Метафизика (Аристотель)

Метафизика ( греч . τὰ μετὰ τὰ φυσικά, «те, кто занимается физикой»; латынь : Метафизика) ) — один из главных трудов Аристотеля , в котором он развивает учение, которое он называет Первой философией . Работа представляет собой компиляцию различных текстов, посвященных абстрактным предметам, в частности теории вещества , различным видам причинности , форме и материи , существованию математических объектов и космоса , которые вместе составляют большую часть отрасли философии , позже известной как метафизика .

Дата, стиль и композиция

Многие из работ Аристотеля чрезвычайно сжаты, и многие ученые полагают, что в их нынешнем виде они, скорее всего, представляют собой конспекты лекций. После систематизации сочинений Аристотеля Андроником Родосским в первом веке до нашей эры ряд его трактатов стали называть сочинениями «после (« мета ») физики ». , происхождение нынешнего названия сборника «Метафизика» . Некоторый интерпретировали выражение «мета» как подразумевающее, что предмет работы выходит «за пределы» физики Аристотеля или что он является метатеоретическим по отношению к физике . Но другие полагают, что «мета» относится просто к месту произведения в каноническом расположении сочинений Аристотеля, которое, по крайней мере, так же старо, как Андроник Родосский или даже Гермипп из Смирны . В других сохранившихся произведениях Аристотеля метафизические трактаты называются «[сочинениями] о первой философии»; это был термин, который Аристотель использовал для метафизики.

Как известно, трудно указать дату, когда Аристотель написал эти трактаты в целом или даже по отдельности, особенно потому, что «Метафизика» , , является по словам Джонатана Барнса «фарраго, мешаниной», и, в более общем плане, из-за сложности датировки каких-либо сочинений Аристотеля. Порядок написания книг неизвестен; их аранжировка принадлежит более поздним редакторам. В рукописях книги обозначаются греческими буквами. Многие ученые принято называть книги по буквенным названиям. Книга 1 называется Альфа (А); 2 — маленькая альфа (α); 3 — Бета (Б); 4 — Гамма (С); 5 — Дельта (Д); 6 — Эпсилон (Е); 7 — Зета (Z); 8 — Эта (Н); 9 — Тета (Θ); 10 — Йота (I); 11 — Каппа (К); 12 — лямбда (Λ); 13, Му (М); 14, Ню (Н).

Схема

Мудрость, персонифицированная в виде божества, в Библиотеке Цельса в Эфесе . Аристотель обсуждает природу мудрости, или первой философии, которую он определяет как изучение первопринципов и причин.

Книги I–VI: Альфа, маленькая Альфа, Бета, Гамма, Дельта

• Книга I или Альфа начинается с обсуждения природы знаний и сравнения знаний, полученных от чувств и из памяти , утверждая, что знания приобретаются из памяти через опыт. Затем оно определяет « мудрость » ( софия ) как знание первых принципов ( архе ) или причин вещей. Поскольку мудрые понимают первопринципы и причины, они знают причину вещей, в отличие от тех, кто знает только то, что вещи происходят определенным образом, основываясь на их памяти и ощущениях. Мудрые способны учить, потому что они знают причину происходящего, и поэтому они лучше приспособлены к тому, чтобы приказывать, а не подчиняться. Затем он рассматривает основные принципы и причины предыдущих философов, начиная с материальных монистов ионической школы и продолжая до Платона .
• Книга II или «маленькая альфа» : Книга II рассматривает возможное возражение против объяснения того, как мы понимаем первые принципы и таким образом обретаем мудрость, а именно: попытка открыть первый принцип приведет к бесконечному ряду причин . В ответ он утверждает, что идея бесконечного причинного ряда абсурдна, и утверждает, что только вещи, которые созданы или уничтожены, требуют причины, и что, таким образом, должна быть первичная причина, которая является вечной , идея, которую он развивает позже в «Книге Лямбда». .
• В книге III или Бета перечислены основные проблемы или загадки ( апории ) философии.
• Книга IV или Гамма : Главы 2 и 3 доказывают ее статус самостоятельного предмета. Остальное — это защита (а) того, что мы теперь называем принципом противоречия , принципа, согласно которому одно и то же предложение не может быть (случай) и не быть (случай), и (б) того, что мы теперь назовем принцип исключенного третьего: tertium non datur — между противоречивыми утверждениями не может быть посредника.
• Книга V или Дельта («философский лексикон») представляет собой список определений примерно тридцати ключевых терминов, таких как причина , природа , один и многие .
• В книге VI, или «Эпсилон», есть две основные проблемы. Первое беспокойство вызывает иерархия наук: продуктивная, практическая или теоретическая. Аристотель считает теоретические науки высшими, потому что они изучают существа ради них самих — например, физика изучает существа, которые можно перемещать. — и не имеют цели (τέλος telos , «конец, цель»; τέλειος, «полный, совершенный») помимо себя. Он утверждает, что изучение бытия как бытия, или Первая Философия, превосходит все другие теоретические науки, поскольку оно занимается первичными причинами всей реальности, а не только вторичными причинами части реальности. Вторая забота Эпсилона — изучение « случайностей » (κατὰ συμβεβηκός), тех атрибутов, которые не зависят от (τέχνη) или существуют по необходимости, которые, по мнению Аристотеля, не заслуживают изучения как науки.

Книга 7 «Метафизики»: из рукописи Вильгельма Мербеке. перевода

Эта

Книги Зета, Эта и Тета обычно считаются ядром Метафизики . Книга Зета (VII) начинается с утверждения, что «бытие» имеет несколько смыслов, цель философии — понять первичный вид бытия, называемый субстанцией ( ousia ), и определить, какие субстанции существуют, — концепцию, которую Аристотель развивает в « Категориях» . Зета далее рассматривает четырех кандидатов на роль субстанции: (i) « сущность » или «то, чем она должна быть» вещи, (ii) универсальность, (iii) род , к которому принадлежит субстанция, и (iv) материал. субстрат , лежащий в основе всех свойств вещи.

• Он отвергает идею о том, что материя может быть субстанцией, поскольку, если мы исключим все, что является свойством, из того, что может иметь свойство, например, материю и форму, у нас останется нечто, что вообще не имеет свойств. Такая «высшая материя» не может быть субстанцией. Отделимость и «этость» являются фундаментальными для нашей концепции субстанции.
• Затем Аристотель описывает свою теорию, согласно которой сущность является критерием субстанциальности. Сущность чего-либо — это то, что включено в secundum se («согласно самому себе») описание вещи, т.е. то, что говорит о том, чем является вещь по самой своей природе. Вы не музыкальны по своей природе. Но вы человек по самой своей природе. Ваша сущность – это то, что упомянуто в определении вас.
• Затем Аристотель рассматривает и отвергает идею о том, что субстанция является универсальным или родом, критикуя платоновскую теорию идей .
• Аристотель утверждает, что если род и вид суть отдельные вещи, то разные виды одного и того же рода содержат в себе род как индивидуальную вещь, что приводит к абсурду. Более того, индивиды неспособны к определению.

Наконец, он завершает книгу «Зеты», утверждая, что субстанция на самом деле является причиной.

Книга Эта состоит из краткого изложения того, что было сказано до сих пор (т. е. в Книге Зета) о субстанции, и добавляет несколько дополнительных подробностей относительно различий и единства.

Книга «Тета» призвана определить потенциальность и актуальность . В главах 1–5 обсуждаются потенциальные возможности, потенциал чего-то измениться: потенциальность — это «принцип изменения в другой вещи или в самой вещи как другой». В главе 6 Аристотель обращается к действительности. Мы можем познать действительность только посредством наблюдения или «аналогии»; таким образом, «как то, что строит, относится к тому, что способно строить, так и то, что бодрствует, к тому, что спит… или то, что отделено от материи, к самой материи». Актуальность – это завершенное состояние чего-то, что потенциально могло быть завершено. Отношения между действительностью и потенциальностью можно рассматривать как отношения между формой и материей, но с добавленным аспектом времени. Актуальность и потенциальность — это различия, которые происходят во времени ( диахронические ), тогда как форма и материя — это различия, которые могут быть сделаны в фиксированные моменты времени ( синхронные ).

Лямбда, Му и

• Книга X или Йота : Обсуждение единства, одного и многих, сходства и различия.
• Книга XI или Каппа : Более краткие версии других глав и частей физики .
• Книга XII или Лямбда : Дальнейшие замечания о существах в целом, первопринципах и Боге или богах. В эту книгу включено знаменитое описание Аристотелем неподвижного двигателя , «самой божественной из наблюдаемых нами вещей», как «мышления мышления».
• Книги XIII и XIV, или Му и Ну : Философия математики , в частности, как существуют числа.

Наследие

« Метафизика » считается одним из величайших философских произведений. Его влияние на греков , мусульманских философов , Маймонида, затем на схоластических философов и даже на таких писателей, как Данте. был огромен.

В III веке Александр Афродисийский написал комментарий к первым пяти книгам «Метафизики». и комментарий, переданный под его именем, существует для последних девяти, но современные ученые сомневаются, что эта часть была написана им. Фемистий написал краткое изложение произведения, 12-я книга которого сохранилась в еврейском переводе. Неоплатоники также написали комментарии к работе , Сириан и Асклепий Траллесский где они попытались синтезировать доктрины Аристотеля с неоплатонической космологией.

Работы Аристотеля приобрели репутацию своей сложности, которая никогда не была более очевидной, чем «Метафизика» - Авиценна сказал, что он читал «Метафизику Аристотеля» сорок раз, но не понимал ее, пока он также не прочитал « -Фараби. аль Цели метафизики Аристотеля» .

Я читал «Метафизику» [Аристотеля], но не мог постичь ее содержания, и цель ее автора оставалась для меня неясной, даже когда я вернулся и прочитал ее сорок раз и дошел до того, что запомнил ее. Несмотря на это, я не мог понять ни ее, ни ее цели, отчаялся в себе и сказал: «Это книга, которую невозможно понять». Но однажды днем, когда я был в квартале книготорговцев, ко мне подошел продавец с книгой в руке, которую он выставлял на продажу. (...) Я купил ее и, о чудо, это была книга Абу Насра аль-Фараби. о предметах Метафизики. Я вернулся домой и быстро прочитал ее, и вскоре мне стали ясны цели этой книги, потому что я дошел до того, что выучил ее наизусть.

Расцвет арабской аристотелевской науки достиг своего пика с работами Ибн Рушда (латинизированного: Аверроэса), чьи обширные сочинения о творчестве Аристотеля привели к тому, что будущие поколения ученых позже прозвали его «Комментатором». Маймонид написал «Путеводитель для растерянных» в XII веке, чтобы продемонстрировать совместимость аристотелевской науки с библейским откровением.

Четвертый крестовый поход (1202–1204 гг.) способствовал обнаружению и доставке многих оригинальных греческих рукописей в Западную Европу . Вильгельма Мербеке Переводы произведения легли в основу комментариев к «Метафизике» Альберта Великого , Фомы Аквинского и Дунса Скота . Они также использовались современными учеными для греческих изданий, поскольку Уильям имел доступ к греческим рукописям, которые сейчас утеряны. Вернер Йегер перечисляет перевод Уильяма в своем издании греческого текста в Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis (Оксфорд, 1962).

Текстовая

В XIX веке, с появлением текстологической критики , « Метафизика» была рассмотрена заново. Критики, отметив большое разнообразие тем и, казалось бы, нелогичный порядок книг, пришли к выводу, что на самом деле это сборник более коротких произведений, составленных беспорядочно. В ХХ веке два общих издания были выпущены У. Д. Россом (1924 г.) и В. Джегером (1957 г.). На основе тщательного изучения содержания и перекрестных ссылок внутри них У. Д. Росс пришел к выводу, что книги A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N и I «образуют более или менее непрерывную работу». ", а остальные книги α, Δ, Κ и Λ были вставлены на свои нынешние места более поздними редакторами. Однако Росс предупреждает, что книги A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N и I — с добавлением остальных или без них — не представляют собой «полную работу». Вернер Йегер далее утверждал, что разные книги были взяты из разных периодов жизни Аристотеля. Библиотека обывателя в своем 1000-м томе опубликовала «Метафизику» в измененном порядке, призванном облегчить работу читателям.

Редактирование «Метафизики» стало открытым вопросом в трудах и исследованиях нового тысячелетия. Выпущены новые критические издания книг «Гамма», Альфа, и Лямбда. Отличия от более знакомых критических изданий Росса и Йегера 20-го века в основном зависят от «Stemma Codicum» «Метафизики» Аристотеля , различные версии которой предлагались с 1970 года.

Редакции и переводы

• Греческий текст с комментариями: «Метафизика Аристотеля» . В.Д. Росс . 2 тома. Оксфорд: Clarendon Press, 1924. Перепечатано в 1953 году с исправлениями.
• Греческий текст: Аристотель Метафизика. Эд. Вернер Йегер . Оксфордские классические тексты. Издательство Оксфордского университета, 1957. ISBN   978-0-19-814513-4 .
• Греческий текст с английским: Метафизика. Пер. Хью Треденник. 2 тома. Классическая библиотека Леба 271, 287. Harvard U. Press, 1933–35. ISBN   0-674-99299-7 , ISBN   0-674-99317-9 .
• Метафизика Аристотеля. Пер. Гиппократ Горгий Апостол. Блумингтон: Индиана У. Пресс, 1966.
• Метафизика Аристотеля . Перевод Сакса, Джо (2-е изд.). Санта-Фе, Нью-Мексико: Green Lion Press. 2002. ISBN  1-888009-03-9 .

и

• Комментарий к «Метафизике» Аристотеля (на греческом, латинском и английском языках). Том. 3. Перевод Аквинского, Фомы; Роуэн, Джон П. Уильям из Мербеке (1-е изд.). Чикаго: Компания Генри Регнери (Библиотека живой католической мысли). 1961. OCLC   312731 . Архивировано из оригинала 28 октября 2011 года. {{cite book}}: |website= игнорируется ( помощь ) CS1 maint: другие ( ссылка ) (RPT. Нотр-Дам, Индиана: Dumb Ox, 1995).

Ссылки

• Класс Вольфганга: Метафизика Аристотеля, филологический комментарий :
  • Том I: Текстовая критика, ISBN   978-3-9815841-2-7 , Зальденбург, 2014 г.;
  • Том II: Состав метафизики, ISBN   978-3-9815841-3-4 , Зальденбург, 2015 г.;
  • Том III: Источники и параллели, ISBN   978-3-9815841-6-5 , Зальденбург, 2017 г.;
  • Том IV: Прием и критика, ISBN   978-3-9820267-0-1 , Зальденбург, 2018 г.
• Коплстон, Фредерик, С. Дж. История философии: Том I, Греция и Рим (части I и II), Нью-Йорк: Image Books, 1962.
• Метафизика Аристотеля . Перевод Лоусона-Танкреда, Хью. Пингвин. 1998. ISBN  0140446192 .

Дальнейшее чтение

• Акрилл, Дж. Л., 1963, Аристотель: Категории и интерпретация , Оксфорд: Clarendon Press.
• Александру, С., 2014, Лямбда » Аристотеля «Метафизика : аннотированное критическое издание , Лейден: Brill.
• Анагностопулос, Георгиос (редактор), 2009, Спутник Аристотеля , Чичестер: Уайли-Блэквелл.
• Элдерс, Л., 1972, Теология Аристотеля: комментарий к книге Λ « Метафизики», Ассен: Ван Горкум.
• Герсон, Ллойд П. (редактор) и Джозеф Оуэнс, 2007, « Градусы бытия Аристотеля в метафизике EZ» , Саут-Бенд: издательство St Augustine's Press.
• Гилл, Мэри Луиза, 1989, Аристотель о субстанции: парадокс единства , Принстон: Издательство Принстонского университета.

Внешние ссылки

• Доступен в комплекте с Organon и другими произведениями – можно скачать в форматах .epub, .mobi и других.
• Английский перевод и оригинал на греческом языке в «Персее». Перевод Хью Треденника из Классической библиотеки Леба .
• Английский перевод , выполненный У.Д. Россом, в Архиве интернет-классики Массачусетского технологического института .
• Комментарий Аверроэса к «Метафизике» на латыни, вместе со «старым» (арабским) и новым переводом, основанным на Вильгельме Мербеке из Галлики .
• Аристотель: метафизическая статья Джо Сакса в Интернет-энциклопедии философии
• Коэн, С. Марк. «Метафизика Аристотеля» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Хорошее резюме научных комментариев: Теория и история онтологии.
• Аудиокнига «Метафизика» , являющаяся общественным достоянием, на LibriVox