Иезуиты

Общество Иисуса
Латынь : Societas Iesu.
	Христограмма
Аббревиатура	СДЖ
Псевдоним	Иезуиты
Формирование	27 сентября 1540 г .; 483 года назад
Основатели	Святой Игнатий Лойола ; Святой Франциск Ксаверий ; Святой Питер Фабер ; Николас Бобадилья ; Диего Лайнес ; Симон Родригес ; Альфонсо Салмерон ;
Основан в	Париж , Франция ; официально оформлен в Риме ;
Тип	Орден регулярных священнослужителей папского права (для мужчин)
Штаб-квартира	Общее : ; Borgo S. Spirito 4, 00195 Прати , Рим, Италия
Координаты	41 ° 54'4,9 "N 12 ° 27'38,2" E / 41,901361 ° N 12,460611 ° E
Обслуживаемый регион	По всему миру
Члены	13,995 (2024)
Девиз	Латынь : Во славу Божию. Русский: Для вящей славы Божьей
Генерал-настоятель	о. Артуро Соса , SJ
Святые покровители	Святой Иосиф ; Пресвятая Дева Мария (под названием Мадонна делла Страда ) ;
Министерство	Миссионерские, просветительские, литературные произведения
Главный орган	Католическая цивилизация
Головная организация	Католическая церковь
Веб-сайт	www .иезуиты .глобальный

Общество Иисуса ( лат . Societas Iesu ; аббревиатура: SJ ), также известное как Орден Иезуитов или Иезуиты ( / ˈ dʒ ɛ ʒ u ɪ t s , ˈ dʒ ɛ zj u -/ JEZH -oo-its, JEZ - фу- ; ^[2] латынь: Iesuitae ), ^[3] — это религиозный орден , регулярных священнослужителей имеющих папское право для мужчин в Католической церкви со штаб-квартирой в Риме. Он был основан в 1540 году Игнатием Лойолой и шестью сподвижниками с одобрения Папы Павла III . Общество занимается евангелизацией и апостольским служением в 112 странах. Иезуиты работают в сфере образования, исследований и культуры. Иезуиты также проводят ретриты, служат в больницах и приходах, напрямую спонсируют социальные и гуманитарные служения и способствуют экуменическому диалогу .

Общество Иисуса освящено под покровительством Мадонны делла Страда , титула Пресвятой Девы Марии , и возглавляется высшим генералом . ^[4]^[5] Штаб-квартира общества, его генеральная курия , находится в Риме. ^[6] Историческая курия Игнатия теперь является частью Колледжио дель Джезу, прикрепленной к церкви Джезу иезуитов , материнской церкви .

Члены Общества Иисуса заявляют о «вечной бедности, целомудрии и послушании» и «обещают особое послушание верховному понтифику в отношении миссий» в том смысле, что иезуит, как ожидается, будет руководиться папой « perinde» . ac cadaver » («как если бы он был безжизненным телом») и принимать приказы отправиться в любую точку мира, даже если для этого потребуется жить в экстремальных условиях. Это произошло потому, что Игнатий, его главный основатель, был дворянином с военным прошлым. Соответственно, в первых строках учредительного документа говорилось, что общество было основано «для тех, кто желает служить воином Божьим, ^[а] особенно стремиться к защите и распространению веры, а также к прогрессу душ в христианской жизни и учении». ^[8] Поэтому иезуитов иногда в просторечии называют «солдатами Бога». ^[9] «Божья морская пехота», ^[10] или «Компания». ^[11] Общество участвовало в Контрреформации , а затем и в осуществлении Второго Ватиканского Собора .

иезуиты Миссионеры- основали миссии по всему миру с 16 по 18 века и добились как успехов, так и неудач в христианизации коренных народов. Иезуиты всегда вызывали споры внутри католической церкви и часто конфликтовали со светскими правительствами и институтами. Начиная с 1759 года католическая церковь изгнала иезуитов из большинства стран Европы и европейских колоний. Папа Климент XIV официально отменил приказ в 1773 году. В 1814 году Церковь сняла запрет.

История [ править ]

Фонд [ править ]

Игнатий Лойола , баскский дворянин из района Пиренеев на севере Испании, основал общество после того, как осознал свое духовное призвание во время выздоровления от раны, полученной в битве при Памплоне . Он составил « Духовные упражнения», чтобы помочь другим следовать учениям Иисуса Христа .

15 августа 1534 года Игнатий Лойола (урожденный Иньиго Лопес де Лойола), испанец из баскского города Лойола , и еще шесть человек, в основном кастильского происхождения, все студенты Парижского университета , ^[12] встретились на Монмартре под Парижем, в склепе под церковью Сен-Дени , ныне Сен-Пьер де Монмартр , чтобы произнести обещания бедности, целомудрия и послушания. ^[13] Шестью спутниками Игнатия были: Франсиско Ксавьер из Наварры ( современная Испания ), Альфонсо Салмерон , Диего Лайнес , Николас Бобадилья из Кастилии ( современная Испания ), Питер Фабер из Савойи и Симау Родригеш из Португалии . ^[14] Эта встреча была отмечена в Мартириуме Сен-Дени на Монмартре . Они называли себя Compañía de Jesús , а также Amigos en El Señor , или «Друзья в Господе», потому что чувствовали, что «их соединил Христос». В названии «рота» были отголоски военного дела (возможно, отражающего прошлое Игнатия как капитана испанской армии), а также ученичества («товарищей» Иисуса). Испанское «компания» будет переведено на латынь как societas, например socius , партнер или товарищ. Так возникло «Общество Иисуса» (SJ), благодаря которому они стали известны более широко. ^[15]

Религиозные ордена, созданные в эпоху средневековья, были названы в честь конкретных людей: Франциска Ассизского (францисканцев); Доминго де Гусман , позже канонизированный как Святой Доминик (доминиканцы); и Августин Гиппопотамский (августинцы). Игнатий Лойола и его последователи присвоили имя Иисуса своему новому ордену, вызвав недовольство других орденов, считавших это самонадеянным. Негодование записал иезуит Хосе де Акоста из разговора с архиепископом Санто-Доминго. ^[16] По словам одного историка: «Использование имени Иисус нанесло большое оскорбление. И на континенте, и в Англии оно было осуждено как богохульное; петиции были отправлены королям, гражданским и церковным судам с просьбой изменить его; и даже Папа Сикст V подписал Записку, чтобы покончить с этим». Но из всей оппозиции ничего не вышло; уже существовали общины, названные в честь Троицы и «дочерей Бога». ^[17]

В 1537 году все семеро отправились в Италию, чтобы получить одобрение папы на свой орден . Папа Павел III похвалил их и разрешил рукоположить в священники. Эти первоначальные шаги привели к официальному основанию в 1540 году.

Они были рукоположены в Венеции епископом Арбе (24 июня). Они посвятили себя проповеднической и благотворительной деятельности в Италии . Итальянская война 1536–1538 годов, возобновившаяся между Карлом V, императором Священной Римской империи , Венецией, Папой Римским и Османской империей , сделала любое путешествие в Иерусалим невозможным.

И снова в 1540 году они представили проект Павлу III. После нескольких месяцев споров конгрегация кардиналов положительно отозвалась о представленной Конституции, и Павел III подтвердил этот приказ буллой Regimini militantis ecclesiae («Правительству воинствующей церкви») 27 сентября 1540 года. Это основополагающий документ. Общества Иисуса как официального католического религиозного ордена. Игнатий был избран первым генерал-настоятелем . Булла Павла III ограничила число ее членов шестьюдесятью. Это ограничение было снято посредством буллы Exposcit debitum Юлия III в 1550 году. ^[18]

В 1543 году Петр Канисиус в Компанию вошел . Игнатий отправил его в Мессину, где он основал первую на Сицилии иезуитскую коллегию .

Игнатий изложил свое первоначальное видение нового порядка в «Формуле Института Общества Иисуса». ^[19] который является «основным уставом ордена, разработкой которого были все последующие официальные документы и которому они должны были соответствовать». ^[20] Он добился того, чтобы его формула была включена в две папские буллы, подписанные Папой Павлом III в 1540 году и Папой Юлием III в 1550 году. ^[19] Формула выражала природу, духовность, общественную жизнь и апостольство нового религиозного порядка. Его знаменитое вступительное слово перекликалось с военным прошлым Игнатия:

Тот, кто желает служить воином Божьим под знаменем Креста в нашем Обществе, которое мы желаем обозначить Именем Иисуса, и служить одному Господу и Церкви, своей супруге, под руководством Римского Понтифика, Наместнику Христа на земле следует после торжественного обета вечного целомудрия, бедности и послушания иметь в виду следующее. Он является членом Общества, основанного главным образом с этой целью: особенно стремиться к защите и распространению веры, а также к прогрессу душ в христианской жизни и учении посредством публичных проповедей, лекций и любого другого служения, какого бы то ни было характера. Слово Божие, а далее посредством ретритов, воспитания детей и неграмотных в христианстве и духовного утешения верных Христовых через исповедание и совершение других таинств. При этом он должен показать себя готовым примирять разлученных, сострадательно помогать и служить тем, кто находится в тюрьмах или больницах, да и вообще совершать любые другие дела милосердия, согласно тому, что покажется целесообразным во славу Божию и общее благо. . ^[21]

Выполняя миссию «Формулы института общества», первые иезуиты сосредоточились на нескольких ключевых видах деятельности. Сначала они основали школы по всей Европе. Учителя-иезуиты обучались как классическим исследованиям , так и богословию , и это отражалось в их школах. В этих школах преподавали, сочетая аристотелевские методы с математикой. ^[22] Во-вторых, они разослали миссионеров по всему миру, чтобы евангелизировать те народы, которые еще не слышали Евангелия , основав миссии в самых разных регионах, таких как современный Парагвай , Япония, Онтарио и Эфиопия . Один из первых семи прибыл в Индию уже в 1541 году. ^[23] Наконец, хотя изначально они не были созданы для этой цели, они стремились остановить распространение протестантизма и сохранить общение с Римом и Папой . Рвение иезуитов преодолело движение к протестантизму в Речи Посполитой и Южной Германии .

иезуитов Игнатий написал конституции , принятые в 1553 году, которые создали централизованную организацию и подчеркивали принятие любой миссии, к которой их мог призвать папа. ^[24]^[25]^[26] Его главным принципом стал неофициальный девиз иезуитов: Ad Maiorem Dei Gloriam («Во славу Божию»). Эта фраза призвана отразить идею о том, что любое дело, не являющееся злом, может быть полезным для духовной жизни, если оно совершается с этим намерением, даже то, что обычно считается маловажным. ^[18]

Общество Иисуса классифицируется среди институтов как регулярный орден клерков , то есть группа священников, организованная для апостольской работы и следующая религиозным правилам.

Термин «иезуит» (происходящий из 15 века, означающий «тот, кто слишком часто использовал или присваивал имя Иисуса») впервые был применен к обществу в качестве упрека (1544–1552). ^[27] Этот термин никогда не использовался Игнатием Лойолой, но со временем члены и друзья общества приняли это имя с положительным значением. ^[17]

Ранние работы [ править ]

Иезуиты были основаны незадолго до Тридентского собора (1545–1563) и последовавшей за ним Контрреформации , которая провела реформы внутри католической церкви и, таким образом, противодействовала протестантской Реформации во всей католической Европе.

Однако Игнатий и первые иезуиты признавали, что иерархическая церковь остро нуждалась в реформе. Некоторые из их величайших усилий были направлены против коррупции, продажности и духовной апатии внутри католической церкви. Игнатий настаивал на высоком уровне академической подготовки духовенства в отличие от относительно плохого образования большей части духовенства его времени. Обет иезуитов против «амбициозных прелатов» можно рассматривать как попытку противодействовать другой проблеме, возникшей в предыдущем столетии.

Игнатий и последовавшие за ним иезуиты считали, что реформа церкви должна начинаться с обращения сердца человека. Одним из главных инструментов, которые иезуиты использовали для осуществления этого обращения, является Игнатианский ретрит, называемый « Духовными упражнениями» . В течение четырехнедельного периода молчания люди проходят серию направленных размышлений о цели жизни и размышлений о жизни Христа. Они регулярно встречаются с духовным наставником , который помогает им выбирать упражнения и помогает им развить более проницательную любовь ко Христу.

Ретрит следует образцу «Очищающее-Просветляющее-Объединяющее» в традиции духовности Иоанна Кассиана и Отцов-пустынников . Новаторство Игнатия заключалось в том, чтобы сделать этот стиль созерцательной мистики доступным для всех людей, ведущих активную жизнь. Далее он использовал это как средство восстановления духовной жизни церкви. Упражнения стали одновременно основой обучения иезуитов и одним из важнейших служений ордена: предоставлением упражнений другим в ходе так называемых «ретритов».

Вклад иезуитов в эпоху позднего Возрождения был значителен как в качестве миссионерского ордена, так и в качестве первого религиозного ордена, который управлял колледжами и университетами как основным и отдельным министерством. ^[22] К моменту смерти Игнатия в 1556 году иезуиты уже управляли сетью из 74 колледжей на трех континентах. Предшественник гуманитарного образования , иезуитский план обучения включил классические учения гуманизма эпохи Возрождения в схоластическую структуру католической мысли. ^[22] Этот метод обучения был важен в контексте научной революции, поскольку эти университеты были открыты для преподавания новой научной и математической методологии. Кроме того, многие важные мыслители научной революции получили образование в иезуитских университетах. ^[22]

В дополнение к учению веры иезуитский Ratio Studiorum (1599 г.) стандартизировал изучение латыни , греческого языка , классической литературы, поэзии и философии, а также неевропейских языков, наук и искусств. Кроме того, школы иезуитов поощряли изучение народной литературы и риторики и, таким образом, стали важными центрами подготовки юристов и государственных чиновников.

Школы иезуитов сыграли важную роль в возвращении в католицизм ряда европейских стран, которые какое-то время были преимущественно протестантскими, особенно Польши и Литвы . Сегодня иезуитские колледжи и университеты расположены более чем в ста странах мира. Полагая, что с Богом можно встретиться через созданные вещи и особенно через искусство, они поощряли использование церемоний и украшений в католических ритуалах и религиозных обрядах. Возможно, в результате такого признания искусства в сочетании с их духовной практикой «нахождения Бога во всем», многие ранние иезуиты отличились в изобразительном и исполнительском искусстве , а также в музыке. Театр был формой выражения, особенно заметной в школах иезуитов. ^[28]

Священники-иезуиты часто выступали в качестве исповедников королей в период раннего Нового времени . Они были важной силой в Контрреформации и в католических миссиях, отчасти потому, что их относительно свободная структура (без требований к жизни и совместному совершению Часовой литургии ) позволяла им быть гибкими и удовлетворять разнообразные потребности, возникающие в время. ^[29]

Расширение заказа [ править ]

Иезуитский миссионер , картина 1779 года.

После долгой подготовки и опыта в богословии иезуиты отправились по всему миру в поисках обращенных в христианство. Несмотря на свою преданность делу, они не добились большого успеха в Азии, за исключением Филиппин . Например, первые миссии в Японии привели к тому, что правительство предоставило иезуитам феодальную вотчину Нагасаки в 1580 году. Это право было отменено в 1587 году из-за опасений по поводу их растущего влияния. ^[30] Однако иезуиты добились большого успеха в Латинской Америке. Их господство в обществах Америки ускорилось в семнадцатом веке, когда иезуиты создали новые миссии в Перу , Колумбии и Боливии ; было 345 священников-иезуитов еще в 1603 году только в Мексике . ^[31]

Франциск Ксавьер , один из первых сподвижников Лойолы , прибыл в Гоа ( Португальская Индия ) в 1541 году для проведения евангелической службы в Индии. В письме 1545 года Иоанну III Португалии он просил создать в Гоа инквизицию для борьбы с ересями, такими как криптоиудаизм и криптоислам. Под покровительством португальской королевской семьи иезуиты процветали в Гоа и до 1759 года успешно расширили свою деятельность на образование и здравоохранение. В 1594 году они основали первое на Востоке академическое учреждение в римском стиле — иезуитский колледж Святого Павла в Макао , Китай. Основанный Алессандро Валиньяно , он оказал большое влияние на изучение восточных языков (китайского и японского) и культуры миссионерами-иезуитами, став домом для первых западных китаеведов, таких как Маттео Риччи . Усилия иезуитов в Гоа были прерваны изгнанием иезуитов с португальских территорий в 1759 году могущественным маркизом Помбалом , государственным секретарем Португалии. ^[32]

Португальский иезуит Антониу де Андраде в 1624 году основал миссию в Западном Тибете (см. также « Католическая церковь в Тибете »). Два миссионера-иезуита, Иоганн Грюбер и Альберт Дорвиль , достигли Лхасы в Тибете в 1661 году. Итальянский иезуит Ипполито Дезидери основал новую иезуитскую миссию в Лхасе и Центральном Тибете (1716–21) и приобрел исключительное владение тибетским языком и культурой. написание длинного и очень подробного отчета о стране и ее религии, а также трактатов на тибетском языке, которые пытались опровергнуть ключевые буддийские идеи и установить истину католического христианства.

иезуитов Миссии в Америке вызвали споры в Европе, особенно в Испании и Португалии, где их считали мешающими надлежащим колониальным предприятиям королевских правительств. Иезуиты часто были единственной силой, стоящей между коренными народами и рабством . Вместе по всей Южной Америке, но особенно в современной Бразилии и Парагвае , они сформировали коренные христианские города-государства, называемые « редукциями ». Это были общества, созданные по идеализированной теократической модели. Усилия иезуитов, таких как Антонио Руис де Монтойя, по защите туземцев от порабощения испанскими и португальскими колонизаторами, способствовали бы призыву к подавлению общества. Священники-иезуиты, такие как Мануэль да Нобрега и Хосе де Анчиета, основали несколько городов в Бразилии в 16 веке, в том числе Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро , и оказали большое влияние на умиротворение, религиозное обращение и образование коренных народов. Они также построили школы, объединили людей в деревни и создали систему письма для местных языков Бразилии. ^[31] Хосе де Антьета и Мануэль да Нобрега были первыми иезуитами, которых Игнатий Лойола отправил в Америку. ^[33]

Ученые-иезуиты, работавшие в иностранных миссиях, очень усердно изучали местные языки и стремились создавать латинизированные грамматики и словари . Сюда входили: японский (см. Nippo jisho , также известный как Vocabvlario da Lingoa de Iapam , «Словарь японского языка», японско-португальский словарь, написанный в 1603 году); Вьетнамский (португальские миссионеры создали вьетнамский алфавит , ^[34]^[35] который позже был формализован авиньонским миссионером Александром де Родом в его трехъязычном словаре 1651 года ); Тупи (основной язык Бразилии); и новаторское изучение санскрита на Западе Жаном Франсуа Понсом в 1740-х годах.

Миссионеры-иезуиты действовали среди коренных народов Новой Франции в Северной Америке, многие из них составляли словари или глоссарии языков коренных народов и коренных американцев , которые они выучили. Например, перед своей смертью в 1708 году Жак Гравье , генеральный викарий Иллинойской миссии в долине реки Миссисипи , составил Майами-Иллинойско -французский словарь , считавшийся самым обширным среди трудов миссионеров. ^[36] Обширная документация осталась в виде « Отношений иезуитов» , публикуемых ежегодно с 1632 по 1673 год.

Британия [ править ]

В то время как иезуиты действовали в Британии в 16 веке, из-за преследований католиков в елизаветинские времена английская провинция была основана только в 1623 году. ^[37] Первой насущной проблемой для первых иезуитов на территории сегодняшнего Соединенного Королевства было создание мест для обучения священников. После английского колледжа открытия в Риме (1579 г.), иезуитская семинария была открыта в Вальядолиде (1589 г.), затем семинария в Севилье (1592 г.), кульминацией которой стало открытие места обучения в Лувене (1614 г.). Это было самое раннее основание того, что позже будет называться Колледжем Хейтропа . Кэмпион-холл , основанный в 1896 году, с тех пор присутствует в Оксфордском университете .

Иезуитские учреждения XVI и XVII веков, предназначенные для обучения священников, были рассадниками преследований католиков в Великобритании, где мужчин, подозреваемых в том, что они являются католическими священниками, регулярно заключали в тюрьму, подвергали пыткам и казнили. Среди убитых были иезуиты, в том числе тезка Кэмпион-холла, а также Брайан Кэнсфилд, Ральф Корбингтон и многие другие. Некоторые из них были канонизированы в числе сорока мучеников Англии и Уэльса .

Четыре иезуитские церкви сохранились сегодня только в Лондоне , еще три храма сохранились в Англии и два в Шотландии . ^[38]

Китай [ править ]

*Конфуций, философ Китая, или «Китайское знание, объясненное на латыни»* , опубликовано Филиппом Куплетом , Просперо Инторчеттой , Кристианом Хердтрихом и Франсуа де Ружмоном в Париже в 1687 году.

Иезуиты впервые проникли в Китай через португальское поселение в Макао , где они поселились на Зеленом острове и основали колледж Святого Павла .

Иезуитские миссии в Китае в 16 и 17 веках познакомили западную науку и астрономию. ^[39] затем переживает собственную революцию в Китае. Научная революция , принесенная иезуитами, совпала со временем, когда научные инновации в Китае пришли в упадок:

[Иезуиты] предприняли усилия по переводу западных математических и астрономических работ на китайский язык и пробудили интерес китайских ученых к этим наукам. Они провели обширные астрономические наблюдения и выполнили первые современные картографические работы в Китае. Они также научились ценить научные достижения этой древней культуры и сделали их известными в Европе. Благодаря их переписке европейские ученые впервые узнали о китайской науке и культуре. ^[40]

На протяжении более столетия такие иезуиты, как Микеле Руджери , Маттео Риччи , ^[41] Диего де Пантоха , Филипп Куплет , Михал Бойм и Франсуа Ноэль усовершенствовали переводы и распространили китайские знания , культуру , историю и философию в Европе. Их латинские работы популяризировали имя « Конфуций » и оказали значительное влияние на деистов и других мыслителей эпохи Просвещения , некоторые из которых были заинтригованы попытками иезуитов примирить конфуцианскую мораль с католицизмом . ^[42]

С приходом францисканцев и других монашеских орденов иезуитское принятие китайской культуры и ритуалов привело к длительному спору о китайских обрядах . Несмотря на личные свидетельства императора Канси и многих новообращенных иезуитов о том, что китайское почитание предков и Конфуция было нерелигиозным знаком уважения, XI Климента папский указ Папы Cum Deus Optimus постановил, что такое поведение представляет собой недопустимые формы идолопоклонства и суеверий в 1704 году; ^[43] его легат Турнон и епископ Фуцзянь Шарль Мегро, которому было поручено представить это открытие императору Канси , проявили такое крайнее невежество, что император приказал изгнать христианских миссионеров, неспособных соблюдать условия китайского катехизиса Риччи. ^[44]^[45]^[46]^[47] Резюме Турнона и автоматическое отлучение от церкви всех нарушителей указа Климента. ^[48]— поддержанный буллой Ex Illa Die 1715 года — привел к быстрому краху всех миссий в Китае; ^[45] последние иезуиты были окончательно изгнаны после 1721 года. ^[49]

Ирландия [ править ]

Первая иезуитская школа в Ирландии была основана в Лимерике гостем апостольским Святого Престола Дэвидом Вулфом . Вульф был отправлен в Ирландию Папой Пием IV с согласия третьего генерал-иезуита Диего Лайнеса . ^[50] Ему было предъявлено обвинение в создании гимназий «как средства против глубокого невежества народа». ^[51]

Миссия Вулфа в Ирландии первоначально была сосредоточена на том, чтобы поставить склеротическую Ирландскую церковь на прочную основу, провести реформы Тридента и найти подходящих людей для заполнения вакантных кафедр. Он основал в Лимерике дом религиозных женщин, известный как Менабочта («бедные женщины»), а в 1565 году началась подготовка к созданию школы в Лимерике. ^[52]

По его наущению Ричард Криг , священник Лимерикской епархии, был убеждён принять вакантную архиепархию Армы и был рукоположен в Риме в 1564 году.

Эта ранняя школа Лимерика, Crescent College , работала в трудных обстоятельствах. В апреле 1566 года Уильям Гуд через португальских иезуитов отправил в Рим подробный отчет о своей деятельности. Он сообщил настоятелю-иезуиту, что он и Эдмунд Дэниел прибыли в город Лимерик двумя годами ранее и их положение там было опасным. Оба прибыли в город в очень плохом состоянии здоровья, но выздоровели благодаря доброте людей.

Они установили контакт с Вулфом, но встретиться с ним смогли только ночью, так как английские власти пытались арестовать легата. Первоначально Вулф поручил им обучать мальчиков Лимерика с упором на религиозное обучение, а Гуд перевел для этой цели катехизис с латыни на английский. Они оставались в городе восемь месяцев, а затем в декабре 1565 года переехали в Килмаллок под защиту графа Десмонда, где жили в большем комфорте, чем в примитивных условиях, в которых они жили в городе. Однако они не смогли прокормить себя в Килмаллоке и три месяца спустя вернулись в город на Пасху 1566 года и странным образом разместили свой дом в помещении, принадлежавшем лорду-наместнику Ирландии, которое было передано им некоторыми влиятельными друзьями. ^[53]

Они возобновили преподавание на Касл-лейн и совершение таинств, хотя их деятельность была ограничена прибытием королевских комиссаров. Гуд сообщил, что, поскольку он был англичанином, английские чиновники в городе ухаживали за ним, и его неоднократно приглашали отобедать с ними, хотя его предупреждали проявлять осторожность и избегать пропаганды петровского первенства и приоритета мессы среди таинства со своими учениками и прихожанами, и что в его проповедях следует подчеркивать послушание светским князьям , если он хочет избежать ареста. ^[53]

Число ученых, находящихся под их опекой, было очень небольшим. Ранний пример школьной пьесы в Ирландии приведен в одном из репортажей Гуда, который был поставлен на праздник Святого Иоанна в 1566 году. Школа проводилась в одной большой ауле, но ученики были разделены на отдельные классы. Гуд дает очень подробный отчет о преподаваемой учебной программе, а высшие классы изучали первую и вторую части «Комментариев грамматики» Иоганна Деспаутериуса и читали несколько писем Цицерона или диалоги Фрусиуса (Андре де Фрей, SJ). Второй класс запоминал наизусть тексты Доната на латыни и читал диалоги, а также произведения Эвальда Галла. Учащиеся третьего класса выучили Донатуса наизусть, хотя и перевели на английский, а не на латынь. Мальчиков в четвёртом классе учили читать. Прогресс был медленным, поскольку учителей было слишком мало, чтобы проводить занятия одновременно. ^[53]

В духе римского колледжа Игнатия , основанного 14 лет назад, с учеников не взималась плата, хотя в результате два иезуита жили в очень плохих условиях и были очень перегружены преподаванием и совершением таинств для публики. В конце 1568 года школа Касл-Лейн в присутствии Дэниела и Гуда была атакована и разграблена правительственными агентами, посланными сэром Томасом Кьюсаком во время умиротворения Мюнстера. ^[54] Политический и религиозный климат стал более неопределенным в преддверии формального отлучения Папой Пием V королевы Елизаветы I , что привело к новой волне репрессий против католицизма в Англии и Ирландии. В конце 1568 года англиканский епископ Мита Хью Брейди был отправлен в Лимерик с поручением Королевской комиссии разыскать и изгнать иезуитов. Даниэлю было немедленно приказано покинуть город и отправиться в Лиссабон, где он возобновил обучение у португальских иезуитов. ^[54] Гуд переехал в Клонмел , а затем обосновался в Йогале до 1577 года. ^[55]

В 1571 году, после того как Вулф был схвачен и заключен в тюрьму в Дублинском замке , Дэниел убедил португальскую провинцию согласиться на выкуп за Вулфа, который был быстро изгнан после освобождения. Дэниел вернулся в Ирландию в следующем году, но был сразу же схвачен и при нем были обнаружены компрометирующие документы, которые были приняты как доказательство его причастности к мятежному кузену графа Джеймсу Десмонда Фицморису и испанскому заговору. ^[56] Его вывезли из Лимерика и доставили в Корк, «как если бы он был вором или известным злодеем». После того, как он предстал перед военным трибуналом лорда-президента Мюнстера сэра Джона Перро , он был приговорен к повешению, вытягиванию и четвертованию за государственную измену и отказу в помиловании в обмен на присягу в Акте о превосходстве . Его казнь была проведена 25 октября 1572 года, а отчет о ней был отправлен Фицморисом генеральному настоятелю иезуитов в 1576 году, где он сказал, что Даниэль был «жестоко убит из-за меня». ^[57]

После смерти Дэниела и увольнения Вулфа фонд ирландских иезуитов потерпел серьезную неудачу. Гуд зарегистрирован как житель Рима к 1577 году, а в 1586 году захват поместий графа Десмонда привел к созданию новой постоянной протестантской плантации в Мюнстере, что на какое-то время сделало невозможным продолжение существования Лимерикской школы. Лишь в начале 1600-х годов миссия иезуитов смогла снова обосноваться в городе, хотя иезуиты вели скромное существование, кое-где квартируя. Например, миссия под руководством о. Николас Лейна вновь обосновался в Лимерике в 1601 году. ^[58] хотя в последующие годы в городе одновременно присутствовало не более 1 или 2 иезуитов.

В 1604 году лорд-президент Мюнстера сэр Генри Браункер в Лимерике приказал всем иезуитам города и провинции предложить 7 фунтов любому, кто готов предать священника-иезуита властям, и 5 фунтов семинаристу. ^[59] В последующие годы дома иезуитов и школы по всей провинции подвергались периодическим репрессиям, а время от времени разрушались школы, заключались в тюрьму учителей и налагались большие денежные штрафы на родителей, о чем свидетельствуют публикации того времени. В 1615-17 годах в «Королевских книгах посещений», написанных Томасом Джонсом , англиканским архиепископом Дублина , зафиксировано подавление иезуитских школ в Уотерфорде , Лимерике и Голуэе . ^[60] Тем не менее, несмотря на эти периодические преследования, иезуиты смогли оказывать определенное незаметное влияние в провинции и в Лимерике. Например, в 1606 году, во многом благодаря их усилиям, мэром города был избран католик по имени Кристофер Холивуд. ^[61] Четырьмя годами ранее местный иезуит собрал сумму в «200 крузадо» для открытия больницы в городе, однако проект был сорван серьезной вспышкой чумы и репрессиями со стороны лорда-президента. ^[62]

Основная деятельность ордена в городе в это время была посвящена проповеди, отправлению таинств и обучению. Школа периодически открывалась и закрывалась в районе Касл-лейн, недалеко от переулка Лахиффи, или вокруг него. Во время сноса в 19 веке были найдены камни с маркировкой IHS, 1642 и 1609, вставленные в стену за кожевенным двором возле часовни Святой Марии, которая, по словам Ленихана, считалась местом расположения ранней иезуитской школы и ораторского искусства. В свое время это здание также служило танцевальным залом и фабрикой по производству свечей. ^[63]

На протяжении большей части 17 века фонд иезуитов Лимерика обеспечивал более постоянное и стабильное присутствие, а в «Анналах иезуитов» зафиксирована «процветающая» школа в Лимерике в 1640-х годах. ^[64] Во время Конфедерации иезуиты могли беспрепятственно заниматься своими делами, и их четыре раза приглашали публично проповедовать с кафедры собора Святой Марии. Кардинал Джованни Ринуччини написал генералу-иезуиту в Риме, высоко оценив работу ректора Лимерикского колледжа о. Уильям О'Херли, которому помогал о. Томас Берк. ^[65] Однако всего несколько лет спустя, в эпоху Протектората, только 18 иезуитам, проживающим в Ирландии, удалось избежать захвата властями. Ленихан записывает, что колледж Лимерик-Кресент в 1656 году переехал в хижину посреди болота, которую властям было трудно найти. Этот фонд возглавил о. Николас Панч, которому помогал о. Морис Патрик, Пирс Кри и Джеймс Форд, а также школа привлекли большое количество учеников со всей округи. ^[66]

При Реставрации Карла II школа вернулась на Касл-лейн и оставалась практически нетронутой в течение следующих 40 лет, пока город не сдался войскам Вильгельма в 1692 году. В 1671 году доктор Джеймс Дули был назначен апостольским викарием Лимерика. и во время своего визита в епархию сообщил Святому Престолу, что у иезуитов есть дом и они «приносят большие плоды в школах, обучая молодежь основам веры и нравственности». ^[67] Доули также отметил, что эту и другие католические школы, действующие в епархии, также посещают местные протестанты. ^[68]

Присутствие иезуитов в Ирландии в так называемую «пенальную эпоху» после битвы при Бойне то уменьшалось, то уменьшалось. К 1700 году их было всего 6 или 7, а к 1750 году их число увеличилось до 25. Небольшие дома и школы иезуитов существовали в Атлоне, Каррик-он-Шюре, Кашеле, Клонмеле, Килкенни, Уотерфорде, Нью-Россе, Уэксфорде и Дроэде, а также в Дублине. и Голуэй. В Лимерике, похоже, наступил долгий перерыв после поражения якобитских сил, и Бегли утверждает, что о. Томас О'Горман был первым иезуитом, вернувшимся в Лимерик после осады, он прибыл в 1728 году и поселился на Джейл-лейн, недалеко от замка в Инглиштауне. Там он открыл школу, чтобы «привить основы классики молодежи города из лучших слоев общества». ^[69] О'Горман ушел в 1737 году, и его сменил о. Джон МакГрат. ^[70] Следующим пришел о. Джеймс МакМахон, племянник примаса Армы Хью МакМахона . МакМахон прожил в Лимерике тринадцать лет до своей смерти в 1751 году. В 1746 году отец Джозеф Морони был отправлен из Бордо, чтобы присоединиться к МакМахону и другим. ^[71] Морони оставался на территории Тюремного переулка, преподавая в том, что, по словам Бегли, было «высшей классной школой», до 1773 года, когда ему было приказано закрыть школу и ораторское искусство после папского подавления Общества Иисуса . ^[72] 208 лет после его основания Вулфом. Затем Морони переехал жить в Дублин и работал светским священником.

Несмотря на усилия властей Замка и английского правительства, школе Лимерика удалось пережить протестантскую Реформацию , вторжение Кромвеля , Вильгельмские войны и последующие уголовные законы . В конце концов он был вынужден закрыться, но не по религиозным или конфессиональным причинам, а из-за политических трудностей Ордена иезуитов в других местах.

После восстановления Общества Иисуса в 1814 году иезуиты постепенно восстановили ряд своих школ по всей стране, начиная с фондов в Килдэре и Дублине. Они вернулись в Лимерик по приглашению епископа Лимерика Джона Райана в 1859 году, а также в том же году восстановили школу в Голуэе.

Канада [ править ]

Во время французской колонизации Новой Франции в 17 веке иезуиты играли активную роль в Северной Америке. Самуэль де Шамплен заложил основы французской колонии в Квебеке в 1608 году. Местными племенами, населявшими современный Онтарио, Квебек и территории вокруг озера Симко и залива Джорджиан, были монтанье, алгонкины и гуроны . ^[73] Шамплен считал, что у них есть души, которые нужно спасти, поэтому в 1614 году он получил « Воспоминания» , реформаторскую ветвь францисканцев во Франции, чтобы обратить местных жителей. ^[74] В 1624 году французские воспоминания осознали масштабность своей задачи. ^[75] и отправил делегата во Францию, чтобы пригласить Общество Иисуса помочь в этой миссии. Приглашение было принято, и иезуиты Жан де Бребеф , Энемон Массе и Шарль Лалемант . в 1625 году в Квебек прибыли ^[76] Лалеман считается первым автором одного из « Отношений иезуитов Новой Франции» , в котором описывается их евангелизация в 17 веке.

Иезуиты стали участвовать в миссии гуронов в 1626 году и жили среди гуронов. Бребёф выучил родной язык и создал первый словарь гуронского языка. Внешний конфликт вынудил иезуитов покинуть Новую Францию в 1629 году, Квебек был сдан англичанам когда . В 1632 году Квебек был возвращен французам по Сен-Жермен-ан-Ле , и иезуиты вернулись на территорию гуронов . ^[77] После серии эпидемий болезней, завезенных европейцами, начавшейся в 1634 году, некоторые гуроны начали не доверять иезуитам и обвиняли их в том, что они колдуны, читающие заклинания из их книг. ^[78]

В 1639 году иезуит Жером Лалемант решил, что миссионерам среди гуронов нужна местная резиденция, и основал Сент-Мари недалеко от современного Мидленда, Онтарио , который должен был стать точной копией европейского общества. ^[79] Он стал штаб-квартирой иезуитов и сыграл важную роль в истории Канады. На протяжении большей части 1640-х годов иезуиты добились скромных успехов, основав пять часовен в Гуронии и крестив более тысячи гуронов из населения, которое до эпидемий 1630-х годов могло превышать 20 000 человек. ^[80] Однако ирокезы Нью -Йорка , соперники гуронов, завидовали богатству гуронов и контролю над системой торговли мехом и напали на деревни гуронов в 1648 году. Они убили миссионеров и сожгли деревни, и гуроны рассеялись. И де Бребеф, и Габриэль Лалеман были замучены и убиты во время набегов ирокезов; за это они были канонизированы как мученики в католической церкви. ^[81]

Иезуит Поль Рагено сжег Сент-Мари вместо того, чтобы позволить ирокезам получить удовольствие от ее уничтожения. К концу июня 1649 года французы и некоторые христианские гуроны построили Сент-Марию II на христианском острове (остров Сен-Жозеф). Однако из-за голода, нехватки припасов и постоянной угрозы нападения ирокезов небольшая Сент-Мари II была заброшена в июне 1650 года; оставшиеся христианские гуроны и иезуиты отправились в Квебек и Оттаву . ^[81] В результате набегов ирокезов и вспышки болезней погибло множество миссионеров, торговцев и солдат. ^[82] Сегодня племя гуронов, также известное как виандоты , имеет заповедник коренных народов в Квебеке, Канада, и три крупных поселения в Соединенных Штатах. ^[83]

После распада нации гуронов иезуиты взяли на себя задачу обращения ирокезов, что они и попытались сделать в 1642 году, но без особого успеха. В 1653 году нация ирокезов поссорилась с голландцами. Затем они подписали мирный договор с французами и была создана миссия. Вскоре ирокезы снова обратились против французов. В 1658 году иезуиты не добились большого успеха и находились под постоянной угрозой пыток или убийства. ^[82] но продолжали свои усилия до 1687 года, когда они оставили свои постоянные посты на родине ирокезов. ^[84]

К 1700 году иезуиты стали поддерживать Квебек, Монреаль и Оттаву, не создавая новых должностей. ^[85] Во время Семилетней войны Квебек был захвачен британцами в 1759 году, и Новая Франция перешла под британский контроль. Британцы запретили иммиграцию большего количества иезуитов в Новую Францию, и к 1763 году в Новой Франции находился только 21 иезуит. К 1773 году осталось всего 11 иезуитов. В том же году британская корона объявила о роспуске Общества Иисуса в Новой Франции. ^[86]

Роспуск ордена оставил в силе значительные поместья и инвестиции, составляющие доход примерно в 5000 фунтов стерлингов в год, и Совет по делам провинции Квебек , на смену которому позже пришло Законодательное собрание Квебека , взял на себя задачу распределения средства подходящим получателям, главным образом школам. ^[87]

Миссия иезуитов в Квебеке была восстановлена в 1842 году. В последующие десятилетия было основано несколько иезуитских колледжей; один из этих колледжей превратился в современный Университет Лаваля . ^[88]

США [ править ]

В Соединенных Штатах орден наиболее известен своими миссиями к коренным американцам в начале 17 века, сетью колледжей и университетов , а также (в Европе до 1773 года) своей политически консервативной ролью в католической контрреформации .

Общество Иисуса в Соединенных Штатах разделено на географические провинции, каждую из которых возглавляет провинциальный начальник . Сегодня в Соединенных Штатах действуют четыре провинции иезуитов: Восточная , Центральная и Южная , Средний Запад и Западная США . На пике своего развития было десять провинций. Хотя слияния происходили и в прошлом, в начале 21 века началась крупная реорганизация провинций с целью объединения в четыре провинции к 2020 году. ^[89]

Эквадор [ править ]

Церковь Общества Иисуса (исп. La Iglesia de la Compañía de Jesús ), известная в просторечии как La Compañía , — иезуитская церковь в Кито, Эквадор . Это одна из самых известных церквей Кито из-за большого центрального нефа , обильно украшенного сусальным золотом , позолоченной штукатуркой и резьбой по дереву. Вдохновленная двумя римскими церквями иезуитов – Кьеза-дель-Джезу (1580 г.) и Кьеза-ди-Сант-Игнацио-ди-Лойола (1650 г.), Ла-Компания является одним из самых значительных произведений испанской архитектуры в стиле барокко в Южной Америке и самой богато украшенной церковью Кито.

За 160 лет строительства архитекторы La Compañía включили в себя элементы четырех архитектурных стилей, барокко наиболее выдающимся из которых является . Влияние мудехара ( мавританское ) заметно в геометрических фигурах на колоннах; Шурригереск характеризует большую часть богато украшенных украшений, особенно внутренних стен; наконец, неоклассический стиль украшает часовню Святой Марианы де Хесус (в первые годы это была винодельня).

Мексика [ править ]

Главный алтарь школы иезуитов в Тепозотлане, ныне Национальный музей наместничества.

Иезуиты Новой Испании отличились по нескольким причинам. У них были высокие стандарты принятия в орден и многолетняя подготовка. Они привлекли покровительство элитных семей, чьи сыновья получили образование в строгих недавно основанных иезуитских коллегиях («колледжах»), в том числе Коледжио де Сан-Педро-и-Сан-Пабло , Коледжио-де-Сан-Ильдефонсо и Коледжио-де-Сан-Франциско Хавьер, Тепозотлан . Те же самые элитные семьи надеялись, что сын, имеющий призвание к священству, будет принят в иезуиты. Иезуиты также ревностно занимались евангелизацией коренного населения, особенно на северных границах.

Чтобы поддержать своих коллег и членов Общества Иисуса, иезуиты приобрели земельные владения, в которых использовались лучшие методы получения дохода той эпохи. Некоторые из этих гасиенд были подарены богатой элитой. Пожертвование гасиенды иезуитам стало искрой, разжигающей конфликт между епископом 17-го века доном Хуаном де Палафоксом из Пуэблы иезуитов и коллегией в этом городе. Поскольку иезуиты отказывались платить десятину со своих поместий, это пожертвование фактически лишило церковную иерархию доходов, исключив их из ведомостей десятины. ^[90]

Многие иезуитские гасиенды были огромными: Палафокс утверждал, что только два колледжа владели 300 000 голов овец, шерсть которых перерабатывалась на месте в Пуэбле в ткань; шесть сахарных плантаций стоимостью в миллион песо и приносящих доход в 100 000 песо. ^[90] Огромная иезуитская гасиенда Санта-Люсии производила пульке , алкогольный напиток из ферментированного сока агавы , основными потребителями которого были низшие классы и коренные народы в испанских городах. Хотя большинство гасиенд имели бесплатную рабочую силу, состоящую из постоянных или сезонных рабочих, на иезуитских гасиендах в Мексике проживало значительное количество порабощенных людей африканского происхождения. ^[91]

Иезуиты управляли своей собственностью как единое целое с более крупным орденом иезуитов; таким образом, доходы от гасиенд финансировали их коллегии . Иезуиты значительно расширили миссии среди коренных народов в северной приграничной зоне, и некоторые из них приняли мученическую смерть, но корона поддержала эти миссии. ^[90] Нищенствующие ордена , имевшие недвижимость, были менее экономически интегрированы, поэтому некоторые отдельные дома были богатыми, в то время как другие испытывали экономические трудности. Францисканцы , которые были основаны как орден , признающий бедность, не накапливали недвижимость, в отличие от августинцев и доминиканцев в Мексике.

Иезуиты вступили в конфликт с епископальной иерархией по вопросу уплаты десятины, десятипроцентного налога на сельское хозяйство, взимаемого с помещичьих владений для поддержки церковной иерархии от епископов и капитулов соборов до приходских священников. Поскольку иезуиты были крупнейшим религиозным орденом, владевшим недвижимостью, превосходя доминиканцев и августинцев, накопивших значительную собственность, это было немаловажным вопросом. ^[90] Они утверждали, что были освобождены от уплаты налогов из-за особых папских привилегий. ^[92] Епископ Де Палафокс вступил в борьбу с иезуитами по этому поводу и потерпел настолько сокрушительное поражение, что был отозван в Испанию, где стал епископом малой епархии Осмы .

Как и в других частях Испанской империи, иезуиты были изгнаны из Мексики в 1767 году. Их гасиенды были распроданы, а их коллегии и миссии в Нижней Калифорнии были переданы другим орденам. ^[93] Сосланный иезуит мексиканского происхождения Франсиско Хавьер Клавихеро , находясь в Италии, написал важную историю Мексики, ставшую основой креольского патриотизма. Андрес Каво также написал важный текст по истории Мексики, который Карлос Мария де Бустаманте опубликовал в начале 19 века. ^[94] Ранним иезуитом, писавшим об истории Мексики, был Диего Луис де Мотесума (1619–1699), потомок ацтекских монархов Теночтитлана . «Мексиканская корона» Мотесумы , o Historia de los nueve Motezuma, была завершена в 1696 году. Он «стремился показать, что мексиканские императоры были законной династией в 17 веке в европейском смысле». ^[95]^[96]

Иезуитам разрешили вернуться в Мексику в 1840 году, когда генерал Антонио Лопес де Санта-Анна снова стал президентом Мексики. Их возвращение в Мексику должно было «помочь в образовании беднейшим классам, и большая часть их собственности была возвращена им». ^[97]

Испанская Северная Америка

Текст Акосты *«История естественной и моральной де лас Индиас»* (1590 г.) об Америке.

Иезуиты прибыли в вице-королевство Перу к 1571 году; это была ключевая территория Испанской империи , где проживало не только коренное население, но и огромные залежи серебра в Потоси . Важной фигурой первой волны иезуитов был Хосе де Акоста (1540–1600), чья книга «Естественная и моральная история Индии» (1590 г.) познакомила европейцев с испанско-американской империей посредством гибкой прозы, а также острых наблюдений и объяснений, основанных на 15-летнем опыте. в Перу и некоторое время в Новой Испании (Мексика). Вице-король Перу Дон Франсиско де Толедо призывал иезуитов евангелизировать коренные народы Перу , желая поставить их во главе приходов, но Акоста придерживался позиции иезуитов, согласно которой они не подчинялись юрисдикции епископов и проводили катехизацию в приходах коренных народов. приведет их к конфликту с епископами. По этой причине иезуиты в Перу сосредоточили внимание на образовании элитных мужчин, а не коренного населения. ^[98]

Питер Клавер служит африканским рабам в Картахене

Чтобы служить вновь прибывшим африканским рабам, Алонсо де Сандовал (1576–1651) работал в порту Картахены-де-Индиас . Сандовал писал об этом служении в « De instauranda Aethiopum salute» (1627 г.): ^[99] описывая, как он и его помощник Питер Клавер , позже канонизированный, встретили в гавани корабли для перевозки рабов, спустились под палубу, где были прикованы 300–600 рабов, и оказали физическую помощь водой, одновременно знакомя африканцев с христианством. В своем трактате он не осуждал рабство или жестокое обращение с рабами, но стремился научить своих собратьев-иезуитов этому служению и описать, как он катехизировал рабов. ^[100]

Рафаэль Феррер был первым иезуитом Кито , который исследовал и основал миссии в верхних Амазонки регионах Южной Америки с 1602 по 1610 год, которые принадлежали Аудиенсии ( высокому суду) Кито, которая была частью вице-королевства Перу , пока не была передана. во вновь созданное вице-королевство Новая Гранада в 1717 году. В 1602 году Феррер начал исследовать реки Агуарико, Напо и Мараньон (регион Сукумбиос, на территории современных Эквадора и Перу), а между 1604 и 1605 годами организовал миссии среди Кофане. туземцы. Он был замучен местным отступником в 1610 году.

В 1639 году Аудиенсия Кито организовала экспедицию для возобновления исследования реки Амазонки, и иезуит Кито (Jesuita Quiteño) Кристобаль де Акунья был частью этой экспедиции. Экспедиция высадилась из реки Напо 16 февраля 1639 года и 12 декабря 1639 года прибыла в то место, где сейчас находится Пара , Бразилия, на берегу реки Амазонки. В 1641 году Акунья опубликовал в Мадриде мемуары о своей экспедиции по реке Амазонке под названием « Нуэво». Descubrimiento del gran rio de las Amazonas , который для ученых стал фундаментальным справочником по региону Амазонки.

В 1637 году иезуиты Гаспар Кугия и Лукас де ла Куэва из Кито начали основывать миссии Майнас на территориях на берегах реки Мараньон , вокруг региона Понго-де-Мансериче , недалеко от испанского поселения Борха . , было открыто 14 миссий Между 1637 и 1652 годами вдоль реки Мараньон и ее южных притоков, Уальяга и Укаяли рек . Иезуит де ла Куэва и Раймундо де Сантакрус открыли два новых пути сообщения с Кито через реки Пастаса и Напо .

Между 1637 и 1715 годами Сэмюэл Фриц основал 38 миссий вдоль реки Амазонки, между реками Напо и Негро, которые назывались миссиями Омагуа. Эти миссии постоянно подвергались нападениям со стороны бразильских бандейрантес, начиная с 1705 года. В 1768 году единственной оставшейся миссией Омагуа был Сан-Хоакин-де-Омагуас, поскольку она была перенесена в новое место на реке Напо, вдали от Бандейрантес.

На огромной территории Майнаса иезуиты Кито установили контакты с рядом коренных племен, говорящих на 40 различных языках, и основали в общей сложности 173 иезуитские миссии с населением 150 000 человек. Из-за постоянных эпидемий (оспа и корь) и войн с другими племенами и бандейрантами общее количество иезуитских миссий сократилось к 1744 году до 40. Иезуитские миссии предлагали коренным народам христианство, железные инструменты и небольшую степень защиты. от работорговцев и колонистов. Взамен коренным народам пришлось подчиниться иезуитской дисциплине и принять, по крайней мере внешне, образ жизни, чуждый их опыту. Население миссий поддерживалось только за счет частых экспедиций в джунгли иезуитов, солдат и индейцев-христиан, чтобы захватить коренное население и заставить их вернуться или поселиться в миссиях. ^[101] В то время, когда иезуиты были изгнаны из Испанской Америки в 1767 году, иезуиты зарегистрировали 36 миссий под руководством 25 иезуитов в Аудиенсии Кито - 6 в миссиях Напо и Агуарико и 19 в миссиях Пастаса и Икитос с населением 20 000 человек. жители. ^[102]

Парагвай [ править ]

В начале 17 века народ гуарани в восточном Парагвае и соседних Бразилии и Аргентине находился в кризисе. Периодические эпидемии европейских болезней сократили их население почти на 50 процентов, а принудительный труд энкомьенд испанцами и колонистами-метисами сделал многих фактически рабами. Францисканские миссионеры начали создавать миссии, называемые сокращениями, в 1580-х годах. ^[103] Первые иезуиты прибыли в Асунсьон в 1588 году и основали свою первую миссию (или редукцию) Сан-Игнасио Гуасу в 1609 году. Целью иезуитов было сделать гуарани христианами, навязать европейские ценности и обычаи (которые считались важными для христианская жизнь), а также изолировать и защитить гуарани от европейских колонистов и работорговцев. ^[103]^[104]

Помимо периодических эпидемий, гуарани угрожали бандейрантес из Бразилии, занимавшиеся набегами рабов, которые захватывали местных жителей и продавали их в рабство для работы на сахарных плантациях или в качестве наложниц и домашней прислуги. Истощив коренное население вблизи Сан-Паулу , они открыли для себя густонаселенные иезуитские миссии. Первоначально у миссий было мало средств защиты от работорговцев, и тысячи гуарани были схвачены и порабощены.

Начиная с 1631 года иезуиты переместили свои миссии из провинции Гуайра (современные Бразилия и Парагвай), примерно в 500 км (310 миль) к юго-западу, в три пограничных региона: Парагвай, Аргентина и Бразилия. Около 10 000 из 30 000 гуарани в миссиях решили сопровождать иезуитов. В 1641 и 1642 годах, вооружённые иезуитами, армии гуарани разгромили бандейрантес и положили конец худшей работорговле в их регионе. С этого момента миссии иезуитов росли и процветали, перемежаясь эпидемиями. На пике своего значения в 1732 году иезуиты возглавляли более 141 000 гуарани (включая небольшое количество представителей других народов), которые проживали примерно в 30 миссиях. ^[105]

Мнения историков относительно миссий иезуитов расходятся. Миссии очень романтизированы: гуарани изображены как невинные дети природы, а иезуиты - как их мудрые и доброжелательные проводники в земную утопию. «Сторонники... подчеркивают, что иезуиты защищали индейцев от эксплуатации и сохранили язык гуарани и другие аспекты культуры коренных народов». ^[106] «Посредством религии, — писал философ XVIII века Жан Даламбер , — иезуиты установили в Парагвае монархическую власть, основанную исключительно на их силе убеждения и снисходительных методах управления. Они сделали хозяев страны счастливыми». люди, находящиеся под их властью». Вольтер назвал миссии иезуитов «триумфом человечества». ^[107]

Недоброжелатели говорят, что «иезуиты отняли у индейцев свободу, заставили их радикально изменить образ жизни, подвергали их физическому насилию и подвергали болезням». Более того, миссии были неэффективны, а их экономический успех «зависел от субсидий ордена иезуитов, особой защиты и привилегий со стороны Короны, а также отсутствия конкуренции». ^[108] Иезуиты изображаются как «эксплуататоры», которые «стремились создать королевство, независимое от испанской и португальской корон». ^[109]

( Восстание комунеро 1721–1735 гг.) Было серьезным протестом испанцев и парагвайских метисов против миссий иезуитов. Жители Парагвая яростно протестовали против проиезуитского правительства Парагвая, контроля иезуитов над трудом гуарани и того, что они считали недобросовестной конкуренцией на рынке таких продуктов, как мате йерба . Хотя восстание в конечном итоге провалилось и миссии остались нетронутыми, иезуиты были изгнаны из учреждений, созданных ими в Асунсьоне . ^[110] В 1756 году гуарани протестовали против перемещения семи миссий, ведя (и проигрывая) короткую войну как с испанцами, так и с португальцами. Иезуитов обвинили в подстрекательстве гуарани к восстанию. ^[111] В 1767 году Карл III Испанский (1759–88) изгнал иезуитов из Америки. Изгнание было частью попытки реформы Бурбона утвердить больший контроль Испании над своими американскими колониями. ^[112] Всего 78 иезуитов покинули миссии, оставив после себя 89 000 гуарани в 30 миссиях. ^[113]

Филиппины [ править ]

Иезуиты были одними из первых пяти католических религиозных орденов, наряду с августинцами , францисканцами , доминиканцами и августинианскими воспоминаниями , которые евангелизировали Филиппины в поддержку испанской колонизации. ^[114] Иезуиты особенно усердно работали над обращением мусульман Минданао в христианство, и и Лусона из ислама в этом случае они добились успеха в городах Замбоанга и Манила . ^[115] Замбоанга , в частности, управлялась так же, как иезуитские поселения в Парагвае, и в ней проживало большое количество перуанских и латиноамериканских иммигрантов, тогда как Манила в конечном итоге стала столицей испанской колонии. ^[116]^[117]

Помимо миссионерской работы, иезуиты собирали артефакты и вели хронику доколониальной истории и культуры Филиппин. Летописец-иезуит Педро Чирино записал историю кедатуанов Маджа-аса в Панае и их войну против раджи Макатунао из Саравака, а также истории других висайских королевств . ^[118] Тем временем другой иезуит, Франсиско Комбес , записал историю Венеции Висайских островов, Кедатуана Дапитана , ее временное завоевание Султанатом Тернате , ее восстановление на Минданао и ее союз против султанатов Тернате и Ланао в качестве вассалов. под христианской Испанией.

Иезуиты также основали первые миссии в индуисты , где доминируют Бутуане , чтобы обратить его в христианство. ^[119] Иезуиты также основали множество городов, ферм, гасиенд, учебных заведений, библиотек и обсерваторий . на Филиппинах ^[120] Иезуиты сыграли важную роль в науках медицины, ботаники, зоологии, астрономии и сейсмологии. Они обучали второго филиппинского святого, Педро Калунгсода , который принял мученическую смерть на Гуаме вместе со священником-иезуитом Диего Луисом де Сан Виторес . ^[121]

Возможное временное подавление иезуитов из-за их роли в антиколониальных восстаниях и восстаниях против рабства среди сокращений Парагвая, ^[104] наряду с сотрудничеством с Recollects , позволили их освободившимся приходам взять под контроль местное националистически настроенное епархиальное духовенство; мученическая смерть троих из них, епархиальных священников, известных как Гомбурза , ^[122] вдохновил Хосе Ризаля (также получившего иезуитское образование после восстановления ордена), который стал национальным героем Филиппин. Он успешно начал филиппинскую революцию против Испании.

Иезуиты в значительной степени дискредитировали масонов , которые взяли на себя ответственность за Американскую и Французскую революции , вернув Хосе Ризаля из масонства обратно в католицизм. ^[123] Они утверждали, что, поскольку филиппинская революция была вдохновлена якобы масонскими идеалами, лежащими в основе французской и американской революций, французские и американские масоны сами предали свои основополагающие идеалы, когда американские масоны аннексировали Филиппины в ходе филиппино-американской войны , и французские масоны согласились с этим. ) Парижскому договору (1898 г. . ^[124]^[125]^[126]

В 1953 году, после изгнания из Китая коммунистами китайскую , иезуиты переместили центр своей организации в Азии из Китая на Филиппины и привели с собой значительную диаспору . ^[127] Иезуиты в настоящее время играют ключевую роль в государственном строительстве Филиппин с их различными Атенеями и образовательными институтами, обучающими интеллектуальную элиту страны. ^[128]^[129]

Бразилия Колониальная

Мануэль да Нобрега на памятной португальской марке, посвященной 400-летию основания Сан-Паулу , Бразилия.

Томе де Соуза , первый генерал-губернатор Бразилии , привез в колонию первую группу иезуитов. Иезуитов официально поддержал король , который поручил Томе де Соуза оказать им всю необходимую поддержку для христианизации коренных народов.

Первые иезуиты под руководством Мануэля да Нобреги , Хуана де Аспилкуэты Наварро, Леонардо Нуньеса, а затем Хосе де Антьеты основали первые миссии иезуитов в Сальвадоре и в Сан-Паулу-дус-Кампус-де-Пиратининга , поселении, которое дало начало городу Сан. Пауло . Нобрега и Анчиета сыграли важную роль в разгроме французских колонистов во Французской Антарктике, сумев усмирить уроженцев Тамойо , которые ранее сражались с португальцами. Иезуиты приняли участие в основании города Рио-де-Жанейро в 1565 году.

Успех иезуитов в обращении коренных народов связан с их усилиями понять родную культуру, особенно их языки. Первая грамматика языка тупи была составлена Хосе де Анчиета и напечатана в Коимбре в 1595 году. Иезуиты часто собирали туземцев в общины ( иезуитские редукции ), где туземцы работали на благо общины и проповедовали Евангелие.

У иезуитов часто возникали споры с другими колонистами, желавшими поработить туземцев. Действия иезуитов спасли многих туземцев от порабощения европейцами, но также нарушили образ жизни их предков и непреднамеренно способствовали распространению инфекционных заболеваний, против которых у туземцев не было естественной защиты. Рабский труд и торговля были необходимы для экономики Бразилии и других американских колоний, и иезуиты обычно не возражали против порабощения африканских народов, а скорее критиковали условия рабства. ^[130] В тех случаях, когда отдельные священники-иезуиты критиковали институт африканского рабства, они подвергались цензуре и отправлялись обратно в Европу. ^[131]

и Подавление восстановление

Подавление иезуитов в Португалии, Франции, Обеих Сицилиях , Парме и Испанской империи к 1767 году глубоко обеспокоило Папу Климента XIII , защитника общества. ^[132] 21 июля 1773 года его преемник, Папа Климент XIV , издал папскую записку Dominus ac Redemptor , постановив:

Учитывая далее, что упомянутое Общество Иисуса больше не может приносить эти обильные плоды... в данном случае мы решаем судьбу общества, отнесенного к нищенствующим орденам, как по его институту, так и по его привилегиям; после зрелого размышления мы, по нашему достоверному знанию и по полноте нашей апостольской власти, подавляем и упраздняем указанное общество: лишаем его всякой деятельности. ... И с этой целью член регулярного духовенства, заслуживающий рекомендации за свое благоразумие и здравую мораль, должен быть избран для председательства и управления указанными домами; так что название Компании должно быть навсегда уничтожено и подавлено.
- Господь и Искупитель ^[133]

Подавление осуществлялось по политическим мотивам во всех странах, за исключением какое-то время Пруссии и России , где Екатерина Великая запретила его распространение. Поскольку миллионы католиков (включая многих иезуитов) жили в польских провинциях, недавно частично аннексированных , Прусским королевством Общество смогло сохранить свою преемственность и продолжать свою работу на протяжении всего бурного периода подавления. Впоследствии Папа Пий VI предоставил официальное разрешение на продолжение существования общества в России и Польше, при этом Станислав Черневич был избран настоятелем провинции в 1782 году. За ним до 1805 года следовали Габриэль Ленкевич , Францишек Кареу и Габриэль Грубер , все они избирались на местном уровне временными настоятелями. Генеральные викарии. Папа Пий VII решил во время своего плена во Франции восстановить иезуитов повсеместно, и по возвращении в Рим он сделал это без особого промедления. 7 августа 1814 года буллой Sollicitudo omnium ecclesiarum он отменил подавление общества, а вместе с ним и еще одного польского иезуита, Тадеуш Бжозовский , избранный настоятелем в России в 1805 году, приобрел универсальную юрисдикцию. После его смерти в 1820 году иезуиты были изгнаны из России царем Александром I.

Период после Реставрации иезуитов в 1814 году был отмечен огромным ростом, о чем свидетельствует большое количество иезуитских колледжей и университетов, основанных в 19 веке. За это время в Соединенных Штатах иезуиты основали или перешли под контроль 22 из 28 университетов общества. Было высказано предположение, что опыт подавления способствовал усилению ортодоксальности среди иезуитов. Хотя это утверждение является спорным, иезуиты в целом поддерживали папскую власть внутри церкви, а некоторые члены стали ассоциироваться с ультрамонтанистским движением и декларацией папской непогрешимости в 1870 году. ^[134]

В Швейцарии конституция была изменена , и иезуиты были изгнаны в 1848 году после поражения католического оборонительного союза Зондербунда . Запрет был снят 20 мая 1973 года, когда 54,9 процента избирателей согласились на референдум об изменении конституции. ^[135]

Начало 20 века [ править ]

В Конституции Норвегии 1814 года, пережитке более ранних антикатолических законов Дании и Норвегии , параграф 2, известный как статья иезуитов , первоначально гласил: «Евангелистско-лютеранская религия остается общественной религией государства. Эти жители Иезуитам и монашеским орденам по-прежнему запрещен въезд в Королевство». Впервые евреям разрешили въехать в королевство в 1851 году после того, как известный норвежский поэт Хенрик Вергеланд за это выступил . Монашеские ордена были разрешены в 1897 году, но запрет на иезуитов был снят только в 1956 году. ^[136]

Республиканская Испания в 1930-х годах приняла законы, запрещающие иезуитов на том основании, что они подчинялись власти, отличной от государства. Папа Пий XI писал об этом: «Расформирование религиозных орденов, принявших обет подчинения власти, отличной от законной власти государства, было выражением души, глубоко враждебной Богу и католической религии. таким образом стремились покончить с Обществом Иисуса – которое вполне может гордиться тем, что является одним из самых надежных помощников Кафедры Святого Петра – с надеждой, возможно, на то, что тогда можно будет с меньшими трудностями свергнуть его в ближайшем будущем. будущее, христианская вера и мораль в сердце испанской нации, которые подарили Церкви Божией великую и славную фигуру Игнатия Лойолы». ^[137]

Пост-Ватиканский II [ править ]

XX век стал свидетелем как роста, так и упадка ордена. Следуя тенденции внутри католического духовенства в целом, число иезуитов достигло пика в 1950-х годах и с тех пор неуклонно снижалось. Между тем, число иезуитских учреждений значительно выросло, во многом благодаря тому, что после II Ватиканского собора основное внимание уделялось созданию иезуитских средних школ в городских районах, а также увеличению числа добровольных групп мирян, частично вдохновленных « Духовными упражнениями» . Среди выдающихся иезуитов 20-го века Джон Кортни Мюррей был назван одним из «архитекторов Второго Ватиканского собора » и разработал то, что в конечном итоге стало одобрением собором свободы вероисповедания, Dignitatis humanae .

В Латинской Америке иезуиты оказали значительное влияние на развитие теологии освобождения — движения, которое вызвало споры в католическом сообществе после негативной оценки его Папой Иоанном Павлом II в 1984 году. ^[138]

При генерал-настоятеле Педро Аррупе социальная справедливость и льготы для бедных стали доминирующими темами в работе иезуитов. Когда в 1981 году Аррупе был парализован инсультом, Папа Иоанн Павел II, не совсем довольный прогрессивным поворотом иезуитов, предпринял необычный шаг, назначив почтенного и престарелого Паоло Деццу временным руководителем «подлинного обновления Церкви». ", ^[139] вместо прогрессивного американского священника Винсента О'Кифа, которого предпочитал Аррупе. ^[140] В 1983 году Иоанн Павел разрешил иезуитам назначить преемника Аррупе.

16 ноября 1989 года шесть священников-иезуитов ( Игнасио Эллакурия , Сегундо Монтес , Игнасио Мартин-Баро , Хоакин Лопес-и-Лопес, Хуан Рамон Морено и Амадо Лопес), Эльба Рамос, их экономка, и Селия Марисела Рамос, ее дочь, были убиты Сальвадорские военные в кампусе Университета Центральной Америки в Сан-Сальвадоре , Сальвадор, потому что правительство заклеймило их как подрывников. ^[141] Убийства активизировали движение общества за мир и справедливость, включая ежегодные протесты в Институте сотрудничества в области безопасности Западного полушария в Форт-Беннинге , штат Джорджия, США, где несколько убийц прошли обучение при спонсорской поддержке правительства США. ^[142]

21 февраля 2001 года священник-иезуит Эйвери Даллес , всемирно известный писатель, лектор и богослов, был назначен Папой Иоанном Павлом II кардиналом Католической церкви. Сын бывшего госсекретаря Джона Фостера Даллеса , Эйвери Даллес долгое время был известен своей тщательно аргументированной аргументацией и преданностью преподавательскому служению церкви. Автор 22 книг и более 700 богословских статей, Даллес умер 12 декабря 2008 года в Фордхэмском университете , где он преподавал в течение двадцати лет в качестве профессора религии и общества Лоуренса Дж. МакГинли. На момент своей кончины он был одним из десяти кардиналов-иезуитов католической церкви.

В 2002 году президент Бостонского колледжа и священник-иезуит Уильям П. Лихи инициировал программу «Церковь в 21 веке» как средство перехода церкви «от кризиса к обновлению». Инициатива предоставила обществу платформу для изучения проблем, возникших в результате случаев сексуального насилия со стороны католиков во всем мире , включая священство , безбрачие, сексуальность , роль женщин и роль мирян . ^[143]

В апреле 2005 года Томас Дж. Риз , редактор американского иезуитского еженедельного журнала America , подал в отставку по требованию общества. Этот шаг был широко опубликован в средствах массовой информации в результате давления со стороны Ватикана после многих лет критики со стороны Конгрегации доктрины веры статей, затрагивающих такие темы, как ВИЧ/СПИД , религиозный плюрализм , гомосексуализм и право на жизнь. для нерожденного. После своей отставки Риз провел годичный творческий отпуск в Университете Санта-Клары, прежде чем был назначен научным сотрудником Теологического центра Вудстока в Вашингтоне, округ Колумбия, а затем старшим аналитиком журнала National Catholic Reporter . Президент Барак Обама назначал его членом Комиссии США по международной религиозной свободе в 2014 году и снова в 2016 году. ^[144]

2 февраля 2006 года Петер Ханс Кольвенбах сообщил членам Общества Иисуса, что с согласия Папы Бенедикта XVI он намерен уйти с поста генерал-настоятеля в 2008 году, когда ему исполнится 80 лет.

22 апреля 2006 года, в праздник Богоматери, Матери Общества Иисуса, Папа Бенедикт XVI приветствовал тысячи иезуитов, совершивших паломничество в Рим, и воспользовался возможностью поблагодарить Бога «за то, что он даровал вашей Компании дар выдающихся людей». святости и исключительного апостольского рвения, таких как святой Игнатий Лойола, святой Франциск Ксаверий и блаженный Питер Фабер ». Он сказал: «Святой Игнатий Лойола был прежде всего человеком Божьим, который отдал первое место своей жизни Богу, своей большей славе и своему большему служению. Он был человеком глубокой молитвы, которая нашла свой центр и свою кульминацию. в ежедневном Евхаристическом совершении». ^[145]

В мае 2006 года Бенедикт XVI также написал письмо Кольвенбаху по случаю 50-летия энциклики Папы Пия XII Haurietis aquas о преданности Святому Сердцу , поскольку иезуиты всегда были «чрезвычайно активны в продвижении этой важной преданности». ". ^[146] Во время своего визита 3 ноября 2006 года в Папский григорианский университет Бенедикт XVI назвал университет «одним из величайших служений, которые Общество Иисуса оказывает всемирной Церкви». ^[147]

35-я Генеральная конгрегация Общества Иисуса собралась 5 января 2008 года и 19 января 2008 года избрала Адольфо Николаса новым генеральным настоятелем. В письме ордену Бенедикт XVI написал: ^[148]

Как мои Предшественники неоднократно говорили вам, Церковь нуждается в вас, полагается на вас и продолжает обращаться к вам с доверием, особенно для достижения тех физических и духовных мест, которых другие не достигают или с трудом достигают. В ваших сердцах остаются слова Павла VI: «Везде в Церкви, даже в самых трудных и крайних областях, на перекрестках идеологий, в социальных траншеях, было и есть противостояние между жгучими потребностями человека и вечное послание Евангелия, здесь также были и есть иезуиты».
- Обращение к 32-й Генеральной конгрегации иезуитов , 3 декабря 1974 г.; РУД, 12 декабря, №2, стр.4.

стал кардинал-иезуит Хорхе Бергольо В 2013 году Папой Франциском . До того, как он стал Папой, он был назначен епископом, когда находился в «фактическом отчуждении от иезуитов», поскольку его считали «врагом теологии освобождения», а другие считали его «все еще слишком ортодоксальным». Его критиковали за сговор с аргентинской хунтой , а биографы характеризовали его как человека, работавшего над спасением жизней других иезуитов. ^[149]^[150]^[151] Будучи папой-иезуитом, он делал упор на проницательность в соблюдении правил, изменение культуры духовенства, чтобы держаться подальше от клерикализма и двигаться к этике служения, то есть иметь «запах овцы», оставаясь ближе к народу. ^[152] После своего избрания папой генерал-настоятель Адольфо Николас похвалил Папу Франциска как «брата среди братьев». ^[149]

2 октября 2016 года в Риме собралась 36-я Генеральная Конгрегация, созванная Николасом, который объявил о своем намерении уйти в отставку в возрасте 80 лет. ^[153]^[154]^[155] 14 октября 36-я генеральная конгрегация Общества Иисуса избрала Артуро Сосу , венесуэльца , своим тридцать первым генералом-настоятелем. ^[156]

Генеральная конгрегация, избравшая Артуро Сосу в 2016 году, попросила его довести до завершения процесс определения приоритетов иезуитов на будущее. Соса разработал план, согласно которому все иезуиты и их коллеги-миряне были вовлечены в процесс распознавания в течение 16-месячного периода. Затем, в феврале 2019 года, он представил результаты проницательности — список из четырех приоритетов иезуитского служения на следующие десять лет. ^[157]

Показать путь к Богу через проницательность и духовные упражнения Игнатия Лойолы ;
Идти вместе с бедными, изгоями мира, теми, чье достоинство было унижено, в миссии примирения и справедливости;
Сопровождать молодых людей в создании полного надежд будущего;
Сотрудничать в заботе о нашем Общем Доме.

Папа Франциск одобрил эти приоритеты, заявив, что они соответствуют нынешним приоритетам церкви и программному письму его понтификата Evangelii gaudium . ^[158]

Игнатианская духовность [ править ]

Духовность, практиковавшаяся иезуитами, называемая игнатианской духовностью, в конечном счете основанная на католической вере и Евангелиях, заимствована из «Конституций» , «Письм » и «Автобиографии» , а особенно из «Духовных упражнений» Игнатия , цель которых – «победить себя и регулировать свою жизнь таким образом, чтобы ни одно решение не принималось под влиянием какой-либо чрезмерной привязанности». Упражнения . завершаются созерцанием , посредством которого человек развивает способность «находить Бога во всем»

Формирование [ править ]

Формирование (обучение) иезуитов направлено на подготовку людей духовно, академически и практически к служению, которое они будут призваны нести церковь и мир. Игнатий находился под сильным влиянием эпохи Возрождения , и он хотел, чтобы иезуиты могли выполнять любые служения, которые были наиболее необходимы в любой данный момент, и, особенно, были готовы отвечать на миссии (задания) папы. Формирование священства обычно занимает от восьми до четырнадцати лет, в зависимости от происхождения человека и предыдущего образования, а окончательные обеты принимаются через несколько лет после этого, что делает образование иезуитов одним из самых продолжительных из всех религиозных орденов.

Управление обществом [ править ]

Общество возглавляет Генерал-настоятель с формальным титулом Praepositus Generalis , что на латыни означает «генеральный проректор», чаще называемый Генеральным Отцом. Он избирается Генеральной Конгрегацией пожизненно или до тех пор, пока не уйдет в отставку; он утвержден Папой и имеет абсолютную власть в управлении Обществом. Нынешним настоятелем иезуитов является венесуэльец Артуро Соса , избранный 14 октября 2016 года. ^[159]

Отцу-генералу помогают «помощники», четверо из которых являются «помощниками по заботливому уходу» и выполняют функции генеральных советников и своего рода внутреннего совета, а также несколько других региональных помощников, каждый из которых возглавляет «помощник», который либо географический регион (например, Североамериканская помощь) или сфера служения (например, высшее образование). Помощники обычно проживают у отца-генерала в Риме и вместе с другими образуют консультативный совет при генерале. Генеральный викарий и секретарь общества осуществляют повседневное управление. Генерал также обязан иметь наставника , конфиденциального советника, задача которого состоит в том, чтобы честно и конфиденциально предупреждать Генерала, когда он может действовать неосмотрительно или противоречить церковному учению . Центральный штаб Генерала известен как Курия. ^[159]

Общество разделено на географические области, называемые провинциями, каждую из которых возглавляет настоятель провинции, формально называемый отцом провинции, выбранный генеральным настоятелем. Он имеет власть над всеми иезуитами и министерствами в своем районе, и ему помогает социус, который действует как своего рода секретарь и руководитель аппарата. С одобрения Генерального Настоятеля Провинциальный Настоятель назначает начинающего магистра и мастера терцианов для надзора за формированием, а также настоятелей местных общин иезуитов. ^[160] Для лучшего сотрудничества и апостольской эффективности на каждом континенте иезуитские провинции сгруппированы в шесть иезуитских конференций по всему миру.

Каждую иезуитскую общину в провинции обычно возглавляет настоятель, которому помогает «министр» (от латинского слова «слуга»), священник, который помогает контролировать повседневные нужды общины. ^[161]

Генеральная конгрегация — это собрание всех помощников, провинциалов и дополнительных представителей, которые избираются исповедующими иезуитами каждой провинции. Он собирается нерегулярно и редко, обычно для избрания нового настоятеля и/или для рассмотрения некоторых важных политических вопросов ордена. Генеральный настоятель более регулярно встречается с меньшими советами, состоящими только из провинциалов. ^[162]

Статистика [ править ]

Иезуиты в мире — январь 2022 г. ^[163]
Область	Иезуиты	Процент
Африка	1,712	12%
Латинская Америка ^[164]	1,859	13%
Южная Азия	3,955	27%
Азиатско-Тихоокеанский регион	1,481	10%
Европа	3,386	23%
Северная Америка ^[165]	2,046	14%
Общий	14,439

По состоянию на 2012 год ^[update]Иезуиты сформировали крупнейший религиозный орден священников и братьев в Католической церкви. ^[166] В последние десятилетия численность иезуитов сократилась. По состоянию на 2022 год в обществе насчитывалось 14 439 членов (10 432 священника, 837 братьев, 2587 ученых и 583 послушника). ^[163] Это представляет собой снижение на 59% со времени Второго Ватиканского собора (1965 г.), когда общее количество членов общества составляло 36 038 человек, из которых 20 301 был священником. ^[167] Этот спад наиболее выражен в Европе и Америке, при этом относительно скромный прирост членства наблюдается в Азии и Африке. ^[168]^[169] По словам Патрика Рейли из Национального католического регистра , похоже, не существует « эффекта Папы Франциска » в противодействии падению профессий среди иезуитов. ^[170] Двадцать восемь послушников приняли первый постриг в иезуитах в США и на Гаити в 2019 году. ^[171] В сентябре 2019 года настоятель иезуитов Артуро Соса подсчитал, что к 2034 году их число уменьшится примерно до 10 000 иезуитов, при этом средний возраст будет намного моложе, чем в 2019 году, и с переходом из Европы в Латинскую Америку, Африку. и Индия. ^[172] В 2008 году их средний возраст составил 57,3 года: у священников 63,4 года, у схоластов 29,9 года, у братьев 65,5 года. ^[21]

Нынешний генерал-настоятель иезуитов — Артуро Соса . Общество характеризуется своими служениями в области миссионерской работы, прав человека, социальной справедливости и, прежде всего, высшего образования. Она управляет колледжами и университетами в различных странах мира и особенно активна на Филиппинах и в Индии . В Соединенных Штатах иезуиты исторически связаны с 27 колледжами и университетами и 61 средней школой . Степень участия иезуитов в управлении каждым учреждением различается. По состоянию на сентябрь 2018 года в 15 из 27 иезуитских университетов США президенты-миряне не были иезуитами. ^[173] Согласно статье в The Atlantic за 2014 год , «число священников-иезуитов, активно участвующих в повседневной работе в школах, уже не так велико, как раньше». ^[174] Во всем мире она управляет 322 средними школами и 172 колледжами и университетами . Типичная концепция миссии иезуитской школы часто содержит такие понятия, как представление Христа как модели человеческой жизни, стремление к совершенству в преподавании и обучении, духовный и интеллектуальный рост на протяжении всей жизни, ^[175] и обучение мужчин и женщин для других. ^[176]

Привычка и одежда [ править ]

У иезуитов нет официальной привычки. общества В конституциях даны следующие указания: «Одежда тоже должна иметь три характеристики: во-первых, она должна быть надлежащей; во-вторых, соответствовать обычаям страны проживания; и, в-третьих, не противоречить той бедности, которую мы исповедуем». (Конст. 577)

Традиционная ряса в иезуитском стиле , называемая «сутаной», похожа на мантию, которая оборачивается вокруг тела и завязывается поясом , а не на обычную застегнутую на пуговицы переднюю рясу, которую носят епархиальные священники. ^[177] без пучка Биретта (пучки носили только епархиальные священнослужители) и феррайоло (накидка) завершали образ. ^[178]

Сегодня большинство иезуитов в Соединенных Штатах носят церковный воротник и черную одежду епархиальных священников. ^[179]

Споры [ править ]

Рабство [ править ]

Ученый-иезуит Эндрю Дайал подсчитал, что в 1760 году иезуиты владели более чем 20 000 рабов по всему миру, подавляющее большинство из которых проживало в Америке. ^[180] Иезуиты в некоторых местах защищали коренные народы Америки от работорговцев, особенно гуарани в Южной Америке, но в других местах они порабощали коренные народы после «справедливых войн», в которых коренные народы, сопротивлявшиеся европейской колонизации, потерпели поражение.

Иезуиты также участвовали в работорговле в Атлантике , обрабатывая тысячи африканских рабов на своих больших плантациях, разбросанных по всей Америке. Антуан Лавалетт , французский иезуит-рабовладелец на Мартинике , накопил большие долги, которые он не смог выплатить, что привело к запрету иезуитов во Франции в 1764 году.

В Соединенных Штатах табачные плантации, использующие афроамериканцев рабский труд в Мэриленде и других штатах, поддерживали иезуитские учреждения, такие как Джорджтаунский университет , из которого в 1838 году было позорно продано 272 раба .

В 16 веке иезуиты также были замешаны в торговле португальцев с порабощенными выходцами из Восточной Азии . В других частях Европы рабы, вероятно, работали в иезуитских школах и учреждениях.

Иезуиты оправдывали свое владение рабами и участие в работорговле средством обращения рабов в католицизм . «Порабощенные люди... были заложниками евангелизации». ^[181]^[182]

Стремление к власти [ править ]

Монита Секрета (Тайные инструкции иезуитов), опубликованная в 1612 и 1614 годах в Кракове , предположительно была написана Клаудио Аквавивой , пятым генералом общества, но, вероятно, была написана бывшим иезуитом Иеронимом Загоровским. Целью книги является описание методов, которые должны быть приняты иезуитами для приобретения большей власти и влияния в обществе и католической церкви. Католическая энциклопедия заявляет, что книга является подделкой, сфабрикованной с целью приписать Обществу Иисуса зловещую репутацию. ^[183]

Политическая интрига [ править ]

Иезуиты были временно изгнаны из Франции в 1594 году после того, как человек по имени Жан Шатель пытался убить короля Франции Генриха IV . На допросе Шатель рассказал, что получил образование у иезуитов Коллеж де Клермон . Иезуитов обвинили в организации нападения Шателя. Двое его бывших учителей были сосланы, а третий повешен. ^[184] Коллеж Клермон был закрыт, а здание конфисковано. Иезуитам запретили въезд во Францию, однако этот запрет был быстро снят, и школа в конечном итоге вновь открылась. ^[185]

В Англии Генри Гарнет , один из ведущих английских иезуитов, был повешен по обвинению в государственной измене из-за того, что знал о Пороховом заговоре (1605 г.). Заговором было покушение на Якова VI и меня , его семью и большую часть протестантской аристократии в результате одного нападения путем взрыва здания парламента . Другому иезуиту, Освальду Тезимонду , удалось избежать ареста за участие в этом заговоре. ^[186]

Казуистическое обоснование [ править ]

Иезуитов обвиняли в использовании казуистики для получения оправданий неоправданным действиям (см. формулярные споры и Lettres Provinciales Блеза Паскаля ). ^[187] Следовательно, в Кратком Оксфордском словаре английского языка слово «двусмысленность» указано как вторичное значение слова «иезуит». Среди современных критиков Общества Иисуса Авро Манхэттен , Альберто Ривера и Малачи Мартин , последний является автором книги «Иезуиты: Общество Иисуса и предательство Римско-католической церкви» (1987). ^[188]

лиц еврейского или Исключение происхождения мусульманского

Хотя в первые 30 лет существования Общества Иисуса было много иезуитов, которые были conversos (евреи-католики), фракция против converso привела к принятию Декрета de Genere (1593 г.), который провозглашал, что либо еврейское, либо мусульманское происхождение , каким бы далеким оно ни было, было непреодолимым препятствием для приема в Общество Иисуса. ^[189] Это новое правило противоречило первоначальным пожеланиям Игнатия, который «сказал, что он воспримет как особую милость нашего Господа, что он происходит из еврейского происхождения». ^[190] XVI века Декрет был отменен в 1946 году. ^[б]

Богословские дебаты [ править ]

Внутри Католической церкви существовали иногда напряженные отношения между иезуитами и Святым Престолом из-за сомнений в официальном церковном учении и папских директивах, например, об абортах . ^{[ неуместная цитата ]}^[193]^[194] контроль над рождаемостью , ^[195]^[196]^[197]^[198] женщины-дьяконы , ^[199] гомосексуализм и теология освобождения . ^[200]^[201] В то же время иезуиты были назначены на видные доктринальные и богословские должности в церкви; при Папе Бенедикте XVI архиепископ Луис Ладария Феррер был секретарем, а позже, при Папе Франциске, префектом Конгрегации доктрины веры . ^[202]^[203]

Религиозное преследование [ править ]

В стремлении евангелизировать иезуиты преследовали людей других религий, включая индуистов, мусульман и других христиан. Гоанская инквизиция была одним из различных преследований, в которых участвовали иезуиты. Вольтер писал, что: ^[204]^[205]

Гоа, к сожалению, славится своей инквизицией, в равной степени противоречащей человечности и торговле. Португальские монахи заставили нас поверить, что люди поклоняются дьяволу и именно они ему служат.

Нацистское преследование [ править ]

Католическая церковь столкнулась с преследованиями в нацистской Германии . Гитлер был антиклерикалом и особенно презирал иезуитов. По словам Джона Полларда, этос иезуитов «представлял собой самую непримиримую оппозицию философии нацизма». ^[206] и поэтому нацисты считали их одними из своих самых опасных врагов. Иезуитский колледж в городе Инсбрук служил центром антинацистского сопротивления и был закрыт нацистами в 1938 году. ^[207] Иезуиты были объектом преследований гестапо , а многие священники-иезуиты были депортированы в лагеря смерти. ^[208] Иезуиты составляли самый крупный контингент духовенства, содержавшийся в казармах священников концентрационного лагеря Дахау . ^[209] Винсент Лапомарда перечисляет около 30 иезуитов, погибших в Дахау. ^[210] Из 152 иезуитов, убитых нацистами по всей Европе, 43 умерли в лагерях смерти, а еще 27 умерли в результате плена или его последствий. ^[211]

Генеральным настоятелем иезуитов в начале войны был Влодзимеж Ледоховский поляк . Преследование нацистами католической церкви в Польше было особенно жестоким. Лапомарда писал, что Ледоховский помог «ужесточить общее отношение иезуитов к нацистам» и что он позволил Радио Ватикана продолжить кампанию против нацистов в Польше. Радио Ватикана возглавлял иезуит Филиппо Соккорси и выступало против нацистского угнетения, особенно в отношении Польши и виши-французского антисемитизма. ^[212]

Несколько иезуитов играли видную роль в небольшом немецком Сопротивлении . ^[214] Среди центральных членов Круга Сопротивления Крайзау были священники-иезуиты Августин Рёш , Альфред Дельп и Лотар Кёниг . ^[215] Баварский провинциальный иезуит Огюстен Рош завершил войну в камере смертников за участие в июльском заговоре с целью свержения Гитлера. В другую невоенную группу немецкого Сопротивления, получившую название «Чаепитие фрау Сольф» в гестапо , входил иезуитский священник Фридрих Эркслебен . ^[216] Немецкий иезуит Роберт Лейбер выступал посредником между Пием XII и немецким Сопротивлением . ^[217]^[218]

Среди иезуитов, ставших жертвами нацизма, Руперт Майер был причислен к лику блаженных из Германии. Майер был баварским иезуитом, который вступил в конфликт с нацистами еще в 1923 году. Продолжая свою критику после прихода Гитлера к власти, Майер был заключен в тюрьму в 1939 году и отправлен в Заксенхаузен лагерь смерти . Поскольку его здоровье ухудшилось, нацисты, опасаясь создания мученика, отправили его в аббатство Этталь в 1940 году. Там он продолжал читать проповеди и лекции против зла нацистского режима до своей смерти в 1945 году. ^[219]^[220]

Холокоста работы во время Спасательные

В своей истории героев Холокоста еврейский историк Мартин Гилберт отмечает, что в каждой стране, находившейся под немецкой оккупацией, священники играли важную роль в спасении евреев и что иезуиты были одним из католических орденов, которые прятали еврейских детей в монастырях и школы, чтобы защитить их от нацистов. ^[221]^[222] Четырнадцать священников-иезуитов были официально признаны Яд Вашем , Органом памяти мучеников и героев Холокоста в Иерусалиме, за то, что они рисковали своей жизнью ради спасения евреев во время Холокоста Второй мировой войны: Роджер Браун (1910–1981) из Франции, ^[223] Пьер Шайе (1900–1972) из Франции, ^[224] Жан-Баптист Де Костер (1896–1968) из Бельгии, ^[225] Жан Флёри (1905–1982) из Франции, ^[226] Эмиль Гесслер (1891–1958) из Бельгии, Жан-Батист Янссенс (1889–1964) из Бельгии, Альфонс Ламбретт (1884–1970) из Бельгии, Эмиль Планкарт (1906–2006) из Франции, Якоб Райл (1894–1949) из Бельгии Венгрия, Анри Револь (1904–1992) из Франции, Адам Штарк (1907–1942) из Польши, Анри Ван Остайен (1906–1945) из Бельгии, Иоанн Марангас (1901–1989) из Греции и Раффаэле де Чантуз Куббе (1904). –1983) Италии. ^[227]

Известно, что несколько других иезуитов спасли или предоставили убежище евреям в тот период. ^[228] Мемориальная доска в память о 152 священниках-иезуитах, отдавших свои жизни во время Холокоста, была установлена в апреле 2007 года в иезуитском университете Рокхерста в Канзас-Сити, штат Миссури , США.

В науке [ править ]

Между шестнадцатым и восемнадцатым веками преподавание естественных наук в иезуитских школах, как это изложено в Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu («Официальный план обучения Общества Иисуса») 1599 года, ^[229] почти полностью основывался на трудах Аристотеля.

Тем не менее иезуиты внесли немало значительных вкладов в развитие науки. ^[22] Например, иезуиты посвятили значительные исследования областям от космологии до сейсмологии , последняя из которых была описана как «иезуитская наука». ^[230] Иезуитов называют «самым важным вкладчиком в экспериментальную физику семнадцатого века». ^[231] По словам Джонатана Райта в его книге « Солдаты Бога» , к восемнадцатому веку иезуиты «внесли вклад в развитие маятниковых часов , пантографов , барометров , телескопов-рефлекторов и микроскопов – в такие разнообразные научные области, как магнетизм , оптика и электричество . Они наблюдали , в некоторых случаях раньше всех, цветные полосы на поверхности Юпитера , туманность Андромеды и кольца Сатурна . Они выдвигали теории о циркуляции крови (независимо от Гарвея ), теоретической возможности полета, способах существования. Луна влияла на приливы и отливы, а также на волнообразную природу света». ^[232]

Иезуитские миссии в Китае в 16 и 17 веках познакомили западную науку и астрономию . Один современный историк пишет, что при дворах позднего Мин иезуиты «считались впечатляющими, особенно благодаря своим знаниям в области астрономии, составления календарей, математики, гидравлики и географии». ^[233] , Общество Иисуса представило По словам Томаса Вудса «существенный объем научных знаний и обширный набор умственных инструментов для понимания физической вселенной, включая евклидову геометрию, которая сделала постижимым движение планет». ^[234]

Известные участники [ править ]

Известные иезуиты включают миссионеров , педагогов, ученых, художников, философов и папу. Среди многих выдающихся ранних иезуитов был Франциск Ксавьер , миссионер в Азии, который обратил в католицизм больше людей, чем кто-либо прежде, и Роберт Беллармин , Доктор Церкви . Хосе де Антьета и Мануэль да Нобрега , основатели города Сан-Паулу , Бразилия, были священниками-иезуитами. Другим известным иезуитом был Жан де Бребеф , французский миссионер, который принял мученическую смерть в 17 веке на территории, которая когда-то была Новой Францией (ныне Квебек ) в Канаде.

В Испанской Америке Хосе де Акоста написал большую работу о раннем Перу и Новой Испании , содержащую важные материалы о коренных народах. В Южной Америке Питер Клавер прославился своей миссией среди африканских рабов, основанной на работе Алонсо де Сандоваля. Франсиско Хавьер Клавихеро был изгнан из Новой Испании во время подавления Общества Иисуса в 1767 году и написал важную историю Мексики во время своего изгнания в Италию. Эусебио Кино известен на юго-западе США и на севере Мексики (район тогда назывался Пимерия-Альта ). Он основал множество миссий и служил миротворцем между племенами и правительством Новой Испании. Антонио Руис де Монтойя был важным миссионером в общине иезуитов в Парагвае.

Бальтасар Грасиан был испанским иезуитом, прозаиком и философом эпохи барокко 17 века. Он родился в Бельмонте , недалеко от Калатаюда ( Арагон ). Его произведения, особенно El Criticón (1651–1657) и Oraculo Manual y Arte de Prudencia («Искусство благоразумия», 1647), получили высокую оценку Шопенгауэра и Ницше .

В Шотландии Джон Огилви , иезуит, является единственным святым страны после Реформации.

Джерард Мэнли Хопкинс был одним из первых английских поэтов, использовавших подпрыгивающий стих. Энтони де Мелло был священником-иезуитом и психотерапевтом, получившим широкую известность благодаря своим книгам, знакомившим жителей Запада с Восточной Индии традициями духовности .

Кардинал Хорхе Бергольо из Аргентины был избран Папой Франциском 13 марта 2013 года и стал первым иезуитом, избранным Папой. ^[235]

Праздник всех иезуитских святых и блаженных отмечается 5 ноября. ^[236]

иезуитских Галерея церквей

Церковь Джезу в Риме — материнская церковь иезуитов.
Церковь Ла Компаньиа , Кито , Эквадор , интерьер с сусальным золотом
Церковь Сен-Пьер де Монмартр , Париж, Франция
Иезуитская церковь , Куско, Перу
Colegio de Belén, Гавана , «Дворец образования»
Церковь Христа Царя в кампусе университета Атенео де Нага, Нага-Сити, Филиппины
Церковь Фордхэмского университета в Роуз-Хилл, Бронкс, Нью-Йорк, США
Церковь Св. Иоанна в кампусе Университета Крейтона, Омаха, Небраска, США
Церковь Святого Имени Иисуса в кампусе Университета Лойолы в Новом Орлеане, Новый Орлеан, Луизиана, США
Церковь Джезу в Милуоки, штат Висконсин, США, является школьной церковью Университета Маркетт.
Церковь Св. Франциска Ксаверия, приходская церковь иезуитов через дорогу от кампуса Университета Рокхерста, Канзас-Сити, штат Миссури, США.
Церковь колледжа Св. Франциска Ксаверия в кампусе Университета Сент-Луиса, Сент-Луис, штат Миссури, США
находится Миссионерская церковь Университета Санта-Клары в самом сердце исторического кампуса Университета Санта-Клары, Санта-Клара, Калифорния, США.
Церковь Св. Игнатия , приходская церковь Университета Сан-Франциско , Сан-Франциско, Калифорния , США
Церковь Джезу, Филадельфия — школьная церковь Подготовительной школы Св. Иосифа в Филадельфии, Пенсильвания, США.
Церковь Джезу во Фраскати, провинция Рим , Италия
Церковь Джезу в Монреале, Квебек, Канада, церковь и культурное место.
Джакартский собор , Индонезия

Учреждения [ править ]

Образовательные учреждения [ править ]

Хотя деятельность иезуитов сегодня охватывает широкий спектр апостольства, служения и гражданских занятий, они, вероятно, наиболее известны своей просветительской работой на всех континентах. С момента создания ордена иезуиты были учителями. Помимо работы в католических и светских школах, иезуиты являются католическим религиозным орденом, занимающим второе место по количеству школ , которыми они управляют: 168 высших учебных заведений в 40 странах и 324 средних школы в 55 странах. ( У «Братьев христианских школ» более 560 ласальских учебных заведений .) Они также управляют начальными школами, в которых у них меньше шансов преподавать. Многие школы названы в честь Франциска Ксавьера и других выдающихся иезуитов.

После Второго Ватиканского Собора иезуитские школы стали очень спорным местом обучения, поскольку они отказались от преподавания традиционного католического образования с использованием таких вещей, как овладение латынью и Балтиморский катехизис . Школы иезуитов заменили классическое богословское обучение от таких людей, как Фома Аквинский и Бонавентура, на таких людей, как Карл Ранер и Пьер Тейяр де Шарден, что было очень спорным шагом в то время. ^[237]^[238]

Иезуитские образовательные учреждения стремятся продвигать ценности Eloquentia Perfecta . Это иезуитская традиция, направленная на развитие человека в целом, когда он учится говорить и писать ради общего блага.

Иезуитский блок и эстансиас Кордовы , Аргентина
Университет Намюра , Бельгия
Университет долины Синос , Бразилия
Университет Святой Марии , Галифакс, Канада
Папский Ксаверианский университет , Богота, Колумбия
Папский католический университет , Эквадор
Университет Ингольштадта , Германия
Колледж Св. Ксавьера , Мумбаи, Индия
Колледж Святого Ксаверия , Калькутта, Индия
Папский григорианский университет , Рим, Италия
Софийский университет , Токио, Япония
Элизабетский университет музыки , Хиросима, Япония.
Университет Св. Иосифа , Бейрут, Ливан
Тихоокеанский университет , Перу
Афинский университет Филиппин
Университет Соганг , Сеул, Южная Корея
Университет Деусто , Бильбао, Испания
Папский университет Комильяс , Испания
Университет Фордэма , Нью-Йорк, США
Университет Фэрфилда , Беллармин-холл, Фэрфилд, Коннектикут, США
Высшая школа философии и теологии Санкт-Георгена , Франкфурт, Германия
Джорджтаунский университет , Вашингтон, округ Колумбия, США

и развития социального развития Институты

Иезуиты стали все активнее участвовать в работе, направленной в первую очередь на социальное и экономическое развитие бедных и маргинализированных слоев населения. ^[239] Сюда будут включены исследования, обучение, пропаганда и действия в целях человеческого развития, а также прямые услуги. В большинстве иезуитских школ есть офис, который способствует повышению социальной осведомленности и социальному служению в классе и посредством внеклассных программ, обычно подробно описанных на их веб-сайтах. Иезуиты также управляют более чем 500 известными или отдельными центрами социального и экономического развития в 56 странах мира.

Публикации [ править ]

Иезуиты также известны своим участием в публикациях. Большинство иезуитских колледжей и университетов имеют собственные типографии, которые выпускают разнообразные книги, книжные серии, учебники и научные публикации.

La Civiltà Cattolica , периодическое издание, выпускаемое в Риме иезуитами, часто использовалось в качестве полуофициальной платформы для пап и чиновников Римской курии, чтобы предлагать идеи для обсуждения или намекать на будущие заявления или позиции, хотя авторство ограничивается иезуитами. . ^[240]

«Путь» — международный журнал современной христианской духовности, издаваемый британскими иезуитами. ^[241]

В Соединенных Штатах Америки журнал «Америка» уже давно занимает видное место в католических интеллектуальных кругах. ^[242] Ignatius Press , основанная иезуитом, является независимым издательством католических книг, большинство из которых относятся к популярному академическому или мирскому интеллектуальной тематике. ^[243]

Манреса — это обзор игнатианской духовности, опубликованный в Мадриде, Испания. ^[244]

В Австралии иезуиты выпускают ряд журналов, в том числе «Эврика Стрит» , «Мадонна» , «Австралийские католики» и «Провинция Экспресс» .

В Германии иезуиты издают журнал Geist und Leben и связанное с ним издание Weltweit. ^[245] который описывает их международную деятельность ( Иезуитская миссия )

В Швеции католический культурный журнал Signum , издаваемый Институтом Ньюмана, освещает широкий спектр вопросов, касающихся веры, культуры, исследований и общества. Печатная версия Signum выходит восемь раз в год. ^[246]

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

^ Английский : « любой, кто хочет быть солдатом Бога » ^[7]
↑ Ученый-иезуит Джон Падберг утверждает, что ограничения на новообращенных евреев / мусульман ограничивались только степенью отцовства. Четырнадцать лет спустя это число было расширено до пятой степени. Со временем ограничение, касающееся мусульманского происхождения, было снято. ^[191] В 1923 году 27-я Генеральная конгрегация иезуитов уточнила, что «препятствие по происхождению распространяется на всех, кто происходит от еврейской расы, если только не ясно, что их отец, дед и прадед принадлежали к католической церкви». В 1946 году 29-я Генеральная конгрегация отказалась от этого требования, но все же призвала «проявить осторожность перед допуском кандидата, в отношении которого есть некоторые сомнения относительно характера его наследственного происхождения». Роберт Александр Марикс интерпретирует «Декрет de Genere» 1593 года как запрещающий, несмотря на желание Игнатия , любым еврейским или мусульманским conversos и, как следствие, любому лицу еврейского или мусульманского происхождения, независимо от того, насколько далеко оно от него , от приема в Общество Иисуса. ^[192]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с «Общество Иисуса (Институт посвященной жизни – мужчины) [католическая иерархия]» . www.catholic-hierarchy.org . Архивировано из оригинала 23 января 2003 года . Проверено 15 октября 2018 г.
^ «Иезуит» . Dictionary.com Полный (онлайн). nd
^ «Иезуит» . Кембриджский словарь английского языка . Издательство Кембриджского университета . Архивировано из оригинала 3 мая 2022 года . Проверено 22 мая 2021 г.
^ «Новости о выборах нового Генерального Настоятеля» . Sjweb.info. Архивировано из оригинала 25 апреля 2023 года . Проверено 4 декабря 2011 г.
^ «africa.reuters.com, испанец становится новым «черным папой» иезуитов » . Рейтер. 9 февраля 2009 года. Архивировано из оригинала 3 января 2009 года . Проверено 4 декабря 2011 г.
^ «Генеральная курия» . Архивировано из оригинала 6 октября 2022 года . Проверено 7 октября 2022 г.
^ " "Fórmula del Instituto""Todo el - Search on Google" . www.google.com . Проверено 16 января 2023 г. .
^ О'Мэлли 2006 , с. хххв.
^ «Бедность и целомудрие на все случаи жизни» . Выпуск выходного дня в субботу . Национальное общественное радио . 5 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 20 июня 2013 г. Проверено 15 мая 2013 г.
^ «Иезуиты: «Божья морская пехота» » . Неделя . Нью-Йорк. 23 марта 2013 г. Архивировано из оригинала 11 июня 2017 г. Проверено 19 июня 2017 г.
^ «О наших иезуитах» . Атланта, Джорджия: Ретритный центр Ignatius House. Архивировано из оригинала 11 апреля 2013 года . Проверено 15 мая 2013 г.
^ Франсиско Хавьер Бенхамин Гонсалес Эчеверрия. «Документы иезуитов и Михаэля де Вильянуэвы (Сервета) в реестре Парижского университета» . Исследования Майкла Серветуса . Архивировано из оригинала 11 октября 2014 года . Проверено 16 января 2023 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Кэмпбелл 1921 , с. 24.
^ Койл 1908 , с. 142.
^ «Глава 2» . www.reformation.org . Архивировано из оригинала 2 января 2018 года . Проверено 30 мая 2017 г.
^ Брэйдинг 1991 , с. 166.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Кэмпбелл 1921 , с. 7.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Хёпфль 2004 , с. 426.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Текст Формулы Института (1540). Архивировано 26 июля 2022 года в Wayback Machine , Бостонский колледж , Институт перспективных иезуитских исследований, по состоянию на 31 мая 2021 года.
^ О'Мэлли 1993 , с. 5.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Пука, Паскуале (30 января 2008 г.). «Святой Игнатий Лойола и развитие Общества Иисуса» . Еженедельное издание L'Osservatore Romano на английском языке . Фонд собора. п. 12. Архивировано из оригинала 5 мая 2022 года . Проверено 23 февраля 2010 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Принсипи, Лоуренс М. (1 апреля 2011 г.). Научная революция: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/actrade/9780199567416.003.0002 . ISBN 978-0-19-956741-6 . Проверено 17 сентября 2023 г.
^ Кэмпбелл 1921 , с. 72.
^ Иезуиты (1583 г.). « ЧАСТЬ ШЕСТАЯ – ГЛАВА 1 » . Конституции Общества Иисуса: с их декларациями (на латыни).
^ Игнатий Лойола (1970). Конституции общества Иисуса . Перевод Гансса, Института иезуитских источников Джорджа Э. п. 249 . ISBN 9780912422206 . Переносится и направляется Божественным Провидением через посредство вышестоящего, как если бы он был безжизненным телом, которое позволяет переносить себя в любое место и обращаться с ним любым способом.
^ Художник 1903 , с. 167.
^ Пыльца 1912 .
^ Кэмпбелл 1921 , с. 857.
^ Гонсалес 1985 , с. 144.
^ Маллинз, Марк Р., изд. (2003). Справочник христианства в Японии . Лейден: Брилл. стр. 9–10. ISBN 9004131566 . OCLC 191931641 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Дюссель, Энрике (1981). История Церкви в Латинской Америке . Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет Пресс. п. 60.
^ «Американский католический ежеквартальный обзор» . archive.org . Филадельфия: Харди и Махони. п. 244 . Проверено 31 мая 2017 г.
^ «24 апреля 2014 г.: Святая Месса благодарения за канонизацию святого Иосифа Анчиетского | Франциско» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 29 июня 2021 года . Проверено 29 июня 2021 г.
^ Жак, Роланд (2002). Португальские пионеры вьетнамской лингвистики до 1650 года - Pionniers Portugais de la Linguistique Vietnamienne Jusqu'en 1650 (на английском и французском языках). Бангкок, Таиланд: Orchid Press. ISBN 974-8304-77-9 .
^ Жак, Роланд (2004). «Португалия и изобретение национального языка: нужно ли переписывать историю?» . Культурный центр Нгуен-Труонг-То (на вьетнамском языке). Архивировано из оригинала 26 октября 2017 года . Проверено 16 января 2023 г.
Перевод Нгуена Данг Трука. В португальских миссионерах и раннем периоде вьетнамской католической церкви (Том 1) - Les Missionsnaires Portugais et les Débuts de l'Eglise Catholique au Vietnam (Том 1) 2004 г. (на вьетнамском и французском языках). Райхштетт, Франция: Ориентация Тунг Ту. ISBN 2-912554-26-8 .
^ Орел 2004 .
^ «Иезуиты в Британии. Хронология — Наша история» . jesuit.org.uk . Архивировано из оригинала 28 мая 2022 года . Проверено 22 августа 2022 г.
^ «Приходы и информационно-просветительская деятельность – Наша работа» . jesuit.org.uk . Архивировано из оригинала 22 августа 2022 года . Проверено 22 августа 2022 г.
^ Элман, Бенджамин (2007). «Глобальная наука и сравнительная история: иезуиты, наука и филология в Китае и Европе, 1550-1850 гг.» . Восточноазиатская наука, технология и медицина . 26 (26): 9–16. дои : 10.1163/26669323-02601003 . ISSN 1562-918X . JSTOR 43150703 . Архивировано из оригинала 8 ноября 2023 года . Проверено 10 сентября 2023 г.
^ Удиас 2003 .
^ Паркер 1978 , с. 26.
^ Хобсон 2004 , стр. 194–195; Паркер 1978 , с. 26.
^ Рул, Поль (2003), «Франсуа Ноэль, SJ, и споры о китайских обрядах» , История отношений между Нидерландами и Китаем в эпоху Цин , Левенские китайские исследования , Vol. XIV, Левен: Издательство Левенского университета, стр. 152 , ISBN 9789058673152 .
^ Риччи, Маттео (1603), 《天主實義》 [ Тяньжу Шийи, Истинное значение Господа Небесного ] , заархивировано из оригинала 26 декабря 2017 года , получено 1 января 2018 года . (на китайском языке)
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Шарбонье, Жан-Пьер (2007), Кув де Мюрвиль, Морис Ноэль Леон (редактор), Христиане в Китае: с 600 по 2000 годы нашей эры , Сан-Франциско: Ignatius Press, стр. 256–62, ISBN 9780898709162 .
^ Фон Коллани, Клаудия (2009), «Биография члена Европарламента Шарля Мегро», Энциклопедия Сточастикон , Вюрцбург: Сточастикон, заархивировано из оригинала 7 февраля 2020 года , получено 19 апреля 2021 года .
^ Сих, Одри (2017), «Китайский миссал 1670 года: борьба за коренизацию среди противоречий в отношении китайских обрядов», Христианство Китая: от миссионера к местной церкви , Исследования христианской миссии, Лейден: Koninklijke Brill, стр. 115, ISBN 9789004345607 .
^ Отт, Майкл (1913), « Шарль-Тома Майяр де Турнон », Католическая энциклопедия , том. Том. XV , Нью-Йорк: Энциклопедия Пресс .
^ Мунгелло 1994 .
^ «Из Лимерика Сити.ie» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 20 февраля 2023 года . Проверено 8 февраля 2023 г.
^ Моррисси, Томас Дж. (2004). «Запись для Дэвида Вулфа SJ Томаса Моррисси SJ» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/29832 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
^ «Запись Джуди Барри для Дэвида Вулфа SJ» . Словарь ирландской биографии. Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Проверено 8 февраля 2023 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Жизнь в Тюдоровском Лимерике: «Ежегодное письмо» Уильяма Гуда за 1566 год. Томас М. МакКуг С.Дж. и Виктор Хулистон. Из Archivium Hibernicum, 2016, Vol. 69 (2016), стр. 7–36.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Католическая энциклопедия (1913), том 11 Эдмунд О'Доннелл Чарльза Макнила
^ «Запись Томаса МакКуга SJ для Уильяма Гуда SJ» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. 2004. doi : 10.1093/ref:odnb/10946 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
^ «Запись для Эдмунда Дэниела SJ Стивена Редмонда» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. 2004. doi : 10.1093/ref:odnb/69033 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
^ «Запись с веб-сайта Архивов ирландских иезуитов, сделанная Верой Оршель (архивист и редактор) под названием «Документы ирландских иезуитов в Риме, 4 / 2015 г.: Часть 17» (1 апреля 2015 г.). «Не оскорблять мученика-иезуита Эдмунда Дэниела (О'Доннелла)». Этот документ содержит несколько отсканированных копий оригинальной переписки Гуда» . SJАрхивы. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 8 февраля 2023 г.
^ Вера Мойнс, Ежегодные письма ирландских иезуитов 1604-1674 гг. Том. II, стр. 551
^ Вера Мойнс, Ежегодные письма ирландских иезуитов 1604-1674 гг. Том. Я, Р32.
^ Т. Коркорон, Ранние преподаватели-иезуиты, в «Исследованиях: Ежеквартальный обзор Ирландии», Vol. 29, № 116 (декабрь 1940 г.), стр. 545-560.
^ Вера Мойнс, Ежегодные письма ирландских иезуитов 1604-1674 гг. Том. Я, Р88
^ Вера Мойнс, Ежегодные письма ирландских иезуитов 1604-1674 гг. Том. Я, стр. 40
^ Морис Ленихан Лимерик; Его история и древности с. 671
^ Джон Кэнон Бегли, Лимерикская епархия в 16 и 17 веках, стр. 440.
^ Ленихан с. 666
^ Ленихан с. 667
^ Бегли с. 479
^ Бегли с. 480
^ Бегли Лимерикская епархия с 1691 года по настоящее время с. 307
^ Бегли с. 307
^ Ленихан с. 671
^ Бегли с. 308
^ Дивайн 1925 , стр. 1.
^ Дивайн 1925 , стр. 3.
^ Пакуин 1932 , с. 29.
^ Дивайн 1925 , стр. 5.
^ Делани и Николлс 1989 , с. 1.
^ Карпентер 2004 , с. 61.
^ Делани и Николлс 1989 , с. 2.
^ Кеннеди 1950 , с. 42.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Делани и Николлс 1989 , с. 3.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди 1950 , с. 43.
^ «Индекс культурных площадей коренных народов» . Канадский музей цивилизации . Архивировано из оригинала 11 августа 2011 года . Проверено 10 июня 2016 г.
^ Кеннеди 1950 , с. 46.
^ Кеннеди 1950 , с. 49.
^ Кеннеди 1950 , с. 53.
^ «Глава 44» . Провинциальные статуты Канады: в одиннадцатый и двенадцатый год правления королевы Виктории . Монреаль: Стюарт Дербишир и Джордж Дебаратс. 1847. 1483–1484.
^ Михан, Питер; Терио, Мишель; Купер, Селин (26 апреля 2019 г.). «Иезуиты» . Канадская энциклопедия . Архивировано из оригинала 8 июня 2019 года . Проверено 16 января 2023 г.
^ Ланглуа, Эд (27 декабря 2012 г.). «Иезуиты Западного побережья постепенно формируют новую провинцию» . Католический страж . Архивировано из оригинала 13 ноября 2019 года . Проверено 13 ноября 2019 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Брейдинг 1991 , с. 242.
^ Конрад 1980 .
^ Клайн 1997 , с. 250.
^ Из Генделя 1991 .
^ Карлос Мария де Бустаманте, Три столетия Мексики во время правления испанского правительства, до прихода армии тригарантов. Работа, написанная в Риме отцом Андресом Каво из Общества Иисуса; опубликовано с примечаниями и дополнениями . 4 тома. Мексика 1836–38.
^ Уоррен 1973 , с. 84.
^ Диего Луис де Мотесума, Мексиканская корона, или История Мотесумы, отец Диего Луис де Мотесума из Общества Иисуса . Мадрид 1914 год.
^ Мехам 1966 , стр. 358–359.
^ Брэйдинг 1991 , с. 185.
^ Сандовал 2008 .
^ Брэдинг 1991 , стр. 167–169.
^ Тейлор, Энн Кристин (1999). «Западные окраины Амазонии с начала шестнадцатого до начала девятнадцатого века» . Кембриджская история коренных народов Америки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 225–226. дои : 10.1017/CHOL9780521630764.005 . ISBN 978-0521630757 .
^ Чиполлетти, Мария Сусана; Маньен, Хуан (2008). « «Ностальгия по горе». Коренные жители Восточного Перу по рукописи иезуита Хуана Маньина (Борха, 1743 г.)». Антропос . 103 (2): 509. doi : 10.5771/0257-9774-2008-2-507 . JSTOR 40467427 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Хебблтуэйт, Маргарет (2010). Парагвай . Брэдт Путеводители. п. 103.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Сарреал, Джулия Дж.С. (2014). Гуарани и их миссии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. стр. 6–7, 20–28. ISBN 9780804791229 .
^ Гансон, Барбара (2003). Гуарани под властью Испании в Рио-де-ла-Плата . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. стр. 44–53. ISBN 0804736022 .
^ Сарреал 2014 , с. 6-7.
^ Дюрант, Уилл; Дюрант, Ариэль (1961). Начинается эпоха разума . История цивилизации. Саймон и Шустер. стр. 250 . ISBN 978-0671013202 . Проверено 22 апреля 2006 г. Парагвай основывался исключительно на своих силах. предыдущий абзац основан на страницах 249–50.
^ Сарреал 2014 , стр. 6–7.
^ Уайльд, Гильермо (2015). «Представляя Гуарини и иезуитов» . РеВиста . XIV (3): 4–5 . Проверено 24 марта 2022 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Сагер, Джеймс Шофилд (1972). «Истоки восстания Парагвая» . Латиноамериканское историческое обозрение . 52 (2): 227–229. дои : 10.1215/00182168-52.2.215 . Проверено 30 марта 2022 г.
^ Гансон 2003 , стр. 107–111.
^ Гедеа, Вирджиния (2000). Оксфордская история Мексики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 278. ИСБН 9780199731985 . Под редакцией Майкла Мейера и Уильяма Бизли.
^ Сарреал 2014 , с. 115.
^ Ой, Кит Джин (2004). Юго-Восточная Азия: Историческая энциклопедия, от Ангкор-Вата до Восточного Тимора . АВС-КЛИО. п. 524 . ISBN 978-1-57607-770-2 . Проверено 23 апреля 2022 г.
^ Крайльсхайм, Эберхард (18 января 2022 г.). «Миссионеры и командиры: иезуиты на Минданао, 1718–68» . Журнал иезуитских исследований . 9 (2): 207–228. дои : 10.1163/22141332-09020003 . hdl : 10261/273146 . Архивировано из оригинала 5 января 2024 года . Проверено 5 января 2024 г. - через brill.com.
^ Изображение-объект-перформанс: медиальность и коммуникация в зонах культурного контакта колониальной Латинской Америки и Филиппин, изд. Астрид Виндус и Эберхард Крайльсхайм (Мюнстер: Waxmann Verlag, 2013)
^ «Атаки пиратов Моро усиливаются, 1634 год» . www.zamboanga.com . Архивировано из оригинала 8 мая 2021 года . Проверено 15 апреля 2024 г.
^ «Сегодняшний день в истории Филиппин: 16 сентября 1635 года отец Педро Чирино умер в Маниле» . Проект Кахимьянг . Архивировано из оригинала 31 августа 2017 года . Проверено 30 августа 2017 г.
^ Миссия, иезуит Букиднон. «Миссия иезуитов Букиднона» . Иезуитская миссия Букиднона . Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Проверено 5 октября 2023 г.
^ Институциональная брошюра 2007 г., Университет Атенео де Манила. Опубликовано Управлением международных программ Университета Атенео Манилы.
^ Карломаньо Бакальтос. «Катехизический учебник о жизни, мученичестве и прославлении блаженного Педро Калунгсода - Часть 1» . Архивировано из оригинала 21 октября 2014 года . Проверено 31 октября 2014 г.
^ Эскаланте, Рене (12 мая 2020 г.). «СМОТРЕТЬ: ГОМБУРЗА и документальный фильм NHCP» (видео) . youtube.com . Национальная историческая комиссия Филиппин . Архивировано из оригинала 27 февраля 2024 года . Проверено 5 января 2024 г.
^ Гарсия, Рикардо П. (1964). « Великие дебаты: отказ от Ризала - Предисловие». RP Garcia Publishing Co., Кесон-Сити.
^ Спенсер К. Такер (2009). Энциклопедия испано-американских и филиппино-американских войн: политическая, социальная и военная история . Абк-Клио. п. 477. ИСБН 978-1851099528 .
^ Буллок, Стивен К. Революционное братство: масонство и трансформация американского социального порядка, 1730-1840 (UNC Press Books, 2011)
^ Даниэль Лигу, изд. (2000) [1981]. История масонов во Франции: с 1815 года по наши дни . Полет. 2. Частное издание. п. 200. ИСБН 2-7089-6839-4 .
^ «Сайт Атенео де Илоило» . www.adi.edu.ph. Архивировано из оригинала 5 января 2024 года . Проверено 8 августа 2017 г.
^ «Атенео обогнал UP как лучший филиппинский университет в мировом рейтинге» . Филиппинская звезда . 12 октября 2022 года. Архивировано из оригинала 30 октября 2023 года . Проверено 12 октября 2022 г.
^ «Ateneo обогнал UP в мировом рейтинге университетов» . Манила Таймс . 12 октября 2022 года. Архивировано из оригинала 27 января 2024 года . Проверено 12 октября 2022 г.
^ Кэмпбелл 1921 , стр. 87 и далее.
^ Чемберлин, Уильям (4 июня 2018 г.). «Замалчивание геноцида: иезуитское служение в колониальной Картахене-де-Индиас и его наследие» . Журнал исследований чернокожих . 49 (7): 672–693. дои : 10.1177/0021934718778718 . S2CID 149464521 . Архивировано из оригинала 23 апреля 2022 года . Проверено 23 апреля 2022 г.
^ Марикс, Роберт; Райт, Джонатан, ред. (2015). Выживание и восстановление иезуитов, всемирная история (1773–1900) . Брилл. ISBN 9789004283879 .
^ «Dominus ac Redemptor Noster» . www.reformation.org . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 31 мая 2017 г.
^ Хаслер, AB, (1981) Как Папа стал непогрешимым: Пий IX и политика убеждения (Doubleday; Гарден-Сити, Нью-Йорк), с. 58
^ «Сводная таблица голосования № 236: Федеральный указ об отмене статей федеральной конституции об иезуитах и монастырях (ст. 51 и 52)» . Федеральная канцелярия ЧФ (на французском языке). 20 мая 1973 года. Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 года . Проверено 23 октября 2007 г.
^ «Хронология истории иезуитов» (PDF) . Иезуиты в Европе . Архивировано (PDF) из оригинала 9 февраля 2019 года . Проверено 8 февраля 2019 г.
↑ Пий XI, любимый нами, 1933 г.
^ Новак, Майкл (21 октября 1984 г.). «Дело против теологии освобождения» . Журнал «Нью-Йорк Таймс» . Архивировано из оригинала 20 июня 2017 года . Проверено 31 мая 2017 г.
^ Иоанн Павел II (20 декабря 1999 г.). «Похвальная речь Его Высокопреосвященству кардиналу Паоло Децца» . Святой Престол . Архивировано из оригинала 1 февраля 2020 года . Проверено 31 мая 2017 г.
^ «Религия: Иоанн Павел бросает вызов иезуитам» . Время . 9 ноября 1981 г. ISSN 0040-781X . Архивировано из оригинала 20 июля 2017 года . Проверено 31 мая 2017 г.
^ Мюллер и др. 2000 .
^ Крикл, Тони (3 февраля 2007 г.). «Студент CGU Джош Харрис проведет два месяца в федеральной тюрьме за протест» . Клермонтский курьер . Архивировано из оригинала 5 февраля 2007 года . Проверено 19 сентября 2015 г.
^ Лихай, Шотландия (19 июня 2002 г.). «Британская Колумбия лидирует в церковной реформе» . Бостон Глобус . Архивировано из оригинала 26 сентября 2018 года . Проверено 16 июня 2017 г.
^ «Преподобный Томас Дж. Риз, SJ, председатель» . Комиссия США по международной религиозной свободе . Архивировано из оригинала 2 июня 2017 года . Проверено 1 июня 2017 г.
^ Бенедикт XVI (22 апреля 2006 г.). «Обращение Его Святейшества Бенедикта XVI к отцам и братьям Общества Иисуса» . Святой Престол . Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Проверено 23 октября 2007 г.
^ Бенедикт XVI (15 мая 2006 г.). «Письмо Генеральному настоятелю Общества Иисуса по случаю 50-летия энциклики Haurietis Aquas» . Святой Престол . Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Проверено 23 октября 2007 г.
^ Бенедикт XVI (3 ноября 2006 г.). «Визит Святейшего Отца в Папский Григорианский университет» . Святой Престол . Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Проверено 23 октября 2007 г.
^ Бенедикт XVI (21 февраля 2008 г.). «Отцам Генеральной Конгрегации Общества Иисуса» . Святой Престол . Архивировано из оригинала 14 мая 2016 года . Проверено 31 мая 2017 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Гибсон, Дэвид (12 марта 2014 г.). «Чтобы понять Папу Франциска, посмотрите на иезуитов» . Национальный католический репортер . Архивировано из оригинала 28 августа 2016 года . Проверено 30 мая 2017 г.
^ Андерсон, Джон Ли (14 марта 2013 г.). «Папа Франциск и грязная война» . Житель Нью-Йорка . Архивировано из оригинала 19 декабря 2018 года . Проверено 1 июня 2017 г.
^ «Ватикан и аргентинская церковь откроют архивы «грязной войны»» . Крукс . Ассошиэйтед Пресс. 25 октября 2016 года. Архивировано из оригинала 30 июня 2017 года . Проверено 1 июня 2017 г.
^ Боле, Уильям (5 марта 2018 г.). «Пять лет спустя изменения при Папе Франциске раскрывают его иезуитскую ДНК» . jesuits.org . Архивировано из оригинала 11 августа 2023 года.
^ «Генеральная Конгрегация 36» . jesuits.org . Архивировано из оригинала 31 октября 2017 года . Проверено 30 мая 2017 г.
^ Курти, Елена. «Мастер-доминиканец призывает иезуитов проявить «смелость и смирение» при избрании генерал-настоятеля» . www.thetablet.co.uk . Архивировано из оригинала 23 августа 2017 года . Проверено 30 мая 2017 г.
^ «Первое заседание аулы и отставка отца Николаса – Генеральная Конгрегация 36» . Генеральная Конгрегация 36 . 3 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 10 июля 2017 г. . Проверено 30 мая 2017 г.
^ «Иезуиты выбирают первого латиноамериканского генерала» . Крукс . 14 октября 2016 года. Архивировано из оригинала 30 июня 2017 года . Проверено 30 мая 2017 г.
^ «Как четыре новых универсальных апостольских приоритета иезуитов поддерживают социальное предпринимательство» . Журнал Америки . 28 марта 2019 г. Архивировано из оригинала 2 января 2020 г. . Проверено 1 октября 2019 г.
^ «Папа Франциск утверждает четыре приоритета иезуитов на следующее десятилетие» . Журнал Америки . 19 февраля 2019 года. Архивировано из оригинала 19 февраля 2019 года . Проверено 20 февраля 2019 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Дом отца генерала» . www.sjweb.info . Архивировано из оригинала 19 мая 2017 года . Проверено 30 мая 2017 г.
^ «Помощь США» . SJWeb.info . Архивировано из оригинала 16 мая 2008 года . Проверено 30 мая 2017 г.
^ «Сообщество иезуитов в JST - Иезуитской теологической школе - Университете Санта-Клары» . www.scu.edu . Архивировано из оригинала 1 октября 2019 года . Проверено 1 октября 2019 г.
^ «Генеральная конгрегация: цель, делегаты…» jesuits.org . Архивировано из оригинала 1 октября 2019 года . Проверено 1 октября 2019 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Общество Иисуса в цифрах, издание 2022 года» . Иезуиты. 23 марта 2022 года. Архивировано из оригинала 4 июня 2023 года . Проверено 4 июня 2023 г.
^ Включая Мексику и страны Карибского бассейна.
^ Только Канада и США; не считая Мексики и стран Карибского бассейна.
^ Лапитан, Жизель (22 мая 2012 г.). «Меняющееся лицо иезуитов» . Провинциальный экспресс. Архивировано из оригинала 28 марта 2016 года . Проверено 27 июня 2013 г.
^ Беккер, Джозеф М. (январь – март 1977 г.). «Статистика и предварительный анализ» (PDF) . Исследования духовности иезуитов . IX (1/2). п. 104, таблица А-7. Архивировано (PDF) из оригинала 16 мая 2021 года . Проверено 23 ноября 2020 г.
^ Грей, Марк М. (9 января 2015 г.). «1964: в цифрах: демография иезуитов» . девятнадцатьшестьдесят четыре.blogspot.com . КАРА . Архивировано из оригинала 15 апреля 2017 года . Проверено 14 апреля 2017 г.
^ Рэпер, Марк (23 мая 2012 г.). «Изменения, чтобы наилучшим образом служить универсальной миссии» . Иезуитская Азиатско-Тихоокеанская конференция. Архивировано из оригинала 26 февраля 2014 года . Проверено 27 июня 2013 г.
^ Рейли, Патрик (28 июля 2016 г.). «Американские иезуиты находятся в свободном падении, а кризис ухудшается» . Национальный католический реестр . Проверено 16 июня 2017 г.
^ «Двадцать восемь послушников-иезуитов дают первые обеты» . jesuits.org . Архивировано из оригинала 3 января 2020 года . Проверено 29 сентября 2019 г.
^ О'Коннелл, Джерард (16 сентября 2019 г.). «Отец Соса: Нападки на Папу Франциска направлены на то, чтобы повлиять на следующий конклав» . Журнал Америки . Архивировано из оригинала 20 сентября 2019 года . Проверено 25 сентября 2019 г.
^ «Иезуитские университеты постепенно теряют президентов-иезуитов» . 7 сентября 2018 г. Архивировано из оригинала 16 октября 2018 г. . Проверено 15 октября 2018 г.
^ Джонс, Осень (30 декабря 2014 г.). «Новый бренд иезуитских университетов» . Атлантика . Архивировано из оригинала 12 февраля 2018 года . Проверено 22 марта 2018 г.
^ «Заявление о миссии колледжа Святого Алоизия» . StAloysius.NSW.edu.au . Архивировано из оригинала 15 марта 2018 года . Проверено 21 марта 2018 г.
^ Мартин, Джеймс (10 ноября 2009 г.). «Журнал Time о теме «Мужчины для других» » . Журнал Америки . Архивировано из оригинала 12 февраля 2018 года . Проверено 30 мая 2017 г.
↑ Эдвардс, Нина (15 декабря 2011 г.). На кнопке . ИБТаурис. п. 178. ISBN 9781848855847 .
^ "Привычка и одежда::Общество Иисуса - ::концепции" . Concepts.org . Архивировано из оригинала 21 июня 2021 года . Проверено 12 февраля 2021 г.
^ «Общество Иисуса в Соединенных Штатах: часто задаваемые вопросы» . Иезуит.орг. 19 января 2008 г. Архивировано из оригинала 25 марта 2013 г. Проверено 18 марта 2013 г.
^ Дайал, Эндрю (2021). «Антуан Лавалетт, раб-убийца: забытый скандал во Французской Вест-Индии» . Журнал иезуитских исследований . 8:40 . Проверено 30 августа 2023 г.
^ Ротман, Адам (2021). «Иезуиты и рабство» . Журнал иезуитских исследований . 8 : 1–9. дои : 10.1163/22141332-0801P001 . S2CID 230540515 . Архивировано из оригинала 31 августа 2023 года . Проверено 25 августа 2023 г.
^ Уайтхед, Морис (зима 2014–2015 гг.). «От изгнания к реставрации: иезуиты в кризисе, 1759–1814» . Исследования: Ежеквартальный обзор Ирландии . 103 (412): 454. JSTOR 24347842 . Архивировано из оригинала 3 сентября 2023 года . Проверено 3 сентября 2023 г.
^ Джерард 1911 .
^ Вольтер (1769), «XXXI» , История Парижского парламента , заархивировано из оригинала 5 февраля 2012 года , получено 30 ноября 2014 года , Шатель был четвертован, иезуит Гиньяр был повешен; и что очень странно, Жуванси в своей «Истории иезуитов» считает его мучеником и сравнивает с Иисусом Христом. Регент Шателя по имени Гере и другой иезуит по имени Хэй были приговорены только к вечному изгнанию.
↑ Вольтер (1769), «XXXI», Histoire du Parlement de Paris , заархивировано из оригинала 5 февраля 2012 г.,
^ Фрейзер 2005 , с. 448.
^ Нельсон 1981 , с. 190.
^ см. Малачи Мартин (1987) Иезуиты: Общество Иисуса и предательство Римско-католической церкви, Simon & Schuster , Linden Press, Нью-Йорк, 1987, ISBN 0-671-54505-1
^ Роза, Де Ла; Коэльо, Александр (1932). «Статут очищения крови Общества Иисуса (1593 г.) и его влияние в колониальном Перу» . Archivum Historicum Societatis Iesu . Institutum Societatis Iesu: 45–93. ISSN 0037-8887 . Архивировано из оригинала 26 октября 2014 года . Проверено 7 декабря 2012 г.
^ Рейтес 1981 , с. 17.
^ Падберг 1994 , с. 204.
^ Марикс 2010 , с. xxviii.
^ Кавано, Джон Ф. (15 декабря 2008 г.). «Абсолютисты абортов» . Америка . Архивировано из оригинала 3 июля 2011 года . Проверено 2 августа 2011 г.
^ О'Брайен, Деннис (30 мая 2005 г.). «Нет абортам: позиция, а не политика» . Америка . Архивировано из оригинала 12 июня 2011 года . Проверено 2 августа 2011 г.
^ Ригали, Норберт Дж. (23 сентября 2000 г.). «Слова и контрацепция» . Америка . Архивировано из оригинала 12 июня 2011 года . Проверено 2 августа 2011 г.
^ Маккормик, Ричард А. (17 июля 1993 г.). « Humanae Vitae» 25 лет спустя» . Америка . Архивировано из оригинала 15 июля 2011 года . Проверено 2 августа 2011 г.
^ Даллес, Эйвери (28 сентября 1968 г.). «Карл Ранер о «Humanae Vitae» » . Америка . Архивировано из оригинала 11 мая 2011 года . Проверено 2 августа 2011 г.
^ Риз, Томас Дж. (31 марта 2009 г.). «Папа, презервативы и СПИД» . О Вере. Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 3 апреля 2009 года . Проверено 2 августа 2011 г.
^ Загано, Филлис (17 февраля 2003 г.). «Католические женщины-диаконы» . Америка . Архивировано из оригинала 28 июля 2011 года . Проверено 2 августа 2011 г.
^ Мартин, Джеймс (21 ноября 2008 г.). «Генерал-иезуит: Теология освобождения «Мужественная» » . Америка . Архивировано из оригинала 11 августа 2011 года . Проверено 2 августа 2011 г.
^ Мартин, Джеймс (29 августа 2010 г.). «Гленн Бек и теология освобождения» . Америка . Архивировано из оригинала 20 сентября 2011 года . Проверено 2 августа 2011 г.
^ Тэвис, Джон (8 сентября 2006 г.). « Смена стиля «Сала Стампа»: от тореадора к сдержанному математику» . Католическая служба новостей . Архивировано из оригинала 5 октября 2009 года . Проверено 12 июня 2009 г.
^ «Папа Франциск назначает Луиса Ладарию новым префектом Конгрегации доктрины веры» . www.romereports.com . Июль 2017. Архивировано из оригинала 4 июля 2017 года . Проверено 11 апреля 2020 г.
^ Вольтер (1836). Полное собрание сочинений Вольтера с примечаниями и историческими справками о жизни Вольтера (на французском языке). стр. [1] .
^ Вольтер (1817). Полное собрание сочинений Вольтера (на французском языке). в Дезоере. стр. 1066 .
^ Поллард 2006 , с. 357.
^ Поллард 2006 , с. 356.
^ Поллард 2006 , с. 356–357.
^ Лапомарда 2005 , стр. 140–141.
^ Лапомарда 2005 , ок. А.
^ Лапомарда 2005 , с. 33, ок. А.
^ Лапомарда 2005 , стр. 266–267.
^ Антон Гилл; Почетное поражение; История немецкого сопротивления Гитлеру; Хайнеманн; Лондон; 1994 год; п. 264.
^ Лапомарда 2005 , с. 33.
^ Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945 гг .; 3-е изд. (Первое английское изд.); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977 год; п. 33.
^ Ширер 1960 , стр. 1025–1026.
^ Питер Хоффманн ; История немецкого сопротивления 1933–1945 гг .; 3-е изд. (Первое английское изд.); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977 год; п. 160
^ Ширер 1960 , стр. 648–649.
^ «Понтифик восхваляет баварского врага нацизма» . Информационное агентство «Зенит» . Архивировано из оригинала 14 октября 2013 года . Проверено 6 ноября 2013 г.
^ «Библиотека: Холокост язычников» . Католическая культура. Архивировано из оригинала 24 октября 2013 года . Проверено 6 ноября 2013 г.
^ Мартин Гилберт; Праведники – Невоспетые герои Холокоста; Даблдэй; 2002 г.; ISBN 0-385-60100-X ; п. 299
^ Мартин Гилберт; Праведники: невоспетые герои Холокоста ; Холт в мягкой обложке; Нью-Йорк; 2004 г.; Предисловие
↑ Браун Роджер (1910–1981). Архивировано 4 декабря 2022 года в Wayback Machine , Яд Вашем.
^ «Шайе Пьер» . База данных «Праведники народов мира» . Яд Вашем. Архивировано из оригинала 17 мая 2021 года . Проверено 16 января 2023 г.
↑ Де Костер, отец Жан-Батист. Архивировано 31 мая 2020 года в Wayback Machine , Яд Вашем.
^ yadvashem.org/righteous/family.html?language=en&itemId=4042826 Флери Жан (1905–1982). Архивировано 8 декабря 2015 года в Wayback Machine , Яд Вашем.
^ Винсент А. Лапомарда, Иезуиты и Третий Рейх ( Льюистон, Нью-Йорк : Edwin Mellen Press , 1989).
^ «Коллекция Холокоста Хайатта» . Холикросс. образование. Архивировано из оригинала 28 мая 2010 года . Проверено 4 декабря 2011 г.
^ «Студия иезуитов Ratio 1599 года» (PDF) . Перевод Аллана П. Фаррелла. Конференция основных сторонников иезуитов. 1970 [1599]. Архивировано из оригинала (PDF) 27 декабря 2017 года . Проверено 16 января 2023 г.
^ Хаф 2007 , с. 68.
^ Эшворт 1986 , с. 154.
^ Райт 2004 , с. 200.
^ Эбри 2010 , с. 212.
^ Вудс 2005 , с. 101.
^ Айвери, 2014 , стр. 1–2.
^ «5 ноября: Праздник всех святых и блаженных иезуитов» . tertianship.eu . Архивировано из оригинала 3 июля 2017 года . Проверено 30 мая 2017 г.
^ «Как II Ватиканский собор помог иезуитам выполнить свою работу» . Разговоры . Архивировано из оригинала 14 февраля 2021 года . Проверено 7 февраля 2021 г.
^ Хауэлл, Патрик (1 сентября 2012 г.). «Новые» иезуиты: ответ Общества Иисуса II Ватиканскому собору, 1962–2012: некоторая активность, некоторое сопротивление» . Беседы об иезуитском высшем образовании . 42 (1). Архивировано из оригинала 16 февраля 2021 года . Проверено 7 февраля 2021 г.
^ «4-й указ» . onlineministries.creighton.edu . Архивировано из оригинала 29 мая 2017 года . Проверено 30 мая 2017 г.
^ «КАТТОЛИЧЕСКАЯ ГРАЖДАНСКАЯ» . Гражданская жизнь Каттолики . Архивировано из оригинала 29 сентября 2019 года . Проверено 1 октября 2019 г.
^ "Путь" . www.theway.org.uk . Архивировано из оригинала 1 октября 2019 года . Проверено 1 октября 2019 г.
^ «Об Америке Медиа» . Журнал Америки . Архивировано из оригинала 9 августа 2019 года . Проверено 1 октября 2019 г.
^ "О нас" . www.ignatius.com . Архивировано из оригинала 17 июля 2019 года . Проверено 1 октября 2019 г.
^ «Ревиста Манреса» . manresarev.com . Архивировано из оригинала 1 октября 2019 года . Проверено 1 октября 2019 г.
^ «Вельтвейт» . Архивировано из оригинала 23 марта 2024 года . Проверено 23 марта 2024 г.
^ «Сигнум» . Сигнум . Архивировано из оригинала 29 июня 2021 года . Проверено 29 июня 2021 г.

Источники [ править ]

Аделаар, Виллем Ф.Х. (2004). «Обзор Каскаскиа-Иллинойс-французского словаря под редакцией Карла Мастая». Международный журнал лексикографии . 17 (3): 325–327. дои : 10.1093/ijl/17.3.325 . ISSN 1477-4577 .
Эшворт, Уильям Б. (1986). «Католицизм и ранняя современная наука». В Линдберге, Дэвид К .; Числа, Рональд Л. (ред.). Бог и природа: исторические очерки встречи христианства и науки . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-05538-4 .
Бейли, Говен Александр (1999). Искусство о миссиях иезуитов в Азии и Латинской Америке, 1542–1773 гг . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 0-8020-4688-6 .
Бейли, Говен Александр (2003). Между Ренессансом и барокко: иезуитское искусство в Риме, 1565–1610 гг . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 0-8020-3721-6 .
Брэдинг, Д.А. (1991). Первая Америка: испанские монархи, креольские патриоты и либеральное государство, 1492–1867 гг . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-39130-6 .
Кэмпбелл, Томас Дж. (1921). Иезуиты, 1534–1921: История Общества Иисуса от его основания до наших дней . Нью-Йорк: Энциклопедия Пресс. ISBN 978-0878210183 . Проверено 19 июня 2017 г.
Карпентер, Роджер М. (2004). Обновленный, разрушенный и переделанный: три мысленных мира ирокезов и гуронов, 1609–1650 гг . Ист-Лансинг, Мичиган: Издательство Мичиганского государственного университета. ISBN 978-0-87013-728-0 .
Клайн, Сара Л. (1997). «Церковь и государство: Габсбургская Новая Испания». В Вернере, Майкл С. (ред.). Энциклопедия Мексики: история, общество и культура . Том. 1. Чикаго: Издательство Фицрой Дирборн. ISBN 978-1-884964-31-2 .
Койл, Генри (1908). Наша церковь, ее дети и учреждения . Том. 2. Бостон: Angel Guardian Press.
Карран, Роберт Эммет (1993). Двухсотлетняя история Джорджтаунского университета . Вашингтон: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 978-0-87840-485-8 .
Делани, Пол Дж.; Николлс, Эндрю Д. (1989). После пожара: Сент-Мари среди гуронов с 1649 года . Элмвейл, Онтарио: Компания Восточного Джорджианского залива.
Дивайн, Э.Дж. (1925). Иезуиты-мученики Канады . Торонто: Канадский посланник.
Дюрант, Уилл ; Дюрант, Ариэль (1961). Начинается эпоха разума: история европейской цивилизации в период Шекспира, Бэкона, Монтеня, Рембрандта, Галилея и Декарта, 1558–1648 гг . История цивилизации. Том. 7. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-01320-2 .
Эбри, Патрисия Бакли (2010). Кембриджская иллюстрированная история Китая . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-12433-1 .
Фрейзер, Антония (2005) [1996]. Пороховой заговор: террор и вера 1605 года . Лондон: Феникс. ISBN 978-0-7538-1401-7 .
Джерард, Джон (1911). « Монита Секрета ». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 10. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Гонсалес, Хусто Л. (1985). История христианства: от ранней церкви до наших дней .
Хобсон, Джон М. (2004). Восточные истоки западной цивилизации . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Хёпфл, Харро (2004). Политическая мысль иезуитов: Общество Иисуса и государство, ок. 1540–1630 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-83779-8 .
Хаф, Сьюзен Элизабет (2007). Шкала Рихтера: мера землетрясения, мера человека . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-12807-8 .
Айвери, Остин (2014). Великий реформатор: Франциск и становление радикального папы . Нью-Йорк: Генри Холт и компания. ISBN 978-1-62779-157-1 .
Кеннеди, Дж. Х. (1950). Иезуит и дикарь в Новой Франции . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
Конрад, Герман В. (1980). Иезуитская гасиенда в колониальной Мексике: Санта-Люсия, 1576–1767 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-1050-3 .
Лапомарда, Винсент А. (2005). Иезуиты и Третий Рейх (2-е изд.). Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс . ISBN 978-0-7734-6265-6 .
Махони, Кэтлин А. (2003). Католическое высшее образование в протестантской Америке: иезуиты и Гарвард в эпоху университетов . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 978-0-8018-7340-9 .
Марикс, Роберт Александр (2010). Орден иезуитов как еврейская синагога: иезуиты еврейского происхождения и законы о чистоте крови в раннем обществе Иисуса . Исследования средневековых и реформаторских традиций. Том. 146. Лейден, Нидерланды: Брилл. ISBN 978-90-04-17981-3 .
Мечам, Дж. Ллойд (1966). Церковь и государство в Латинской Америке: история политико-церковных отношений (2-е изд.). Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины.
Мюллер, Андреас; Тауш, Арно ; Зуленер, Пол М.; Викенс, Генри, ред. (2000). Глобальный капитализм, теология освобождения и социальные науки: анализ противоречий современности на рубеже тысячелетий . Хауппож, Нью-Йорк: Издательство Nova Science. ISBN 978-1-56072-679-1 .
Мунгелло, Дэвид Э. , изд. (1994). Споры о китайских обрядах: их история и значение . Серия монографий Monumenta Serica. Том. 33. Неттеталь, Германия: Steyler Verlag. ISBN 978-3-8050-0348-3 .
Нельсон, Роберт Дж. (1981). Паскаль: противник и защитник . Кембридж, Массачусетс. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
О'Мэлли, Джон В. (1993). Первые иезуиты . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-06-7430-313-3 .
——— (2006). "Введение". В О'Мэлли, Джон В.; Бейли, Говен Александр ; Харрис, Стивен Дж.; Кеннеди, Т. Франк (ред.). Иезуиты II: Культура, наука и искусство, 1540–1773 гг . Университет Торонто Пресс. ISBN 978-0-8020-3861-6 .
Падберг, Джон В. (1994). По делам более важным: Первые тридцать генеральных конгрегаций иезуитов . Сент-Луис, штат Миссури: Институт иезуитских источников. ISBN 978-1-880810-06-4 .
Художник ФВН (1903). История образования . Серия «Международное образование». Том. 2. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания.
Пакен, Жюльен (1932). Трагедия Старого Гурона . Су-Сент. Мари, Онтарио: Храм мучеников.
Паркер, Джон (1978). Окна в Китай: иезуиты и их книги, 1580–1730 гг . Лекция Мори А. Бромсена по гуманистической библиографии. Том. 5. Бостон: Попечители Публичной библиотеки города Бостона. ISBN 978-0-89073-050-8 . Проверено 18 июня 2017 г.
Перрин, Пэт (1970). Преступление и наказание: от колониального периода до новых границ . Дискавери Энтерпрайзис.
Поллард, Джон (2006). «Иезуиты». В Бламире, Киприан П. (ред.). Мировой фашизм: Историческая энциклопедия . Том. 1. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. 356–357. ISBN 978-1-57607-940-9 .
Пыльца, Джон Хангерфорд (1912). « Общество Иисуса ». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Рейтес, Джеймс В. (1981). «Святой Игнатий Лойола и евреи» . Исследования духовности иезуитов . 13 (4). Сент-Луис, штат Миссури: Семинар Американской помощи по духовности иезуитов. ISSN 2328-5575 . Архивировано из оригинала 6 мая 2017 года . Проверено 18 июня 2017 г.
Сакс, Ричард С. (1990). «Историческая обстановка» (PDF) . В Хэнратти, Деннис М.; Медиц, Сандра (ред.). Парагвай: страновое исследование . Серия региональных справочников (2-е изд.). Вашингтон: Типография правительства США. стр. 1–49. Архивировано (PDF) из оригинала 26 сентября 2020 г. Проверено 18 июня 2017 г.
Сандовал, Алонсо де (2008). Фон Герметен, Николь (ред.). Трактат о рабстве: отрывки из De Instauranda Aethiopum Salute . Перевод фон Герметен, Николь. Индианаполис, Индиана: Издательская компания Hackett. ISBN 978-0-87220-929-9 .
Ширер, Уильям Л. (1960). Взлет и падение Третьего Рейха . Лондон: Секер и Варбург.
Удиас, Агустин (2003). В поисках небес и земли: история иезуитских обсерваторий . Библиотека астрофизики и космических наук. Берлин: Шпрингер. ISBN 978-1-4020-1189-4 .
Вакалебре, Рождество (2016). Как Ле Армадур и Л'Арми. К истории древних библиотек Общества Иисуса на примере Перуджи . Библиографическая библиотека - Документы и исследования по истории книги и библиотеки, том. 205. Флоренция: Ольшки. ISBN 978-8822-26480-0 .
Уоррен, Дж. Бенедикт (1973). «Вводный обзор светских сочинений европейской традиции о колониальной Средней Америке, 1503–1818 гг.». В Клайне, Ховард Ф. (ред.). Справочник индейцев Средней Америки . Том. 13: Путеводитель по этноисторическим источникам, часть вторая. Остин, Техас: Издательство Техасского университета (опубликовано в 2015 г.). стр. 42–137. ISBN 978-1-4773-0683-3 .
Ван Хэндель, Роберт Майкл (1991). Иезуитские и францисканские миссии в Нижней Калифорнии (магистерская диссертация). Калифорнийский университет, Санта-Барбара.
Вудс, Томас Э. (2005). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . Вашингтон: Regnery Publishing (опубликовано в 2012 г.). ISBN 978-1-59698-328-1 .
Райт, Джонатан (2004). Божьи солдаты: приключения, политика, интриги и власть: история иезуитов . Нью-Йорк: Религиозная издательская группа Doubleday (опубликовано в 2005 г.). ISBN 978-0-385-50080-7 .

Дальнейшее чтение [ править ]

Опросы [ править ]

Бангерт, Уильям В. История Общества Иисуса (2-е изд. 1958 г.), 552 стр.
Бартель, Манфред. Иезуиты: история и легенда Общества Иисуса (1984) 347 стр. онлайн бесплатно
Чаппл, Кристофер. Иезуитские традиции в образовании и миссиях: 450-летняя перспектива (1993), 290 стр.
Митчелл, Дэвид. Иезуиты: История (1981) 320 стр.
Молина, Дж. Мишель. Преодолеть себя: иезуитская этика и дух глобальной экспансии, 1520–1767 (2013) онлайн. Архивировано 18 мая 2018 года на Wayback Machine.
О'Мэлли, Джон В. Иезуиты: история от Игнатия до наших дней (2014), 138 стр.
Вустер, Томас. ред. Кембриджский спутник иезуитов (2008), до 1773 г.
Райт, Джонатан. Божьи солдаты: приключения, политика, интриги и власть: история иезуитов (2004), 368 стр. онлайн бесплатно

исследования Специализированные

Олден, Даурил. Создание предприятия: Общество Иисуса в Португалии, ее империя и за ее пределами, 1540–1750 (1996).
Броки, Лиам Мэтью. Путешествие на Восток: Иезуитская миссия в Китай, 1579–1724 (2007).
Бродрик Джеймс (1940). Происхождение иезуитов . Первоначально опубликовано Longmans Green. ISBN 9780829409307 . , Специальное издание, опубликованное в 1997 году издательством Loyola University Press, США. ISBN 0829409300 .
Бродрик, Джеймс . Святой Франциск Ксаверий (1506–1552) (1952).
Бродрик, Джеймс . Святой Игнатий Лойола: Годы паломничества 1491–1538 (1998).
Берсон, Джеффри Д. и Джонатан Райт, ред. Подавление иезуитов в глобальном контексте: причины, события и последствия (Cambridge UP, 2015).
Биготт, Урсула М.Л. С пером и языком: Иезуиты в Австралии, 1865–1939 (1980).
Комерфорд, Кэтлин М. Иезуитские библиотеки . БРИЛЛ 2023.
Далмасес, Кандид. Игнатий Лойола, основатель иезуитов: его жизнь и деятельность (1985).
Караман, Филипп. Игнатий Лойола: Биография основателя иезуитов (1990).
Эдвардс, Фрэнсис. Иезуиты в Англии с 1580 г. до наших дней (1985 г.).
Грендлер, Пол Ф. «Иезуитские школы и университеты в Европе 1548–1773». Перспективы исследований Брилла в иезуитских исследованиях 1.1 (2019): 1–118. онлайн. Архивировано 23 января 2022 года в Wayback Machine.
Хили, Ройзин. Иезуитский призрак в Имперской Германии (2003).
Хёпфль, Харро. Политическая мысль иезуитов: Общество Иисуса и государство, ок. 1540–1640 (2004).
Ся, Ронни По-чиа. «Иезуитские зарубежные миссии. Историографический очерк». Журнал иезуитских исследований (2014) 1 № 1, стр. 47–65.
Кайзер, Роберт Блэр. Внутри иезуитов: как Папа Франциск меняет церковь и мир (Rowman & Littlefield, 2014)
Клайбер, Джеффри. Иезуиты в Латинской Америке: 1549–2000:: 450 лет инкультурации, защиты прав человека и пророческого свидетеля . Сент-Луис, Миссури: Институт иезуитских источников, 2009.
Лапомарда, Винсент А., Католические епископы Европы и нацистские преследования католиков и евреев , Льюистон, Нью-Йорк : Edwin Mellen Press (2012)
МакКуг, Томас М., изд. Меркурианский проект: Формирование иезуитской культуры: 1573–1580 (2004) (30 продвинутых эссе ученых).
Мартин, А. Линн. Иезуитский разум. Менталитет элиты во Франции раннего Нового времени (1988).
О'Мэлли, Джон. «Общество Иисуса». в изд. Р. По-чиа Ся, «Спутник мира реформации » (2004), стр. 223–236.
О'Мэлли, Джон В. изд. Святые или воплощение дьявола? Исследования по истории иезуитов (2013).
Паркман, Фрэнсис (1867). Иезуиты в Северной Америке в семнадцатом веке (PDF) . п. 637. Архивировано из оригинала (PDF) 9 мая 2012 года . Проверено 25 апреля 2012 г.
Помплан, Трент. Иезуит на крыше мира: Миссия Ипполито Дезидери в Тибет . Издательство Оксфордского университета (2010).
Робертс, Ян Д. Жатва надежды: иезуитское университетское образование в Англии, 1794–1914 (1996).
Ронан, Чарльз Э. и Бонни Б.К. О, ред. Восток встречается с Западом: иезуиты в Китае, 1582–1773 (1988).
Росс, Эндрю К. Преданное видение: иезуиты в Японии и Китае, 1542–1742 (1994).
Сантич, Ян Йозеф. Missio Moscovitica: Роль иезуитов в вестернизации России, 1582–1689 (1995).
Шмидль, Иоахим (2011). Религиозные ордены как транснациональные сети католической церкви. Архивировано 24 сентября 2021 года в Wayback Machine , EGO - European History Online. Архивировано 8 февраля 2013 года в Wayback Machine , Майнц: Институт европейской истории . Архивировано 19 февраля 2016 года в Wayback Machine , получено: 25. Март 2021 г. ( pdf , заархивировано 17 января 2022 г. в Wayback Machine ).
Райт, Джонатан. «От сожжения к реставрации: иезуиты, 1773–1814». Теологические исследования (2014) 75 № 4, стр. 729–745.
Чжан, Цюн. Делаем Новый Свет своим: китайцы встречаются с иезуитской наукой в эпоху открытий (Брилл, 2015).

США [ править ]

Кушнер, Николас П. Солдаты Бога: иезуиты в колониальной Америке, 1565–1767 (2002) 402 стр.
Гарраган, Гилберт Дж. Иезуиты Средней части Соединенных Штатов (3 том 1938 г.) охватывает Средний Запад с 1800 по 1919 г., том 1 онлайн ; том 2 ; том 3
Макдонаф, Питер. Проницательно обученные люди: история иезуитов американского века (1994 г.), охватывающая период с 1900 по 1960-е годы; онлайн бесплатно
Шрот, Раймонд А. Американские иезуиты: история (2009)

Первоисточники [ править ]

Дезидери, Ипполито. «Миссия в Тибет: необычайный рассказ отца Ипполито Дезидери о восемнадцатом веке». Перевод Майкла Дж. Свита. Под редакцией Леонарда Цвиллинга. Бостон: Публикации мудрости, 2010.
Доннелли, Джон Патрик, изд. Сочинения иезуитов раннего Нового времени: 1540–1640 (2006)

На немецком [ править ]

Клаус Шац. История немецких иезуитов: Том 1: 1814–1872 Мюнстер: Aschendorff Verlag, 2013. XXX, 274 стр. ISBN 978-3-402-12964-7 . онлайн-обзор
Сокровище. История немецких иезуитов: Том 2: 1872–1917 гг.
Сокровище. История немецких иезуитов: Том 3: 1917–1945.
Сокровище. История немецких иезуитов: Том 4: 1945–1983.
Сокровище. История немецких иезуитов: Том 5: Источники, глоссарий, биографии, полный указатель.

Внешние ссылки [ править ]

Ресурсы библиотеки о
Иезуиты

СМИ, связанные с Обществом Иисуса, на Викискладе?
« Общество Иисуса Раздел Wikisource » на портале католицизма .

Документы католической церкви [ править ]

Обращение Бенедикта XVI к членам Общества Иисуса, 22 апреля 2006 г. Архивировано 22 августа 2013 г. в Wayback Machine.
Визит Бенедикта XVI в Папский Григорианский университет, 3 ноября 2006 г. Архивировано 21 октября 2012 г. в Wayback Machine.

Иезуитские документы [ править ]

Другие ссылки [ править ]

Иезуиты. Архивировано 22 марта 2018 года в Wayback Machine , дискуссия на BBC Radio 4 с Найджелом Астоном, Саймоном Дитчфилдом и Олвеном Хаттоном ( В наше время , 18 января 2007 г.)
«Иезуитская курия в Риме» . Архивировано из оригинала 26 февраля 2011 года . Проверено 2 апреля 2012 г.
«Archivum Romanum Societatis Iesu - Архив иезуитов в Риме» . Архивировано из оригинала 2 июля 2013 года . Проверено 2 июля 2013 г.
Архивы иезуитов Бельгийской (1832–1935) и Фламандской (1935–) провинций. XVI век – 2012 г. в ODIS - онлайн-база данных промежуточных структур. Архивировано 28 апреля 2016 г. в Wayback Machine.
Журнал иезуитских исследований. Архивировано 4 сентября 2021 года в Wayback Machine Институте перспективных иезуитских исследований . Бостонский колледж.

[8] Английский : « любой, кто хочет быть солдатом Бога » ^[7]

[194] Ученый-иезуит Джон Падберг утверждает, что ограничения на новообращенных евреев / мусульман ограничивались только степенью отцовства. Четырнадцать лет спустя это число было расширено до пятой степени. Со временем ограничение, касающееся мусульманского происхождения, было снято. ^[191] В 1923 году 27-я Генеральная конгрегация иезуитов уточнила, что «препятствие по происхождению распространяется на всех, кто происходит от еврейской расы, если только не ясно, что их отец, дед и прадед принадлежали к католической церкви». В 1946 году 29-я Генеральная конгрегация отказалась от этого требования, но все же призвала «проявить осторожность перед допуском кандидата, в отношении которого есть некоторые сомнения относительно характера его наследственного происхождения». Роберт Александр Марикс интерпретирует «Декрет de Genere» 1593 года как запрещающий, несмотря на желание Игнатия , любым еврейским или мусульманским conversos и, как следствие, любому лицу еврейского или мусульманского происхождения, независимо от того, насколько далеко оно от него , от приема в Общество Иисуса. ^[192]

[www.catholic-hierarchy.org-1] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с «Общество Иисуса (Институт посвященной жизни – мужчины) [католическая иерархия]» . www.catholic-hierarchy.org . Архивировано из оригинала 23 января 2003 года . Проверено 15 октября 2018 г.

[2] «Иезуит» . Dictionary.com Полный (онлайн). nd

[3] «Иезуит» . Кембриджский словарь английского языка . Издательство Кембриджского университета . Архивировано из оригинала 3 мая 2022 года . Проверено 22 мая 2021 г.

[4] «Новости о выборах нового Генерального Настоятеля» . Sjweb.info. Архивировано из оригинала 25 апреля 2023 года . Проверено 4 декабря 2011 г.

[5] «africa.reuters.com, испанец становится новым «черным папой» иезуитов » . Рейтер. 9 февраля 2009 года. Архивировано из оригинала 3 января 2009 года . Проверено 4 декабря 2011 г.

[6] «Генеральная курия» . Архивировано из оригинала 6 октября 2022 года . Проверено 7 октября 2022 г.

[7] " "Fórmula del Instituto""Todo el - Search on Google" . www.google.com . Проверено 16 января 2023 г. .

[FOOTNOTEO'Malley2006xxxv-9] О'Мэлли 2006 , с. хххв.

[10] «Бедность и целомудрие на все случаи жизни» . Выпуск выходного дня в субботу . Национальное общественное радио . 5 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 20 июня 2013 г. Проверено 15 мая 2013 г.

[11] «Иезуиты: «Божья морская пехота» » . Неделя . Нью-Йорк. 23 марта 2013 г. Архивировано из оригинала 11 июня 2017 г. Проверено 19 июня 2017 г.

[12] «О наших иезуитах» . Атланта, Джорджия: Ретритный центр Ignatius House. Архивировано из оригинала 11 апреля 2013 года . Проверено 15 мая 2013 г.

[13] Франсиско Хавьер Бенхамин Гонсалес Эчеверрия. «Документы иезуитов и Михаэля де Вильянуэвы (Сервета) в реестре Парижского университета» . Исследования Майкла Серветуса . Архивировано из оригинала 11 октября 2014 года . Проверено 16 января 2023 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[FOOTNOTECampbell192124-14] Кэмпбелл 1921 , с. 24.

[FOOTNOTECoyle1908142-15] Койл 1908 , с. 142.

[16] «Глава 2» . www.reformation.org . Архивировано из оригинала 2 января 2018 года . Проверено 30 мая 2017 г.

[FOOTNOTEBrading1991166-17] Брэйдинг 1991 , с. 166.

[FOOTNOTECampbell19217-18] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Кэмпбелл 1921 , с. 7.

[FOOTNOTEHöpfl2004426-19] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Хёпфль 2004 , с. 426.

[text-20] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Текст Формулы Института (1540). Архивировано 26 июля 2022 года в Wayback Machine , Бостонский колледж , Институт перспективных иезуитских исследований, по состоянию на 31 мая 2021 года.

[FOOTNOTEO'Malley19935-21] О'Мэлли 1993 , с. 5.

[stats-22] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Пука, Паскуале (30 января 2008 г.). «Святой Игнатий Лойола и развитие Общества Иисуса» . Еженедельное издание L'Osservatore Romano на английском языке . Фонд собора. п. 12. Архивировано из оригинала 5 мая 2022 года . Проверено 23 февраля 2010 г.

[Principe-23] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Принсипи, Лоуренс М. (1 апреля 2011 г.). Научная революция: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/actrade/9780199567416.003.0002 . ISBN 978-0-19-956741-6 . Проверено 17 сентября 2023 г.

[FOOTNOTECampbell192172-24] Кэмпбелл 1921 , с. 72.

[25] Иезуиты (1583 г.). « ЧАСТЬ ШЕСТАЯ – ГЛАВА 1 » . Конституции Общества Иисуса: с их декларациями (на латыни).

[26] Игнатий Лойола (1970). Конституции общества Иисуса . Перевод Гансса, Института иезуитских источников Джорджа Э. п. 249 . ISBN 9780912422206 . Переносится и направляется Божественным Провидением через посредство вышестоящего, как если бы он был безжизненным телом, которое позволяет переносить себя в любое место и обращаться с ним любым способом.

[FOOTNOTEPainter1903167-27] Художник 1903 , с. 167.

[FOOTNOTEPollen1912-28] Пыльца 1912 .

[FOOTNOTECampbell1921857-29] Кэмпбелл 1921 , с. 857.

[FOOTNOTEGonzalez1985144-30] Гонсалес 1985 , с. 144.

[31] Маллинз, Марк Р., изд. (2003). Справочник христианства в Японии . Лейден: Брилл. стр. 9–10. ISBN 9004131566 . OCLC 191931641 .

[Dussel-1981-32] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Дюссель, Энрике (1981). История Церкви в Латинской Америке . Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет Пресс. п. 60.

[33] «Американский католический ежеквартальный обзор» . archive.org . Филадельфия: Харди и Махони. п. 244 . Проверено 31 мая 2017 г.

[34] «24 апреля 2014 г.: Святая Месса благодарения за канонизацию святого Иосифа Анчиетского | Франциско» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 29 июня 2021 года . Проверено 29 июня 2021 г.

[35] Жак, Роланд (2002). Португальские пионеры вьетнамской лингвистики до 1650 года - Pionniers Portugais de la Linguistique Vietnamienne Jusqu'en 1650 (на английском и французском языках). Бангкок, Таиланд: Orchid Press. ISBN 974-8304-77-9 .

[36] Жак, Роланд (2004). «Португалия и изобретение национального языка: нужно ли переписывать историю?» . Культурный центр Нгуен-Труонг-То (на вьетнамском языке). Архивировано из оригинала 26 октября 2017 года . Проверено 16 января 2023 г.
Перевод Нгуена Данг Трука. В португальских миссионерах и раннем периоде вьетнамской католической церкви (Том 1) - Les Missionsnaires Portugais et les Débuts de l'Eglise Catholique au Vietnam (Том 1) 2004 г. (на вьетнамском и французском языках). Райхштетт, Франция: Ориентация Тунг Ту. ISBN 2-912554-26-8 .

[FOOTNOTEAdelaar2004-37] Орел 2004 .

[38] «Иезуиты в Британии. Хронология — Наша история» . jesuit.org.uk . Архивировано из оригинала 28 мая 2022 года . Проверено 22 августа 2022 г.

[39] «Приходы и информационно-просветительская деятельность – Наша работа» . jesuit.org.uk . Архивировано из оригинала 22 августа 2022 года . Проверено 22 августа 2022 г.

[40] Элман, Бенджамин (2007). «Глобальная наука и сравнительная история: иезуиты, наука и филология в Китае и Европе, 1550-1850 гг.» . Восточноазиатская наука, технология и медицина . 26 (26): 9–16. дои : 10.1163/26669323-02601003 . ISSN 1562-918X . JSTOR 43150703 . Архивировано из оригинала 8 ноября 2023 года . Проверено 10 сентября 2023 г.

[FOOTNOTEUdías2003-41] Удиас 2003 .

[FOOTNOTEParker197826-42] Паркер 1978 , с. 26.

[FOOTNOTEHobson2004194–195Parker197826-43] Хобсон 2004 , стр. 194–195; Паркер 1978 , с. 26.

[44] Рул, Поль (2003), «Франсуа Ноэль, SJ, и споры о китайских обрядах» , История отношений между Нидерландами и Китаем в эпоху Цин , Левенские китайские исследования , Vol. XIV, Левен: Издательство Левенского университета, стр. 152 , ISBN 9789058673152 .

[45] Риччи, Маттео (1603), 《天主實義》 [ Тяньжу Шийи, Истинное значение Господа Небесного ] , заархивировано из оригинала 26 декабря 2017 года , получено 1 января 2018 года . (на китайском языке)

[heycharby-46] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Шарбонье, Жан-Пьер (2007), Кув де Мюрвиль, Морис Ноэль Леон (редактор), Христиане в Китае: с 600 по 2000 годы нашей эры , Сан-Франциско: Ignatius Press, стр. 256–62, ISBN 9780898709162 .

[47] Фон Коллани, Клаудия (2009), «Биография члена Европарламента Шарля Мегро», Энциклопедия Сточастикон , Вюрцбург: Сточастикон, заархивировано из оригинала 7 февраля 2020 года , получено 19 апреля 2021 года .

[48] Сих, Одри (2017), «Китайский миссал 1670 года: борьба за коренизацию среди противоречий в отношении китайских обрядов», Христианство Китая: от миссионера к местной церкви , Исследования христианской миссии, Лейден: Koninklijke Brill, стр. 115, ISBN 9789004345607 .

[49] Отт, Майкл (1913), « Шарль-Тома Майяр де Турнон », Католическая энциклопедия , том. Том. XV , Нью-Йорк: Энциклопедия Пресс .

[FOOTNOTEMungello1994-50] Мунгелло 1994 .

[51] «Из Лимерика Сити.ie» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 20 февраля 2023 года . Проверено 8 февраля 2023 г.

[52] Моррисси, Томас Дж. (2004). «Запись для Дэвида Вулфа SJ Томаса Моррисси SJ» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/29832 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)

[53] «Запись Джуди Барри для Дэвида Вулфа SJ» . Словарь ирландской биографии. Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Проверено 8 февраля 2023 г.

[Tudor_Limerick_1566._pp._7-36-54] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Жизнь в Тюдоровском Лимерике: «Ежегодное письмо» Уильяма Гуда за 1566 год. Томас М. МакКуг С.Дж. и Виктор Хулистон. Из Archivium Hibernicum, 2016, Vol. 69 (2016), стр. 7–36.

[catholicE-55] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Католическая энциклопедия (1913), том 11 Эдмунд О'Доннелл Чарльза Макнила

[56] «Запись Томаса МакКуга SJ для Уильяма Гуда SJ» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. 2004. doi : 10.1093/ref:odnb/10946 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)

[57] «Запись для Эдмунда Дэниела SJ Стивена Редмонда» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. 2004. doi : 10.1093/ref:odnb/69033 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)

[58] «Запись с веб-сайта Архивов ирландских иезуитов, сделанная Верой Оршель (архивист и редактор) под названием «Документы ирландских иезуитов в Риме, 4 / 2015 г.: Часть 17» (1 апреля 2015 г.). «Не оскорблять мученика-иезуита Эдмунда Дэниела (О'Доннелла)». Этот документ содержит несколько отсканированных копий оригинальной переписки Гуда» . SJАрхивы. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 8 февраля 2023 г.

[59] Вера Мойнс, Ежегодные письма ирландских иезуитов 1604-1674 гг. Том. II, стр. 551

[60] Вера Мойнс, Ежегодные письма ирландских иезуитов 1604-1674 гг. Том. Я, Р32.

[61] Т. Коркорон, Ранние преподаватели-иезуиты, в «Исследованиях: Ежеквартальный обзор Ирландии», Vol. 29, № 116 (декабрь 1940 г.), стр. 545-560.

[62] Вера Мойнс, Ежегодные письма ирландских иезуитов 1604-1674 гг. Том. Я, Р88

[63] Вера Мойнс, Ежегодные письма ирландских иезуитов 1604-1674 гг. Том. Я, стр. 40

[64] Морис Ленихан Лимерик; Его история и древности с. 671

[65] Джон Кэнон Бегли, Лимерикская епархия в 16 и 17 веках, стр. 440.

[66] Ленихан с. 666

[67] Ленихан с. 667

[68] Бегли с. 479

[69] Бегли с. 480

[70] Бегли Лимерикская епархия с 1691 года по настоящее время с. 307

[71] Бегли с. 307

[72] Ленихан с. 671

[73] Бегли с. 308

[FOOTNOTEDevine19251-74] Дивайн 1925 , стр. 1.

[FOOTNOTEDevine19253-75] Дивайн 1925 , стр. 3.

[FOOTNOTEPaquin193229-76] Пакуин 1932 , с. 29.

[FOOTNOTEDevine19255-77] Дивайн 1925 , стр. 5.

[FOOTNOTEDelaneyNicholls19891-78] Делани и Николлс 1989 , с. 1.

[FOOTNOTECarpenter200461-79] Карпентер 2004 , с. 61.

[FOOTNOTEDelaneyNicholls19892-80] Делани и Николлс 1989 , с. 2.

[FOOTNOTEKennedy195042-81] Кеннеди 1950 , с. 42.

[FOOTNOTEDelaneyNicholls19893-82] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Делани и Николлс 1989 , с. 3.

[FOOTNOTEKennedy195043-83] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди 1950 , с. 43.

[84] «Индекс культурных площадей коренных народов» . Канадский музей цивилизации . Архивировано из оригинала 11 августа 2011 года . Проверено 10 июня 2016 г.

[FOOTNOTEKennedy195046-85] Кеннеди 1950 , с. 46.

[FOOTNOTEKennedy195049-86] Кеннеди 1950 , с. 49.

[FOOTNOTEKennedy195053-87] Кеннеди 1950 , с. 53.

[88] «Глава 44» . Провинциальные статуты Канады: в одиннадцатый и двенадцатый год правления королевы Виктории . Монреаль: Стюарт Дербишир и Джордж Дебаратс. 1847. 1483–1484.

[89] Михан, Питер; Терио, Мишель; Купер, Селин (26 апреля 2019 г.). «Иезуиты» . Канадская энциклопедия . Архивировано из оригинала 8 июня 2019 года . Проверено 16 января 2023 г.

[90] Ланглуа, Эд (27 декабря 2012 г.). «Иезуиты Западного побережья постепенно формируют новую провинцию» . Католический страж . Архивировано из оригинала 13 ноября 2019 года . Проверено 13 ноября 2019 г.

[FOOTNOTEBrading1991242-91] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Брейдинг 1991 , с. 242.

[FOOTNOTEKonrad1980-92] Конрад 1980 .

[FOOTNOTECline1997250-93] Клайн 1997 , с. 250.

[FOOTNOTEVan_Handel1991-94] Из Генделя 1991 .

[95] Карлос Мария де Бустаманте, Три столетия Мексики во время правления испанского правительства, до прихода армии тригарантов. Работа, написанная в Риме отцом Андресом Каво из Общества Иисуса; опубликовано с примечаниями и дополнениями . 4 тома. Мексика 1836–38.

[FOOTNOTEWarren197384-96] Уоррен 1973 , с. 84.

[97] Диего Луис де Мотесума, Мексиканская корона, или История Мотесумы, отец Диего Луис де Мотесума из Общества Иисуса . Мадрид 1914 год.

[FOOTNOTEMecham1966358–359-98] Мехам 1966 , стр. 358–359.

[FOOTNOTEBrading1991185-99] Брэйдинг 1991 , с. 185.

[FOOTNOTESandoval2008-100] Сандовал 2008 .

[FOOTNOTEBrading1991167–169-101] Брэдинг 1991 , стр. 167–169.

[102] Тейлор, Энн Кристин (1999). «Западные окраины Амазонии с начала шестнадцатого до начала девятнадцатого века» . Кембриджская история коренных народов Америки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 225–226. дои : 10.1017/CHOL9780521630764.005 . ISBN 978-0521630757 .

[103] Чиполлетти, Мария Сусана; Маньен, Хуан (2008). « «Ностальгия по горе». Коренные жители Восточного Перу по рукописи иезуита Хуана Маньина (Борха, 1743 г.)». Антропос . 103 (2): 509. doi : 10.5771/0257-9774-2008-2-507 . JSTOR 40467427 .

[Hebblethwaite_2010_103-104] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Хебблтуэйт, Маргарет (2010). Парагвай . Брэдт Путеводители. п. 103.

[Sarreal-105] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Сарреал, Джулия Дж.С. (2014). Гуарани и их миссии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. стр. 6–7, 20–28. ISBN 9780804791229 .

[106] Гансон, Барбара (2003). Гуарани под властью Испании в Рио-де-ла-Плата . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. стр. 44–53. ISBN 0804736022 .

[FOOTNOTESarreal20146-7-107] Сарреал 2014 , с. 6-7.

[108] Дюрант, Уилл; Дюрант, Ариэль (1961). Начинается эпоха разума . История цивилизации. Саймон и Шустер. стр. 250 . ISBN 978-0671013202 . Проверено 22 апреля 2006 г. Парагвай основывался исключительно на своих силах. предыдущий абзац основан на страницах 249–50.

[FOOTNOTESarreal20146–7-109] Сарреал 2014 , стр. 6–7.

[110] Уайльд, Гильермо (2015). «Представляя Гуарини и иезуитов» . РеВиста . XIV (3): 4–5 . Проверено 24 марта 2022 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[111] Сагер, Джеймс Шофилд (1972). «Истоки восстания Парагвая» . Латиноамериканское историческое обозрение . 52 (2): 227–229. дои : 10.1215/00182168-52.2.215 . Проверено 30 марта 2022 г.

[FOOTNOTEGanson2003107–111-112] Гансон 2003 , стр. 107–111.

[113] Гедеа, Вирджиния (2000). Оксфордская история Мексики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 278. ИСБН 9780199731985 . Под редакцией Майкла Мейера и Уильяма Бизли.

[FOOTNOTESarreal2014115-114] Сарреал 2014 , с. 115.

[115] Ой, Кит Джин (2004). Юго-Восточная Азия: Историческая энциклопедия, от Ангкор-Вата до Восточного Тимора . АВС-КЛИО. п. 524 . ISBN 978-1-57607-770-2 . Проверено 23 апреля 2022 г.

[116] Крайльсхайм, Эберхард (18 января 2022 г.). «Миссионеры и командиры: иезуиты на Минданао, 1718–68» . Журнал иезуитских исследований . 9 (2): 207–228. дои : 10.1163/22141332-09020003 . hdl : 10261/273146 . Архивировано из оригинала 5 января 2024 года . Проверено 5 января 2024 г. - через brill.com.

[117] Изображение-объект-перформанс: медиальность и коммуникация в зонах культурного контакта колониальной Латинской Америки и Филиппин, изд. Астрид Виндус и Эберхард Крайльсхайм (Мюнстер: Waxmann Verlag, 2013)

[118] «Атаки пиратов Моро усиливаются, 1634 год» . www.zamboanga.com . Архивировано из оригинала 8 мая 2021 года . Проверено 15 апреля 2024 г.

[119] «Сегодняшний день в истории Филиппин: 16 сентября 1635 года отец Педро Чирино умер в Маниле» . Проект Кахимьянг . Архивировано из оригинала 31 августа 2017 года . Проверено 30 августа 2017 г.

[120] Миссия, иезуит Букиднон. «Миссия иезуитов Букиднона» . Иезуитская миссия Букиднона . Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Проверено 5 октября 2023 г.

[121] Институциональная брошюра 2007 г., Университет Атенео де Манила. Опубликовано Управлением международных программ Университета Атенео Манилы.

[122] Карломаньо Бакальтос. «Катехизический учебник о жизни, мученичестве и прославлении блаженного Педро Калунгсода - Часть 1» . Архивировано из оригинала 21 октября 2014 года . Проверено 31 октября 2014 г.

[123] Эскаланте, Рене (12 мая 2020 г.). «СМОТРЕТЬ: ГОМБУРЗА и документальный фильм NHCP» (видео) . youtube.com . Национальная историческая комиссия Филиппин . Архивировано из оригинала 27 февраля 2024 года . Проверено 5 января 2024 г.

[124] Гарсия, Рикардо П. (1964). « Великие дебаты: отказ от Ризала - Предисловие». RP Garcia Publishing Co., Кесон-Сити.

[125] Спенсер К. Такер (2009). Энциклопедия испано-американских и филиппино-американских войн: политическая, социальная и военная история . Абк-Клио. п. 477. ИСБН 978-1851099528 .

[126] Буллок, Стивен К. Революционное братство: масонство и трансформация американского социального порядка, 1730-1840 (UNC Press Books, 2011)

[127] Даниэль Лигу, изд. (2000) [1981]. История масонов во Франции: с 1815 года по наши дни . Полет. 2. Частное издание. п. 200. ИСБН 2-7089-6839-4 .

[128] «Сайт Атенео де Илоило» . www.adi.edu.ph. Архивировано из оригинала 5 января 2024 года . Проверено 8 августа 2017 г.

[129] «Атенео обогнал UP как лучший филиппинский университет в мировом рейтинге» . Филиппинская звезда . 12 октября 2022 года. Архивировано из оригинала 30 октября 2023 года . Проверено 12 октября 2022 г.

[130] «Ateneo обогнал UP в мировом рейтинге университетов» . Манила Таймс . 12 октября 2022 года. Архивировано из оригинала 27 января 2024 года . Проверено 12 октября 2022 г.

[FOOTNOTECampbell192187ff-131] Кэмпбелл 1921 , стр. 87 и далее.

[132] Чемберлин, Уильям (4 июня 2018 г.). «Замалчивание геноцида: иезуитское служение в колониальной Картахене-де-Индиас и его наследие» . Журнал исследований чернокожих . 49 (7): 672–693. дои : 10.1177/0021934718778718 . S2CID 149464521 . Архивировано из оригинала 23 апреля 2022 года . Проверено 23 апреля 2022 г.

[133] Марикс, Роберт; Райт, Джонатан, ред. (2015). Выживание и восстановление иезуитов, всемирная история (1773–1900) . Брилл. ISBN 9789004283879 .

[134] «Dominus ac Redemptor Noster» . www.reformation.org . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 31 мая 2017 г.

[135] Хаслер, AB, (1981) Как Папа стал непогрешимым: Пий IX и политика убеждения (Doubleday; Гарден-Сити, Нью-Йорк), с. 58

[136] «Сводная таблица голосования № 236: Федеральный указ об отмене статей федеральной конституции об иезуитах и монастырях (ст. 51 и 52)» . Федеральная канцелярия ЧФ (на французском языке). 20 мая 1973 года. Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 года . Проверено 23 октября 2007 г.

[137] «Хронология истории иезуитов» (PDF) . Иезуиты в Европе . Архивировано (PDF) из оригинала 9 февраля 2019 года . Проверено 8 февраля 2019 г.

[138] Пий XI, любимый нами, 1933 г.

[139] Новак, Майкл (21 октября 1984 г.). «Дело против теологии освобождения» . Журнал «Нью-Йорк Таймс» . Архивировано из оригинала 20 июня 2017 года . Проверено 31 мая 2017 г.

[140] Иоанн Павел II (20 декабря 1999 г.). «Похвальная речь Его Высокопреосвященству кардиналу Паоло Децца» . Святой Престол . Архивировано из оригинала 1 февраля 2020 года . Проверено 31 мая 2017 г.

[141] «Религия: Иоанн Павел бросает вызов иезуитам» . Время . 9 ноября 1981 г. ISSN 0040-781X . Архивировано из оригинала 20 июля 2017 года . Проверено 31 мая 2017 г.

[FOOTNOTEMüllerTauschZulehnerWickens2000-142] Мюллер и др. 2000 .

[143] Крикл, Тони (3 февраля 2007 г.). «Студент CGU Джош Харрис проведет два месяца в федеральной тюрьме за протест» . Клермонтский курьер . Архивировано из оригинала 5 февраля 2007 года . Проверено 19 сентября 2015 г.

[144] Лихай, Шотландия (19 июня 2002 г.). «Британская Колумбия лидирует в церковной реформе» . Бостон Глобус . Архивировано из оригинала 26 сентября 2018 года . Проверено 16 июня 2017 г.

[145] «Преподобный Томас Дж. Риз, SJ, председатель» . Комиссия США по международной религиозной свободе . Архивировано из оригинала 2 июня 2017 года . Проверено 1 июня 2017 г.

[146] Бенедикт XVI (22 апреля 2006 г.). «Обращение Его Святейшества Бенедикта XVI к отцам и братьям Общества Иисуса» . Святой Престол . Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Проверено 23 октября 2007 г.

[147] Бенедикт XVI (15 мая 2006 г.). «Письмо Генеральному настоятелю Общества Иисуса по случаю 50-летия энциклики Haurietis Aquas» . Святой Престол . Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Проверено 23 октября 2007 г.

[148] Бенедикт XVI (3 ноября 2006 г.). «Визит Святейшего Отца в Папский Григорианский университет» . Святой Престол . Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Проверено 23 октября 2007 г.

[149] Бенедикт XVI (21 февраля 2008 г.). «Отцам Генеральной Конгрегации Общества Иисуса» . Святой Престол . Архивировано из оригинала 14 мая 2016 года . Проверено 31 мая 2017 г.

[ncronline.org-150] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Гибсон, Дэвид (12 марта 2014 г.). «Чтобы понять Папу Франциска, посмотрите на иезуитов» . Национальный католический репортер . Архивировано из оригинала 28 августа 2016 года . Проверено 30 мая 2017 г.

[151] Андерсон, Джон Ли (14 марта 2013 г.). «Папа Франциск и грязная война» . Житель Нью-Йорка . Архивировано из оригинала 19 декабря 2018 года . Проверено 1 июня 2017 г.

[152] «Ватикан и аргентинская церковь откроют архивы «грязной войны»» . Крукс . Ассошиэйтед Пресс. 25 октября 2016 года. Архивировано из оригинала 30 июня 2017 года . Проверено 1 июня 2017 г.

[153] Боле, Уильям (5 марта 2018 г.). «Пять лет спустя изменения при Папе Франциске раскрывают его иезуитскую ДНК» . jesuits.org . Архивировано из оригинала 11 августа 2023 года.

[154] «Генеральная Конгрегация 36» . jesuits.org . Архивировано из оригинала 31 октября 2017 года . Проверено 30 мая 2017 г.

[155] Курти, Елена. «Мастер-доминиканец призывает иезуитов проявить «смелость и смирение» при избрании генерал-настоятеля» . www.thetablet.co.uk . Архивировано из оригинала 23 августа 2017 года . Проверено 30 мая 2017 г.

[156] «Первое заседание аулы и отставка отца Николаса – Генеральная Конгрегация 36» . Генеральная Конгрегация 36 . 3 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 10 июля 2017 г. . Проверено 30 мая 2017 г.

[157] «Иезуиты выбирают первого латиноамериканского генерала» . Крукс . 14 октября 2016 года. Архивировано из оригинала 30 июня 2017 года . Проверено 30 мая 2017 г.

[158] «Как четыре новых универсальных апостольских приоритета иезуитов поддерживают социальное предпринимательство» . Журнал Америки . 28 марта 2019 г. Архивировано из оригинала 2 января 2020 г. . Проверено 1 октября 2019 г.

[159] «Папа Франциск утверждает четыре приоритета иезуитов на следующее десятилетие» . Журнал Америки . 19 февраля 2019 года. Архивировано из оригинала 19 февраля 2019 года . Проверено 20 февраля 2019 г.

[Curia-160] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Дом отца генерала» . www.sjweb.info . Архивировано из оригинала 19 мая 2017 года . Проверено 30 мая 2017 г.

[161] «Помощь США» . SJWeb.info . Архивировано из оригинала 16 мая 2008 года . Проверено 30 мая 2017 г.

[162] «Сообщество иезуитов в JST - Иезуитской теологической школе - Университете Санта-Клары» . www.scu.edu . Архивировано из оригинала 1 октября 2019 года . Проверено 1 октября 2019 г.

[163] «Генеральная конгрегация: цель, делегаты…» jesuits.org . Архивировано из оригинала 1 октября 2019 года . Проверено 1 октября 2019 г.

[stats2-164] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Общество Иисуса в цифрах, издание 2022 года» . Иезуиты. 23 марта 2022 года. Архивировано из оригинала 4 июня 2023 года . Проверено 4 июня 2023 г.

[165] Включая Мексику и страны Карибского бассейна.

[166] Только Канада и США; не считая Мексики и стран Карибского бассейна.

[167] Лапитан, Жизель (22 мая 2012 г.). «Меняющееся лицо иезуитов» . Провинциальный экспресс. Архивировано из оригинала 28 марта 2016 года . Проверено 27 июня 2013 г.

[168] Беккер, Джозеф М. (январь – март 1977 г.). «Статистика и предварительный анализ» (PDF) . Исследования духовности иезуитов . IX (1/2). п. 104, таблица А-7. Архивировано (PDF) из оригинала 16 мая 2021 года . Проверено 23 ноября 2020 г.

[169] Грей, Марк М. (9 января 2015 г.). «1964: в цифрах: демография иезуитов» . девятнадцатьшестьдесят четыре.blogspot.com . КАРА . Архивировано из оригинала 15 апреля 2017 года . Проверено 14 апреля 2017 г.

[170] Рэпер, Марк (23 мая 2012 г.). «Изменения, чтобы наилучшим образом служить универсальной миссии» . Иезуитская Азиатско-Тихоокеанская конференция. Архивировано из оригинала 26 февраля 2014 года . Проверено 27 июня 2013 г.

[171] Рейли, Патрик (28 июля 2016 г.). «Американские иезуиты находятся в свободном падении, а кризис ухудшается» . Национальный католический реестр . Проверено 16 июня 2017 г.

[172] «Двадцать восемь послушников-иезуитов дают первые обеты» . jesuits.org . Архивировано из оригинала 3 января 2020 года . Проверено 29 сентября 2019 г.

[173] О'Коннелл, Джерард (16 сентября 2019 г.). «Отец Соса: Нападки на Папу Франциска направлены на то, чтобы повлиять на следующий конклав» . Журнал Америки . Архивировано из оригинала 20 сентября 2019 года . Проверено 25 сентября 2019 г.

[174] «Иезуитские университеты постепенно теряют президентов-иезуитов» . 7 сентября 2018 г. Архивировано из оригинала 16 октября 2018 г. . Проверено 15 октября 2018 г.

[175] Джонс, Осень (30 декабря 2014 г.). «Новый бренд иезуитских университетов» . Атлантика . Архивировано из оригинала 12 февраля 2018 года . Проверено 22 марта 2018 г.

[176] «Заявление о миссии колледжа Святого Алоизия» . StAloysius.NSW.edu.au . Архивировано из оригинала 15 марта 2018 года . Проверено 21 марта 2018 г.

[177] Мартин, Джеймс (10 ноября 2009 г.). «Журнал Time о теме «Мужчины для других» » . Журнал Америки . Архивировано из оригинала 12 февраля 2018 года . Проверено 30 мая 2017 г.

[178] Эдвардс, Нина (15 декабря 2011 г.). На кнопке . ИБТаурис. п. 178. ISBN 9781848855847 .

[179] "Привычка и одежда::Общество Иисуса - ::концепции" . Concepts.org . Архивировано из оригинала 21 июня 2021 года . Проверено 12 февраля 2021 г.

[180] «Общество Иисуса в Соединенных Штатах: часто задаваемые вопросы» . Иезуит.орг. 19 января 2008 г. Архивировано из оригинала 25 марта 2013 г. Проверено 18 марта 2013 г.

[181] Дайал, Эндрю (2021). «Антуан Лавалетт, раб-убийца: забытый скандал во Французской Вест-Индии» . Журнал иезуитских исследований . 8:40 . Проверено 30 августа 2023 г.

[182] Ротман, Адам (2021). «Иезуиты и рабство» . Журнал иезуитских исследований . 8 : 1–9. дои : 10.1163/22141332-0801P001 . S2CID 230540515 . Архивировано из оригинала 31 августа 2023 года . Проверено 25 августа 2023 г.

[183] Уайтхед, Морис (зима 2014–2015 гг.). «От изгнания к реставрации: иезуиты в кризисе, 1759–1814» . Исследования: Ежеквартальный обзор Ирландии . 103 (412): 454. JSTOR 24347842 . Архивировано из оригинала 3 сентября 2023 года . Проверено 3 сентября 2023 г.

[FOOTNOTEGerard1911-184] Джерард 1911 .

[185] Вольтер (1769), «XXXI» , История Парижского парламента , заархивировано из оригинала 5 февраля 2012 года , получено 30 ноября 2014 года , Шатель был четвертован, иезуит Гиньяр был повешен; и что очень странно, Жуванси в своей «Истории иезуитов» считает его мучеником и сравнивает с Иисусом Христом. Регент Шателя по имени Гере и другой иезуит по имени Хэй были приговорены только к вечному изгнанию.

[186] Вольтер (1769), «XXXI», Histoire du Parlement de Paris , заархивировано из оригинала 5 февраля 2012 г.,

[FOOTNOTEFraser2005448-187] Фрейзер 2005 , с. 448.

[FOOTNOTENelson1981190-188] Нельсон 1981 , с. 190.

[189] см. Малачи Мартин (1987) Иезуиты: Общество Иисуса и предательство Римско-католической церкви, Simon & Schuster , Linden Press, Нью-Йорк, 1987, ISBN 0-671-54505-1

[190] Роза, Де Ла; Коэльо, Александр (1932). «Статут очищения крови Общества Иисуса (1593 г.) и его влияние в колониальном Перу» . Archivum Historicum Societatis Iesu . Institutum Societatis Iesu: 45–93. ISSN 0037-8887 . Архивировано из оригинала 26 октября 2014 года . Проверено 7 декабря 2012 г.

[FOOTNOTEReites198117-191] Рейтес 1981 , с. 17.

[FOOTNOTEPadberg1994204-192] Падберг 1994 , с. 204.

[FOOTNOTEMaryks2010xxviii-193] Марикс 2010 , с. xxviii.

[195] Кавано, Джон Ф. (15 декабря 2008 г.). «Абсолютисты абортов» . Америка . Архивировано из оригинала 3 июля 2011 года . Проверено 2 августа 2011 г.

[196] О'Брайен, Деннис (30 мая 2005 г.). «Нет абортам: позиция, а не политика» . Америка . Архивировано из оригинала 12 июня 2011 года . Проверено 2 августа 2011 г.

[197] Ригали, Норберт Дж. (23 сентября 2000 г.). «Слова и контрацепция» . Америка . Архивировано из оригинала 12 июня 2011 года . Проверено 2 августа 2011 г.

[198] Маккормик, Ричард А. (17 июля 1993 г.). « Humanae Vitae» 25 лет спустя» . Америка . Архивировано из оригинала 15 июля 2011 года . Проверено 2 августа 2011 г.

[199] Даллес, Эйвери (28 сентября 1968 г.). «Карл Ранер о «Humanae Vitae» » . Америка . Архивировано из оригинала 11 мая 2011 года . Проверено 2 августа 2011 г.

[200] Риз, Томас Дж. (31 марта 2009 г.). «Папа, презервативы и СПИД» . О Вере. Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 3 апреля 2009 года . Проверено 2 августа 2011 г.

[201] Загано, Филлис (17 февраля 2003 г.). «Католические женщины-диаконы» . Америка . Архивировано из оригинала 28 июля 2011 года . Проверено 2 августа 2011 г.

[202] Мартин, Джеймс (21 ноября 2008 г.). «Генерал-иезуит: Теология освобождения «Мужественная» » . Америка . Архивировано из оригинала 11 августа 2011 года . Проверено 2 августа 2011 г.

[203] Мартин, Джеймс (29 августа 2010 г.). «Гленн Бек и теология освобождения» . Америка . Архивировано из оригинала 20 сентября 2011 года . Проверено 2 августа 2011 г.

[204] Тэвис, Джон (8 сентября 2006 г.). « Смена стиля «Сала Стампа»: от тореадора к сдержанному математику» . Католическая служба новостей . Архивировано из оригинала 5 октября 2009 года . Проверено 12 июня 2009 г.

[205] «Папа Франциск назначает Луиса Ладарию новым префектом Конгрегации доктрины веры» . www.romereports.com . Июль 2017. Архивировано из оригинала 4 июля 2017 года . Проверено 11 апреля 2020 г.

[206] Вольтер (1836). Полное собрание сочинений Вольтера с примечаниями и историческими справками о жизни Вольтера (на французском языке). стр. [1] .

[207] Вольтер (1817). Полное собрание сочинений Вольтера (на французском языке). в Дезоере. стр. 1066 .

[FOOTNOTEPollard2006357-208] Поллард 2006 , с. 357.

[FOOTNOTEPollard2006356-209] Поллард 2006 , с. 356.

[FOOTNOTEPollard2006356–357-210] Поллард 2006 , с. 356–357.

[FOOTNOTELapomarda2005140–141-211] Лапомарда 2005 , стр. 140–141.

[FOOTNOTELapomarda2005appx._A-212] Лапомарда 2005 , ок. А.

[FOOTNOTELapomarda2005p._33,_appx._A-213] Лапомарда 2005 , с. 33, ок. А.

[FOOTNOTELapomarda2005266–267-214] Лапомарда 2005 , стр. 266–267.

[215] Антон Гилл; Почетное поражение; История немецкого сопротивления Гитлеру; Хайнеманн; Лондон; 1994 год; п. 264.

[FOOTNOTELapomarda200533-216] Лапомарда 2005 , с. 33.

[217] Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945 гг .; 3-е изд. (Первое английское изд.); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977 год; п. 33.

[FOOTNOTEShirer19601025–1026-218] Ширер 1960 , стр. 1025–1026.

[219] Питер Хоффманн ; История немецкого сопротивления 1933–1945 гг .; 3-е изд. (Первое английское изд.); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977 год; п. 160

[FOOTNOTEShirer1960648–649-220] Ширер 1960 , стр. 648–649.

[221] «Понтифик восхваляет баварского врага нацизма» . Информационное агентство «Зенит» . Архивировано из оригинала 14 октября 2013 года . Проверено 6 ноября 2013 г.

[222] «Библиотека: Холокост язычников» . Католическая культура. Архивировано из оригинала 24 октября 2013 года . Проверено 6 ноября 2013 г.

[223] Мартин Гилберт; Праведники – Невоспетые герои Холокоста; Даблдэй; 2002 г.; ISBN 0-385-60100-X ; п. 299

[224] Мартин Гилберт; Праведники: невоспетые герои Холокоста ; Холт в мягкой обложке; Нью-Йорк; 2004 г.; Предисловие

[225] Браун Роджер (1910–1981). Архивировано 4 декабря 2022 года в Wayback Machine , Яд Вашем.

[226] «Шайе Пьер» . База данных «Праведники народов мира» . Яд Вашем. Архивировано из оригинала 17 мая 2021 года . Проверено 16 января 2023 г.

[227] Де Костер, отец Жан-Батист. Архивировано 31 мая 2020 года в Wayback Machine , Яд Вашем.

[228] yadvashem.org/righteous/family.html?language=en&itemId=4042826 Флери Жан (1905–1982). Архивировано 8 декабря 2015 года в Wayback Machine , Яд Вашем.

[229] Винсент А. Лапомарда, Иезуиты и Третий Рейх ( Льюистон, Нью-Йорк : Edwin Mellen Press , 1989).

[230] «Коллекция Холокоста Хайатта» . Холикросс. образование. Архивировано из оригинала 28 мая 2010 года . Проверено 4 декабря 2011 г.

[231] «Студия иезуитов Ratio 1599 года» (PDF) . Перевод Аллана П. Фаррелла. Конференция основных сторонников иезуитов. 1970 [1599]. Архивировано из оригинала (PDF) 27 декабря 2017 года . Проверено 16 января 2023 г.

[FOOTNOTEHough200768-232] Хаф 2007 , с. 68.

[FOOTNOTEAshworth1986154-233] Эшворт 1986 , с. 154.

[FOOTNOTEWright2004200-234] Райт 2004 , с. 200.

[FOOTNOTEEbrey2010212-235] Эбри 2010 , с. 212.

[FOOTNOTEWoods2005101-236] Вудс 2005 , с. 101.

[FOOTNOTEIvereigh20141–2-237] Айвери, 2014 , стр. 1–2.

[238] «5 ноября: Праздник всех святых и блаженных иезуитов» . tertianship.eu . Архивировано из оригинала 3 июля 2017 года . Проверено 30 мая 2017 г.

[239] «Как II Ватиканский собор помог иезуитам выполнить свою работу» . Разговоры . Архивировано из оригинала 14 февраля 2021 года . Проверено 7 февраля 2021 г.

[240] Хауэлл, Патрик (1 сентября 2012 г.). «Новые» иезуиты: ответ Общества Иисуса II Ватиканскому собору, 1962–2012: некоторая активность, некоторое сопротивление» . Беседы об иезуитском высшем образовании . 42 (1). Архивировано из оригинала 16 февраля 2021 года . Проверено 7 февраля 2021 г.

[241] «4-й указ» . onlineministries.creighton.edu . Архивировано из оригинала 29 мая 2017 года . Проверено 30 мая 2017 г.

[242] «КАТТОЛИЧЕСКАЯ ГРАЖДАНСКАЯ» . Гражданская жизнь Каттолики . Архивировано из оригинала 29 сентября 2019 года . Проверено 1 октября 2019 г.

[243] "Путь" . www.theway.org.uk . Архивировано из оригинала 1 октября 2019 года . Проверено 1 октября 2019 г.

[244] «Об Америке Медиа» . Журнал Америки . Архивировано из оригинала 9 августа 2019 года . Проверено 1 октября 2019 г.

[245] "О нас" . www.ignatius.com . Архивировано из оригинала 17 июля 2019 года . Проверено 1 октября 2019 г.

[246] «Ревиста Манреса» . manresarev.com . Архивировано из оригинала 1 октября 2019 года . Проверено 1 октября 2019 г.

[247] «Вельтвейт» . Архивировано из оригинала 23 марта 2024 года . Проверено 23 марта 2024 г.

[248] «Сигнум» . Сигнум . Архивировано из оригинала 29 июня 2021 года . Проверено 29 июня 2021 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[а]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

v т и Иезуиты
History	Protestant Reformation Counter-Reformation Spiritual Exercises of Ignatius of Loyola Ad maiorem Dei gloriam Magis Regimini militantis Ecclesiae Exposcit debitum Ratio Studiorum Suppression of the Society of Jesus List of Jesuits
Saints	José de Anchieta Modeste Andlauer Edmund Arrowsmith Robert Bellarmine John Berchmans Jacques Berthieu Andrew Bobola Francis Borgia Jean de Brébeuf Alexander Briant John de Britto Edmund Campion Peter Canisius Juan del Castillo Noël Chabanel Peter Claver Claude de la Colombière Antoine Daniel Paul Denn Philip Evans Peter Faber Thomas Garnet Charles Garnier Aloysius Gonzaga Roque González de Santa Cruz John Soan de Goto René Goupil Melchior Grodziecki Alberto Hurtado Rémy Isoré Ignatius of Loyola Francis de Geronimo Isaac Jogues James Kisai Stanislaus Kostka Jean de Lalande Gabriel Lalemant David Lewis Lèon-Ignance Mangin Paul Miki Henry Morse John Ogilvie Nicholas Owen Joseph Pignatelli Stephen Pongracz Bernardino Realino John Francis Regis Alphonsus Rodriguez José María Rubio Robert Southwell André de Soveral Henry Walpole Francis Xavier Alfonso Rodríguez Olmedo
Popes	Francis
Theology	Diego Laynez Luis de Molina Francisco Suárez Jean Daniélou Karl Rahner Pierre Teilhard de Chardin Henri de Lubac John Courtney Murray Joseph Fitzmyer Alonso Rodriguez List of Jesuit theologians
General	Bollandist La Civiltà Cattolica General Congregation Superior General of the Society of Jesus Pontifical Gregorian University Pontifical Biblical Institute Pontifical Oriental Institute Jesuit China missions Jesuit missions in North America List of Jesuit educational institutions International Association of Jesuit Universities Ignatian Pedagogical Paradigm
Related	Church of the Gesù Madonna Della Strada Saint-Pierre de Montmartre Claudio Acquaviva
Category Catholicism portal

v т и Католические религиозные институты
Male and female	Alexians Assumptionists (AA) Augustinian Recollects (OAR) Basilian Aleppians (BA) Basilian Chouerites (BC) Benedictines (OSB) Bridgettines (OSsS) Canossians (FDCC) Carmelites (OCarm) Carthusians (OCart) Cistercians (OCist) Congregation of Our Lady of Sion (NDS) Congregation of the Sacred Hearts of Jesus and Mary (SSCC) Discalced Carmelites (OCD) Dominicans (OP) Franciscans (OFM) Institute of the Incarnate Word (IVE) Mercedarians (O de M) Missionaries of Charity (MC) Missionaries of St. Charles Borromeo (CS) Monastic Family of Bethlehem, of the Assumption of the Virgin and of Saint Bruno Premonstratensians (OPraem) Servants of Charity (SC) Servite Order (OSM) Society of the Atonement (SA) TOR Franciscans Trappists (OCSO) Trinitarian Order (OSST)	Coat of arms of Vatican City
Male	Adorno Fathers (CRM) Albertine Brothers Augustinians (OSA) Barnabites (B) Basilians (CSB) Brothers of Our Lady of Mercy (FDM) Camillians (MI) Canons Regular of Saint John Cantius Capuchins (OFM Cap) Christian Brothers (Irish) (CFC) Congregatio Discipulorum Domini (CDD) Immaculate Heart of Mary (CICM) Congregation of the Blessed Sacrament (SSS) Claretians (CMF) Congregation of Saint Thérèse of Lisieux (CST) Conventual Franciscans (OFM Conv) Crosiers (OSC) De La Salle Brothers (FSC) Discalced Augustinians (OAD) Franciscan Friars of the Renewal (CFR) Franciscan Missionaries of the Eternal Word (MFVA) Gabrielites Holy Cross (CSC) Holy Ghost Fathers (CSSp) Josephites (SSJ) Legionaries of Christ (LC) Little Brothers of Jesus Marians of the Immaculate Conception (MIC) Society of Jesus (Jesuits) (SJ) Society of Mary (Marianists) (SM) Society of Mary (Marists) (SM) Society of the Divine Word (SVD) Society of Saint Edmund (SSE) Marist Brothers (FMS) Mechitarists (CAM) Comboni Missionaries of the Heart of Jesus (MCCI) Missionaries of La Salette (MS) Missionaries of St. Francis de Sales (MSFS) Missionaries of the Poor (MOP) Missionaries of the Sacred Heart (MSC) Missionaries of the Sacred Hearts of Jesus and Mary Oblates of Mary Immaculate (OMI) Oblates of the Virgin Mary (OMV) Oblates of St. Francis de Sales (OSFS) Order of Friars Minor (OFM) Passionists (CP) Pauline Fathers (OSPPE) Redemptorists (CSsR) Rogationists of the Heart of Jesus (RCJ) Sacred Heart Brothers Salesians (SDB) Servants of Jesus and Mary (SJM) Sons of the Most Holy Redeemer (FSSR) Xaverian Brothers (CFX)
Female	Adorers of the Blood of Christ (ASC) Apostolic Carmel (AC) Basilian Aleppian Sisters Basilian Chouerite Sisters Brigidines Congregation of the Sisters of the Immaculate Conception of the Blessed Virgin Mary (CSIC) Carmelite Sisters of Saint Teresa (CSST) Congregation of the Franciscan Hospitaller Sisters of the Immaculate Conception (FHIC) Daughters of Divine Love Daughters of Mary of the Immaculate Conception Daughters of the Holy Heart of Mary Faithful Companions of Jesus Felicians (CSSF) Filippini Sisters (MPF) Handmaids of the Heart of Jesus Handmaids of the Sacred Heart of Jesus Hijas de Jesús Holy Spirit Adoration Sisters Institute of the Blessed Virgin Mary Little Sisters Disciples of the Lamb Little Sisters of Jesus Little Sisters of the Poor Living the Gospel Community (LGC) Lovers of the Holy Cross Marianites of Holy Cross (MSC) Maryknoll Sisters (MM) Missionary Sisters of the Immaculate Conception of the Mother of God (SMIC) Missionary Sisters of the Immaculate Heart of Mary (ICM) Missionary Sisters of the Sacred Heart Missionary Sisters of the Sacred Heart of Jesus (MSC) Oblate Sisters of Providence Oblates of Jesus the Priest Oblate Sisters of the Virgin Mary of Fatima (OMVF) Order of Our Lady of Charity (ODNC) Order of the Annunciation of the Blessed Virgin Mary Poor Clares (OSC) Poor Clare Missionaries of the Blessed Sacrament (MC) Religious of the Sacred Heart of Jesus (RSCJ) Religious of the Virgin Mary (RVM) Servants of St. Joseph (SSJ) Sisters of the Blessed Sacrament Sisters of Charity Sisters of Charity of Saints Bartolomea Capitanio and Vincenza Gerosa (SCCG) Sisters of Christian Doctrine of Nancy (DC) Sisters of the Cross and Passion Sisters of the Destitute Sisters of the Good Shepherd (RGS) Sisters of Holy Cross Sisters of the Holy Cross Sisters of the Holy Family-Louisiana Sisters of the Holy Names of Jesus and Mary Sisters of the Immaculate Conception Sisters of the Immaculate Conception of the Blessed Virgin Mary Sisters of the Immaculate Heart of Mary Sisters, Servants of the Immaculate Heart of Mary Sisters of Life (SV) Sisters of Mercy (RSM) Sisters of Providence of Saint Mary-of-the-Woods Sisters of the Sacred Heart Sisters of Saint Francis Sisters of Saint Joseph The Sisters of St. Joseph of Peace Sisters of St Joseph of the Sacred Heart (RSJ) Sisters of St. Paul of Chartres (SPC) Society of the Helpers of the Holy Souls Sisters of Social Service (sss) Servants of the Blessed Sacrament (SSS) Ursulines (OSU) White Sisters
See also: Third orders of Catholic laity Catholicism portal

Базы данных авторитетного контроля
International	ISNI VIAF
National	Norway Spain France BnF data Catalonia Germany Israel United States Sweden Latvia Czech Republic Australia Poland Portugal 2 Vatican
Academics	CiNii
People	Trove
Other	Historical Dictionary of Switzerland IdRef

История [ править ]

Фонд [ править ]

Ранние работы [ править ]

Расширение заказа [ править ]

Британия [ править ]

Китай [ править ]

Ирландия [ править ]

Канада [ править ]

США [ править ]

Эквадор [ править ]

Мексика [ править ]

Испанская Северная Америка ​

Парагвай [ править ]

Филиппины [ править ]

Бразилия Колониальная ​ ​

и Подавление восстановление ​

Начало 20 века [ править ]

Пост-Ватиканский II [ править ]

Игнатианская духовность [ править ]

Формирование [ править ]

Управление обществом [ править ]

Статистика [ править ]

Привычка и одежда [ править ]

Споры [ править ]

Рабство [ править ]

Стремление к власти [ править ]

Политическая интрига [ править ]

Казуистическое обоснование [ править ]

лиц еврейского или Исключение происхождения мусульманского

Богословские дебаты [ править ]

Религиозное преследование [ править ]

Нацистское преследование [ править ]

Холокоста работы во время Спасательные

В науке [ править ]

Известные участники [ править ]

иезуитских Галерея церквей ​

Учреждения [ править ]

Образовательные учреждения [ править ]

и развития социального развития Институты

Публикации [ править ]

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Опросы [ править ]

исследования Специализированные ​ ​

США [ править ]

Первоисточники [ править ]

На немецком [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Документы католической церкви [ править ]

Иезуитские документы [ править ]

Другие ссылки [ править ]

Испанская Северная Америка

Бразилия Колониальная

и Подавление восстановление

иезуитских Галерея церквей

исследования Специализированные