Артур Шопенгауэр

«Шопенгауэр» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Шопенгауэр (значения) .

Артур Шопенгауэр
Шопенгауэр в 1855 году
Рожденный	( 1788-02-22 ) 22 февраля 1788 г. Данциг (Гданьск), Корона Королевства Польского , Речь Посполитая
Умер	21 сентября 1860 г. 1860-09-21 ) ( 72 года) ( Франкфурт , Германская Конфедерация
Национальность	Немецкий
Образование	Прославленная гимназия Геттингенский университет Йенский университет (доктор философии, 1813 г.)
Родственники	Йоханна Шопенгауэр (мать) Адель Шопенгауэр (сестра)
Эра	Философия XIX века
Область	Западная философия
Школа	Континентальная философия Посткантианская философия Трансцендентальный идеализм (оспаривается) Метафизический волюнтаризм Философский пессимизм
Учреждения	Берлинский университет
Основные интересы	Метафизика , эстетика , этика, мораль , психология.
Известные идеи	Антропный принцип Вечная справедливость Четверной корень из закона достаточного основания Дилемма ежа Философский пессимизм Принцип индивидуации Будет как вещь в себе Этика животных Критика религии Критика немецкого идеализма Шопенгауэровская эстетика Деревянный утюг
Подпись

Артур Шопенгауэр ( / ˈ ʃ oʊ p ən h aʊər / SHOH -pən-how-ər , Немецкий: [ˈaʁtuːɐ̯ ˈʃoːpn̩haʊɐ] ; 22 февраля 1788 — 21 сентября 1860) — немецкий философ. Он известен своей работой 1818 года «Мир как воля и представление» (расширенной в 1844 году), в которой феноменальный мир характеризуется как проявление слепой и иррациональной ноуменальной воли. Опираясь на трансцендентальный идеализм Иммануила Канта (1724–1804), Шопенгауэр разработал атеистическую метафизическую и этическую систему, отвергавшую современные ему идеи немецкого идеализма .

Шопенгауэр был одним из первых мыслителей западной философии , разделивших и подтвердивших важные принципы индийской философии , такие как аскетизм , отрицание себя и представление о мире как видимости . Его работа была описана как образцовое проявление философского пессимизма . Хотя его работа не привлекла существенного внимания при жизни, посмертно он оказал влияние на различные дисциплины, включая философию, литературу и науку. Его работы по эстетике , морали и психологии оказали влияние на многих мыслителей и художников.

Жизнь

Ранняя жизнь

Дом, где родился Шопенгауэр, ул. Св. Дуча (бывшая Хайлиггейстгассе )

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в Данциге (тогда часть Речи Посполитой ; современный Гданьск , Польша ) на Хайлиггейстгассе (ныне Швеция Духа, 47), в семье Йоханны Шопенгауэр (урожденной Трозинер; 1766–1766). 1838) и Генрих Флорис Шопенгауэр (1747–1805), оба потомки богатых немецких патрицианских семей. Хотя они происходили из протестантов, ни один из них не был очень религиозным; оба поддержали Французскую революцию , были республиканцами , космополитами и англофилами . Когда в 1793 году Данциг стал частью Пруссии , Генрих переехал в Гамбург — вольный город с республиканской конституцией. Его фирма продолжала торговать в Данциге, где осталась большая часть их больших семей. Адель , единственная сестра Артура, родилась 12 июля 1797 года.

В 1797 году Артура отправили в Гавр, чтобы он жил с семьей делового партнера своего отца Грегуара де Блезимера. Похоже, ему понравились два года пребывания там, он научился говорить по-французски и завязал дружбу на всю жизнь с Жаном Антимом Грегуаром де Блезимером. Еще в 1799 году Артур начал играть на флейте.

В 1803 году он сопровождал своих родителей в европейском турне по Голландии , Великобритании, Франции, Швейцарии , Австрии и Пруссии . Рассматривая это в первую очередь как развлекательную поездку, Генрих воспользовался возможностью посетить некоторых своих деловых партнеров за границей.

Генрих предоставил Артуру выбор: он мог либо остаться дома, чтобы начать подготовку к поступлению в университет, либо поехать с ними, чтобы продолжить свое торговое образование. Артур решил поехать с ними. Позже он глубоко сожалел о своем выборе, поскольку обучение торговцу было очень утомительным. Двенадцать недель тура он провел, посещая школу в Уимблдоне , где его смущали строгие и интеллектуальные англиканцы , которых он называл поверхностными. В дальнейшей жизни он продолжал резко критиковать англиканскую религиозность, несмотря на свою общую англофилию. Он также находился под давлением со стороны своего отца, который очень критически относился к его результатам в образовании.

В 1805 году Генрих утонул в канале недалеко от своего дома в Гамбурге. Хотя вполне возможно, что его смерть была случайной, его жена и сын считали, что это было самоубийство. Он был склонен к тревоге и депрессии , которые в дальнейшем становились все более выраженными. Генрих стал настолько суетливым, что даже его жена начала сомневаться в его психическом здоровье. «В жизни отца был какой-то темный и смутный источник страха, который позже заставил его броситься насмерть с чердака своего дома в Гамбурге».

Артур проявлял подобную капризность в юности и часто признавал, что унаследовал ее от отца. Были и другие случаи серьезных проблем с психическим здоровьем со стороны его отца. Несмотря на трудности, Шопенгауэр любил своего отца и позже отзывался о нем в положительном свете. Генрих Шопенгауэр оставил семье значительное наследство, которое было разделено на три части между Джоанной и детьми. Артур Шопенгауэр получил право распоряжаться своей частью, когда достиг совершеннолетия. Он консервативно инвестировал их в государственные облигации и получал годовые проценты, которые более чем вдвое превышали зарплату университетского профессора. Оставив торговое ученичество, при некоторой поддержке со стороны матери, он посвятил себя учебе в гимназии Эрнестины в Готе , в Саксен-Гота-Альтенбурге . Находясь там, он также наслаждался общественной жизнью среди местной знати, тратя большие суммы денег, что глубоко беспокоило его бережливую мать. Гимназию он покинул после того, как написал сатирическое стихотворение об одном из учителей. Хотя Артур утверждал, что ушел добровольно, в письме его матери указывается, что его, возможно, исключили.

Шопенгауэр в молодости

Артур два года проработал торговцем в честь своего умершего отца. В это время у него были сомнения относительно возможности начать новую жизнь в качестве ученого. По большей части его предыдущее образование было практическим торговцем, и у него были проблемы с изучением латыни; обязательное условие академической карьеры.

Его мать вместе с дочерью Адель уехала в Веймар — тогда центр немецкой литературы — чтобы наслаждаться общественной жизнью среди писателей и художников. Артур и его мать расстались не очень хорошо. В одном письме она писала: «Вы невыносимы и обременительны, и с вами очень трудно жить; все ваши хорошие качества затмеваются вашим тщеславием и становятся бесполезными для мира просто потому, что вы не можете сдержать свою склонность дырявить других людей». ." Его мать, Джоанну, обычно описывали как жизнерадостную и общительную. Она умерла 24 года спустя. Некоторые негативные мнения Артура о женщинах могут быть связаны с его непростыми отношениями с матерью.

Артур переехал в Гамбург, чтобы жить со своим другом Жаном Антимом, который тоже учился на торговца.

Образование

Он переехал в Веймар, но не стал жить со своей матерью, которая даже пыталась отговорить его от приезда, объясняя, что они не очень хорошо ладят. Их отношения еще больше ухудшились из-за различий в темпераментах. Он обвинил свою мать в финансовой безответственности, флирте и стремлении снова выйти замуж, что он считал оскорблением памяти отца. Его мать, признаваясь ему в любви, резко критиковала его за капризность, бестактность и склонность к спорам, и призывала его улучшить свое поведение, чтобы он не отталкивал людей. Артур сосредоточился на учебе, которая теперь шла очень хорошо, а также наслаждался обычной светской жизнью, такой как балы, вечеринки и театр. К тому времени знаменитый салон Джоанны уже хорошо зарекомендовал себя среди местной интеллигенции и сановников, самым знаменитым из которых был Гете . Артур посещал ее вечеринки, обычно когда знал, что там будет Гете, хотя знаменитый писатель и государственный деятель, казалось, даже не замечал молодого и неизвестного студента. Возможно, Гете держался на расстоянии, потому что Иоганна предупреждала его о депрессивном и воинственном характере ее сына, или потому, что Гете тогда был в плохих отношениях с преподавателем языка Артура и соседом по комнате, Францем Пассовым . Шопенгауэр также был очарован прекрасной Каролиной Ягеманн , любовницей Карла Августа, великого герцога Саксен-Веймар-Эйзенахского , и написал ей свое единственное известное любовное стихотворение. Несмотря на более позднее прославление аскетизма и негативных взглядов на сексуальность, Шопенгауэр время от времени вступал в сексуальные связи — обычно с женщинами более низкого социального статуса, такими как служанки, актрисы, а иногда даже с платными проститутками. В письме своему другу Анфиму он утверждает, что подобные дела продолжались даже в его зрелом возрасте, и признает, что у него было две внебрачные дочери (родившиеся в 1819 и 1836 годах), обе умершие в младенчестве. В своей юношеской переписке Артур и Антим несколько хвастались и соревновались в своих сексуальных подвигах, но Шопенгауэр, похоже, осознавал, что женщины обычно не находили его очень обаятельным или физически привлекательным, и его желания часто оставались нереализованными.

Он покинул Веймар, чтобы стать студентом Геттингенского университета в 1809 году. Нет письменных причин, почему Шопенгауэр выбрал именно этот университет вместо более известного в то время Йенского университета , но Геттинген был известен как более современный и научно ориентированный, которому уделялось меньше внимания. отдан богословию. Юриспруденция или медицина были обычным выбором для молодых людей со статусом Шопенгауэра, которым также требовалась карьера и доход; медицину он выбрал из-за своих научных интересов . Среди его известных профессоров были Бернхард Фридрих Тибо , Арнольд Герман Людвиг Херен , Иоганн Фридрих Блюменбах , Фридрих Штромейер , Генрих Адольф Шрадер , Иоганн Тобиас Майер и Конрад Иоганн Мартин Лангенбек . Он изучал метафизику , психологию и логику у Готлоба Эрнста Шульце , автора «Энезидема» , который произвел сильное впечатление и посоветовал ему сосредоточиться на Платоне и Иммануиле Канте . Он решил перейти от медицины к философии примерно в 1810–1811 годах и покинул Геттинген, где не было сильной программы философии: помимо Шульца, единственным другим профессором философии был Фридрих Бутервек , которого Шопенгауэр не любил. Он не сожалел о своих медицинских и научных исследованиях; он утверждал, что они необходимы философу, и даже в Берлине посещал больше лекций по наукам, чем по философии. Во время своего пребывания в Геттингене он уделял много времени учебе, но также продолжал играть на флейте и вести общественную жизнь. Среди его друзей были Фридрих Готхильф Осанн , Карл Витте , Кристиан Чарльз Иозиас фон Бунзен и Уильям Бэкхаус Астор-старший.

Он прибыл в недавно основанный Берлинский университет на зимний семестр 1811–1812 годов. В то же время его мать только начала свою литературную карьеру; в 1810 году она опубликовала свою первую книгу, биографию своего друга Карла Людвига Фернова , которая имела успех у критиков. Артур посещал лекции выдающегося посткантианского философа Иоганна Готлиба Фихте , но быстро обнаружил множество разногласий со своим Wissenschaftslehre ; он также находил лекции Фихте утомительными и трудными для понимания. Позже он упоминал Фихте только в критических, негативных выражениях. - рассматривая свою философию как более низкокачественную версию философии Канта и считая ее полезной только потому, что плохие аргументы Фихте непреднамеренно высветили некоторые недостатки кантианства. Он также посещал лекции известного протестантского теолога Фридриха Шлейермахера , которого он также быстро разлюбил. Его записи и комментарии к лекциям Шлейермахера показывают, что Шопенгауэр стал очень критически относиться к религии и двигался к атеизму . Он учился путем самостоятельного чтения; помимо Платона, Канта и Фихте он также читал труды Шеллинга , Фриса , Якоби , Бэкона , Локка и большую часть современной научной литературы. Он посещал филологические курсы Августа Бека и Фридриха Августа Вольфа и продолжил свои натуралистические интересы курсами Мартина Генриха Клапрота , Пауля Эрмана , Иоганна Элерта Боде , Эрнста Готфрида Фишера , Иоганна Хоркеля , Фридриха Христиана Розенталя и Хинриха Лихтенштейна (Лихтенштейн также был другом, которого он познакомился на одной из вечеринок своей матери в Веймаре).

Ранние работы

Шопенгауэр в спешке покинул Берлин в 1813 году, опасаясь, что город может быть атакован и что его могут заставить пойти на военную службу, поскольку Пруссия только что присоединилась к войне против Франции . Он вернулся в Веймар, но уехал менее чем через месяц, испытывая отвращение к тому факту, что его мать теперь жила со своим предполагаемым любовником, Георгом Фридрихом Конрадом Людвигом Мюллером фон Герстенбергком (1778–1838), государственный служащий на двенадцать лет моложе ее; он считал эти отношения актом измены памяти своего отца. Он поселился на некоторое время в Рудольштадте , надеясь, что ни одна армия не пройдет через маленький городок. Он проводил время в одиночестве, путешествуя по горам и Тюрингенскому лесу и писал диссертацию « О четверичном корне принципа достаточного основания» . Он завершил свою диссертацию примерно в то же время, когда французская армия потерпела поражение в битве при Лейпциге . Его раздражало прибытие солдат в город, и он принял приглашение матери навестить ее в Веймаре. Она пыталась убедить его, что ее отношения с Герстенбергком носят платонический характер и что она не собирается повторно выходить замуж. Но Шопенгауэр оставался подозрительным и часто вступал в конфликт с Герстенбергком, поскольку считал его бездарным, претенциозным и националистическим . Его мать только что опубликовала свою вторую книгу « Воспоминания о путешествии в 1803, 1804 и 1805 годах» , в которой описывается их семейное путешествие по Европе, которая быстро стала хитом. Она нашла его диссертацию непонятной и сказала, что вряд ли кто-нибудь когда-нибудь купит ее копию. В порыве гнева Артур сказал ей, что люди будут читать его работы еще долго после того, как «вздор», который она написала, будет полностью забыт. На самом деле, хотя ее романы считались сомнительными, издательская фирма «Брокгауз» пользовалась у нее большим уважением, поскольку они стабильно хорошо продавались. Ганс Брокгауз (1888–1965) позже утверждал, что его предшественники «ничего не видели в этой рукописи, но хотели угодить одной из наших авторов бестселлеров, опубликовав работы ее сына. Мы публиковали все больше и больше работ ее сына Артура, и сегодня никто об этом не вспоминает». Йоханны, но работы ее сына пользуются устойчивым спросом и способствуют репутации Брокгауза». Он хранил большие портреты этой пары в своем офисе в Лейпциге в назидание своим новым редакторам.

Также вопреки предсказанию матери диссертация Шопенгауэра произвела впечатление на Гете, которому он отправил ее в подарок. Хотя сомнительно, чтобы Гете был согласен с философскими позициями Шопенгауэра, он был впечатлен его интеллектом и обширным научным образованием. Их последующие встречи и переписка были большой честью для молодого философа, наконец-то признанного своим интеллектуальным героем. В основном они обсуждали недавно опубликованную (и несколько прохладно принятую) работу Гете по теории цвета . Вскоре Шопенгауэр приступил к написанию собственного трактата на эту тему « О зрении и цветах» , который во многих отношениях отличался от трактата своего учителя. Хотя они оставались вежливыми по отношению друг к другу, их растущие теоретические разногласия - и особенно крайняя самоуверенность и бестактная критика Шопенгауэра - вскоре заставили Гете снова отдалиться, и после 1816 года их переписка стала менее частой. Позже Шопенгауэр признался, что его сильно задел этот отказ, но он продолжал восхвалять Гете и считал свою теорию цвета отличным введением в свою собственную.

Еще одним важным событием во время его пребывания в Веймаре было знакомство с Фридрихом Майером. — историк религии , востоковед и ученик Гердера , — который познакомил его с восточной философией . (см. также Индология ). Шопенгауэр был сразу же впечатлен Упанишадами ( он называл их «произведением высшей человеческой мудрости» и считал, что они содержат сверхчеловеческие концепции) и Буддой . и поставил их в один ряд с Платоном и Кантом. Он продолжил свое обучение, читая « Бхагавад-гиту» , любительский немецкий журнал «Asiatisches Magazin» и «Asiatick Researches» Азиатского общества . Шопенгауэр питал глубокое уважение к индийской философии ; хотя он любил индуистские тексты , он никогда не почитал буддийские тексты, но считал буддизм самой выдающейся религией. Его исследования индуистских и буддийских текстов были ограничены отсутствием адекватной литературы. а последние в основном ограничивались буддизмом Тхеравады . Он также утверждал, что большую часть своих идей он сформулировал самостоятельно. и только позже осознал сходство с буддизмом.

Шопенгауэр прочитал латинский перевод и похвалил Упанишады в своем главном труде « Мир как воля и представление» (1819 г.), а также в «Парерге и Паралипомене» (1851 г.) и прокомментировал

Во всем мире нет более полезного и возвышенного исследования, чем изучение Упанишад. Это было утешением моей жизни, это будет утешением моей смерти.

Шопенгауэр в 1815 году. Портрет Людвига Сигизмунда Руля.

Когда отношения с матерью упали до нового минимума, в мае 1814 года он покинул Веймар и переехал в Дрезден . Он продолжал свои философские исследования, наслаждался культурной жизнью, общался с интеллектуалами и занимался сексом. Его друзьями в Дрездене были Иоганн Готтлоб фон Квандт , Фридрих Лаун , Карл Христиан Фридрих Краузе и Людвиг Сигизмунд Руль, молодой художник, создавший его романтизированный портрет, в котором он улучшил некоторые непривлекательные физические черты Шопенгауэра. Его критика местных художников иногда вызывала публичные ссоры, когда он сталкивался с ними публично. Основным занятием Шопенгауэра во время его пребывания в Дрездене была его плодотворная философская работа « Мир как воля и представление» , которую он начал писать в 1814 году и закончил в 1818 году. Издателю Фридриху Арнольду Брокгаузу его порекомендовал барон Фердинанд фон Биденфельд, знакомый его матери. Хотя Брокгауз принял его рукопись, Шопенгауэр произвел на него плохое впечатление из-за своей сварливости и суетливости, а также очень плохих продаж книги после ее публикации в декабре 1818 года.

В сентябре 1818 года, ожидая публикации своей книги и спасаясь от романа с горничной, вызвавшего нежелательную беременность, Шопенгауэр уехал из Дрездена на годичный отпуск в Италию. Он посетил Венецию , Болонью , Флоренцию , Неаполь и Милан , путешествуя в одиночку или в сопровождении преимущественно английских туристов, которых встречал. Зимние месяцы он провел в Риме , где случайно встретил своего знакомого Карла Витте и участвовал в многочисленных ссорах с немецкими туристами в Caffè Greco , среди них был Иоганн Фридрих Бёмер , который также упоминал о его оскорбительных замечаниях и неприятном характере. Он наслаждался искусством, архитектурой и древними руинами, посещал спектакли и оперы, продолжал философские созерцания и любовные приключения. Один из его романов якобы стал серьезным, и какое-то время он подумывал о женитьбе на богатой итальянской дворянке, но, несмотря на то, что он несколько раз упоминал об этом, никаких подробностей неизвестно, и, возможно, это было преувеличением Шопенгауэра. Он регулярно переписывался со своей сестрой Адель и сблизился с ней, поскольку ее отношения с Йоханной и Герстенбергком также ухудшились. Она сообщила ему об их финансовых проблемах, поскольку банковский дом А. Л. Мюля в Данциге, в который ее мать вложила все свои сбережения, а Артур - треть своих, был на грани банкротства. Артур предложил поделиться своим имуществом, но его мать отказалась и еще больше разозлилась из-за его оскорбительных комментариев. Женщинам удалось получить лишь тридцать процентов своих сбережений, тогда как Артур, используя свои деловые познания, занял подозрительную и агрессивную позицию по отношению к банкиру и в итоге получил свою долю полностью. Этот роман дополнительно ухудшил отношения между всеми тремя членами семьи Шопенгауэр.

Он сократил свое пребывание в Италии из-за проблем с Мюлем и вернулся в Дрезден. Обеспокоенный финансовым риском и отсутствием откликов на свою книгу, он решил занять академическую должность, поскольку она давала ему как доход, так и возможность продвигать свои взгляды. Он связался со своими друзьями в университетах Гейдельберга, Геттингена и Берлина и нашел Берлин наиболее привлекательным. Он планировал свои лекции так, чтобы они совпадали с лекциями известного философа Г.В.Ф. Гегеля , которого Шопенгауэр назвал «неуклюжим шарлатаном». Его особенно возмущала якобы плохая познания Гегеля в естественных науках, и он пытался втянуть его в ссору по этому поводу уже на своей контрольной лекции в марте 1820 года. Гегель также столкнулся с политическими подозрениями в то время, когда многие прогрессивные профессора были уволены , а Шопенгауэр в своем заявлении тщательно упомянул, что он не интересуется политикой. Несмотря на их разногласия и высокомерное требование назначить лекции одновременно со своими, Гегель все же проголосовал за принятие Шопенгауэра в университет. На лекции Шопенгауэра пришло всего пять студентов, и он бросил академию . В последнем эссе «Об университетской философии» выражалось негодование по поводу работы, проводимой в академиях.

Дальнейшая жизнь

Скульптура Артура Шопенгауэра работы Геннадия Ершова.

После попыток в академических кругах он продолжал много путешествовать, посетив Лейпциг , Нюрнберг , Штутгарт , Шаффхаузен , Веве , Милан и проведя восемь месяцев во Флоренции. Перед отъездом в трехлетнее путешествие у Шопенгауэра произошел инцидент со своей берлинской соседкой, 47-летней швеей Каролиной Луизой Марке. Подробности инцидента в августе 1821 года неизвестны. Он утверждал, что только что оттолкнул ее от входа после того, как она грубо отказалась уйти, и что она намеренно упала на землю, чтобы подать на него в суд. Она утверждала, что он так жестоко напал на нее, что у нее парализовало правую сторону и она не могла работать. Она немедленно подала на него в суд, и процесс продолжался до мая 1827 года, когда суд признал Шопенгауэра виновным и заставил его выплачивать ей ежегодную пенсию до ее смерти в 1842 году.

Шопенгауэру нравилась Италия, где он изучал искусство и общался с итальянской и английской знатью. Это был его последний визит в страну. Он уехал в Мюнхен и пробыл там год, в основном выздоравливая от различных проблем со здоровьем, некоторые из которых, возможно, были вызваны венерическими заболеваниями (лечение, которое использовал его врач, предполагает сифилис ). Он связался с издателями, предложив перевести Юма на немецкий и Канта на английский, но его предложения были отклонены. Вернувшись в Берлин, он начал изучать испанский язык, чтобы читать некоторых своих любимых авторов на языке оригинала. Ему нравились Педро Кальдерон де ла Барка , Лопе де Вега , Мигель де Сервантес особенно Бальтасар Грасиан. и Он также предпринял неудачные попытки опубликовать свои переводы их произведений. Несколько попыток возобновить его лекции — снова запланированные в то же время, что и лекции Гегеля — также потерпели неудачу, как и его запросы о переезде в другие университеты.

Во время пребывания в Берлине Шопенгауэр время от времени упоминал о своем желании жениться и создать семью. Некоторое время он безуспешно ухаживал за 17-летней Флорой Вайс, которая была моложе его на 22 года. Его неопубликованные сочинения того времени показывают, что он уже очень критически относился к моногамии , но все еще не защищал многоженство - вместо этого размышлял о полиаморных отношениях, которые он называл «тетрагамией». У него время от времени были отношения с молодой танцовщицей Кэролайн Рихтер (она также использовала фамилию Медон в честь одного из своих бывших любовников). Они познакомились, когда ему было 33, а ей 19, и она работала в Берлинской опере. У нее уже было множество любовников и внебрачный сын, а позже она родила еще одного сына, на этот раз от неназванного иностранного дипломата (вскоре у нее случилась еще одна беременность, но ребенок родился мертвым). Когда Шопенгауэр готовился к побегу из Берлина в 1831 году из-за эпидемии холеры , он предложил взять ее с собой при условии, что она оставит маленького сына. Она отказалась, и он пошел один; в своем завещании он оставил ей значительную сумму денег, но настаивал на том, чтобы она ни в коем случае не тратилась на ее второго сына.

Шопенгауэр утверждал, что в последний год его пребывания в Берлине ему приснился вещий сон , побудивший его бежать из города. Когда он прибыл в свой новый дом во Франкфурте , он, предположительно, пережил еще один сверхъестественный опыт : видение своего мертвого отца и матери, которая была еще жива. Этот опыт побудил его потратить некоторое время на исследование паранормальных явлений и магии . Он весьма критично относился к имеющимся исследованиям и утверждал, что они по большей части невежественны или фальшивы, но он верил, что существуют подлинные случаи таких явлений, и пытался объяснить их через свою метафизику как проявления воли.

По прибытии во Франкфурт он пережил период депрессии и ухудшения здоровья. Он возобновил переписку со своей матерью, и она, похоже, была обеспокоена тем, что он может покончить жизнь самоубийством, как его отец. К тому времени Джоанна и Адель жили очень скромно. Сочинительство Джоанны не приносило ей большого дохода, и ее популярность шла на убыль. Их переписка оставалась сдержанной, и Артура, казалось, не беспокоила ее смерть в 1838 году. Его отношения с сестрой стали ближе, и он переписывался с ней до ее смерти в 1849 году.

В июле 1832 года Шопенгауэр уехал из Франкфурта в Мангейм , но вернулся в июле 1833 года, чтобы остаться там до конца своей жизни, за исключением нескольких коротких поездок. Он жил один, за исключением нескольких домашних пуделей по имени Атман и Бутц. В 1836 году он опубликовал « О воле в природе» . В 1838 году он отправил свое эссе « О свободе воли » на конкурс Королевского норвежского общества наук в 1838 году и получил премию в 1839 году. Еще одно эссе, « Об основах морали », он отправил в Королевский Датское общество наук в 1839 году, но не выиграло премию (1840), несмотря на то, что было единственным участником. Общество было потрясено тем, что несколько выдающихся современных философов были упомянуты в весьма оскорбительной форме, и заявило, что в эссе не учтена суть заданной темы и что аргументы неадекватны. Шопенгауэр, который был очень уверен в своей победе, пришел в ярость от этого отказа. Оба эссе он опубликовал под названием «Две основные проблемы этики» . Первое издание, опубликованное в сентябре 1840 года, но с датой 1841 года, снова не смогло привлечь внимание к его философии. В предисловии ко второму изданию 1860 года он все еще оскорблял Датское королевское общество. Два года спустя, после некоторых переговоров, ему удалось убедить своего издателя Брокгауза напечатать второе, обновленное издание « Мира как воля и представление» . Эту книгу снова по большей части проигнорировали, а несколько отзывов были неоднозначными или отрицательными.

Шопенгауэр начал привлекать некоторых последователей, в основном за пределами академических кругов, среди профессионалов-практиков (некоторые из них были юристами), которые занимались частными философскими исследованиями. Он в шутку называл их «евангелистами» и «апостолами». Одним из самых активных ранних последователей был Юлиус Фрауэнштадт , написавший множество статей, пропагандирующих философию Шопенгауэра. Он также сыграл важную роль в поиске другого издателя после того, как Брокгауз отказался публиковать «Парергу» и «Паралипомену» , полагая, что это будет еще одной неудачей. Хотя позже Шопенгауэр прекратил с ним переписку, заявив, что он недостаточно придерживался его идей, Фрауэнштадт продолжал продвигать работы Шопенгауэра. Они возобновили свое общение в 1859 году, и Шопенгауэр назначил его наследником своего литературного поместья. Фрауэнштедт также стал редактором первого собрания сочинений Шопенгауэра.

В 1848 году Шопенгауэр стал свидетелем жестоких волнений во Франкфурте после генерала Ганса Адольфа Эрдмана фон Ауэрсвальда и принца Феликса Лихновского убийства . Он забеспокоился за свою безопасность и имущество. Еще раньше в жизни у него были подобные заботы, и он держал возле своей кровати шпагу и заряженные пистолеты, чтобы защититься от воров. Он дружелюбно приветствовал австрийских солдат, которые хотели расстрелять революционеров из его окна, и, когда они уходили, дал одному из офицеров свой бинокль, чтобы помочь ему следить за повстанцами. Восстание прошло без каких-либо потерь для Шопенгауэра, и позже он похвалил Альфреда I, принца Виндиш-Гретца, за восстановление порядка. Он даже изменил свое завещание, оставив большую часть своего имущества прусскому фонду, который помогал солдатам, ставшим инвалидами во время борьбы с восстанием в 1848 году, или семьям солдат, погибших в бою. Поскольку младогегельянцы выступали за перемены и прогресс, Шопенгауэр утверждал, что страдания естественны для людей и что, даже если бы было создано какое-то утопическое общество, люди все равно будут воевать друг с другом от скуки или умрут от голода из-за перенаселения.

Шопенгауэр" 1855 года. Картина Жюля Лунтешюца "

В 1851 году Шопенгауэр опубликовал «Парергу и Паралипомену» , содержащую очерки, дополняющие его основной труд. Это была его первая успешная и широко читаемая книга, отчасти благодаря работе его учеников, написавших хвалебные отзывы. Наибольшей популярностью пользовались эссе, которые фактически не содержали основных философских идей его системы. Многие академические философы считали его великим стилистом и культурным критиком, но не воспринимали его философию всерьез. Его ранние критики любили указывать на сходство его идей с идеями Фихте и Шеллинга. или утверждать, что в его философии было множество противоречий. Обе критические замечания привели Шопенгауэра в ярость. Он стал меньше интересоваться интеллектуальными поединками, но поощрял к этому своих учеников. Его личные записи и переписка показывают, что он признавал некоторую критику относительно противоречий, непоследовательности и неясности в своей философии, но утверждал, что его не заботила гармония и согласие в его положениях. и что некоторые из его идей следует понимать не буквально, а как метафоры.

Академические философы также начали замечать его работы. В 1856 году Лейпцигский университет организовал конкурс эссе о философии Шопенгауэра, который выиграло Рудольфа Зейделя . очень критическое эссе Друг Шопенгауэра Жюль Лунтешюц сделал первый из четырех его портретов - который Шопенгауэру не особенно понравился - который вскоре был продан богатому землевладельцу Карлу Фердинанду Визике, который построил дом для его демонстрации. Шопенгауэра это, казалось, польстило и позабавило, и он утверждал, что это была его первая часовня. По мере того как его слава росла, копии его картин и фотографий продавались, а поклонники посещали места, где он жил и писал свои произведения. Люди посещали франкфуртский ресторан Englischer Hof, чтобы понаблюдать за тем, как он обедает. Поклонники дарили ему подарки и просили автографы. Он жаловался, что до сих пор чувствует себя изолированным из-за своего не очень общительного характера и того факта, что многие из его хороших друзей уже умерли от старости.

Могила на главном Франкфурта кладбище

Он оставался здоровым и в старости, что объяснял регулярными прогулками в любую погоду и всегда высыпанием. У него был отличный аппетит, и он мог читать без очков, но его слух ухудшался с юности, и у него развились проблемы с ревматизмом . Он оставался активным и ясным, продолжал читать, писать и переписываться до самой смерти. Многочисленные заметки, сделанные им в эти годы, в том числе о старении, были опубликованы посмертно под названием Senilia . Весной 1860 г. его здоровье стало ухудшаться, у него появилась одышка и учащенное сердцебиение; в сентябре у него было воспаление легких и, хотя он начал выздоравливать, он оставался очень слабым. Последним другом, посетившим его, был Вильгельм Гвиннер; по его словам, Шопенгауэр был обеспокоен тем, что не сможет завершить запланированные дополнения к «Парерге» и «Паралипомене» , но смирился с смертью. Он умер от легочно-дыхательной недостаточности 21 сентября 1860 года, сидя дома на диване. Он умер в возрасте 72 лет, и его похороны провел лютеранский священник.

Философия

Теория восприятия

В ноябре 1813 года Гете пригласил Шопенгауэра помочь ему в разработке его теории цвета . Хотя Шопенгауэр считал теорию цвета второстепенным вопросом, он принял приглашение из восхищения Гете. Тем не менее, эти исследования привели его к самому важному открытию в эпистемологии: поиску доказательства априорной природы причинности.

Кант открыто признал, что именно скептическая атака Юма на причинность послужила мотивом критических исследований в «Критике чистого разума» , и дал подробное доказательство того, что причинность априорна . После того как Г. Е. Шульце убедительно доказал, что Кант не опроверг скептицизм Юма, доказать этот важный вопрос пришлось тем, кто был верен проекту Канта.

Разница между подходами Канта и Шопенгауэра заключалась в следующем: Кант просто заявлял, что эмпирическое содержание восприятия «дано» нам извне, - выражение, которым Шопенгауэр часто выражал свое недовольство. Его же занимали вопросы: как получить это эмпирическое содержание восприятия; как можно понимать субъективные ощущения, «ограниченные моей кожей», как объективное восприятие вещей, лежащих «вне» меня?

Ощущения в руке слепорожденного при ощупывании предмета кубической формы совершенно однообразны и одинаковы со всех сторон и во всех направлениях: края, правда, давят на меньшую часть его руки, но все же в этих ощущениях нет ничего подобного кубу. Его Разум делает из ощущаемого сопротивления непосредственный и интуитивный вывод, что это сопротивление должно иметь причину, которая затем через этот вывод представляет себя как твердое тело; и посредством движений своих рук, ощупывая предмет, в то время как ощущение руки остается неизменным, он конструирует кубическую форму в Пространстве. Если бы в нем еще не существовало представление причины и Пространства вместе с их законами, то из этих последовательных ощущений в его руке никогда не мог бы возникнуть образ куба.

Следовательно, причинность не является эмпирической концепцией, основанной на объективных восприятиях, как утверждал Юм; вместо этого, как сказал Кант, объективное восприятие предполагает знание причинности.

Благодаря этой интеллектуальной операции, постигающей каждое действие наших органов чувств как имеющее внешнюю причину, возникает внешний мир. При зрении поиск причины существенно упрощается, поскольку свет действует прямолинейно. Мы редко осознаем процесс, который интерпретирует двойное ощущение в обоих глазах как исходящее от одного объекта, который инвертирует впечатления на сетчатке и использует изменение видимого положения объекта относительно более удаленных объектов, обеспечиваемое бинокулярным зрением. воспринимать глубину и расстояние.

Шопенгауэр подчеркивает важность интеллектуального характера восприятия; чувства дают сырье, с помощью которого интеллект создает мир как представление. Свою теорию восприятия он впервые изложил в книге « О зрении и цветах» . а в последующих изданиях « Четверного корня » подробное изложение дано в § 21.

Мир как представление

Шопенгауэр рассматривал свою философию как продолжение философии Канта и использовал результаты кантовского эпистемологического исследования ( трансцендентальный идеализм ) как отправную точку для своей собственной. Кант утверждал, что эмпирический мир — это просто комплекс явлений, существование и связь которых происходят только в наших ментальных представлениях . Шопенгауэр не отрицал эмпирического существования внешнего мира, но вслед за Кантом утверждал, что наше познание и опыт мира всегда опосредованы. Шопенгауэр повторяет это в первом предложении своего основного произведения: «Мир — это мое представление ( Die Welt ist meine Vorstellung )». Все, что существует для познания (весь мир), существует просто как объект по отношению к субъекту — «представление» о субъекте. Следовательно, все, что принадлежит миру, «субъектно-зависимо». В первой книге « Мир как воля и представление» Шопенгауэр рассматривает мир под этим углом зрения, то есть постольку, поскольку он является представлением.

Ранее Кант утверждал, что мы воспринимаем реальность как нечто пространственное и временное не потому, что реальность по своей сути пространственная и временная, а потому, что именно так действует наш разум при восприятии объекта. Следовательно, понимание объектов в пространстве и времени представляет собой наш «вклад» в опыт. Для Шопенгауэра «величайшая заслуга» Канта заключалась в «различении явлений и вещи в себе ( ноуменах ), основанном на доказательстве того, что между всем и нами всегда существует воспринимающий разум». Другими словами, главное достижение Канта состоит в том, чтобы продемонстрировать, что вместо того, чтобы быть чистым листом, на котором реальность просто раскрывает свой характер, разум при сенсорной поддержке активно участвует в конструировании реальности. Так, Шопенгауэр полагал, что Кант показал, что повседневный мир опыта, да и весь материальный мир, связанный с пространством и временем, есть просто «видимости» или «феномены», совершенно отличные от вещи в себе».

Мир, каким он будет

Основная статья: Мир как воля и представление

Во второй книге « Мир как воля и представление» Шопенгауэр рассматривает, что представляет собой мир за пределами того аспекта его, который нам кажется, — то есть аспект мира за пределами представления, мир, рассматриваемый « в себе » или « ноуменами ». , его внутренняя суть. Само бытие в себе всех вещей, утверждает Шопенгауэр, есть воля ( Wille ). Эмпирический мир, который предстает перед нами как репрезентация, множественен и упорядочен в пространственно-временных рамках. Мир как вещь в себе должен существовать вне субъективных форм пространства и времени. Хотя мир проявляется в нашем опыте как множественность предметов («объективация» воли), каждый элемент этой множественности имеет одну и ту же слепую сущность, стремящуюся к существованию и жизни. Человеческая разумность — лишь вторичное явление, не отличающее человечество от остальной природы на фундаментальном, сущностном уровне. Развитые когнитивные способности человека, утверждает Шопенгауэр, служат целям волеизъявления — нелогичного, бесцельного, непрерывного стремления, которое обрекает человека на жизнь в страданиях, не искупленных какой-либо конечной целью. Философию Шопенгауэра воли как сущностной реальности, стоящей за миром как представлением, часто называют метафизический волюнтаризм .

Для Шопенгауэра понимание мира как воли приводит к этическим проблемам (более подробно см. раздел «Этика» ниже ), которые он исследует в четвертой книге « Мир как воля и представление» и снова в своих двух премированных эссе по этике « О свободе». воли и на основе нравственности . Никакие отдельные человеческие действия не являются свободными, утверждает Шопенгауэр, потому что они являются событиями в мире явлений и, таким образом, подчиняются принципу достаточного основания: действия человека являются необходимым следствием мотивов и данного характера отдельного человека. Необходимость распространяется на действия людей так же, как и на любые другие проявления, и поэтому мы не можем говорить о свободе индивидуального волеизъявления. Альберт Эйнштейн процитировал идею Шопенгауэра о том, что «человек может поступать так, как он хочет, но не хочет так, как он хочет». Однако воля как вещь в себе свободна, поскольку она существует вне сферы представления и, следовательно, не ограничена никакими формами необходимости, входящими в принцип достаточного основания.

По Шопенгауэру, спасение от нашего жалкого существования может прийти через «успокоение» воли метафизическим прозрением, которое показывает, что индивидуальность — это всего лишь иллюзия. Святой, или «великая душа», интуитивно «узнаёт целое, постигает его сущность и находит, что оно постоянно уходит, захваченное тщетными стремлениями, внутренними конфликтами и вечными страданиями». Другими словами, отрицание воли вытекает из понимания того, что мир в себе (свободный от форм пространства и времени) един. Аскетические практики, отмечает Шопенгауэр, используются для того, чтобы помочь «самоуничтожению» воли, которое приводит к блаженному, искупительному «безволевому» состоянию пустоты, свободному от стремлений и страданий.

Искусство и эстетика

Основная статья: Эстетика Артура Шопенгауэра

В своем главном произведении Шопенгауэр восхвалял голландских художников Золотого века , которые «направляли такое чисто объективное восприятие на самые незначительные предметы и устанавливали в картинах натюрморта непреходящий памятник своей предметности и душевного покоя . Эстетический наблюдатель не созерцает это без эмоций».

Для Шопенгауэра человеческое «воление» — желание, жажда и т. д. — лежит в основе страдания . Временный способ избежать этой боли — эстетическое созерцание. Здесь происходит переход от обычного познания отдельных вещей к познанию вечных платоновских идей , иначе говоря, познанию, свободному от службы воле. В эстетическом созерцании человек уже не воспринимает объект восприятия как нечто, от чего он отделен; скорее, «это как если бы существовал один лишь объект, и никто его не воспринимал, и, таким образом, невозможно больше отделить воспринимающего от восприятия, но оба стали одним, все сознание полностью заполнено и занято одним воспринимаемым образом». Субъект и объект больше не различимы, и Идея на первый план выходит .

Благодаря этому эстетическому погружению человек больше не является индивидуумом, страдающим в результате подчинения своей индивидуальной воле, а, скорее, становится «чистым, безвольным, безболезненным, вневременным субъектом познания». Чистый, безвольный субъект познания познает только идеи, а не отдельные вещи: это такой вид познания, который не интересуется отношениями между объектами согласно принципу достаточного основания (время, пространство, причина и следствие) и вместо этого предполагает полное погружение в объект.

Искусство является практическим следствием этого краткого эстетического созерцания, поскольку оно пытается изобразить сущность/чистые идеи мира. Музыка для Шопенгауэра является чистейшей формой искусства, потому что именно она изображает саму волю, не представляя ее подчиненной принципу достаточного основания, то есть как индивидуальный объект. По словам Дэниела Олбрайта , «Шопенгауэр считал, что музыка — единственное искусство, которое не просто копирует идеи, но фактически воплощает саму волю». Он считал музыку вечным, универсальным языком, понятным повсюду, который может пробудить глобальный энтузиазм, если обладает значительной мелодией.

Математика

взгляды Шопенгауэра Реалистические на математику очевидны в его критике одновременных попыток доказать постулат параллельности в евклидовой геометрии . Написанный незадолго до открытия гиперболической геометрии , продемонстрировавший логическую независимость аксиомы ( и задолго до того, как общая теория относительности показала, что она не обязательно выражает свойство физического пространства), Шопенгауэр критиковал математиков за попытку использовать косвенные понятия для доказательства того, что он проведенное было непосредственно очевидным из интуитивного восприятия .

Евклидов метод доказательства породил из своего чрева свою наиболее яркую пародию и карикатуру в знаменитом споре о теории параллелей и в попытках, повторяющихся каждый год, доказать одиннадцатую аксиому (известную также как пятый постулат). . Аксиома утверждает, и даже через косвенный критерий третьей пересекающейся линии, что две линии, наклоненные друг к другу (ибо это точный смысл выражения «менее двух прямых углов»), если они проведены достаточно далеко, должны встретиться. Предполагается, что эта истина слишком сложна, чтобы ее можно было считать самоочевидной, и поэтому нуждается в доказательстве; но такого доказательства невозможно привести только потому, что нет ничего более непосредственного.

На протяжении всех своих сочинений Шопенгауэр критиковал логический вывод философии и математики из простых концепций, а не из интуитивного восприятия.

В самом деле, мне кажется, что логический метод сводится таким образом к абсурду. Но именно благодаря спорам по этому поводу, а также тщетным попыткам продемонстрировать прямо достоверное как лишь косвенно достоверное, независимость и ясность интуитивного доказательства предстают в контрасте с бесполезностью и трудностью логического доказательства, контраст столь же поучительный, как и бесполезность и трудность логического доказательства. это забавно. Прямая достоверность здесь не будет допущена именно потому, что это не просто логическая достоверность, вытекающая из понятия и, следовательно, опирающаяся исключительно на отношение предиката к субъекту, согласно принципу противоречия. Но эта одиннадцатая аксиома относительно параллельных линий является синтетическим положением априорно и как таковая имеет гарантию чистого, а не эмпирического восприятия; это восприятие так же непосредственно и достоверно, как и сам принцип противоречия , из которого все доказательства первоначально черпают свою достоверность. По сути, это справедливо для любой геометрической теоремы...

Хотя Шопенгауэр не видел оправдания попыткам доказать постулат Евклида о параллельности, он видел причину для изучения еще одной аксиомы Евклида.

Меня удивляет, что восьмая аксиома «Фигуры, совпадающие друг с другом, равны друг другу», скорее не подвергается нападкам. Ибо «совпадение друг с другом» есть либо простая тавтология , либо нечто совершенно эмпирическое , принадлежащее не чистому созерцанию или восприятию, а внешнему чувственному опыту. Таким образом, оно предполагает подвижность фигур, но только материя подвижна в пространстве . Следовательно, эта ссылка на совпадение друг с другом оставляет чистое пространство, единственный элемент геометрии , чтобы перейти к материальному и эмпирическому.

Это соответствует . рассуждениям Канта

Этика

Основная статья: На основе морали

Шопенгауэр утверждает, что задача этики состоит не в том, чтобы предписывать моральные действия, которые следует совершать, а в том, чтобы исследовать моральные действия. Таким образом, он утверждает, что философия всегда теоретическая: ее задача объяснить то, что дано.

Согласно трансцендентальному идеализму Канта, пространство и время являются формами нашего восприятия, в которых явления проявляются во множественности. Реальность сама по себе свободна от множественности не в том смысле, что объект един, а в том смысле, что он находится за пределами возможности множественности. Два индивида, хотя и кажутся различными, сами по себе не являются различными.

Видимость всецело подчинена принципу достаточного основания . Эгоистическому индивидууму, который фокусирует свои цели на собственных интересах, приходится, насколько это возможно, иметь дело с эмпирическими законами.

Для этики важны люди, которые могут действовать против своих собственных интересов. Если мы возьмем человека, который страдает, когда видит, что его собратья живут в бедности, и, следовательно, использует значительную часть своего дохода для удовлетворения их потребностей вместо своих собственных удовольствий, то проще всего это можно описать тем, что он делает меньше различий между собой. и другие, чем обычно.

Что касается того, как вещи кажутся нам, эгоист утверждает разрыв между двумя личностями, но альтруист воспринимает страдания других как свои собственные. Точно так же сострадательный человек не может причинить вред животным, хотя они кажутся отличными от него самого.

Что мотивирует альтруиста, так это сострадание. Страдания других для него не холодное дело, к которому он равнодушен, но он чувствует связь со всеми существами. Таким образом, сострадание является основой нравственности.

Вечная справедливость

Шопенгауэр называет принцип, посредством которого проявляется множественность, principium individuationis . Когда мы созерцаем природу, мы видим, что это жестокая битва за существование. Отдельные проявления воли могут поддерживать себя только за счет других — воля, как единственное существующее, не имеет другого выбора, кроме как пожирать себя, чтобы испытать удовольствие. Это фундаментальная характеристика воли, и ее нельзя обойти.

В отличие от светского или человеческого правосудия, которое требует времени для возмещения злого деяния и «имеет свое место в государстве как воздающем и наказывающем», вечная справедливость «правит не государством, а миром, не зависит от человеческих институтов, не подвержена случайностям и обману, не является неопределенной, колеблющейся и ошибочной, а непогрешимой, неизменной и надежной». Вечное правосудие не карательно, потому что возмездие требует времени. Никаких задержек и отсрочек нет. Вместо этого наказание привязано к правонарушению, «до такой степени, что двое становятся одним… Мучитель и мучимый — одно. [Мучитель] заблуждается, считая, что он не является участником страданий; , в том, что он считает, что он не является соучастником вины».

Страдание — это моральный результат нашей привязанности к удовольствиям. Шопенгауэр считал, что эту истину выражает христианский догмат о первородном грехе , а в восточных религиях — догмат о возрождении.

Квиетизм

Кто видит сквозь principium individuationis и понимает страдание вообще как свое, тот будет видеть страдание повсюду и вместо борьбы за счастье своего индивидуального проявления будет ненавидеть самую жизнь, так как знает, что она неразрывно связана со страданием. Для него счастливая индивидуальная жизнь в мире страданий подобна нищему, которому однажды ночью снится, что он король.

Те, кто испытал это интуитивное знание, не могут утверждать жизнь, но проявляют аскетизм и квиетизм, то есть они больше не чувствительны к мотивам, не заботятся о своем личном благополучии и без сопротивления принимают зло, которое им причиняют другие. Они приветствуют бедность и не ищут смерти и не бегут от нее. Шопенгауэр называл аскетизм отрицанием воли к жизни.

Человеческая жизнь есть непрестанная борьба за удовлетворение, и вместо того, чтобы продолжать свою борьбу, подвижники ее прерывают. Не имеет значения, придерживаются ли эти аскеты догматов христианства или дхармических религий , поскольку их образ жизни является результатом интуитивного познания.

Христианский мистик и учитель философии Веданты также сходятся в этом отношении: они оба считают все внешние дела и религиозные упражнения излишними для того, кто достиг совершенства. Столь большое согласие в случае столь разных эпох и народов есть практическое доказательство того, что здесь выражено не эксцентричность и извращенность ума, как любит утверждать оптимистическая тупость, а существенная сторона человеческой натуры, которая только кажется так редко из-за своего превосходства.

Психология

Философов традиционно не впечатляла необходимость секса, но Шопенгауэр открыто говорил о сексе и связанных с ним концепциях:

... скорее следует удивляться тому, что вещь [секс], играющая столь важную роль в человеческой жизни, до сих пор практически вообще игнорировалась философами и лежит перед нами как сырой и необработанный материал.

Он назвал внутреннюю силу человека, которая, по его мнению, всегда имела приоритет над разумом: Воля к жизни или Воля к жизни ( Wille zum Leben ), определяемая как врожденное стремление человека и всех существ оставаться в живых; сила, которая манит нас в воспроизводство.

Шопенгауэр отказывался воспринимать любовь как пустяковую или случайную, а скорее понимал ее как чрезвычайно мощную силу, невидимую в человеческой психике , гарантирующую качество человеческого рода:

Конечная цель всех любовных связей... важнее всех других целей в жизни человека; и поэтому оно вполне достойно той глубокой серьезности, с которой все к нему относятся. Решается ею не что иное, как состав следующего поколения...

Часто утверждалось, что мысли Шопенгауэра о сексуальности предвосхитили теорию эволюции , и это утверждение было встречено с удовлетворением Дарвином , поскольку он включил цитату из Шопенгауэра в свою книгу «Происхождение человека» . Это также было отмечено в отношении либидо концепций Фрейда о и бессознательном , а также об эволюционной психологии в целом.

Политическая и социальная мысль

Политика

Бюст во Франкфурте

Политика Шопенгауэра была отголоском его системы этики, которую он подробно изложил в своих «Die beiden Grundprobleme der Ethik» (два эссе «О свободе воли» и «Об основах морали »).

В периодических политических комментариях в своих книгах «Парерга и Паралипомена» и «Остатки рукописей» Шопенгауэр называл себя сторонником ограниченного правительства . Шопенгауэр разделял точку зрения Томаса Гоббса о необходимости государства и государственных действий для сдерживания врожденных деструктивных тенденций нашего вида. Он также защищал независимость законодательной, судебной и исполнительной ветвей власти и монарха как беспристрастного элемента, способного осуществлять правосудие (в практическом и житейском, а не космологическом смысле).

Он заявил, что монархия «естественна для человека почти так же, как она естественна для пчел и муравьев, для летающих журавлей, для блуждающих слонов, для волков в стае в поисках добычи и для других животных». Интеллект в монархиях, пишет он, всегда имеет «гораздо больше шансов против глупости, ее непримиримого и вездесущего врага, чем в республиках; но это большое преимущество». С другой стороны, Шопенгауэр пренебрежительно относился к республиканизму как к «настолько противоестественному для человека, насколько неблагоприятному для высшей интеллектуальной жизни и, следовательно, для искусств и наук».

По его собственному признанию, Шопенгауэр мало думал о политике и несколько раз с гордостью писал о том, как мало внимания он уделял «политическим делам [своего] времени». За свою жизнь, охватывающую несколько революций во французском и немецком правительстве и несколько войн, потрясших континент, он сохранял свою позицию «думая не о времени, а о вечности». Он написал много пренебрежительных высказываний в адрес Германии и немцев. Типичный пример: «Для немца даже хорошо иметь во рту несколько длинные слова, ибо он думает медленно, и они дают ему время на размышление».

Наказание

Государство, утверждал Шопенгауэр, наказывает преступников, чтобы предотвратить преступления в будущем. Он ставит «рядом с каждым возможным мотивом совершения проступка более сильный мотив оставить его несовершенным, в виде неотвратимого наказания. Соответственно, уголовный кодекс представляет собой максимально полный список противомотивов всем преступным действиям, которые только можно себе представить. ..." Он утверждал, что это учение не было оригинальным, а появилось в трудах Платона . Сенека , Гоббс , Пуфендорф и Ансельм Фейербах .

Расы и религии

Шопенгауэр приписывал цивилизационное первенство северным «белым расам» благодаря их чувствительности и творчеству (за исключением древних египтян и индусов, которых он считал равными):

Высшая цивилизация и культура, за исключением древних индусов и египтян , встречаются исключительно среди белых рас; и даже у многих темных народов правящая каста или раса более светлая по цвету, чем остальные, и поэтому, очевидно, иммигрировала, например, брахманы , инки и правители островов Южных морей . Все это происходит от того, что необходимость есть мать изобретений, потому что те племена, которые рано эмигрировали на север и там постепенно стали белыми, должны были развивать все свои интеллектуальные силы и изобретать и совершенствовать все искусства в своей борьбе с нуждой. нужда и нищета, которые во многих своих формах были вызваны климатом. Это им приходилось делать, чтобы восполнить скупость природы, и из всего этого возникла их высокая цивилизация.

Шопенгауэр был ярым противником рабства . Говоря об обращении с рабами в рабовладельческих штатах Соединенных Штатов , он осудил «этих дьяволов в человеческом обличии, этих фанатичных, посещающих церковь и строго соблюдающих субботу негодяев, особенно англиканских священников среди них» за то, как они « относиться к своим невинным черным братьям, которые из-за насилия и несправедливости попали в когти их дьявола». Рабовладельческие государства Северной Америки, пишет Шопенгауэр, являются «позором всего человечества».

Шопенгауэр также придерживался выраженного метафизического и политического антииудаизма . Он утверждал, что христианство представляет собой бунт против того, что он называл материалистической основой иудаизма, демонстрируя этику с индийским влиянием, отражающую арийско - ведическую тему духовного самопобеды. Он видел в этом противоположность невежественному стремлению к земному утопизму и поверхностности мирского «еврейского» духа:

Таким образом, [иудаизм] является самой грубой и бедной из всех религий и состоит просто из абсурдного и отвратительного теизма . Это означает, что κύριος ['Господь'] , сотворивший мир, желает, чтобы Ему поклонялись и поклонялись; и поэтому более всего он ревнив, завидует своим коллегам, всем другим богам; если им приносят жертвы, он приходит в ярость, а его евреям приходится плохо… Весьма прискорбно, что эта религия стала основой господствующей религии Европы; ибо это религия без какой-либо метафизической тенденции. В то время как все другие религии пытаются объяснить людям с помощью символов метафизическое значение жизни, религия евреев совершенно имманентна и не дает ничего, кроме простого боевого клича в борьбе с другими народами.

Женщины

В своем эссе 1851 года «О женщинах» Шопенгауэр выразил несогласие с тем, что он назвал «тевтонско-христианской глупостью», а именно с «рефлексивным, неисследованным почтением к женщине ( abgeschmackten Weiberveneration )». Он писал: «Женщины непосредственно подходят для роли нянек и воспитательниц нашего раннего детства, поскольку они сами инфантильны, легкомысленны и недальновидны». Он высказал мнение, что женщинам не хватает художественных способностей и чувства справедливости, и выразил свое несогласие с моногамией . Он утверждал, что «женщина по своей природе предназначена подчиняться». В эссе есть несколько комплиментов: «женщины явно более трезвы в своих суждениях, чем [мужчины]», и более сочувствуют страданиям других.

Сочинения Шопенгауэра оказали влияние на многих, от Фридриха Ницше девятнадцатого века до феминисток . Его биологический анализ различий между полами и их отдельных ролей в борьбе за выживание и воспроизводство предвосхищает некоторые утверждения, которые позже осмелились выдвинуть социобиологи и эволюционные психологи .

Когда пожилой Шопенгауэр позировал для скульптурного портрета прусской скульптора Элизабет Ней в 1859 году, он был очень впечатлен остроумием и независимостью молодой женщины, а также ее мастерством визуального художника. После времени, проведенного с Неем, он сказал подруге Рихарда Вагнера Мальвиде фон Мейзенбуг : «Я еще не сказал своего последнего слова о женщинах. Я считаю, что если женщине удастся выйти из массы или, скорее, подняться над массой, она вырастет. непрерывно и больше, чем человек».

Pederasty

В третьем, расширенном издании « Мира как воли и представления» (1859 г.) Шопенгауэр добавил приложение к своей главе, посвященной « Метафизике сексуальной любви» . Он писал, что педерастия помогает предотвратить рождение незаконнорожденных детей. По этому поводу он заявил, что «порок, который мы рассматриваем, по-видимому, действует прямо против целей и задач природы, и что в деле, которое очень важно и вызывает для нее величайшее беспокойство, он фактически должен служить именно этим целям, хотя только косвенно, как средство предотвращения большего зла». Шопенгауэр заканчивает приложение заявлением, что «излагая эти парадоксальные идеи, я хотел оказать профессорам философии небольшую услугу. Я сделал это, предоставив им возможность клеветать на меня, говоря, что я защищаю и восхваляю педерастию».

Наследственность и евгеника

Шопенгауэр в возрасте 58 лет, 16 мая 1846 г.

Шопенгауэр считал личность и интеллект унаследованными. Он цитирует высказывание Горация : «От храбрых и добрых произошли храбрые» ( Оды , iv, 4, 29) и строчку Шекспира из «Цимбелина» : «Трусы — отец трусов, а низменные вещи рождают низменных» (IV, 2), чтобы подкрепить свой наследственный аргумент. Механистически Шопенгауэр считал, что человек наследует свой интеллект через мать, а личностный характер — через отца. Эта вера в наследственность черт повлияла на взгляд Шопенгауэра на любовь, поставив ее на высший уровень важности. Для Шопенгауэра «конечная цель всех любовных интриг, будь они комическими или трагическими, действительно имеет большее значение, чем все другие цели человеческой жизни. Все это вращается не что иное, как формирование следующего поколения... на карту поставлено не благо или горе какого-то отдельного человека, а будущее человечества». Этот взгляд на важность того вида, который мы предпочитаем любить, нашел отражение в его взглядах на евгенику или хорошее воспитание. Здесь Шопенгауэр писал:

Зная полную неизменность как характера, так и умственных способностей, мы приходим к мнению, что действительное и основательное улучшение человеческого рода может быть достигнуто не столько извне, сколько изнутри, не столько с помощью теории и обучения. скорее, путем порождения. Нечто подобное имел в виду Платон, когда в пятой книге «Государства» объяснял свой план увеличения и улучшения своей касты воинов. Если бы мы могли кастрировать всех негодяев и загнать всех глупых гусей в монастырь, а людям благородного характера дать целый гарем и обеспечить мужчинами, и притом основательными мужчинами, для всех умных и понимающих девушек, то вскоре появилось бы поколение, которое создать лучший возраст, чем возраст Перикла .

В другом контексте Шопенгауэр повторил свой евгенический тезис: «Если вам нужны утопические планы, я бы сказал: единственное решение проблемы — это деспотизм мудрых и благородных членов подлинной аристократии, подлинного дворянства, достигаемый путём спаривания наиболее великодушные мужчины с самыми умными и одаренными женщинами. Это предложение составляет мою утопию и мою платоновскую республику». Аналитики (например, Кейт Анселл-Пирсон ) предположили, что антиэгалитаристские настроения Шопенгауэра и его поддержка евгеники повлияли на неоаристократическую философию Фридриха Ницше, который первоначально считал Шопенгауэра своим наставником.

Права животных

Основная статья: Взгляд Артура Шопенгауэра на права животных

Вследствие своей монистической философии Шопенгауэр был очень обеспокоен благополучием и правами животных. Для него все отдельные животные, включая людей, по сути являются феноменальными проявлениями единой, лежащей в основе Воли. Для него слово «воля» обозначает силу, власть, импульс, энергию и желание; это самое близкое из имеющихся у нас слов, которое может обозначать как сущность всех внешних вещей, так и наш собственный непосредственный, внутренний опыт. Поскольку каждое живое существо обладает волей, люди и животные по своей сути одинаковы и могут узнавать себя друг в друге. По этой причине он утверждал, что хороший человек будет сочувствовать животным, нашим сострадателям.

Сострадание к животным тесно связано с добротой характера, и можно с уверенностью утверждать, что тот, кто жесток к живым существам, не может быть хорошим человеком.

- На основе нравственности , § 19.

Ничто не ведет с большей определенностью к признанию тождества сущностной природы явлений животных и человека, чем изучение зоологии и анатомии.

- На основе нравственности , глава 8.

Предположение о том, что животные бесправны, и иллюзия, что наше обращение с ними не имеет морального значения, являются прямо возмутительным примером западной грубости и варварства. Всеобщее сострадание является единственной гарантией нравственности.

- На основе нравственности , глава 8.

В 1841 году он высоко оценил создание в Лондоне Общества по предотвращению жестокого обращения с животными , а в Филадельфии — Общества друзей животных. Шопенгауэр зашел так далеко, что протестовал против использования местоимения «оно» по отношению к животным, потому что это приводило к обращению с ними, как если бы они были неодушевленными вещами. Чтобы подкрепить свою точку зрения, Шопенгауэр сослался на отдельные сообщения о выражении глаз застреленной обезьяны. а также горе слоненка, чью мать убил охотник.

Шопенгауэр был очень привязан к своей последовательности домашних пуделей. Он критиковал Спинозу . убеждение, что животные являются всего лишь средством удовлетворения людей. Тим Мэдиган писал, что, несмотря на всю свою напыщенность, Шопенгауэр был симпатичным персонажем, который беспокоился о страданиях животных.

Величайшая выгода, которую приносят железные дороги, состоит в том, что они избавляют миллионы тяжеловозов от их жалкого существования.

— Очерки и афоризмы , с. 171

Интеллектуальные интересы и сходства

Индология

Фотография Шопенгауэра, 1852 г.

Шопенгауэр прочитал латинский перевод древних индуистских текстов , Упанишад , в переводе французского писателя Анкетиля дю Перрона. из персидского перевода принца Дара Шуко под названием Сирре-Акбар («Великая тайна»). Он был настолько впечатлен ее философией , что назвал ее «произведением высшей человеческой мудрости» и считал, что она содержит сверхчеловеческие концепции. Шопенгауэр считал Индию «страной древнейшей и первозданной мудрости, местом, откуда европейцы могли проследить свое происхождение и традицию, которая оказала на них столь решающее влияние». и считал Упанишады «самым полезным и возвышенным чтением, которое [...] возможно в мире. Это было утешением моей жизни и будет утешением моей смерти».

Шопенгауэр впервые познакомился с переводом Анкетиля дю Перрона Фридрихом Майером в 1814 году. По словам биографа Сафранского, они встретились зимой 1813–1814 годов в Веймаре в доме матери Шопенгауэра. Майер был последователем Гердера и одним из первых индологов . Шопенгауэр не приступил к серьезному изучению индийских текстов до лета 1814 года. Сафрански утверждает, что между 1815 и 1817 годами у Шопенгауэра произошло еще одно важное перекрестное опыление индийской мыслью в Дрездене . Это произошло через его двухлетнего соседа Карла Христиана Фридриха Краузе . Краузе был тогда второстепенным и довольно неортодоксальным философом, который пытался смешать свои собственные идеи с древнеиндийской мудростью. Краузе, в отличие от Шопенгауэра, также овладел санскритом , и у них сложились профессиональные отношения. Именно у Краузе Шопенгауэр научился медитации и получил наиболее близкие к экспертным советам относительно индийской мысли.

Взгляд на вещи [...], что всякая множественность только кажущаяся, что в бесконечной череде индивидуумов, одновременно и последовательно входящих в жизнь и уходящих из нее, поколение за поколением, век за веком, существует лишь одна и та же сущность реально существующее, которое присутствует и одинаково во всех одинаково; — эта теория, говорю я, была, конечно, известна задолго до Канта; действительно, его можно отнести к глубокой древности. Это альфа и омега древнейшей книги в мире, священных Вед , догматическая часть которых, или, скорее, эзотерическое учение, находится в Упанишадах. Там почти на каждой странице закреплено это глубокое учение; при неустанном повторении, в бесчисленных обработках, при помощи множества разнообразных притч и сравнений оно излагается и внушается.

— На основе нравственности , глава 4.

Книга «Упнехат» (Упанишада) всегда лежала раскрытой на его столе, и он неизменно изучал ее перед сном. Он назвал открытие санскритской литературы «величайшим подарком нашего века» и предсказал, что философия и знание Упанишад станут заветной верой Запада. Наиболее заметным в случае с творчеством Шопенгауэра было значение Чандогья Упанишады , Махавакья которой , Тат Твам Аси , упоминается во всем Мире как Воля и Представление .

Буддизм

Шопенгауэр отмечал соответствие его учений Четырем благородным буддизма истинам . Сходства сосредоточены на принципах, что жизнь включает в себя страдание, что страдание вызвано желанием ( танха ) и что угасание желания ведет к освобождению. Таким образом, три из четырех «истин Будды» соответствуют учению Шопенгауэра о воле. В буддизме, хотя жадность и похоть всегда неумелы, желание этически изменчиво – оно может быть умелым, неумелым или нейтральным.

Для Шопенгауэра воля имела онтологическое превосходство над интеллектом ; желание предшествует мысли. Шопенгауэр чувствовал, что это похоже на представления о пурушартхе или жизненных целях в веданта -индуизме .

В философии Шопенгауэра отрицание воли достигается путем:

• личный опыт чрезвычайно великих страданий, приводящих к утрате воли к жизни; или
• познание сущности жизни в мире посредством наблюдения за страданиями других людей.

Буддийская нирвана не эквивалентна состоянию, которое Шопенгауэр описал как отрицание воли. Нирвана — это не угасание личности , как думали некоторые западные ученые, а лишь «гашение» (буквальное значение нирваны) пламени жадности, ненависти и заблуждений, охватывающих характер человека. Шопенгауэр сделал следующее заявление в своем обсуждении религий:

Если бы я хотел принять результаты своей философии за мерило истины, мне пришлось бы признать превосходство буддизма над другими. В любом случае мне должно быть приятно видеть, что мое учение находится в таком тесном согласии с религией, которую большинство людей на земле считают своей собственной, поскольку у нее гораздо больше последователей, чем у любой другой. И это согласие должно быть мне тем более приятно, что в своих философствованиях я, конечно, не находился под его влиянием (курсив наш). Ведь вплоть до 1818 года, когда появилась моя работа, в Европе можно было найти лишь очень немногие описания буддизма.

Буддийский философ Кейджи Нишитани стремился дистанцировать буддизм от Шопенгауэра. Хотя в таком изложении философия Шопенгауэра может показаться довольно мистической, его методология была решительно эмпирической , а не спекулятивной или трансцендентальной:

Философия... является наукой и как таковая не имеет догматов; соответственно, в нем нельзя предполагать существующим ничего, кроме того, что либо положительно дано эмпирически, либо доказано посредством несомненных выводов.

Также обратите внимание:

Этот действительный мир познаваемого, в котором мы находимся и который находится в нас, остается и материалом, и пределом нашего рассмотрения.

Аргумент о том, что буддизм повлиял на философию Шопенгауэра больше, чем любая другая дхармическая вера, теряет достоверность, поскольку он начал серьезное изучение буддизма только после публикации « Мир как воля и представление» в 1818 году. Ученые начали пересматривать более ранние взгляды на открытие Шопенгауэром буддизма. Доказательством раннего интереса и влияния являются заметки Шопенгауэра 1815–1816 годов (расшифрованные и переведенные Urs App) о буддизме. Они включены в недавнее тематическое исследование, в котором прослеживается интерес Шопенгауэра к буддизму и документируется его влияние. Другие научные работы задаются вопросом, насколько на самом деле философия Шопенгауэра похожа на буддизм.

Магия и оккультизм

Некоторые традиции западного эзотеризма и парапсихологии заинтересовали Шопенгауэра и повлияли на его философские теории. Он восхвалял животный магнетизм как доказательство реальности магии в своей работе « О воле в природе» и дошёл до того, что принял разделение магии на левостороннюю и правостороннюю магию , хотя и сомневался в существовании демонов.

Шопенгауэр основывал магию на Воле и утверждал, что все формы магической трансформации зависят от Воли человека, а не от ритуала. Эта теория во многом соответствует Алистера Кроули и ее акценту на человеческой воле. системе магии Учитывая важность Воли для всеобъемлющей системы Шопенгауэра, это равнозначно «предположению, что вся его философская система обладала магической силой». Шопенгауэр отверг теорию разочарования и заявил, что философия должна синтезировать себя с магией, что, по его мнению, равносильно «практической метафизике».

Неоплатонизм , включая традиции Плотина и, в меньшей степени, Марсилио Фичино , также оказал влияние на Шопенгауэра.

Интересы

Шопенгауэр имел широкий круг интересов: от науки и оперы до оккультизма и литературы.

В студенческие годы Шопенгауэр чаще ходил на лекции по естественным наукам, чем по философии. Он сохранял большой интерес, поскольку на момент его смерти в его личной библиотеке насчитывалось около 200 книг научной литературы, а его работы относятся к научным изданиям, которых нет в библиотеке.

Много вечеров было проведено в театре, опере и балете; Особенно Шопенгауэру нравились оперы Моцарта , Россини и Беллини . Шопенгауэр считал музыку высшим искусством и всю жизнь играл на флейте.

Будучи полиглотом, он знал немецкий, итальянский, испанский, французский, английский, латынь и древнегреческий язык , а также был заядлым читателем поэзии и литературы. Он особенно уважал Гете , Петрарку , Кальдерона и Шекспира .

Если бы Гете не был послан в мир одновременно с Кантом, чтобы уравновесить его, так сказать, в духе времени, последний преследовал бы, как кошмар, многие стремящиеся умы и угнетал бы их великими скорбями. . Но теперь оба они оказывают бесконечно благотворное воздействие с противоположных сторон и, вероятно, поднимут немецкий дух на высоту, превосходящую даже высоту античности.

В философии на него наибольшее влияние оказали, по его словам, Кант, Платон и Упанишады . Что касается Упанишад и Вед , он пишет в «Мире как воля и представление» :

Если читатель также получил пользу от Вед, доступ к которым посредством Упанишад является, в моих глазах, величайшей привилегией, на которую этот еще молодой век (1818 г.) может претендовать перед всеми предыдущими веками, если тогда читатель, я говорю Если он получил посвящение в первобытную индийскую мудрость и принял его с открытым сердцем, он будет наилучшим образом подготовлен к тому, чтобы услышать то, что я хочу ему сказать. Ему это не покажется странным, как многим другим, и тем более неприятным; ибо я мог бы, если бы это не звучало тщеславно, заявить, что каждое из отдельных утверждений, составляющих Упанишады, может быть выведено как необходимый результат из фундаментальных мыслей, которые я должен изложить, хотя сами эти выводы ни в коем случае не являются выводами. найти там.

Мысли о других философах

Джордано Бруно и Спиноза

Шопенгауэр видел в Бруно и Спинозе философов, не привязанных к своему веку или нации. «И то, и другое осуществлялось мыслью, что, как бы многообразны ни были явления мира, во всех них проявляется одно существо... Следовательно, нет места Богу как творцу мира в их философии, но Бог есть сам мир».

Шопенгауэр выразил сожаление по поводу того, что Спиноза для изложения своей философии придерживался концепций схоластики и картезианской философии и пытался использовать геометрические доказательства, которые несостоятельны из-за расплывчатых и слишком широких определений. С другой стороны, Бруно, который много знал о природе и древней литературе, излагал свои идеи с итальянской яркостью и является единственным среди философов, кто приближается к поэтической и драматической силе изложения Платона.

Шопенгауэр отмечал, что их философии не предусматривают никакой этики, и поэтому весьма примечательно, что Спиноза назвал свой главный труд «Этикой» . В сущности, его можно было бы считать полным с точки зрения жизнеутверждения, если полностью игнорировать нравственность и самоотречение. Еще более примечательно то, что Шопенгауэр упоминает Спинозу как пример отрицания воли, если воспользоваться французской биографией Жана Максимилиана Лукаса. как ключ к «Трактату о совершенствовании интеллекта» .

Философия Шопенгауэра взяла за основу труд Канта. Хотя он восхвалял величие Канта, он, тем не менее, включил весьма подробную критику кантовской философии в приложение к книге «Мир как воля и представление» .

Смотрите также: Критика кантовской философии и критика Шопенгауэром схем Канта.

Важность Канта для Шопенгауэра как в философии, так и на личном уровне невозможно переоценить. Философия Канта была основой философии Шопенгауэра, и он высоко оценил раздел «Трансцендентальная эстетика» кантовской « Критики чистого разума» . Шопенгауэр утверждал, что Кант находится в таком же отношении к таким философам, как Беркли и Платон , как Коперник к Гикету , Филолаю и Аристарху : Канту удалось продемонстрировать то, что предыдущие философы просто утверждали.

Шопенгауэр пишет о влиянии Канта на его творчество в предисловии ко второму изданию « Мира как воли и представления» :

Я уже объяснил в предисловии к первому изданию, что моя философия основана на философии Канта и, следовательно, предполагает глубокое ее знание. Я повторяю это здесь. Ибо учение Канта производит в сознании каждого, кто его постиг, коренное изменение, настолько великое, что его можно рассматривать как интеллектуальное новое рождение. Только оно способно действительно устранить врожденный реализм, вытекающий из первоначального характера интеллекта, чего не удается сделать ни Беркли , ни Мальбраншу , ибо они слишком сильно остаются в общем, тогда как Кант уходит в частное, причем в каком-то смысле это совершенно беспрецедентно как до него, так и после него и которое оказывает совершенно своеобразное и, можно сказать, непосредственное воздействие на ум, вследствие чего он подвергается полному разоблачению и тотчас же смотрит на все вещи в ином свете. Только таким образом можно стать восприимчивым к более позитивным объяснениям, которые я могу дать. С другой стороны, тот, кто не овладел кантовской философией, что бы он еще ни изучал, находится как бы в состоянии невинности; то есть он остается в объятиях того естественного и детского реализма, в котором мы все рождены и который подходит нам для всего возможного, за единственным исключением философии.

В его кабинете один бюст был Будды , другой — Канта. Связь, которую Шопенгауэр чувствовал с философом из Кенигсберга, продемонстрирована в незаконченном стихотворении, которое он посвятил Канту (включенном во второй том «Парерги» ) :

Глазами я следовал за тобой в голубое небо,
И там твой полет исчез из поля зрения.
Один я остался в толпе внизу,
Твое слово и твоя книга — мое единственное утешение. —
Сквозь звуки твоих вдохновляющих слов
Я стремился рассеять тоскливое одиночество.
Незнакомцы со всех сторон окружают меня.
Мир опустел, а жизнь бесконечна.

Шопенгауэр посвятил одну пятую своего основного труда « Мир как воля и представление» Детальной критике кантовской философии .

Шопенгауэр хвалил Канта за его различие между явлением и вещью в себе , тогда как общее мнение в немецком идеализме заключалось в том, что это было самое слабое место теории Канта. так как, по Канту, причинность может найти применение только к предметам опыта, и, следовательно, вещи в себе не могут быть причиной явлений. Недопустимость этого рассуждения признавал и Шопенгауэр. Он настаивал на том, что это правильный вывод, сделанный на основе ложных предпосылок.

Посткантианская школа

Ведущие деятели посткантианской философии — Иоганн Готлиб Фихте , Ф.В.Й. Шеллинг и Г.В.Ф. Гегель — не пользовались уважением Шопенгауэра. Он утверждал, что они вообще не были философами, поскольку им не хватало «первого требования философа, а именно серьезности и честности исследования». Скорее, они были просто софистами, преуспевшими в искусстве обольщения публики, преследовавшими свои собственные эгоистические интересы (например, профессиональное продвижение в университетской системе). Диатрибы против предполагаемой бессодержательности, нечестности, напыщенности и корысти этих современников можно найти во всех опубликованных произведениях Шопенгауэра. Следующий отрывок является примером:

Всем этим объясняется то болезненное впечатление, которое охватывает нас, когда, изучив подлинных мыслителей, мы приходим к сочинениям Фихте и Шеллинга или даже к самонадеянно нацарапанному вздору Гегеля, произведенному как бы с безграничным, хотя и оправданным, доверием. по немецкой глупости. У этих подлинных мыслителей всегда можно было найти честное исследование истины и столь же честную попытку донести свои идеи до других. Поэтому тот, кто читает Канта, Локка, Юма, Мальбранша, Спинозу и Декарта, чувствует себя возвышенным и приятно впечатленным. Это достигается через общение с благородным умом, который имеет и пробуждает идеи, который думает и заставляет думать. Обратное происходит, когда мы читаем трех вышеупомянутых немецких софистов. Непредвзятый читатель, открывающий одну из их книг и затем задающийся вопросом, является ли это тоном мыслителя, желающего наставить, или шарлатана, желающего произвести впечатление, не может находиться и пяти минут в каком-либо сомнении; здесь все так дышит нечестность .

Шопенгауэр считал Шеллинга самым талантливым из троих и писал, что рекомендовал бы свой «разъясняющий перефраз весьма важного учения Канта» об интеллигибельном характере, если бы он был достаточно честен, чтобы признать, что он подражает Канту, а не скрывает это отношение. хитрым образом.

Шопенгауэр приберег свое самое безоговорочное осуждение к Гегелю, которого он считал менее достойным, чем Фихте или Шеллинг. Если Фихте был просто болтуном ( Windbeutel ), то Гегель был «заурядным, бессмысленным, отвратительным, отвратительным и невежественным шарлатаном». Философы Карл Поппер и Марио Бунге согласились с этим различием. Гегель, как писал Шопенгауэр в предисловии к своим «Двум основным проблемам этики» , не только «не оказал никакой услуги философии, но и оказал пагубное влияние на философию, а тем самым и на немецкую литературу вообще, прямо-таки ошеломляющее, иначе мы могли бы даже, скажем, пагубное влияние, которому поэтому является обязанностью каждого, способного думать самостоятельно и судить самостоятельно, самым четким образом противодействовать ему при каждой возможности».

и

Скульптура Шопенгауэра работы Элизабет Ней.

Шопенгауэр оставался самым влиятельным немецким философом до Первой мировой войны . Его философия стала отправной точкой для нового поколения философов, включая Юлиуса Бансена , Пауля Деуссена , Лазаря фон Хелленбаха, Карла Роберта Эдуарда фон Хартмана , Эрнста Отто Линднера, Филиппа Майнлендера , Фридриха Ницше , Ольгу Плюмахер и Агнес Тауберт . Его наследие сформировало интеллектуальные дебаты и вынудило движения, которые были категорически против него, неокантианство и позитивизм , обратиться к проблемам, которые в противном случае они полностью проигнорировали бы, и при этом он заметно изменил их. Французский писатель Мопассан заметил, что «сегодня даже те, кто его ненавидят, кажется, несут в своих душах частички его мыслей». Другие философы 19-го века, которые отметили его влияние, включают Ганса Вайхингера , Фолькельта , Соловьева и Вейнингера .

Шопенгауэра хорошо читали физики, особенно Эйнштейн , Шредингер , Вольфганг Паули , и Майорана . Эйнштейн охарактеризовал мысли Шопенгауэра как «постоянное утешение» и назвал его гением. В его берлинском кабинете на стене висели три фигуры: Фарадей , Максвелл , Шопенгауэр. Конрад Ваксман вспоминал: «Он часто сидел с одним из потрепанных томов Шопенгауэра, и, сидя там, он казался таким довольным, как будто был занят безмятежной и веселой работой».

Когда Эрвин Шрёдингер открыл для себя Шопенгауэра («величайшего учёного Запада»), он подумывал о том, чтобы переключить изучение физики на философию. Всю оставшуюся жизнь он придерживался идеалистических взглядов. Вольфганг Паули принял основное положение метафизики Шопенгауэра: вещь в себе есть воля.

Но больше всего Шопенгауэр славится своим влиянием на художников. Рихард Вагнер стал одним из первых и самых известных приверженцев философии Шопенгауэра. Восхищение не было взаимным, и Шопенгауэр провозгласил: «Я остаюсь верен Россини и Моцарту!» За это его прозвали « философом художника». См. также Влияние Шопенгауэра на Тристана и Изольду .

Шопенгауэр изображен на банкноте в 500 миллионов датцигских папьермарок (1923 г.)

Под влиянием Шопенгауэра Лев Толстой пришел к убеждению, что истина всех религий заключается в самоотречении. Читая философию Шопенгауэра, Толстой воскликнул: «Теперь я убежден, что Шопенгауэр есть величайший гений среди людей... Это весь мир в несравненно прекрасном и ясном отражении». Он сказал, что то, что он написал в «Войне и мире», также сказано Шопенгауэром в « Мире как воле и представлении» .

Хорхе Луис Борхес заметил, что причина, по которой он никогда не пытался написать систематическое изложение своего мировоззрения, несмотря на его склонность к философии и особенно метафизике, заключалась в том, что Шопенгауэр уже написал это за него.

Другими деятелями литературы, находившимися под сильным влиянием Шопенгауэра, были Томас Манн , Томас Гарди , Афанасий Фет , Ж.-К. Гюисманс и Джордж Сантаяна . В последние годы жизни Германа Мелвилла, когда он писал «Билли Бадда» , он читал эссе Шопенгауэра и делал им серьезные оценки. Ученый Брайан Йотерс отмечает, что Мелвилл «отметил многочисленные человеконенавистнические и даже суицидальные высказывания, предполагающие тягу к самым крайним формам одиночества, но он также отметил размышления Шопенгауэра о моральной двусмысленности гения». Привлечение Шопенгауэра к восточным и западным религиям и их обсуждение в сочетании друг с другом произвело впечатление на Мелвилла в последние годы его жизни.

Сергей Прокофьев , хотя поначалу не хотел заниматься произведениями, известными своим пессимизмом, увлекся Шопенгауэром после прочтения «Афоризмов о мудрости жизни» в «Парерге» и «Паралипомене» . «Шопенгауэр своими истинами дал мне духовный мир и осознание счастья».

Фридрих Ницше был обязан пробуждением своего философского интереса чтению « Мир как воля и представление» и признался, что он был одним из немногих философов, которых он уважал, посвятив ему свое эссе «Шопенгауэр как Эрцихер». одно из его «Несвоевременных размышлений» .

Памятная марка Deutsche Bundespost

В начале своей карьеры Людвиг Витгенштейн принял эпистемологический идеализм Шопенгауэра, и некоторые черты влияния Шопенгауэра (особенно шопенгауэровского трансцендентализма) можно наблюдать в « Логико-философском трактате» . Позже Витгенштейн отверг эпистемологический трансцендентальный идеализм в пользу Готлоба Фреге концептуального реализма . В последующие годы Витгенштейн стал весьма пренебрежительно относиться к Шопенгауэру, описывая его как крайне поверхностного мыслителя. Его друг Бертран Рассел был невысокого мнения о философе и даже напал на него в своей « Истории западной философии» за то, что он лицемерно восхвалял аскетизм, но не действовал в соответствии с ним.

В отличие от Рассела по основам математики, голландский математик Л. Я. Брауэр включил идеи Канта и Шопенгауэра в философскую школу интуиционизма , где математика рассматривается как чисто умственная деятельность, а не аналитическая деятельность, в которой раскрываются объективные свойства действительности. Брауэр также находился под влиянием метафизики Шопенгауэра и написал эссе о мистицизме.

Философия Шопенгауэра вошла в роман « Лекарство Шопенгауэра » американского экзистенциального психиатра и заслуженного профессора психиатрии Ирвина Ялома .

Философия Шопенгауэра и дискуссии о философском пессимизме , которые она породила, были в центре внимания современных мыслителей, таких как Дэвид Бенатар , Томас Лиготти и Юджин Такер . Их работа также послужила источником вдохновения для создания популярных сериалов HBO «Настоящий детектив» и « Жизнь прекрасна» . В этом отношении Шопенгауэра иногда считают отцом-основателем сегодняшнего антинатализма .

Избранная библиография

• О четверичном корне принципа достаточного основания , 1813 г.
• и цветах О видении , 1816 г. ISBN   978-0-85496-988-3
• Теория цвета ( Theory of Colorum Physiologica ),
• Мир как воля и представление (альтернативно переведенный как «Мир как воля и идея» ; оригинальный немецкий язык — Die Welt als Wille und Vorstellung ): vol. 1, 1818–1819, т. 1, 1818–1819. 2, 1844 г.
  • Том. 1 Дуврское издание 1966 г., ISBN   978-0-486-21761-1
  • Том. 2 Дуврское издание 1966 г., ISBN   978-0-486-21762-8
  • Набор Peter Smith Publisher в твердом переплете, 1969 г., ISBN   978-0-8446-2885-1
  • Объединенное сокращенное издание Everyman в мягкой обложке (290 стр.) ISBN   978-0-460-87505-9
  • Библиотека первоисточников по философии Лонгмана, том. 1, 2008 г.; том. 2, 2010. Название переведено как «Мир как воля и представление» , а не «Представление» .
• Искусство быть , правым 1831 г.
• воле в природе О , 1836 г. ISBN   978-0-85496-999-9
• свободе воли О , 1838 г. ISBN   978-0-631-14552-3
• основе На нравственности , 1839 г.
• Шопенгауэр, Артур (2010). Две фундаментальные проблемы этики . Перевод Картрайта, Дэвида Э.; Эрдманн, Эдвард Э. Лондон: Издательство Оксфордского университета . ISBN  9780199297221 . Содержит «О свободе воли и об основах нравственности» .
• Шопенгауэр, Артур (сентябрь 1840 г.) [Заявленная дата: 1841 г.]. Две основные проблемы этики, рассмотренные в двух научных публикациях (на немецком языке). Франкфурт-на-Майне: Иоганн Кристиан Германше Бухандлунг . Проверено 15 апреля 2024 г. бесплатно Доступен в Интернет-архиве . Содержит эссе о свободе воли и эссе об основах морали .
• Парерга и Паралипомена (2 тома, 1851 г.) - Перепечатка: (Оксфорд: Clarendon Press) (2 тома, 1974 г.) (английский перевод EFJ Payne) )
  • Печать:
    • 1974 г., твердый переплет, ISBN
      • Том. 1 и 2, ISBN   978-0-19-519813-3 ,
      • Том. 1, ISBN
      • Том. 2, ISBN   978-0-19-824527-8 ,
    • 1974–1980 Мягкая обложка, Том. 1, ISBN   978-0-19-824634-3 , Том. 2, ISBN   978-0-19-824635-0 ,
    • 2001 Мягкая обложка, Том. 1, ISBN   978-0-19-924220-7 , Том. 2, ISBN   978-0-19-924221-4
  • Эссе и афоризмы , представляющие собой выдержки из тома 2 книги « Парерга и паралипомены» , отобранные и переведенные Р. Дж. Холлингдейлом, с введением Р. Дж. Холлингдейла, Penguin Classics, 1970, мягкая обложка, 1973 г.: ISBN   978-0-14-044227-4
• «Расследование о видении призраков и о том, что с этим связано» , 1851 г.
• Артур Шопенгауэр, Остатки рукописей , Том II, Berg Publishers Ltd., ISBN   978-0-85496-539-7

Онлайн

• Работы Артура Шопенгауэра в Project Gutenberg
• Искусство противоречий. Архивировано 15 декабря 2002 года в Wayback Machine . (двуязычный) [ Искусство быть правым ]
• Исследования пессимизма - аудиокнига от LibriVox
• Мир как воля и идея в Интернет-архиве :
  • Том I
  • Том II
  • Том 3
• «О четверичном корне закона достаточного основания» и «О воле в природе». Два эссе:
  • Интернет-архив . Перевод г-жи Карла Хиллебранда (1903 г.).
  • Коллекция исторических монографий библиотеки Корнелльского университета . Перепечатано цифровыми коллекциями библиотеки Корнелльского университета.
• Факсимильное издание рукописей Шопенгауэра в SchopenhauerSource.
• Очерки Шопенгауэра

См. также

• Антинатализм
• Экзистенциальный нигилизм
• Ушко иглы
• Бог в буддизме
• Резня невинных (Гвидо Рени)
• Мизотеизм
• Смертельная катушка
• Нигилизм
• Постшопенгауэровский пессимизм

Ссылки

Источники

• Олбрайт, Дэниел (2004) Модернизм и музыка: антология источников . Издательство Чикагского университета. ISBN   978-0-226-01267-4
• Бейзер, Фредерик К. , Вельтшмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860–1900 (Оксфорд: Oxford University Press, 2016).
• Картрайт, Дэвид Э. (2010). Шопенгауэр: Биография . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-82598-6 .
• Кларк, Джон Джеймс (1997). Восточное Просвещение: встреча азиатской и западной мысли . Абингдон, Оксфордшир : Рутледж . ISBN  978-0-415-13376-0 .
• Ханнан, Барбара, Загадка мира: пересмотр философии Шопенгауэра (Оксфорд: Oxford University Press, 2009).
• Маги, Брайан , «Исповедь философа» , Random House, 1998, ISBN   978-0-375-50028-2 . Главы 20, 21.
• Сафрански, Рюдигер (1990) Шопенгауэр и дикие годы философии . Издательство Гарвардского университета, ISBN   978-0-674-79275-3 ; ориг. Немецкий Шопенгауэр и дикие годы философии , Карл Хансер Верлаг (1987)
• Редактор Томаса Манна , «Живые мысли Шопенгауэра» , Longmans Green & Co., 1939 г.

Дальнейшее чтение

Биографии

• Фредерик Коплстон , Артур Шопенгауэр, философ пессимизма (Бернс, Оутс и Уошборн, 1946)
• ОФ Дамм, Артур Шопенгауэр – биография (Reclam, 1912)
• Куно Фишер, Артур Шопенгауэр (Гейдельберг: зима, 1893 г.); переработано как жизнь, творчество и учение Шопенгауэра (Гейдельберг: Зима, 1898).
• Эдуард Гризебах, Шопенгауэр - история его жизни (Берлин: Хофманн, 1876).
• Д. У. Хэмлин, Шопенгауэр , Лондон: Рутледж и Кеган Пол (1980, 1985)
• Генрих Хассе, Шопенгауэр . (Рейнхардт, 1926 г.)
• Артур Хюбшер, Артур Шопенгауэр - Картина жизни (Лейпциг: Брокгауз, 1938).
• Томас Манн , Шопенгауэр (Берман-Фишер, 1938)
• Мэтьюз, Джек , Завещание Шопенгауэра: Das Prophet , Nine Point Publishing, 2015. ISBN   978-0-9858278-8-5 . Недавняя творческая биография философского романиста Джека Мэтьюза .
• Рюдигер Сафрански, Шопенгауэр и дикие годы философии - биография , твердая обложка Carl Hanser Verlag, Мюнхен, 1987, ISBN   978-3-446-14490-3 , карманное издание Фишера: ISBN   978-3-596-14299-6 .
• Рюдигер Сафрански, Шопенгауэр и дикие годы философии , пер. Эвальд Озерс (Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1989)
• Вальтер Шнайдер, Шопенгауэр - Биография (Вена: Берманн-Фишер, 1937).
• Уильям Уоллес, Жизнь Артура Шопенгауэра (Лондон: Скотт, 1890; репортаж, Сент-Клер Шорс, Мичиган: Scholarly Press, 1970)
• Хелен Циммерн, Артур Шопенгауэр: его жизнь и его философия (Лондон: Longmans, Green & Co, 1876)

Другие книги

• Приложение, Урс . Артур Шопенгауэр и Китай. Китайско-платонические статьи Nr. 200 (апрель 2010 г.) (PDF, 8,7 МБ PDF, 164 стр.). Содержит обширные приложения с транскрипциями и английскими переводами ранних заметок Шопенгауэра о буддизме и индийской философии.
• Приложение, Урс, Компас Шопенгауэра. Рождение философии. UniversityMedia, Роршах/Киото, 2011. ISBN   978-3-906000-02-2
• Этвелл, Джон. Шопенгауэр о характере мира, Метафизика воли .
• Этвелл, Джон, Шопенгауэр, Человеческий характер .
• Эдвардс, Энтони. Эволюционная эпистемологическая критика метафизики Шопенгауэра . 123 книги, 2011.
• Коплстон, Фредерик , Шопенгауэр: Философ пессимизма , 1946 (перепечатано в Лондоне: Search Press, 1975).
• Гардинер, Патрик , 1963. Шопенгауэр . Книги о пингвинах.
• Джанауэй, Кристофер, 2002. Шопенгауэр: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0192802590
• Джанауэй, Кристофер, 2003. «Я» и мир в философии Шопенгауэра . Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-19-825003-6
• Маги, Брайан , Философия Шопенгауэра , Oxford University Press (1988, переиздание 1997 г.). ISBN   978-0-19-823722-8
• Марцин, Раймонд Б. В поисках кота Шопенгауэра: квантово-мистическая теория справедливости Артура Шопенгауэра . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2005. ISBN   978-0813214306
• Неймейр, Барбара, 1996 (переиздание 2011 г.): Эстетическая автономия как ненормальность. Критический анализ эстетики Шопенгауэра в горизонте его метафизики воли. (= Источники и исследования по философии. Том 42). Вальтер де Грюйтер, Берлин/Нью-Йорк, 1996 г., ISBN   3-11-015229-0 (перепечатка 2011 г., De Gruyter Berlin/Boston).
• Маннион, Джерард, «Шопенгауэр, религия и мораль - скромный путь к этике», Ashgate Press, серия «Новое критическое мышление в философии», 2003, 314 стр.
• Тротье, Даник. Влияние шопенгауэровской философии на жизнь и творчество Рихарда Вагнера; и «Что соблазняет, овладевает, притягивает философа в искусстве звуков?» два исследования в области музыкальной эстетики , Квебекский университет в Монреале, факультет музыки, 2000 г.
• Циммерн, Хелен , Артур Шопенгауэр, его жизнь и философия , Лондон, Лонгман и компания , 1876.
• Каструп, Бернардо . Расшифровка метафизики Шопенгауэра – ключ к пониманию того, как она решает сложную проблему сознания и парадоксы квантовой механики. Винчестер/Вашингтон, iff Books, 2020.
• де Боттон, Ален : Утешения философии . Хэмиш Гамильтон, Лондон, 2000 г. ISBN   0-14-027661-0 (Глава: Утешение для разбитого сердца ).

Художественная литература

• Пошенридер, Кристоф : Мир в голове. Диоген, Цюрих 2010, ISBN   978-3-257-06741-5 (Роман сопровождает Шопенгауэра в поездке в Италию).
• Ялом, Ирвин Д.: Лечение Шопенгауэра . ХарперКоллинз, Нью-Йорк, 2005 г., ISBN   978-0-06-093810-9 (Роман переключается между текущими событиями, происходящими вокруг терапевтической группы, и психобиографией Артура Шопенгауэра).
• Кортманн, Кристиан : Счастливый час Шопенгауэра. Библиотерапевтический роман. Турия + Кант, Вена + Берлин 2022, ISBN   978-3-98514-030-5 (В романе Шопенгауэр живет в XXI веке и комментирует текущие события в оригинальных цитатах).
• Дж. Т. Фредерик: В природе Артура . Теоризм Пресс 2020, ISBN   978-0-6451802-0-6 (Шопенгауэру грозит наказание за предполагаемое нападение и нанесение побоев.)

Статьи

• Абельсон, Питер (1993). «Шопенгауэр и буддизм» . Философия Востока и Запада . 43 (2): 255–78. дои : 10.2307/1399616 . JSTOR   1399616 . Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года . Проверено 25 октября 2007 г.
• Хименес, Камило, 2006, « Дневник амбициозного человека: годы учебы Артура Шопенгауэра в Берлине », журнал Avinus Magazine (на немецком языке).
• Лухте, Джеймс, 2009, « Совокупность возвышенных знаний: эстетическая феноменология Артура Шопенгауэра », Heythrop Journal , том 50, номер 2, стр. 228–242.
• Мазар, Эйзель, 2005, « Шопенгауэр и эмпирическая критика идеализма в истории идей. Архивировано 29 октября 2008 года в Wayback Machine ». О (обсуждаемом) месте Шопенгауэра в истории европейской философии и его отношении к своим предшественникам.
• Сангхаракшита , 2004, « Шопенгауэр и эстетическое восприятие » .
• Янг, Кристофер; Брук, Эндрю (1994). «Шопенгауэр и Фрейд» . Международный журнал психоанализа . 75 : 101–18. ПМИД   8005756 .
• Оксенфорда «Иконоборчество в немецкой философии» (см. стр. 388).
• Такер, Юджин , 2020. «Философия в руинах, тревожная пустота». Введение в книгу Артура Шопенгауэра « О страданиях мира» . Книги-репитеры. ISBN   978-1-913462-03-1 .

Внешние ссылки

• Работы Артура Шопенгауэра в Project Gutenberg
• Работы Артура Шопенгауэра или о нем в Internet Archive
• Работы Артура Шопенгауэра в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Уикс, Роберт (весна 2019 г.). «Артур Шопенгауэр» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет : Центр изучения языка и информации .
• « Артур Шопенгауэр », статья Мэри Трокселл в Интернет-энциклопедии философии , 2011 г.
• «Артур Шопенгауэр: логика и диалектика» . Интернет-энциклопедия философии .
• Философия Канта в исправлении Шопенгауэра
• Timeline of German Philosophers
• A Quick Introduction to Schopenhauer
• Ross, Kelley L., 1998, "Arthur Schopenhauer (1788–1860)". Two short essays, on Schopenhauer's life and work, and on his dim view of academia.