматикой) является элементом культуры, тогда как сакрализация языка, на котором написано то или иное религиозное писание, чаще всего является религиозной практикой. То же самое касается музыки и искусства. [246]
Критика
Критика религии — это критика идей, истины или религиозной практики, включая ее политические и социальные последствия. [247]
См. также
- Космогония
- Указатель статей на религиозную тематику
- Жизненная позиция
- Список продуктов с религиозной символикой
- Список наград, связанных с религией
- Список религиозных текстов
- Матриархальная религия
- Музей истории религии
- Нетеистические религии
- Очерк религии
- Священник
- Религия и счастье
- Религиозное обращение
- Религиозная дискриминация
- Социальная обусловленность
- Социализация
- Теократия
- Теология религий
- Почему вообще что-то есть
Примечания
- ↑ Вот почему, по Дюркгейму, буддизм является религией. «При отсутствии богов буддизм допускает существование священных вещей, а именно четырех благородных истин и производных от них практик» Дюркгейм 1915 г.
- ^ Индуизм по-разному определяется как религия, набор религиозных верований и практик, религиозные традиции и т. д. Обсуждение этой темы см.: «Установление границ» у Гэвина Флада (2003), стр. 1–17. Рене Генон в своем «Введении в изучение индуистских доктрин» (изд. 1921 г.), София Переннис, ISBN 0-900588-74-8 предлагает определение термина «религия» и обсуждение его значимости (или отсутствия) для индуистских доктрин (часть II, глава 4, стр. 58).
- ^ [а] Слушай, Лиза; ДеЛиссер, Гораций (2011). Достижение культурной компетентности . Джон Уайли и сыновья.
Три бога: Брахма, Вишну и Шива, а также другие божества считаются проявлениями Брахмана и им поклоняются как воплощениям Брахмана.
[b] Торопов и Баклс 2011 : Члены различных индуистских сект поклоняются головокружительному количеству конкретных божеств и следуют бесчисленным обрядам в честь конкретных богов. Однако, поскольку это индуизм, его последователи видят изобилие форм и практик как выражение одной и той же неизменной реальности. Совокупность божеств понимается верующими как символы единой трансцендентной реальности.
[д] Орландо О. Эспин, Джеймс Б. Николофф (2007). Вводный словарь теологии и религиоведения . Литургическая пресса.Хотя индуисты верят во множество дэвов, многие из них являются монотеистами до такой степени, что признают только одно Высшее Существо, Бога или Богиню, которое является источником и правителем дэвов.
Ссылки
- ^ «Религия - Определение религии Мерриам-Вебстер» . Архивировано из оригинала 12 марта 2021 года . Проверено 16 декабря 2019 г.
- ^ Морреалл, Джон; Сонн, Тамара (2013). «Миф 1: Во всех обществах есть религии». 50 великих мифов религии . Уайли -Блэквелл. стр. 12–17. ISBN 978-0-470-67350-8 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Нонгбри, Брент (2013). До религии: история современной концепции . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-15416-0 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Джеймс 1902 , с. 31.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Дюркгейм 1915 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Тиллих, П. (1957) Динамика веры . Харпер Многолетник; (стр. 1).
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Верготе, А. (1996) Религия, вера и неверие. Психологическое исследование , издательство Левенского университета. (стр. 16)
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Зейглер, Дэвид (январь – февраль 2020 г.). «Религиозная вера из снов?». Скептический исследователь . Том. 44, нет. 1. Амхерст, Нью-Йорк: Центр исследований . стр. 51–54.
- ^ Ассоциация африканских исследований; Мичиганский университет (2005 г.). История в Африке . Том. 32. с. 119.
- ^ «Глобальный религиозный ландшафт» . 18 декабря 2012 года. Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года . Проверено 18 декабря 2012 г.
- ^ «Религиозно беспристрастный» . Глобальный религиозный ландшафт . Исследовательский центр Пью : Религия и общественная жизнь. 18 декабря 2012 года. Архивировано из оригинала 30 июля 2013 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
К религиозно не связанным относятся атеисты, агностики и люди, которые в опросах не идентифицируют себя с какой-либо конкретной религией. Однако многие из религиозно беспристрастных людей имеют некоторые религиозные убеждения.
- ^ Эйлин Баркер , 1999, «Новые религиозные движения: их распространенность и значение», Новые религиозные движения: вызов и ответ , редакторы Брайан Уилсон и Джейми Крессвелл, Routledge ISBN 0-415-20050-4
- ^ Цукерман, Фил (2006). «3 - Атеизм: современные цифры и закономерности». Мартин, Майкл (ред.). Кембриджский спутник атеизма . стр. 47–66. дои : 10.1017/CCOL0521842700.004 . ISBN 978-1-13900-118-2 .
- ^ Джеймс, Пол (2018). «Что с онтологической точки зрения означает быть религиозным?» . У Стивена Эймса; Ян Барнс; Джон Хинксон; Пол Джеймс; Гордон Прис; Джефф Шарп (ред.). Религия в секулярную эпоху: борьба за смысл в абстрактном мире . Публикации Арены. стр. 56–100. Архивировано из оригинала 14 декабря 2021 года . Проверено 23 августа 2018 г.
- ^ Харпер, Дуглас. «религия» . Интернет-словарь этимологии .
- ^ Оксфордский словарь английского языка «Религия» https://www.oed.com/viewdictionaryentry/Entry/161944. Архивировано 3 октября 2021 г. в Wayback Machine.
- ^ В «Языческом Христе: возвращение утраченного света». Торонто. Томас Аллен, 2004. ISBN 0-88762-145-7
- ^ В силе мифа , с Биллом Мойерсом, изд. Бетти Сью Флауэрс, Нью-Йорк, Anchor Books, 1991. ISBN 0-385-41886-8
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Хейзинга, Йохан (1924). Упадок Средневековья . Книги о пингвинах. п. 86.
- ^ «Религия» . Инструмент для изучения латинских слов . Университет Тафтса. Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 года . Проверено 21 февраля 2021 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Харрисон, Питер (2015). Территории науки и религии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-18448-7 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Робертс, Джон (2011). «10. Наука и религия». В Шанке, Майкл; Числа, Рональд; Харрисон, Питер (ред.). Борьба с природой: от предзнаменований к науке . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 254. ИСБН 978-0-226-31783-0 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Морреалл, Джон; Сонн, Тамара (2013). «Миф 1: Во всех обществах есть религии». 50 великих мифов о религиях . Уайли-Блэквелл. стр. 12–17. ISBN 978-0-470-67350-8 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бартон, Карлин; Боярин, Даниил (2016). «1. «Религия» без «Религии» ». Представьте, что нет религии: как современные абстракции скрывают древнюю реальность . Издательство Фордхэмского университета. стр. 15–38. ISBN 978-0-8232-7120-7 .
- ^ Реус-Смит, Кристиан (апрель 2011 г.). «Борьба за права личности и расширение международной системы» . Международная организация . 65 (2): 207–242. дои : 10.1017/S0020818311000038 . ISSN 1531-5088 . S2CID 145668420 .
- ^ Цезарь, Юлий (2007). «Гражданские войны - Книга 1». Произведения Юлия Цезаря: параллельный английский и латынь . Перевод Макдевитта, Вашингтон; Бон, WS Забытые книги. стр. 377–378. ISBN 978-1-60506-355-3 .
Таким образом, террор, предлагаемый генералами, жестокость казней, новая религия присяги закону отняли надежду на немедленную капитуляцию, перевернули сознание солдат и свели дело к прежнему методу войны». латынь); «Таким образом, террор, поднятый генералами, жестокость и наказания, новое обязательство присяги устранили на данный момент все надежды на капитуляцию, изменили сознание солдат и свели дело к прежнему состоянию войны». - (Английский)
- ^ Плиний Старший. «Слоны: их возможности» . Естественная история, книга VIII . Университет Тафтса. Архивировано из оригинала 7 мая 2021 года . Проверено 21 февраля 2021 г.
Maximum est elephans proximumque humanis sensibus, quippe intellectus illis sermonis patrii et imperiorum obedientia, officiorum quae Didicere Memoria, amoris et gloriae voluptas, immo vero, quae etiam in homine rara, probitas, prudentia, aequitas, religio quoquesiderum solisque ac lunae veneratio». «Слон — самый крупный из всех и по интеллекту приближается к человеку. Он понимает язык своей страны, подчиняется командам и помнит все обязанности, которым его научили. Он одинаково чувствителен к удовольствиям любви и славы и в такой степени, которая редка даже среди людей, обладает понятиями честности, благоразумия и справедливости; он также испытывает религиозное уважение к звездам и почитает солнце и луну».
- ^ Цицерон, De natura deorum, Книга II, Раздел 8.
- ^ Бартон, Карлин; Боярин, Даниил (2016). «8. Не представляйте себе «Трескею»: задача непереводчика». Представьте, что нет религии: как современные абстракции скрывают древнюю реальность . Издательство Фордхэмского университета. стр. 123–134. ISBN 978-0-8232-7120-7 .
- ^ Паскье, Майкл (2023). Религия в Америке: основы . Рутледж. стр. 2–3. ISBN 978-0367691806 .
Религия – это современное понятие. Это идея, история которой возникла, как согласится большинство ученых, в результате социальных и культурных потрясений эпохи Возрождения и Реформации в Европе. С четырнадцатого по семнадцатый век, во времена беспрецедентных политических преобразований и научных инноваций, у людей появилась возможность различать религиозные и нерелигиозные вещи. Столь дуалистическое понимание мира в такой ясной форме было просто недоступно древним и средневековым европейцам, не говоря уже о выходцах с континентов Северной Америки, Южной Америки, Африки и Азии.
- ^ Харрисон, Питер (1990). «Религия» и религии в эпоху английского Просвещения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-89293-3 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Дюбюиссон, Даниэль (2007). Западное построение религии: мифы, знания и идеология . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 978-0-8018-8756-7 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Фицджеральд, Тимоти (2007). Беседа о цивилизованности и варварстве . Издательство Оксфордского университета. С. 45–46 . ISBN 978-0-19-530009-3 .
- ^ Смит, Уилфред Кантвелл (1963). Смысл и конец религии . Нью-Йорк: Макмиллан. стр. 125–126.
- ^ Рюпке, Йорг (2013). Религия: античность и ее наследие . Издательство Оксфордского университета. стр. 7–8. ISBN 9780195380774 .
- ^ Нонгбри, Брент (2013). До религии: история современной концепции . Издательство Йельского университета. п. 152. ИСБН 978-0-300-15416-0 .
Хотя греки, римляне, месопотамцы и многие другие народы имеют долгую историю, истории их соответствующих религий относятся к недавнему периоду. Становление древних религий как объектов изучения совпало с формированием самой религии как понятия XVI и XVII веков.
- ^ Харрисон, Питер (1990). «Религия» и религии в эпоху английского Просвещения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 1 . ISBN 978-0-521-89293-3 .
То, что в мире существуют такие сущности, как «религии», является неоспоримым утверждением... Однако так было не всегда. Понятия «религия» и «религии», как мы их понимаем в настоящее время, возникли в западной мысли довольно поздно, в эпоху Просвещения. В совокупности эти два понятия обеспечили новую основу для классификации отдельных аспектов человеческой жизни.
- ^ Нонгбри, Брент (2013). «2. Трудности перевода: вставка «религии» в древние тексты». До религии: история современной концепции . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-15416-0 .
- ^ Морреалл, Джон; Сонн, Тамара (2013). 50 великих мифов о религиях . Уайли-Блэквелл. п. 13. ISBN 978-0-470-67350-8 .
Во многих языках даже нет слова, эквивалентного нашему слову «религия»; такого слова нет ни в Библии, ни в Коране.
- ^ Проект плюрализма, Гарвардский университет (2015). Иудаизм — Вводные профили (PDF) . Гарвардский университет. п. 2.
В англоязычном западном мире «иудаизм» часто считается «религией», но на иврите нет эквивалентных слов для «иудаизма» или «религии»; есть слова для «веры», «закона» или «обычаев», но нет слов для «религии», если рассматривать этот термин как означающий исключительно верования и практики, связанные с отношениями с Богом или видением трансцендентности.
- ^ «Бог, Тора и Израиль» . Проект плюрализма – иудаизм . Гарвардский университет.
- ^ Гершель Эдельхейт, Авраам Дж. Эдельхейт, История сионизма: справочник и словарь. Архивировано 24 июня 2011 г. в Wayback Machine , стр. 3, цитируя Соломона Цейтлина , «Евреи». Раса, нация или религия? (Филадельфия: издательство Dropsie College Press, 1936).
- ^ Уайтфорд, Линда М.; Троттер II, Роберт Т. (2008). Этика антропологических исследований и практики . Уэйвленд Пресс. п. 22. ISBN 978-1-4786-1059-5 . Архивировано из оригинала 10 июня 2016 года . Проверено 28 ноября 2015 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бернс, Джошуа Эзра (2015). «3. Еврейские идеологии мира и миротворчества». У Омара, Ирфана; Даффи, Майкл (ред.). Миротворчество и проблема насилия в мировых религиях . Уайли-Блэквелл. стр. 86–87. ISBN 978-1-118-95342-6 .
- ^ Боярин, Даниил (2019). Иудаизм: генеалогия современного понятия . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-7161-4 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «14.1А: Природа религии» . LibreTexts по социальным наукам . 15 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 12 января 2021 года . Проверено 10 января 2021 г.
- ^ Курода, Тосио (1996). «Императорский закон и буддийский закон» (PDF) . Японский журнал религиоведения . Перевод Жаклин И. Стоун : 23.3–4. Архивировано из оригинала (PDF) 23 марта 2003 года . Проверено 28 мая 2010 г.
- ^ Нил Макмаллин. Буддизм и государство в Японии шестнадцатого века . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1984.
- ^ Харрисон, Питер (2015). Территории науки и религии . Издательство Чикагского университета. п. 101. ИСБН 978-0-226-18448-7 .
Первое зарегистрированное использование термина «будизм» произошло в 1801 году, за ним последовали «индуизм» (1829 г.), «даосизм» (1838 г.) и «конфуцианство» (1862 г.) (см. рисунок 6). К середине девятнадцатого века эти термины прочно вошли в английский лексикон, а предполагаемые объекты, к которым они относятся, стали постоянными чертами нашего понимания мира.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Издательство Чикагского университета. п. 12. ISBN 978-0-226-41234-4 .
В начале девятнадцатого века появилась большая часть этой терминологии, включая формирование терминов будизм (1801 г.), индуизм (1829 г.), даосизм (1839 г.), зороастризм (1854 г.) и конфуцианство (1862 г.). Такое конструирование «религий» было не просто производством европейских переводных терминов, но и овеществлением систем мышления, поразительно оторванным от их первоначальной культурной среды. Первоначальное открытие религий в разных культурах было основано на предположении, что у каждого народа было свое божественное «откровение» или, по крайней мере, своя параллель с христианством. Однако в тот же период европейские и американские исследователи часто предполагали, что у определенных африканских или индейских племен вообще не было религии. Вместо этого считалось, что у этих групп есть только суеверия, и поэтому их считали недочеловеками.
- ^ Морреалл, Джон; Сонн, Тамара (2013). 50 великих мифов о религиях . Уайли-Блэквелл. п. 12. ISBN 978-0-470-67350-8 .
Фраза «мировые религии» вошла в употребление, когда в 1893 году в Чикаго состоялся первый парламент мировых религий. Представительство в парламенте не было всеобъемлющим. Естественно, на собрании преобладали христиане, и были представлены евреи. Мусульмане были представлены одним американским мусульманином. Чрезвычайно разнообразные традиции Индии были представлены одним учителем, в то время как три учителя представляли, возможно, более однородные направления буддийской мысли. Коренные религии Америки и Африки не были представлены. Тем не менее, с момента созыва парламента иудаизм, христианство, ислам, индуизм, буддизм, конфуцианство и даосизм были широко признаны мировыми религиями. В учебниках по религиоведению их иногда называют «большой семеркой», и на их основе было получено множество обобщений о религии.
- ^ Роудс, Джон (январь 1991 г.). «Американская традиция: религиозное преследование коренных американцев». Обзор права Монтаны . 52 (1): 13–72.
В традиционных языках коренных американцев нет слова, обозначающего религию. Это отсутствие очень показательно.
- ^ Морреалл, Джон; Сонн, Тамара (2013). 50 великих мифов о религиях . Уайли-Блэквелл. п. 14. ISBN 978-0-470-67350-8 .
Например, до того, как британцы колонизировали Индию, у людей там не было понятия «религия» и понятия «индуизм». В классической Индии не было слова «индуизм», и никто не говорил об «индуизме» до 1800-х годов. До введения этого термина индийцы идентифицировали себя по любому количеству критериев — семье, профессии или профессии, социальному уровню и, возможно, писаниям, которым они следовали, или конкретному божеству или божествам, на чью заботу они полагались в различных контекстах или на которых они полагались. были посвящены. Но эти разные личности были объединены, каждая из них была неотъемлемой частью жизни; ни одна часть не существовала в отдельной сфере, определяемой как «религиозная». Различные традиции также не были объединены под термином «индуизм» и не были объединены такими общими чертами религии, как единый основатель, вероучение, теология или институциональная организация.
- ^ Пеннингтон, Брайан К. (2005). Был ли изобретен индуизм?: Британцы, индейцы и колониальное построение религии . Издательство Оксфордского университета. стр. 111–118. ISBN 978-0-19-803729-3 . Архивировано из оригинала 17 декабря 2019 года . Проверено 5 августа 2018 г.
- ^ Ллойд Риджон (2003). Основные мировые религии: от истоков до наших дней . Рутледж. стр. 10–11. ISBN 978-1-134-42935-6 .
Часто говорят, что индуизм очень древний, и в некотором смысле это правда… . Оно образовалось путем добавления английского суффикса -ism греческого происхождения к слову индус персидского происхождения; примерно в то же время слово «индус» без суффикса «изм» стало использоваться главным образом как религиозный термин. ... Название «Хинду» сначала было географическим, а не религиозным названием, и оно произошло из языков Ирана, а не Индии. ... Они называли немусульманское большинство вместе с их культурой «индуистами». ... Поскольку люди, называемые индуистами, отличались от мусульман в первую очередь религией, это слово стало иметь религиозное значение и обозначать группу людей, которых можно было идентифицировать по их индуистской религии. ... Однако слово «индуизм» сейчас используется в английском языке как религиозный термин, а индуизм — это название религии, хотя, как мы видели, нам следует остерегаться любого ложного впечатления единообразия, которое это может создать у нас. .
- ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Издательство Чикагского университета. стр. 1, 11–12. ISBN 978-0-226-41234-4 .
- ^ Цукерман, Фил; Гален, Люк; Паскуале, Франк (2016). «2. Светскость во всем мире». Нерелигиозные: понимание светских людей и обществ . Издательство Оксфордского университета. стр. 39–40. ISBN 978-0-19-992494-3 .
Только в ответ на западные культурные контакты в конце девятнадцатого века вошло в обиход японское слово «религия» (сюкё). Оно, как правило, связано с иностранными, основанными или формально организованными традициями, особенно с христианством и другими монотеизмами, а также с буддизмом и новыми религиозными сектами.
- ^ Макс Мюллер , Естественная религия , с. 33, 1889 г.
- ^ «Льюис и Шорт, латинский словарь » . Архивировано из оригинала 26 февраля 2021 года . Проверено 21 февраля 2021 г.
- ^ Макс Мюллер (1870). Введение в науку о религии: четыре лекции, прочитанные в Королевском институте, с двумя эссе о ложных аналогиях и философии мифологии . п. 28.
- ^ См. Иоганн Фигль: Справочник по религиоведению: Религии и их центральные темы. Ванденхук и Рупрехт, 2003 г., ISBN 3-7022-2508-0 , С. 65.
- ^ Джулия Хаслингер: Эволюция религий и религиозности, см. Литературную историю религии , стр. 3–4, 8.
- ^ Иоганн Фигль: Справочник по религиоведению: Религии и их центральные темы. Ванденхук и Рупрехт, 2003 г., ISBN 3-7022-2508-0 , С. 67.
- ^ Питер Антес: Религия, религиоведение. В: EKL Том 3, полковник 1543. С. 98.
- ^ Маккиннон, AM. 2002. «Социологические определения, языковые игры и «сущность» религии». Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine . Метод и теория в изучении религии , том 14, вып. 1, стр. 61–83.
- ^ Джозефсон, Джейсон Ананда. (2012) Изобретение религии в Японии. Чикаго: Издательство Чикагского университета, с. 257
- ^ Маккиннон, AM (2002). «Социологические определения, языковые игры и «сущность» религии» (PDF) . Метод и теория в изучении религии . 14 (1): 61–83. CiteSeerX 10.1.1.613.6995 . дои : 10.1163/157006802760198776 . hdl : 2164/3073 . ISSN 0943-3058 . Архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 20 июля 2017 г.
- ^ Смит, Уилфред Кантвелл (1978). Смысл и конец религии . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
- ^ Кинг, WL (2005). «Религия (первое издание)». В Элиаде, Мирча (ред.). Энциклопедия религии (2-е изд.). Справочник Макмиллана США . п. 7692.
- ^ Гирц 1993 , стр. 87–125.
- ^ Гирц 1993 , с. 90.
- ^ Джеймс, Пол и Мандавиль, Питер (2010). Глобализация и культура, Vol. 2: Глобализация религий . Лондон: Публикации Sage. Архивировано из оригинала 25 декабря 2019 года . Проверено 1 мая 2014 г.
- ^ Энциклопедия религий Макмиллана, Религия , стр. 7695
- ^ Стедман, Лайл; Палмер, Крейг Т. (2008). Сверхъестественное и естественный отбор . Парадигма. п. ix. ISBN 978-1-59451-565-1 .
- ^ Финли, Хьюстон Э. (2005). « Чувство абсолютной зависимости» или «чувство абсолютной зависимости»? Еще раз о вопросе». Религиоведение . 41 : 81–94. дои : 10.1017/S0034412504007462 . S2CID 170541390 .
- ^ Макс Мюллер . «Лекции о возникновении и развитии религии».
- ^ Тайлор, Э.Б. (1871) Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и обычаев. Том. 1 . Лондон: Джон Мюррей; (с. 424).
- ^ Джеймс 1902 , с. 34.
- ^ Джеймс 1902 , с. 38.
- ^ Дюркгейм 1915 , с. 37.
- ^ Дюркгейм 1915 , стр. 40–41.
- ^ Фредерик Ферре, Ф. (1967) Основная современная философия религии . Скрибнер (стр. 82).
- ^ Тиллих, П. (1959) Теология культуры . Издательство Оксфордского университета; (стр. 8).
- ^ Пекорино, Пенсильвания (2001) Философия религии. Онлайн-учебник. Архивировано 19 июня 2013 года в Wayback Machine . Филип А. Пекорино.
- ^ Суиндал, Джеймс (апрель 2010 г.). «Вера и разум» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 31 января 2022 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
- ^ Джозеф Кэмпбелл, Сила мифа , с. 22 ISBN 0-385-24774-5
- ^ Джозеф Кэмпбелл, Ты и есть это: трансформация религиозной метафоры . Эд. Юджин Кеннеди. Библиотека Нового Мира ISBN 1-57731-202-3 .
- ^ «миф» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 13 сентября 2021 года . Проверено 24 апреля 2016 г.
- ↑ Оксфордские словари . Архивировано 8 сентября 2016 г. в мифологии Wayback Machine , получено 9 сентября 2012 г.
- ^ Палс 2006 .
- ^ Стаусберг 2009 .
- ^ Сигал 2005 , с. 49
- ^ Монаган, Джон; Просто, Питер (2000). Социальная и культурная антропология . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 126 . ISBN 978-0-19-285346-2 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Монаган, Джон; Просто, Питер (2000). Социальная и культурная антропология . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 124 . ISBN 978-0-19-285346-2 .
- ^ Клиффорд Гирц, Религия как культурная система , 1973.
- ^ Талал Асад, Построение религии как антропологическая категория , 1982.
- ^ Ричард Нибур, Христос и культура (Сан-Франциско: Harper & Row, 1951), цитируется Домеником Марбаниангом, «Евангелие и культура: области конфликта, согласия и обращения», Journal of Contemporary Christian Vol. 6, № 1 (Бангалор: CFCC, август 2014 г.), ISSN 2231-5233, стр. 9–10.
- ^ Вергот, Антуан, Религия, вера и неверие: психологическое исследование , Leuven University Press, 1997, стр. 89
- ^ Барретт, Джастин Л. (2007). «Когнитивная наука о религии: что это такое и почему?» . Религиозный компас . 1 (6): 768–786. дои : 10.1111/j.1749-8171.2007.00042.x . Архивировано из оригинала 12 января 2021 года . Проверено 10 января 2021 г.
- ^ Николсон, PT (2014). «Психозы и пароксизмальные видения в жизни основателей мировых религий». Журнал нейропсихиатрии и клинических нейронаук . 26 (1): Е13–14. дои : 10.1176/appi.neuropsych.12120412 . ПМИД 24515692 .
- ^ Мюррей, Эд; Каннингем, Миннесота; Прайс, БХ (2012). «Рассмотрена роль психотических расстройств в истории религии». Журнал нейропсихиатрии и клинических нейронаук . 24 (4): 410–426. дои : 10.1176/appi.neuropsych.11090214 . ПМИД 23224447 .
- ^ Вебер, СР; Паргамент, КИ (сентябрь 2014 г.). «Роль религии и духовности в психическом здоровье». Современное мнение в психиатрии . 27 (5): 358–363. дои : 10.1097/YCO.0000000000000080 . ПМИД 25046080 . S2CID 9075314 .
- ^ Рейна, Аарон (июль 2014 г.). «Вера в атеизме» . Бюллетень шизофрении . 40 (4): 719–720. дои : 10.1093/schbul/sbt076 . ПМК 4059423 . ПМИД 23760918 .
- ^ Фавацца, А. «Психиатрия и духовность». В Садоке, Б; Садок, В.; Руис, П. (ред.). Комплексный учебник психиатрии Каплана и Сэдока (10-е изд.). Уолтерс Клювер.
- ^ Альтшулер, Э.Л. (2004). «Височная эпилепсия в священническом источнике Пятикнижия». Южноафриканский медицинский журнал . 11 (94): 870. PMID 15587438 .
- ^ Хейлман, Кеннет М.; Валенштейн, Эдвард (2011). Клиническая нейропсихология . Издательство Оксфордского университета. п. 488. ИСБН 978-0-19-538487-1 .
Исследования, которые утверждают, что не обнаруживают различий в эмоциональном составе между пациентами с височной долей и другими пациентами с эпилепсией (Guerrant et al., 1962; Stevens, 1966), были интерпретированы по-новому (Blumer, 1975), чтобы указать, что разница действительно существует: Пациенты с височной эпилепсией чаще страдают более серьезными формами эмоциональных нарушений. Эта типичная личность пациента с височной эпилепсией на протяжении многих лет описывалась примерно одинаково (Blumer & Benson, 1975; Geschwind, 1975, 1977; Blumer, 1999; Devinsky & Schachter, 2009). Говорят, что у этих пациентов наблюдается углубление эмоций; они придают большое значение обычным событиям. Это может проявляться как тенденция придерживаться космического взгляда; Говорят, что гиперрелигиозность (или ярко выраженный атеизм) является обычным явлением.
- ^ «Отношение людей к тому, что они считают святым, священным, духовным и божественным» Британская энциклопедия (онлайн, 2006 г.), цитируется по «Определения религии» . Религиозные факты . Архивировано из оригинала 12 октября 2014 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Чарльз Джозеф Адамс, Классификация религий: географическая , Британская энциклопедия» . Архивировано из оригинала 7 ноября 2014 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
- ^ Харви, Грэм (2000). Религии коренных народов: спутник . (Ред: Грэм Харви). Лондон и Нью-Йорк: Касселл. п. 6.
- ^ Брайан Кембл Пеннингтон Был ли изобретен индуизм? Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, США, 2005. ISBN 0-19-516655-8
- ^ Рассел Т. Маккатчеон. Критики, а не смотрители: новое описание публичного изучения религии . Олбани: SUNY Press, 2001.
- ^ Николас Лэш. Начало и конец «религии». Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN 0-521-56635-5
- ^ Джозеф Бульбулия. «Существуют ли религии? Эволюционное объяснение». Метод и теория в изучении религии 17.2 (2005), стр. 71–100.
- ^ Парк, Крис (2005). «Религия и география». В Хиннеллсе, Джон Р. (ред.). Спутник Рутледжа в изучении религии . Рутледж. стр. 439–440. ISBN 978-0-415-33311-5 . Архивировано из оригинала 9 мая 2016 года . Проверено 7 сентября 2020 г.
- ^ Флюгель, Питер (2005). «Изобретение джайнизма: краткая история джайнских исследований» (PDF) . Международный журнал джайнских исследований . 1 (1): 1–14. Архивировано (PDF) из оригинала 1 декабря 2017 года . Проверено 8 марта 2019 г.
- ^ Тимоти Фицджеральд. Идеология религиоведения . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, США, 2000.
- ^ Крейг Р. Прентисс. Религия и создание расы и этнической принадлежности . Нью-Йорк: NYU Press, 2003. ISBN 0-8147-6701-X
- ^ Томоко Масузава. Изобретение мировых религий, или Как европейский универсализм сохранился в языке плюрализма . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2005. ISBN 0-226-50988-5
- ^ «Христиане — самая крупная религиозная группа в 2015 году» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 8 июля 2022 года . Проверено 8 июля 2022 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Глобальный индекс религиозности и атеизма» (PDF) . WIN-Gallup International. 27 июля 2012 г. Архивировано из оригинала (PDF) 6 сентября 2012 г. . Проверено 24 августа 2012 г.
- ^ «Теряем религию? Две трети людей все еще заявляют, что они религиозны» (PDF) . WIN/Gallup International . 13 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала (PDF) 30 апреля 2015 г.
- ^ «Женщины более религиозны, чем мужчины» . Живая наука . 28 февраля 2009 года. Архивировано из оригинала 8 июля 2013 года . Проверено 14 июля 2013 г.
- ^ Поиск души: Религиозная и духовная жизнь американских подростков - с. 77, Кристиан Смит, Мелина Лундквист Дентон – 2005 г.
- ^ Сюсаку Эндо «Христос в японской культуре: теологические темы» в литературных произведениях , Эми Масэ-Хасэгава – 2008 г.
- ↑ Новый опрос показывает, как прихожане смешивают восточные убеждения нью-эйдж. Архивировано 22 января 2022 г. на Wayback Machine, получено 26 июля 2013 г.
- ^ «Исследование предполагает, что к 2075 году ислам станет крупнейшей религией в мире» . Хранитель . 5 апреля 2017 года. Архивировано из оригинала 14 апреля 2021 года . Проверено 20 марта 2021 г.
- ^ «Изменение глобального религиозного ландшафта» . исследовательского центра Pew Проект «Религия и общественная жизнь» . 5 апреля 2017 года. Архивировано из оригинала 28 сентября 2021 года . Проверено 21 марта 2021 г.
- ^ Цукерман, Фил (2006). «3 - Атеизм: современные цифры и закономерности». Мартин, Майкл (ред.). Кембриджский спутник атеизма . стр. 47–66. дои : 10.1017/CCOL0521842700.004 . ISBN 978-1139001182 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Иудаизм | Определение, происхождение, история, верования и факты» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 1 января 2021 года . Проверено 10 января 2021 г.
- ^ «Информация» (PDF) . www.cbs.gov.il. Архивировано из оригинала (PDF) 26 октября 2011 года . Проверено 22 марта 2011 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Христианство | Определение, происхождение, история, верования, символы, типы и факты» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 1 ноября 2014 года . Проверено 10 января 2021 г.
- ^ Мусульманско-христианские отношения . Издательство Амстердамского университета. 2006. ISBN 978-90-5356-938-2 . Архивировано из оригинала 20 июня 2013 года . Проверено 18 октября 2007 г.
Энтузиазм по евангелизации среди христиан сопровождался также осознанием того, что самая неотложная проблема, которую необходимо решить, заключалась в том, как служить огромному числу новообращенных . Симатупанг сказал, что если число христиан будет вдвое или втрое, то число служителей также должно быть удвоено или утроено, а роль мирян должна быть максимизирована, а христианское служение обществу через школы, университеты, больницы и приюты должно быть увеличено. быть увеличено. Кроме того, по его мнению, христианская миссия должна участвовать в борьбе за справедливость в процессе модернизации.
- ^ Фред Каммер (2004). Совершая веру в справедливость . Паулист Пресс . п. 77. ИСБН 978-0-8091-4227-9 . Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 18 октября 2007 г.
Богословы, епископы и проповедники призывали христианское сообщество быть таким же сострадательным, как и их Бог, повторяя, что творение предназначено для всего человечества. Они также приняли и развили отождествление Христа с бедными и необходимый христианский долг по отношению к бедным. Религиозные общины и отдельные харизматические лидеры способствовали развитию ряда помогающих учреждений — больниц, приютов для паломников , детских домов, приютов для незамужних матерей, — что заложило основу современной «большой сети больниц, детских домов и школ для обслуживания бедных слоев населения». и общество в целом».
- ^ Женщины-христианки: форматоры движения . Чалис Пресс. Март 1994 г. ISBN. 978-0-8272-0463-8 . Архивировано из оригинала 20 июня 2013 года . Проверено 18 октября 2007 г.
В центральных провинциях Индии они основали школы, приюты, больницы и церкви и распространяли евангельскую весть в зенанах.
- ^ «Самой крупной религией в мире по численности населения по-прежнему остается христианство» . Исследовательский центр Пью . 5 апреля 2017 г. Архивировано из оригинала 24 ноября 2019 г. . Проверено 27 февраля 2019 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с «Христианство» . ИСТОРИЯ . Архивировано из оригинала 11 января 2021 года . Проверено 10 января 2021 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Ислам» . ИСТОРИЯ . Архивировано из оригинала 3 мая 2020 года . Проверено 10 января 2021 г.
- ^ «Изменение глобального религиозного ландшафта» . Исследовательский центр Пью . 5 апреля 2017 года. Архивировано из оригинала 6 апреля 2017 года . Проверено 20 октября 2018 г.
- ^ Массиньон 1949 , стр. 20–23
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Во что верят бахаи | Вера бахаи» . www.bahai.org . Архивировано из оригинала 13 апреля 2021 года . Проверено 11 января 2021 г.
- ^ Бейт-Халлахми, Бенджамин (1992). Розен, Роджер (ред.). Иллюстрированная энциклопедия действующих новых религий, сект и культов (1-е изд.). Нью-Йорк: Паб Rosen. Группа. ISBN 978-0-8239-1505-7 .
- ^ Джеймс Льюис (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея . Проверено 13 мая 2015 г.
- ^ «Являются ли друзы арабами или мусульманами? Расшифровка, кто они» . Арабская Америка . 8 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 20 октября 2019 года . Проверено 13 апреля 2020 г. .
- ^ Де МакЛорин, Рональд (1979). Политическая роль меньшинств на Ближнем Востоке . Издательство Мичиганского университета. п. 114. ИСБН 978-0-03-052596-4 .
Теологически можно было бы заключить, что друзы не являются мусульманами. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.
- ^ Де Блуа, Франсуа (1960–2007). «Саби». В Бирмане, П .; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0952 . Ван Блейдел, Кевин (2017). От сасанидских мандеев до болотных сабийцев . Лейден: Брилл. дои : 10.1163/9789004339460 . ISBN 978-90-04-33943-9 . Архивировано из оригинала 1 июня 2022 года . Проверено 19 июня 2022 г. п. 5.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бакли, Йорунн Якобсен (2002). «Часть I: Начало – Введение: Мандейский мир» . Мандеи: древние тексты и современные люди . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета от имени Американской академии религии . стр. 1–20. дои : 10.1093/0195153855.003.0001 . ISBN 978-0-19-515385-9 . OCLC 57385973 . Архивировано из оригинала 8 декабря 2021 года . Проверено 17 декабря 2021 г.
- ^ Гинза Рабба . Перевод Аль-Саади, Кайса; Аль-Саади, Хамед (2-е изд.). Германия: Драбша. 2019.
- ^ МакГрат, Джеймс (23 января 2015 г.). «Первые баптисты, последние гностики: мандеи» . YouTube – обеденный разговор доктора Джеймса Ф. МакГрата о мандеях из Университета Батлера . Архивировано из оригинала 4 ноября 2021 года . Проверено 16 декабря 2021 г.
- ^ Миттал, Сушил (2003). Удивительные товарищи по постели: индуисты и мусульмане в средневековой и ранней современной Индии . Лексингтонские книги. п. 103. ИСБН 978-0-7391-0673-0 .
- ^ Клаус К. Клостермайер (2010). Обзор индуизма, А: Третье издание . СУНИ Пресс. п. 15. ISBN 978-0-7914-8011-3 . Архивировано из оригинала 31 марта 2019 года . Проверено 22 августа 2018 г.
- ^ Монье Монье-Вильямс, Санскритско-английский словарь, этимологически и филологически подготовленный для родственных индоевропейских языков, Мотилал Банарсидасс, стр. 496
- ^ Джон Страттон Хоули и Донна Мари Вульф (1998), Деви: Богини Индии, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814912 , с. 2
- ^ Уильям К. Махони (1997), Искусная Вселенная: Введение в ведическое религиозное воображение, State University of New York Press, ISBN 978-0791435809 , с. 18
- ^ Кнут Якобсен (2008), Теория и практика йоги: «Очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона, Мотилала Банарсидасса, ISBN 978-8120832329 , стр. 77-78
- ^ с. 434 Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер Венди Донигер, М. Вебстер, Merriam-Webster, Inc.
- ^ с. 219 Вера, религия и теология Бреннан Хилл, Пол Ф. Книттер, Уильям Мэджес
- ^ с. 6 Величайшие религии мира Ёсиаки Герни Омура, Селвин Герни Чемпион, Дороти Шорт
- ^ Дандас 2002 , стр. 30–31.
- ^ Уильямс, Пол; Племя, Энтони (2000), Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию , Рутледж, ISBN 0-203-18593-5 стр. 194
- ^ Смит, Э. Джин (2001). Среди тибетских текстов: история и литература Гималайского нагорья. Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-179-3
- ^ Новый японско-английский словарь Кенкюши , ISBN 4-7674-2015-6
- ^ «Сикхизм: что вы о нем знаете?» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 11 августа 2012 года . Проверено 13 декабря 2012 г.
- ^ Зеппс, Джош (6 августа 2012 г.). «Сикхи в Америке: что нужно знать о пятой по величине религии в мире» . Хаффингтон Пост . Архивировано из оригинала 10 августа 2012 года . Проверено 13 декабря 2012 г.
- ^ ДЖО Аволалу (1976) Что такое африканская традиционная религия? Архивировано 22 октября 2021 года в журнале Wayback Machine Studies in Comparative Religion Vol. 10, № 2. (Весна 1976 г.).
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Исследовательский центр Пью (2012) Глобальный религиозный ландшафт. Отчет о размере и распределении основных религиозных групп в мире по состоянию на 2010 год. Архивировано 19 июля 2013 года в Wayback Machine . Форум Pew по религии и общественной жизни.
- ^ Центральное разведывательное управление. «Религии» . Всемирный справочник фактов . Архивировано из оригинала 20 декабря 2018 года . Проверено 3 января 2013 г.
- ^ Асатрян, Гарник С.; Аракелова, Виктория (2014). Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир . Рутледж. ISBN 978-1-317-54429-6 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2020 года . Проверено 4 сентября 2020 г.
- ^ Ачикьилдиз, Биргюль (2014). Езиды: история общины, культуры и религии . ИБ Таурис. ISBN 978-0-85772-061-0 . Архивировано из оригинала 26 февраля 2020 года . Проверено 4 сентября 2020 г.
- ^ «Каодай | Вьетнамская религия» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 7 января 2019 года . Проверено 11 января 2021 г.
- ^ «Что такое Эканкар? Эканкар — это Любовь, Мудрость и Свобода» . Эканкар . Архивировано из оригинала 19 января 2021 года . Проверено 11 января 2021 г.
- ^ «Новые религиозные движения: Новые религиозные движения в Японии | Энциклопедия.com» . www.энциклопедия.com . Архивировано из оригинала 14 апреля 2021 года . Проверено 11 января 2021 г.
- ^ «Движения | Милленарское движение | Хронология | Ассоциация архивов религиозных данных» . www.thearda.com . Архивировано из оригинала 1 августа 2021 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
- ^ Белый, Лариса А. (2021). Мировой друидизм: путь глобализации природной духовности . Бельмонт, Калифорния: Лариса А. Уайт. стр. 253–255. ISBN 978-1-7367792-0-0 .
- ^ «Друиды» . Британский музей. Архивировано из оригинала 23 декабря 2012 года . Проверено 15 января 2022 г.
- ^ «Неоязычество | религия» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 1 января 2021 года . Проверено 11 января 2021 г.
- ^ «7 законов Ноя » Иудаизм Человечество Ноахидизм» . Семь законов Ноя . Архивировано из оригинала 16 февраля 2022 года . Проверено 11 января 2021 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Дэвидсен, Маркус Альтена (2013). «Религия, основанная на художественной литературе: концептуализация новой категории против религии и фэндома, основанной на истории». Культура и религия . 14 (4): 378–395. дои : 10.1080/14755610.2013.838798 . hdl : 1887/48123 . S2CID 143778202 .
- ^ «Сатанизм» . ИСТОРИЯ . 27 сентября 2019 г. Архивировано из оригинала 30 декабря 2020 г. Проверено 11 января 2021 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бейт-Халлахми, Бенджамин (сентябрь 2003 г.). «Саентология: религия или рэкет?» . Марбургский журнал религии . 8 (1). Марбургский университет : 1–56. дои : 10.17192/mjr.2003.8.3724 . Проверено 30 июня 2006 г.
- ^ Бехар, Ричард (6 мая 1991 г.). « Процветающий культ жадности и власти ». ВРЕМЯ . Нью-Йорк.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Шермер, Майкл (2020). «Загадочный случай саентологии». Отдать Дьяволу должное . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . стр. 93–103. ISBN 9781108489782 .
- ^ Хант, Джон; де Пуч, Луис; Эсперсен, Оле (5 февраля 1992 г.). Европейский Совет, Рекомендация 1178: Секты и новые религиозные движения (Отчет). Страсбург: Совет Европы . Проверено 30 июня 2019 г.
Это крутой, циничный, манипулирующий бизнес и ничего больше.
- ^ Уэстбрук, Дональд А. (10 августа 2018 г.). «Искусство пиар-войны: Саентология, СМИ и стратегии легитимации в 21 веке». Исследования в области религии/науки Religieuses . 47 (3). Издательство SAGE : 373–395. дои : 10.1177/0008429818769404 . S2CID 149581057 .
- ^ Халупка, Макс (2014). «Церковь Саентологии: легитимность через управление восприятием». Политика и религия . 7 (3): 613–630. дои : 10.1017/S1755048314000066 . S2CID 143524953 .
- ^ [179] [180] [181] [182] [183] [184]
- ^ «Унитаризм и универсализм – английский унитаризм» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 22 января 2021 года . Проверено 11 января 2021 г.
- ^ «Викка | История, верования и факты» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 27 января 2021 года . Проверено 11 января 2021 г.
- ^ Витте, Джон (2012). «Изучение права и религии в Соединенных Штатах: промежуточный отчет». Журнал церковного права . 14 (3): 327–354. дои : 10.1017/s0956618x12000348 . S2CID 145170469 .
- ^ Норман Доу, Закон и религия в Европе: сравнительное введение (2011).
- ^ У. Коул Дарем и Бретт Г. Шарффс, ред., Закон и религия: национальные, международные и сравнительные перспективы (Aspen Pub, 2010).
- ^ Джон Витте-младший и Фрэнк С. Александр, ред., «Христианство и закон: введение» (Cambridge UP, 2008).
- ^ Джон Витте-младший, От таинства к контракту: брак, религия и закон в западной традиции (1997).
- ^ Джон Витте-младший, Реформация прав: закон, религия и права человека в раннем современном кальвинизме (2008).
- ^ Элизабет Майер, Энн (1987). «Закон и религия на мусульманском Ближнем Востоке». Американский журнал сравнительного права . 35 (1): 127–184. дои : 10.2307/840165 . JSTOR 840165 .
- ^ Алан Уотсон, Государство, закон и религия: языческий Рим (University of Georgia Press, 1992).
- ^ Феррари, Сильвио (2012). «Право и религия в светском мире: европейская перспектива». Журнал церковного права . 14 (3): 355–370. дои : 10.1017/s0956618x1200035x . S2CID 145347158 .
- ^ Паломино, Рафаэль (2012). «Правовые измерения секуляризма: вызовы и проблемы» . Современные чтения по праву и социальной справедливости . 2 : 208–225. Архивировано из оригинала 6 августа 2020 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
- ^ Беннун, Карима (2006). «Секуляризм и права человека: контекстуальный анализ платков, религиозного выражения и равенства женщин в соответствии с международным правом». Колумбийский журнал транснационального права . 45 : 367.
- ^ Стенмарк, Микаэль (2004). Как связать науку и религию: многомерная модель . Гранд-Рапидс, Мичиган: Паб WB Eerdmans. компании ISBN 978-0-8028-2823-1 .
- ^ Кахан, Дэвид, изд. (2003). От естественной философии к наукам: написание истории науки девятнадцатого века . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-08928-7 .
- ^ Числа, Рональд; Линдберг, Дэвид, ред. (2003). Когда встречаются наука и христианство . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-48214-9 .
- ^ Толман, Синтия. «Методы в религии» . Колледж Мальборо . Архивировано из оригинала 4 сентября 2015 года.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Койн, Джерри А. (5 декабря 2013 г.). «Знаменитая цитата Эйнштейна о науке и религии не имела в виду то, чему вас учили» . Новая Республика . Архивировано из оригинала 29 ноября 2020 года . Проверено 11 января 2021 г.
- ^ Эйнштейн, Альберт (21 сентября 1940 г.). «Концепция личного Бога вызывает конфликт между наукой и религией». Информационный бюллетень науки . 38 (12): 181–182. дои : 10.2307/3916567 . JSTOR 3916567 .
- ^ Эсптайн, Грег М. (2010). Добро без Бога: во что верят миллиарды нерелигиозных людей . Нью-Йорк: ХарперКоллинз. п. 117 . ISBN 978-0-06-167011-4 .
- ^ Рэйчелс, Джеймс; Рэйчелс, Стюарт, ред. (2011). Элементы моральной философии (7-е изд.). Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. ISBN 978-0-07-803824-2 .
- ^ «Религия и политика | Интернет-энциклопедия философии» . Архивировано из оригинала 18 января 2021 года . Проверено 11 января 2021 г.
- ^ «Закон шариата» . Мусульмане за прогрессивные ценности . Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 года . Проверено 11 января 2021 г.
- ↑ The Economist объясняет: роль религии в президентской гонке в Америке. Архивировано 9 августа 2017 года в Wayback Machine , The Economist , 25 февраля 2016 года.
- ^ Липка, Михаил (27 августа 2015 г.). «10 фактов о религии в Америке» . Исследовательский центр Пью. Архивировано из оригинала 25 ноября 2020 года . Проверено 9 июля 2016 г.
- ↑ Европа, религия и политика: Войны Старого Света. Архивировано 9 августа 2017 г. в Wayback Machine , The Economist, 22 апреля 2014 г.
- ↑ Лобо, Л. Религия и политика в Индии, 2000 г. Архивировано 10 декабря 2016 г. в Wayback Machine , журнал America Magazine , 19 февраля 2000 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б WIN-Гэллап. «Глобальный индекс религии и атеизма» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 21 октября 2013 года . Проверено 12 июля 2016 г.
- ^ Макс Вебер, [1904] 1920. Протестантская этика и дух капитализма.
- ^ «Христианам принадлежит наибольшая доля мирового богатства: отчет» . deccanherald.com. 14 января 2015 г. Архивировано из оригинала 14 июня 2018 г. Проверено 16 февраля 2022 г.
- ^ Мюллер, Пол С.; Плевак, Дэвид Дж.; Румманс, Тереза А. (1 декабря 2001 г.). «Религия, духовность и медицина: значение для клинической практики» . Труды клиники Мэйо . 76 (12): 1225–1235. дои : 10.4065/76.12.1225 . ПМИД 11761504 . Архивировано из оригинала 9 августа 2021 года . Проверено 11 января 2021 г.
- ^ Мюллер, Пол С.; Плевак, Дэвид Дж.; Румманс, Тереза А. (2001). «Религия, духовность и медицина: значение для клинической практики» . Труды клиники Мэйо . 76 (12): 1225–1235. дои : 10.4065/76.12.1225 . ПМИД 11761504 . Архивировано из оригинала 8 ноября 2019 года . Проверено 13 ноября 2010 г.
Мы рассмотрели опубликованные исследования, метаанализы, систематические обзоры и тематические обзоры, в которых изучалась связь между религиозной вовлеченностью и духовностью, а также физическим здоровьем, психическим здоровьем, качеством жизни, связанным со здоровьем, и другими последствиями для здоровья. Мы также рассмотрели статьи, в которых содержались предложения о том, как врачи могут оценивать и поддерживать духовные потребности пациентов. Большинство исследований показали, что религиозная вовлеченность и духовность связаны с лучшими показателями здоровья, включая большую продолжительность жизни, навыки преодоления трудностей и качество жизни, связанное со здоровьем (даже во время неизлечимой болезни), а также меньше тревожности, депрессии и самоубийств.
- ^ Сейболд, Кевин С.; Хилл, Питер К. (февраль 2001 г.). «Роль религии и духовности в психическом и физическом здоровье». Современные направления психологической науки . 10 (1): 21–24. дои : 10.1111/1467-8721.00106 . S2CID 144109851 .
- ^ Джонс, Джеймс В. (2004). «Религия, здоровье и психология религии: как исследования религии и здоровья помогают нам понять религию» . Журнал религии и здоровья . 43 (4): 317–328. дои : 10.1007/s10943-004-4299-3 . S2CID 33669708 . Архивировано из оригинала 2 марта 2021 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
- ^ Маселко, Джоанна; Кубзанский, Лаура Д. (2006). «Гендерные различия в религиозных практиках, духовном опыте и здоровье: результаты Общего социального исследования США». Социальные науки и медицина . 62 (11): 2848–2860. doi : 10.1016/j.socscimed.2005.11.008 . ПМИД 16359765 .
- ^ Авалос, Гектор (2005). Борьба за слова: истоки религиозного насилия . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея.
- ^ Проклятие Каина: жестокое наследие монотеизма Регина М. Шварц . Издательство Чикагского университета. 1998.
- ^ Хитченс, Кристофер (2007). Бог не Велик . Двенадцать.
- ^ Докинз, Ричард (2006). Бог-обман . Бантамские книги.
- ^ Эллер, Джек Дэвид (2010). Жестокие убеждения, добродетельное насилие: религиозное насилие в культуре и истории . Книги Прометея. ISBN 978-1-61614-218-6 .
Как мы уже утверждали ранее, религия не является по своей сути и безнадежно жестокой; это, конечно, не суть и источник всякого насилия.
- ^ Эллер, Джек Дэвид (2010). Жестокие убеждения, добродетельное насилие: религиозное насилие в культуре и истории . Книги Прометея. ISBN 978-1-61614-218-6 .
Религия и насилие, очевидно, совместимы, но они не тождественны. Насилие – это одно явление в человеческом (и естественном существовании), религия – другое, и их переплетение неизбежно. Религия сложна и модульна, и насилие является одним из модулей — не универсальным, но повторяющимся. Как концептуальный и поведенческий модуль насилие ни в коем случае не ограничивается религией. Существует множество других групп, институтов, интересов и идеологий, пропагандирующих насилие. Таким образом, насилие не является ни существенным, ни исключительным для религии. Религиозное насилие также не одинаково... И практически каждая форма религиозного насилия имеет свои нерелигиозные последствия.
- ^ «Индийский суд запрещает жертвоприношение животных» . Хранитель . Агентство Франс-Пресс. 2 сентября 2014 года. Архивировано из оригинала 27 августа 2016 года . Проверено 17 декабря 2016 г.
- ^ Вейн, Пол, изд. (1987). История частной жизни I: От языческого Рима до Византии . п. 211.
- ^ Полибий, Истории , VI 56.
- ^ Кевин Р. Фостер и Ханна Кокко (2009) [опубликовано в Интернете 9 сентября 2008 г.]. «Эволюция суеверного и суеверного поведения» (PDF) . Учеб. Р. Сок. Б. 276 (1654): 31–37. дои : 10.1098/rspb.2008.0981 . ПМЦ 2615824 . ПМИД 18782752 . Архивировано из оригинала (PDF) 28 июля 2010 года.
- ^ Бойер, Паскаль (2001). «Почему вера» . Объяснение религии . Основные книги. ISBN 978-0-465-00696-0 . [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Дэвид, Фицджеральд (2010). Пригвожден: десять христианских мифов, которые доказывают, что Иисуса вообще никогда не существовало . Лулу.com. ISBN 978-0-557-70991-5 . OCLC 701249439 .
- ^ «Структура религии в США | Безграничная социология» . Courses.lumenlearning.com . Архивировано из оригинала 13 января 2020 года . Проверено 8 августа 2020 г.
- ^ Раджа Джули, Антони. «Роль религии в миростроительстве в раздираемом конфликтами обществе Юго-Восточной Азии» (PDF) . Университет Квинсленда, Австралия . Проверено 10 января 2021 г.
- ^ «1893 Чикаго | Parliamentofreligions.org» . парламентофрелигионс.орг . Архивировано из оригинала 27 января 2021 года . Проверено 10 января 2021 г.
- ^ Майлз, Леройс (2018). Введение в изучение религии . ЭДТЕХ. п. 6. ISBN 978-1-83947-363-0 . Архивировано из оригинала 16 февраля 2022 года . Проверено 10 января 2021 г.
- ^ «Общее слово между нами и вами» . acommonword.com . Архивировано из оригинала 10 февраля 2022 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
- ^ "konsoleH :: Вход" . c1worlddialogue.com . Архивировано из оригинала 28 января 2011 года.
- ^ «Ислам и буддизм» . islambuddhism.com . Архивировано из оригинала 20 января 2022 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
- ^ "Дом" . Всемирная неделя межконфессиональной гармонии . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Проверено 8 августа 2020 г.
- ^ «» Всемирная неделя межконфессиональной гармонии, резолюция ГА ООН A/65/PV.34» . worldinterfaithharmonyweek.com . Архивировано из оригинала 21 сентября 2017 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
- ^ Эдвард Л. Куин, Энциклопедия американской религиозной истории, том 1. Факты в файле, 1996. стр. VI.
- ^ Пол Тиллих, Теология культуры , Роберт К. Кимбалл (редактор), (Oxford University Press, 1959). стр.42
- ↑ Эрик Дж. Шарп, «Религия и культуры», вступительная лекция, прочитанная 6 июля 1977 года Эриком Дж. Шарпом, профессором религиоведения Сиднейского университета. Доступно в Openjournals. Архивировано 14 апреля 2020 г. на Wayback Machine 22 июня 2018 г.
- ↑ См. Таслиму Насрин, «Я говорю, три приветствия Аяану». Архивировано 22 июня 2018 г. в Wayback Machine , Outlook, The Magazine 28 августа 2006 г. Также Немани Делайбатики, «Религия и Вануа». Архивировано 6 мая 2021 г. в Wayback Machine. Fiji Sun , 8 июля 2017 г., в котором отличительные элементы культуры против религии взяты из Доменика Марбанианга, «Разница между культурой и религией: предложение, требующее ответа». Архивировано 22 июня 2018 г. в Wayback Machine , 12 октября 2014 г.
- ^ Доменик Марбанианг, «Евангелие и культура: области конфликта, согласия и обращения», Journal of Contemporary Christian Vol. 6, № 1 (Бангалор: CFCC, август 2014 г.), ISSN 2231-5233, стр. 7–17.
- ^ Бекфорд, Джеймс А. (2003). Социальная теория и религия . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 2 . ISBN 978-0-521-77431-4 .
Источники
- Начальный
- Лао Цзы; Тао Те Чинг (переводчик Виктора Х. Майра); Бантам (1998).
- Святая Библия , Версия короля Иакова; Новая американская библиотека (1974).
- Коран ; Пингвин (2000), ISBN 0-14-044558-7 .
- Происхождение жизни и смерти , африканские мифы о сотворении мира; Хайнеманн (1966).
- Стихи о рае и аде из Древней Месопотамии ; Пингвин (1971).
- Избранное произведение Марк Туллий Цицерон
- вторичный
- Ив Коппенс, Происхождение человека – От материи к сознанию , De Vive Voix, Париж, 2010 г.
- Ив Коппенс, Предыстория человека , Книга Хака, Милан, 2011 г.
- Декарт, Рене; Размышления о первой философии ; Боббс-Меррилл (1960), ISBN 0-672-60191-5 .
- Доу, Джеймс В. (2007), Научное определение религии. Архивировано 22 октября 2021 года в Wayback Machine.
- Дандас, Пол (2002) [1992]. Джайны (Второе изд.). Рутледж . ISBN 978-0-415-26605-5 . Архивировано из оригинала 22 января 2017 года . Проверено 17 марта 2018 г.
- Дюрант, Уилл (и Ариэль (в титрах не указан)); Наше восточное наследие ; Книги МДЖФ (1997), ISBN 1-56731-012-5 .
- Дюрант, Уилл (и Ариэль (в титрах не указан)); Цезарь и Христос ; Книги МДЖФ (1994), ISBN 1-56731-014-1
- Дюрант, Уилл (и Ариэль (в титрах не указан)); Эпоха веры ; Саймон и Шустер (1980), ISBN 0-671-01200-2 .
- Дюркгейм, Эмиль (1915). Элементарные формы религиозной жизни . Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
- Гирц, Клиффорд (1993). «Религия как культурная система». Интерпретация культур: избранные эссе, Гирц, Клиффорд . Лондон: Фонтана Пресс. стр. 87–125.
- Мария Гимбутас 1989. Язык Богини . Темза и Гудзон Нью-Йорк
- Гоник, Ларри; Мультяшная история Вселенной ; Даблдей, том. 1 (1978) ISBN 0-385-26520-4 , том. II (1994) ISBN 0-385-42093-5 , WW Нортон, том. III (2002) ISBN 0-393-05184-6 .
- Хейш, Бернард Теория Бога: вселенные, поля нулевой точки и что за всем этим стоит - обсуждение науки и религии ( предисловие ), Red Wheel/Weiser, 2006, ISBN 1-57863-374-5
- Джеймс, Уильям (1902). Разнообразие религиозного опыта. Исследование человеческой природы . Лонгманс, Грин и Ко.
- Ханбаги А., Огонь, звезда и крест: религии меньшинств в средневековом и раннем современном Иране (IB Tauris; 2006), 268 страниц. Социальная, политическая и культурная история религиозных меньшинств в Иране, ок. 226–1722 гг. н.э.
- Кинг, Уинстон, Религия [первое издание]. В: Энциклопедия религии . Эд. Линдси Джонс. Том. 11. 2-е изд. Детройт: Macmillan Reference, США, 2005. стр. 7692–7701.
- Коротаев, Андрей , Мировые религии и социальная эволюция цивилизаций ойкумены Старого Света: межкультурная перспектива , Льюистон, Нью-Йорк : Edwin Mellen Press , 2004, ISBN 0-7734-6310-0 .
- Маккиннон, Эндрю М. (2002), «Социологические определения, языковые игры и «сущность» религии». Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine . Метод и теория в изучении религии, том 14, вып. 1, стр. 61–83.
- Массиньон, Луи (1949). «Три молитвы Авраама, отца всех верующих». Живой Бог . 13 :20–23.
- Палмер, Спенсер Дж. и др . Религии мира: взгляд святых последних дней [мормонов] . 2-е общее изд., тв. и энл. Прово, Юта: Университет Бригама Янга, 1997. xv, 294 стр., ил. ISBN 0-8425-2350-2
- Палс, Дэниел Л. (2006). Восемь теорий религии . Издательство Оксфордского университета.
- Рамзи, Майкл, абп. За пределами религии? Цинциннати, Огайо: Публикации движения вперед (копия 1964 г.).
- Салер, Бенсон; Концептуализация религии: имманентные антропологи, трансцендентные аборигены и неограниченные категории (1990), ISBN 1-57181-219-9
- Шуон, Фритьоф. Трансцендентное единство религий , в серии «Книги-квесты». 2-й квест... ред. ред. Уитон, Иллинойс: Теософское издательство, 1993, коп. 1984. xxxiv, 173 стр. ISBN 0-8356-0587-6
- Сигал, Роберт А. (2005). «Теории религии». В Хиннеллсе, Джон Р. (ред.). Routledge Companion по изучению религии . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. стр. 49–60.
- Стаусберг, Майкл (2009). Современные теории религии . Рутледж.
- Торопов, Брэндон; Баклз, Люк (2011). Путеводитель по мировым религиям . Пингвин.
- Уоллес, Энтони ФК 1966. Религия: антропологический взгляд . Нью-Йорк: Рэндом Хаус . (стр. 62–66)
- Всемирный альманах (ежегодный), Всемирный альманах, ISBN 0-88687-964-7 .
- Всемирный альманах (для числа приверженцев различных религий), 2005 г.
Дальнейшее чтение
Энциклопедии
- Донигер, Венди , изд. (2006). Британская энциклопедия мировых религий . Британская энциклопедия . ISBN 978-1593392666 .
- Элиаде, Мирча , изд. (1987). Энциклопедия религии . Том. 1–16. Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 0029094801 .
- Юргенсмайер, Марк ; Крыша, Уэйд Кларк, ред. (2012). Энциклопедия мировой религии . Том. 1. Лос-Анджелес, Калифорния: SAGE Publ. ISBN 978-0-7619-2729-7 .
- Мелтон, Дж. Гордон ; Бауманн, Мартин, ред. (2010). Религии мира: обширная энциклопедия верований и практик . Том. 1–6 (2-е изд.). Санта-Барбара, Калифорния; Денвер, Ко; Оксфорд: ABC-Clio. ISBN 978-1-59884-203-6 .
- Уолтер, Марико Намба; Нейман Фридман; Ева Джейн, ред. (2004). Шаманизм: энциклопедия мировых верований, практик и культуры . Том. 1. Санта-Барбара, Калифорния; Денвер, Ко; Оксфорд: ABC-Clio. ISBN 9781576076453 .
Монографии
- Барзилай, Гад (2007). Закон и религия ; Международная библиотека очерков по праву и обществу; Эшгейт. ISBN 978-0-7546-2494-3
- Беллармин, Роберт (1902). . Проповеди латинян . Братья Бензигер.
- Инглхарт, Рональд Ф. , «Отказ от Бога: глобальный упадок религии», Foreign Relations , vol. 99, нет. 5 (сентябрь/октябрь 2020 г.), стр. 110–118.
- Джеймс, Пол и Мандавиль, Питер (2010). Глобализация и культура, Vol. 2: Глобализация религий . Лондон: Sage Publ.
- Ланг, Эндрю (1909). Создание религии . 3-е изд. Лонгманс, Грин и Ко.
- Маркс, Карл (1844). «Введение в критику философии права Гегеля», немецко-французские ежегодники .
- Носс, Джон Б. (1980). Религии человека , 6-е изд.; Нью-Йорк: Макмиллан. Н.Б .: Первое изд. появился в 1949 году, ISBN 978-0-02-388430-6 . OCLC 4665144 .
Внешние ссылки
- Кевин Шилбрак. «Понятие религии» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Религиозная статистика из библиотек UCB GovPubs
- Религия в Керли
- Основные религии мира ранжированы по количеству приверженцев [узурпировал] Автор: Adherents.com, август 2005 г.
- IACSR – Международная ассоциация когнитивных наук о религии
- Изучение религии - Знакомство с методами и учеными академического изучения религии.
- Вклад в критику философии права Гегеля – первоначальное упоминание Марксом религии как опиума для народа .
- Сложность религии и определение «религии» в международном праве - статья президента и членов Гарвардского колледжа в Гарвардском журнале по правам человека (2003 г.)
- Ресурсы социологии религии
- Видео: 5 религий, распространяющихся по всему миру
| |||
| |||
