Шанди

Чтобы узнать о станции метро Пекина, см. Станцию ​​Шанди .

Ежегодное Жертвоприношение Небу ( 祭天 jìtiān ) в честь Высшего Божества Небесного Правителя ( 皇天上帝 Huángtiān Shàngdì ) проводится в Храме Неба в Пекине . Государственная помпезность и разнообразные конфуцианские религиозные группы внесли свой вклад в возрождение поклонения Высшему Божеству в 2000-е годы.

Шанди ( китайский : 上帝 ; пиньинь : Шанди ; Уэйд-Джайлс : Шан Ти ), также называемый просто Ди ( китайский : 帝 ; пиньинь : Ди ), это имя китайского Высшего Божества или «Владыки Высшего» в богословии классических текстов , особенно происходящее из теологии Шан и находящее эквивалент в более позднем Тянь («Небеса» или «Великое Целое») теологии Чжоу .

Хотя использование слова «Тянь» для обозначения абсолютного Бога Вселенной сегодня преобладает в китайской религии, « Шангди » продолжает использоваться в различных традициях, включая некоторые философские школы . некоторые направления китайского буддизма , даосизма , конфуцианства , некоторые китайские спасительные религии (особенно Игуандао ) и китайское протестантское христианство . Кроме того, оно широко используется современными китайцами (как на материковом, так и за рубежом), а также религиозными и светскими группами в Восточной Азии как имя единственного универсального божества и как нерелигиозный перевод слова « Бог» в авраамических религиях .

Этимология

Графики пророческого письма Шан для 帝 Dì , верховного Бога как небесного полюса .

«Шанг Ди» — это пиньинь латинизация двух китайских иероглифов . Первое – 上 , Шан – означает «высокий», «самый высокий», «первый», «изначальный»; второй – 帝 , Ди – обычно считается сокращением Хуанди , ( 皇帝 ) в современном китайском языке — титул императоров Китая впервые использованный Цинь Ши Хуаном примерно 2200 лет назад, и обычно переводится как «император». Само слово происходит от трех «Хуан» и пяти «Ди» , включая Желтого Императора ( китайский : 黃帝 ; пиньинь : Хуанди ), мифологического создателя китайской цивилизации и предка китайской расы. Однако 帝 относится к Верховному Богу Шана, таким образом, означает «божество» (проявленный бог). Таким образом, имя Шанди следует переводить как «Высшее Божество», но оно также имеет подразумеваемое значение «Первородное Божество» или «Первое Божество» в классическом китайском языке. Божество предшествовало титулу, и императоры Китая были названы в его честь в роли Тяньцзы , сыновей Неба. В классических текстах высшая концепция небес часто отождествляется с Шан Ди, которого описывают несколько антропоморфно. Он также связан с Полярной звездой. Представления о Верховном Правителе (Шан Ди) и о Возвышенных Небесах ( китайский : 皇天 ; Уэйд-Джайлс : Хуан-тянь ) впоследствии сливаются или поглощают друг друга.

Использование династии Шан

Шанское произношение «Ди» реконструировано как *têks . Династия Шан разработала 23 версии Ди, все они основаны на общем узоре и форме. Это слово встречается во многих письменных контекстах, включая использование в сочетании с духами природы или обращением к божествам предков. Был тип подношений под названием «Ди-жертвоприношение», предназначенный для приема представителей Ди.

Религиозные роли

Династия Шан

Костяное письмо оракула , самая ранняя известная форма китайского языка .

Самые ранние упоминания о Шанди встречаются в на костях оракула надписях династии Шан во 2-м тысячелетии до нашей эры, хотя в более позднем труде «Классик истории» приносил ему ежегодные жертвы утверждается, что император Шунь , даже до династии Ся .

считала Шанди высшей духовной силой Правящая элита Хуася во времена династии Шан : считалось, что он контролирует победу в битве, успех или неурожай урожая, погода такие условия, как разлив Желтой реки , и судьба столицы и королевство. Шанди, похоже, управлял иерархией других богов, управляющих природой, а также духами умерших . Эти идеи позже были отражены или продолжены даосским Нефритовым императором и его небесной бюрократией , а Шанди позже был синкретизирован с Нефритовым императором.

Шанди, вероятно, был более трансцендентным , чем имманентным , и действовал только через меньших богов. Шанди считался слишком далеким, чтобы обычные смертные поклонялись ему напрямую. Вместо этого короли Шан провозгласили, что Шанди стал доступным через души их королевских предков. как в легендарном прошлом, так и в недавних поколениях, когда ушедшие короли Шан присоединились к нему в загробной жизни. Таким образом, короли могли успешно обратиться к Шанди напрямую. Многие надписи на костях оракула содержат эти прошения, обычно молящиеся о дожде. но также добивается одобрения Шанди на действия государства.

Шанди считался чем-то вроде человека или, по крайней мере, антропоморфа. и «величайший предок », по мнению некоторых верующих того времени.

династии Чжоу

Версия персонажа «Тянь» в Западной Чжоу. Ж. К. Дидье определил, что квадратная форма — это тот же квадрат, что и в самом центре Шанди, тем самым иллюстрируя сильную связь (и отождествление) между двумя божествами.

В более поздних династиях Шан и Чжоу Шанди отождествляли с Небесами ( 天 , Тянь ). Герцог Чжоу оправдывал узурпацию своего клана концепцией Небесного мандата , в которой предполагалось, что защита Шанди связана не с членством в клане, а с их справедливым управлением. Шанди был не просто племенем, а однозначно хорошей моральной силой, осуществлявшей свою власть в соответствии со строгими стандартами. Таким образом, благосклонность Шанди могла быть потеряна и даже «унаследована» новой династией, при условии, что они будут соблюдать надлежащие ритуалы.

Современные исследования обратили внимание на принятие религиозных практик Шан династией Чжоу и, в частности, на продолжающееся поклонение Шанди в измененных формах. Современные объяснения основаны на параллели между усыновлением Шан и Чжоу. Исторически сложилось так, что регентство герцога Чжоу стремилось восстановить стабилизацию династии Чжоу. Двор Чжоу смоделировал свое усыновление по образцу династии Шан, чей импорт местных культов, а также официальное поклонение племенным божествам сыграл важную роль в поддержании королевского суверенитета монархов над покоренными государствами. По словам Рут Х. Чанг, продолжение религии Шан также предоставило возможности для дальнейшего распространения информации об изменяющейся религиозной деятельности недавно завоеванного народа Шан. Династия Чжоу стремилась создать впечатление, что термин «Ди» был для них родным. Эти действия были восприняты Чангом как попытка Чжоу принять аналогичный культ с целью объединения Шана и Чжоу в рамках одного политического образования.

Были и другие причины, по которым герцог Чжоу пытался объединить Ди с концепцией Тянь. Свидетельства из надписей на костях оракула показывают, что Шан верил в благословения Шанди для короля, что некоторые ученые интерпретировали как веру в власть, дарованную правителю богами. Эта вера перекликалась с теорией Тиана, согласно которой монарх получил божественную власть управлять. Послушание народа Шан, вероятно, было обеспечено путем реализации концепции Чжоу, в которой Шан находил сходство со своими местными верованиями.

Связь многих ритуалов с кланом Шан означала, что дворяне Шан продолжали править несколькими местами (несмотря на восстания) и выступать в качестве придворных советников и священников. Герцог Чжоу даже создал целый церемониальный город в соответствии со строгими космологическими принципами, чтобы разместить аристократию Шан и девять треножников, символизирующих суверенитет Хуася; Затем Шанам было поручено поддерживать обряды Чжоу . Точно так же меньшие дома Шан, ши рыцарский класс , превратились непосредственно в образованную конфуцианскую знать и ученых, которые давали правителям Чжоу советы по куртуазному этикету и церемониям. Конфуцианские классики продолжили и упорядочили более ранние традиции, включая поклонение Шанди. Все они содержат ссылки:

Появления Шанди в пяти классических произведениях

Китайское имя	Пиньинь	Английское имя	События
Книга книг	Шуцзин	Классик истории	32 раза
Книга песен	Шицзин	Классик поэзии	24 раза
Книга обрядов	Мне	Классика обрядов	20 раз
весна и осень	Чунцю	Весенние и осенние летописи	8 раз
Я Цзин	Ицзин	Классика перемен	2 раза

В «Четырех книгах» также упоминается Шанди, но, поскольку это более поздний сборник, ссылки гораздо более скудны и абстрактны. Шанди чаще всего появляется в более ранних работах: этот образец может отражать растущую рационализацию Шанди с течением времени, переход от известного и произвольного племенного бога к более абстрактной и философской концепции. или его слияние и поглощение другими божествами.

Еще в период Западной Чжоу Ди стало полностью синонимом Тянь, поскольку эти два слова использовались как синонимы в различных бронзовых надписях. Одна из таких ситуаций появляется в бронзовых отливках во время правления короля Чжоу Ли (9 век до н.э.). указывая на распространенность приравнивания обоих слов друг к другу.

династия Хань

Ко времени правления династии Хань влиятельный -конфуцианец учёный Чжэн Сюань заметил: « Шангди — это ещё одно название Небес ». Дун Чжуншу сказал: «Небеса — это высшая власть, царь богов, которым царь должен восхищаться». Использование слова «Ди» значительно изменилось, и ханьцы использовали его для обозначения гораздо большего количества терминов. В некоторых случаях «Ди» по-прежнему обозначало высшее божество, обладающее особой властью над небесными объектами, но в других оно писалось в сочетании с другими словами, придавая тем, кого это касается, значение «бога». «Ди» встречается в именах Желтого Императора (Хуанди), Огненного Императора (Янди) и других фигур.

В более поздние эпохи он был широко известен под именем «Небесное Правящее Высшее Божество» ( 皇天上帝 , Huángtiān Shàngdì ), и в этом использовании его особенно отождествляли с даосским Нефритовым императором .

Идентификация

Дополнительная информация: китайское богословие.

Прародитель Шан

Смотрите также: Религия династии Шан

В источниках Шан Ди уже описывается как верховный распорядитель событий, происходящих в природе, таких как ветер, молния и гром, а также в человеческих делах и политике. Все боги природы считаются его посланниками или проявлениями. Источники Шана также подтверждают его космологические пять министерств . Ди, или Тиан, как поясняют более поздние тексты, не получил культа из-за того, что был слишком удален от живых людей, чтобы им можно было напрямую приносить жертвы. Вместо этого был необходим посредник, такой как предок, чтобы передать Ди подношения живых.

По мнению некоторых выдающихся ученых, в том числе Го Моро , Шанди изначально был идентичен Ку (или Куй) или Дику (« Дивус Ку»), прародителю (первому предку) линии Цзы ( 子 ), основателям династии Шан, засвидетельствовано в Шиджи и других текстах. Согласно этой интерпретации, это отождествление имело глубокие политические последствия, поскольку означало, что земные короли Шан сами по рождению были аспектами божественности.

Шан обозначил персонажа верховного предка Шан Цзя.

Дальнейшие данные из источников Шан предполагают, что между ними не было полной идентификации, поскольку Ди контролирует духов природы, а Куй - нет; Ди часто изображается посылающим «одобрения», в то время как Куи никогда так не изображается; и Куй получил культ, а Ди - нет. Более того, к Кую часто обращаются в «горизонтальных» отношениях с другими силами, что подрывает любой портрет его как вершины пантеона.

Интерпретации костей оракула Шан позволяют предположить, что Ди приравнивается к Шан Цзя, высшему и высшему существу из «Шести духов», которые были додинастическими предками мужского пола Шан. График кости Шан Цзя состоит из квадрата, охватывающего крест. Поскольку форма креста понимается как «Цзя», следовательно, квадрат — это «Шан», что указывает на то, что это квадрат предков, составляющий центральное ядро ​​Ди.

Шанди как небесный полюс

Дэвид Панкеньер изучал астральные связи Шанди, опираясь на точку зрения, что интерес к небу был центральным элементом религиозных практик Шан, а также более ранних культур Ся и Эрлитоу . Особенно интригует тот факт, что дворцовые и церемониальные сооружения этих культур были тщательно выровнены по полюсу мира и процессии полярных звезд . Панкеньер отмечает, что истинный небесный полюс находится в шаблоне неба, где нет значительных звезд, и что различные полярные звезды являются ближайшими к этой пустой вершине, что имеет решающее значение.

Шан Он иллюстрирует, как пророческий сценарий для Ди можно спроецировать на шаблон северного полюса древнего неба таким образом, чтобы его крайние точки соответствовали видимой звезде, а пересечение линейных осей в центре отображалось вакантной области. небесный полюс. Панкеньер утверждает, что высший Ди отождествлялся с небесным полюсом - идея, знакомая на более поздних этапах китайской религии и связанная с Тайи 太一 («Великий»), полностью задокументированная еще в 4 веке до нашей эры.

Интерпретация Шанди как небесного полюса, Тайи и Ку, прародителя Шана, не противоречит. Фэн Ши утверждает, что Ку и Ди действительно идентичны. Шан, вероятно, сознательно отождествляли своего предка с универсальным богом, признанным в разных регионах и местных культурах, чтобы узаконить свою власть.

Кратность Ди

Символы Шан для Шанди , разработанные в трех наиболее часто используемых версиях. Во всех трех случаях центральным компонентом характера является проявление полярного квадрата, в котором жили предки основной линии Шан.

Надписи династии Шан указывают на коллективный характер Шанди. Тот факт, что слово «Ди» также использовалось для обращения к предкам Шан, показывает, что Ди был тесно связан с духами предков. Символ Шан для Ди имеет квадратный узор, который был символом северного полюса эклиптики. На этом квадрате написано множество имен предков Шан, и на нем даже обозначены храмы и алтари, посвященные выдающимся преддинастическим предкам Шан. Дж. К. Дидье отметил, что в центральном квадрате слова «Ди» размещались все духи предков основной линии Шан. Эти духи представляли собой ядро ​​космической божественности Ди и несут его волю благословить человеческий мир. «Ди» также включает в себя божества, не относящиеся к предкам, которые могут быть неблагоприятными по отношению к живым существам в результате принятия иностранных культов. Эти боги олицетворяют власть Ди осуществлять контроль над катастрофическими событиями, в отличие от «дружественной» родовой площади Шан. Шаны считали духов консульскими духами Ди, и им часто делали прямые подношения как изображения верховного божества.

Многие надписи, найденные на костях Шан и бронзе, указывают на то, что множественность Ди можно понять, интерпретируя слово «Шанг» в «Шангди». Ученые утверждают, что компонент «Шанг» иллюстрирует неэквивалентность между Ди и Шанди . Шанди, по их мнению, был лишь частью Ди в сознании народа Шан, и там присутствовал аналог Шанди. Интерпретируя версии иероглифа «Ди» в текстах Шан, Дидье обнаружил, что версии с двумя горизонтальными линиями над графиком обозначают «Шангди», тогда как версии с тремя линиями будут означать более широкое значение « Шансяди » ( 上下帝 ). Этот смысл, появляющийся в надписях Шан, показывает множественность, в которой божество было разделено на высшие ( шан ) и меньшие ранги ( ся ). Они утверждали, что усыновленные духи, которые представляют собой неблагоприятные действия Ди по отношению к их живому царству, возможно, будут помещены в меньший ранг, или «Сяди» ( 下帝 ), в то время как «дружественные» духи предков составляли «Шангди» как аналог.

Современное конфуцианство

Современные конфуцианские теологи подчеркивают различия между конфуцианской идеей Шанди, рассматриваемой одновременно как трансцендентной и имманентной и действующей только как правитель мира, и христианской идеей Бога, которую они считали противоположной христианской идее как божества, которое является совершенно потусторонний (трансцендентный) и является всего лишь творцом мира.

Поклонение

Ритуалы

Священный алтарь Храма Неба в Пекине.

Как упоминалось выше, жертвы, принесенные царем Шанди, согласно традиционным китайским историям, произошли до династии Ся. Сохранившиеся археологические данные показывают, что во времена Шан лопатки принесенных в жертву волов использовались для отправки вопросов или общения через огонь и дым в божественное царство - практика, известная как скапулимантия . Из-за жары кости треснули, и королевские прорицатели интерпретировали эти знаки как ответ Шанди королю. Надписи, используемые для гадания, закапывали в специальные упорядоченные ямы, а те, что предназначались для практики или записей, после использования закапывали в обычные кучи .

Замечено, что во время Шанга Ди не подвергался прямому культу. Вместо этого его консульские духи будут проявлены в человеческом мире для принесения жертв. Шан часто идентифицировал этих духов как Ди и иногда приносил им «Ди-жертвоприношение», иллюстрируя интимную связь получателей с существом.

Под Шанди или его более поздними именами божеству ежегодно приносились жертвы от правителя Китая каждой китайской династии в великом Храме Неба в столице империи. Следуя принципам китайской геомантии , он всегда располагался в южном квартале города. Во время ритуала совершенно здорового быка забивали и приносили в жертву Шанди. В « Книге обрядов» говорится, что жертвоприношение должно совершаться в « самый длинный день » на круглом алтаре-кургане. Алтарь будет иметь три яруса: самый высокий — для Шанди и Сына Неба ; второй по величине для Солнца и Луны; и самый низкий для природных богов, таких как звезды, облака, дождь, ветер и гром.

Важно отметить, что Шанди никогда не изображается ни с изображениями, ни с идолами. Вместо этого в центральном здании Храма Неба, в сооружении, называемом «Императорский небесный свод», хранится «духовная табличка» (神位 , shénwèi), на которой написано имя Шанди на троне Хуантянь Шанди ( 皇天上帝 ). Во время ежегодного жертвоприношения император переносил эти таблички в северную часть Храма Неба, место, называемое «Молитвенный зал о хорошем урожае», и помещал их на этот трон.

Слияние с единственным универсальным Богом

См. также: Споры о китайских обрядах , Китайские имена Бога авраамических религий и Неизвестный Бог.

Именно во времена династий Мин и Цин, когда римский католицизм был введен -иезуитом священником Маттео Риччи , идея «Шангди» начала применяться к христианской концепции Бога .

Хотя первоначально он использовал термин Тяньчжу ( 天主 ; Тяньчжу ), букв. Вместо этого «Повелитель небес» Риччи постепенно изменил перевод на «Шангди». Его использование Шанди оспаривалось конфуцианцами, поскольку они считали, что концепции Тянь и «Шангди» отличаются от концепции христианского Бога: Чжун Шу-шэн в своих книгах заявил, что Шанди только управляет, а Бог христианства является творцом, и поэтому они различаются. Перевод Риччи также вызвал недовольство доминиканцев и Римской курии: 19 марта 1715 года Папа Климент XI издал Указ Ex Illa Die , в котором говорилось, что католики должны использовать «Тяньчжу» вместо «Шангди» для христианского Бога.

Когда протестантизм проник в Китай в середине XIX века, протестантские миссионеры также столкнулись с аналогичной проблемой: некоторые предпочитали термин «Шангди», а некоторые предпочитали термин Шэнь («бог»). На конференции, состоявшейся в 1877 году в Шанхае, на которой обсуждался вопрос перевода, также считалось, что «Шангди» конфуцианства и христианская концепция Бога различны по своей природе.

Однако к 20 веку большинство британских миссионеров, некоторые католики , китайские православные христиане , а евангелисты предпочитали «Шангди» как связь с коренным китайским монотеизмом , некоторые поддерживают этот аргумент, связывая его с неизвестным богом , как описано в библейском отрывке из Деяний 17:23–31 . Католики предпочитали избегать этого из-за компромиссов с местными властями для выполнения своей миссии, а также из-за опасений, что такой перевод может связать христианского Бога с китайским политеизмом.

В наши дни в светских китайскоязычных средствах массовой информации китайское слово «Шангди» и «Тянь» часто используется как перевод единственного универсального божества с минимальной религиозной привязанностью к христианской идее Бога, в то время как конфуцианцы и интеллектуалы в современных материковый Китай и Тайвань пытаются вернуть этому термину его первоначальное значение. Католики официально используют термин Тяньчжу , в то время как евангелисты обычно используют Шанди и/или Шен ( 神 , «бог» или «дух»).

См. также

• Нефритовый император
• Юаньши Тяньцзунь
• Тайи Тяньцзунь
• Хунцзюнь Лаозу
• Тянь
• Человек
• Китайская народная религия
• Китайская мифология
• Шен

В другой культуре и верованиях

• Шакра (в буддизме)
• Ханыллим (в Корее)
• Аменоминакануши (в Японии)
• Tengri (in Mongolia)
• Индра (в индуизме)
• Бог (во Вьетнаме)
• Яхве или Иегова (называемый по- Аллахом («бог») арабски ) (в авраамических религиях)
• Брахма
• Ишвара

Ссылки

Источники

• Чанг, Рут Х. (2000). «Понимание Ди и Тянь: Божество и Небеса от Шан до династий Тан» (PDF) . Китайско-платонические статьи (108). Виктор Х. Майр. ISSN   2157-9679 .
• Ино, Роберт (2008), «Государственная религия Шан и Пантеон текстов оракула», в Лагерви, Джон; Калиновский, Марк (ред.), Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 г. до н.э. – 220 г. н.э.) , Брилл, стр. 41–102, ISBN  978-9004168350
• Хуан, Юн (2007). «Конфуцианское богословие: три модели» . Религиозный компас . 1 (4). Блэквелл: 455–478. дои : 10.1111/j.1749-8171.2007.00032.x . ISSN   2157-9679 .
• Крил, Херли Г. , Истоки государственного управления в Китае. ISBN   0-226-12043-0
• Ву, КС (1982). Китайское наследие . Нью-Йорк: Издательство Crown. ISBN   0-517-54475X .
• Дидье, Джон К. (2009). «На площади и за ее пределами: небо и сила веры в Древнем Китае и мире, ок. 4500 г. до н.э. - 200 г. н.э.». Китайско-платонические статьи (192). Виктор Х. Майр. Том I: Древний евразийский мир и небесная ось , Том II: Представления и идентичности высших держав в неолитическом и бронзовом Китае , Том III: Земные и небесные трансформации в Чжоу и раннеимперском Китае .

Внешние ссылки

• Словарное определение 上帝 в Викисловаре