Фронезис

Чтобы узнать об академическом журнале, см. Phronesis (журнал) . Чтобы узнать о группе, см. Phronesis (группа) . Чтобы узнать об альбоме Monuments, см. Phronesis (альбом) .

Фронезис ( древнегреческий : φρόνησῐς , латинизированный : Phrónēsis ) — это тип мудрости или интеллекта , связанный с практическими действиями. Оно подразумевает как здравый смысл, так и превосходный характер и привычки и было распространенной темой дискуссий в древнегреческой философии . Классические работы на эту тему по-прежнему влиятельны. В аристотелевской этике это понятие отличалось от других слов, обозначающих мудрость и интеллектуальные добродетели , таких как эпистема и софия , из-за его практического характера. Традиционный латинский перевод — prudentia , который является источником английского слова « prudence ».

Древнегреческая философия

Аристотель и Платон

В некоторых Сократ диалогах Платона предполагает , что фронезис является необходимым условием всякой добродетели. Быть хорошим — значит быть умным или разумным человеком с умными и разумными мыслями. Наличие phronēsis позволяет человеку обладать моральной или этической силой.

» Платона В «Меноне Сократ объясняет, что phronesis , качество, синоним морального понимания , является наиболее важным атрибутом, которому нужно научиться, хотя ему нельзя научить, и вместо этого он достигается через развитие понимания самого себя.

Аристотель

В шестой книге своей «Никомаховой этики » ученик Платона Аристотель различал две интеллектуальные добродетели : софию (мудрость) и фронезис , и описывал связь между ними и другими интеллектуальными добродетелями. София — это комбинация нуса , способности различать реальность, и эпистемы , которая связана с вещами, которые «не могли быть иначе... например, необходимыми истинами математики». логически построена и обучаема. Этот включает в себя рассуждения об универсальных истинах. Фронезис включает в себя не только способность решать, как достичь определенной цели, но также способность размышлять и определять хорошие цели, соответствующие цели жить хорошо в целом.

Аристотель указывает, что хотя софия выше и серьезнее фронезиса , высшее стремление к мудрости и счастью требует того и другого, потому что фронезис облегчает софию . Он также связывает фронезис с политическими способностями.

Согласно теории риторики Аристотеля , фронезис — один из трёх видов обращения к характеру ( этосу ). Два других — это обращения соответственно к arete ( добродетели ) и eunoia ( доброй воле ).

обретение фронезиса требует опыта: По словам Аристотеля,

...хотя молодые люди могут быть знатоками геометрии , математики и подобных отраслей знаний [ sophoi ], мы не считаем, что молодой человек может обладать благоразумием [ phronimos ]. Причина в том, что благоразумие [ phronesis ] включает в себя знание частных фактов, а оно вытекает из опыта, которым молодой человек не обладает; ибо опыт – это плод лет.

Фронезис занимается частностями, потому что его интересует, как действовать в определенных ситуациях. Можно изучить принципы действия, но применение их в реальном мире, в ситуациях, которые невозможно было предвидеть, требует опыта мира. Например, если человек знает, что он должен быть честным, в определенных ситуациях он может действовать так, что причиняет боль и обиду; Знание того, как применять честность в сочетании с другими соображениями и в конкретных контекстах, требует опыта.

Аристотель считает, что наличие фронезиса одновременно необходимо и достаточно для того, чтобы быть добродетельным: поскольку фронезис практичен, невозможно быть одновременно и фронетиком , и акратиком ; т.е. разумные люди не могут действовать вопреки своему «здравому суждению».

Современная философия

Хайдеггер

В свете своей фундаментальной онтологии Мартин Хайдеггер интерпретирует Аристотеля таким образом, что фронезис (и практическая философия как таковая) является исходной формой знания и, следовательно, предшествует Софии (и теоретической философии).

Хайдеггер интерпретирует Никомахову этику как онтологию человеческого существования. Практическая философия Аристотеля является руководящей нитью в его « Бытии и времени» , согласно которой «фактичность» называет наш уникальный способ бытия-в-мире . Хайдеггер говорит, что в своей «экзистенциальной аналитике» «аристотелевская феноменология » предполагает три фундаментальных движения жизни. — póiesis , práxis и theoría — и что они имеют три соответствующие диспозиции: téchne , phrónesis и sophía . Хайдеггер рассматривает их как модальности бытия, присущие структуре присутствия как бытия-в-мире, которое находится в контексте заботы и заботы. По мнению Хайдеггера, фронезис в творчестве Аристотеля раскрывает правильный и правильный путь к Dasein . Хайдеггер рассматривает фронезис как способ поведения в мире и по отношению к нему, способ ориентации и, таким образом, заботы-видения-познания и обеспечения определенного способа беспокойства.

В то время как техне — это способ интересоваться вещами и принципами производства, а теория — способ интересоваться вечными принципами, фронезис — это способ интересоваться своей жизнью (как действием), жизнью других и всеми конкретными обстоятельствами. как сфера практики . Фронезис – это склонность или привычка, раскрывающая суть действия. в то время как обсуждение является способом осуществления раскрытого присвоения этого действия. Другими словами, обдумывание — это способ, которым хронетическая природа Dasein прозрения проявляется.

Фронезис - это форма осмотрительности, связанная с совестью и решительностью, соответственно решимостью в действии. человеческого существования ( Dasein ) как практики . По существу, он раскрывает конкретные возможности пребывания в ситуации как отправную точку осмысленного действия, решённого и решённого, сталкиваясь с непредвиденными обстоятельствами жизни.

Онтологизацию Хайдеггера критиковали как замыкающую практику в горизонте солипсистского решения. это искажает его политический смысл, то есть его практико-политическая конфигурация. .

в

По мнению Кристьянссона, Фоуэрса, Дарнелла и Полларда, «Фронезис» — это принятие решений в отношении моральных событий или обстоятельств. Есть недавний работать над возвращением добродетели практического суждения для преодоления разногласий и конфликтов в форме фронезиса Аристотеля.

В творчестве Аристотеля фронезис — это интеллектуальная добродетель, которая помогает превратить моральные инстинкты человека в практические действия. прививая практическое ноу-хау претворять добродетель в мысли в конкретные успешные действия, и это приведет к появлению фронимоса , поскольку он сможет взвесить наиболее неотъемлемые части различных добродетелей и конкурирующих целей в моральных ситуациях. Моральные добродетели помогают любому человеку достичь цели, phronesis — это то, что нужно, чтобы найти правильные средства для достижения этой цели. Без моральных добродетелей фронезис вырождается в неспособность совершать практические действия в отношении целей, которые являются подлинными благами для человека. и без phronesis мы можем потеряться в вынесении решающего суждения по любому моральному вопросу. Понятие фронезиса включает в себя телос , то есть « благополучие для всех в обществе».

Модель здравого смысла была разработана Гроссманном, Вестстратом, Ардельтом и др. как объяснение основ возникновения морального функционирования и стратегия его приспособления к контексту текущей ситуации, использование исследований крупных ученых, посвященных идее о том, что мудрость лучше всего описывается как морально обоснованное превосходство в социально-когнитивных процессах, с помощью эмпирических учёные мудрости. Моральное обоснование – это то, что исследователи обнаружили, что моральной основой является следующее: «баланс личных и других интересов, стремление к истине (в отличие от нечестности) и ориентация на общую человечность». Во-вторых, это означает превосходство в социальной когнитивной обработке: «адаптируемость к контексту (например, практическое или прагматическое рассуждение, оптимизация поведения для достижения определенных результатов), перспективизм (например, рассмотрение различных точек зрения, предвидение и долгосрочное мышление), диалектическое и рефлексивное мышление (например, балансирование и интеграция). точки зрения, принятие противоположностей) и эпистемическую скромность (например, непредвзятое/точное мышление, взгляд сквозь иллюзии, понимание собственных ограничений)».

В социальных науках

В книге «После добродетели» Аласдер Макинтайр призывал к созданию фронетической социальной науки. Он указывает, что для каждого предсказания, сделанного социальной научной теорией, обычно имеются контрпримеры . Следовательно, непредсказуемость людей и человеческой жизни требует сосредоточения внимания на практическом опыте.

В своей книге «Когнитивный капитализм » психолог Хайнер Риндерманн использует термин «фронезис» для описания рационального подхода к мышлению и действию: «осмотрительный и вдумчивый образ жизни в рациональной манере». Интеллект поддерживает такой «бюргерский» образ жизни.

См. также

• Казуистика - рассуждения путем экстраполяции.
• Здравый смысл – здравое практическое суждение в повседневных вопросах.
• Дианойя
• Доктрина среднего – Центральная доктрина конфуцианства.
• Elan Vital - Гипотетическое объяснение эволюции и развития организмов.
• Суждение – принятие решения; оценка доказательств для принятия решения
• Риторический разум – способность раскрывать суть дела.

Источники и дополнительная литература

• Андорно, Роберто (2012). «Должны ли наши моральные суждения руководствоваться принципами?» . Кембриджский ежеквартальный журнал по этике здравоохранения . 21 (4): 457–465. дои : 10.1017/S0963180112000230 . ПМИД   22828040 . S2CID   29078995 .
• Бернаскони, Роберт (1989). «Хайдеггеровское разрушение фронезиса». Южный философский журнал . 28 прил.: 127–147.
• Гирц, Клиффорд (2001). «Уполномочивание Аристотеля» . Наука . 293 (5527): 53. doi : 10.1126/science.1062054 . S2CID   144219739 . Архивировано из оригинала 31 мая 2011 г.
• Хайдеггер, Мартин (1997). Софист Платона . Блумингтон: Издательство Университета Индианы.
• Хьюз, Джерард Дж. (2001). Путеводитель по философии Рутледжа для Аристотеля по этике . Лондон: Psychology Press. ISBN  0-415-22187-0 .
• Краевски, Брюс (2011). «Темная сторона фронезиса : новый взгляд на политическую некомпетентность философии» . Классика . 24 (1/2): 7–21. дои : 10.14195/2176-6436_24_1 .
• Макинтайр, Аласдер К. (2000). После добродетели: исследование теории морали . Лондон: Дакворт. ISBN  0-7156-1663-3 .
• Макнил, Уильям (1999). Взгляд глаза: Хайдеггер, Аристотель и цели теории . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка.
• Нонака, Икудзиро; Тояма, Рёко; Хирата, Тору (2008). Управление потоками: процессуальная теория фирмы, основанной на знаниях . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
• Рорти, Амели , изд. (1980). Очерки этики Аристотеля . унив. из Калифорнии Пресс. ISBN  0-520-04041-4 .
• Сорабджи, Ричард (1973–1974). «Аристотель о роли интеллекта в добродетели». Труды Аристотелевского общества . 74 : 107–129. дои : 10.1093/аристотелиан/74.1.107 . Перепечатано в Рорти. {{cite journal}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
• Виггинс, Дэвид (1975–1976). «Обсуждение и практический разум». Труды Аристотелевского общества . 76 : 29–51. дои : 10.1093/аристотелиан/76.1.29 . Перепечатано в Рорти. {{cite journal}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )

Внешние ссылки

• Словарное определение фронезиса в Викисловаре