Гуманизм эпохи Возрождения
Гуманизм эпохи Возрождения — мировоззрение, основанное на природе и важности человечества, возникшее в результате изучения классической античности . Впервые это началось в Италии , а затем распространилось по Западной Европе в 14, 15 и 16 веках. В тот период термин гуманист ( итал . umanista ) относился к преподавателям и студентам гуманитарных наук , известных как studia humanitatis , которые включали изучение латинской и древнегреческой литературы, грамматики , риторики , истории , поэзии и моральной философии . Лишь в 19 веке это стали называть гуманизмом вместо первоначальных гуманитарных наук , а позже ретронимом « гуманизм эпохи Возрождения», чтобы отличить его от более поздних гуманистических разработок. [2] В период Возрождения большинство гуманистов были христианами , поэтому их заботой было «очистить и обновить христианство », а не покончить с ним. Их видение заключалось в том, чтобы вернуться ad fontes («к истокам») к простоте Евангелий и Нового Завета , минуя сложности средневекового христианского богословия . [3]
Под влиянием и вдохновением классиков гуманисты эпохи Возрождения разработали новую риторику и новые знания. Некоторые ученые также утверждают, что гуманизм сформулировал новые моральные и гражданские перспективы и ценности , предлагающие руководство в жизни всем гражданам . стали изображать Гуманизм эпохи Возрождения был ответом на то, что более поздние историки-виги как «узкий педантизм», связанный со средневековой схоластикой . [4]
Гуманисты эпохи Возрождения стремились создать граждан , способных говорить и писать красноречиво и ясно и, таким образом, способных участвовать в гражданской жизни своих сообществ и убеждать других к добродетельным и разумным действиям. Гуманизм, хотя и был создан небольшой элитой, имевшей доступ к книгам и образованию, был задуман как культурное движение , оказывающее влияние на все общество. Это была программа возрождения культурного наследия, литературного наследия и моральной философии греко-римской цивилизации . Важные центры ренессансного гуманизма находились в Болонье , Ферраре , Флоренции , Генуе , Ливорно , Мантуе , Падуе , Пизе , Неаполе , Риме , Сиене , Венеции , Виченце и Урбино .
Определение [ править ]
В широком смысле проект итальянских гуманистов эпохи Возрождения четырнадцатого и пятнадцатого веков представлял собой studia humanitatis : изучение гуманитарных наук , «учебную программу, ориентированную на языковые навыки». [5] Этот проект стремился восстановить культуру Древней Греции и Рима через их литературу и философию и использовать это классическое возрождение, чтобы наполнить правящие классы моральными установками упомянутых древних людей - проект, который Джеймс Хэнкинс называет одним из «политик добродетели». [6] Но что на самом деле представляло собой studia humanitatis, является предметом многочисленных споров. По словам одного из ученых движения,
Ранний итальянский гуманизм, во многом продолжавший грамматические и риторические традиции Средневековья, не просто дал старому Тривиуму новое и более амбициозное название ( Studia humanitatis ), но и увеличил его фактический объем, содержание и значение в учебной программе. школ и университетов, а также в собственной обширной литературной продукции. Studia humanitatis исключили логику, но добавили к традиционной грамматике и риторике не только историю, греческий язык и моральную философию, но и сделали поэзию, некогда являвшуюся продолжением грамматики и риторики, важнейшим членом всей группы. [7]
Однако, исследуя это определение в своей статье «Изменение концепции studia humanitatis в раннем Возрождении», Бенджамин Г. Коль представляет отчет о различных значениях, которые этот термин приобрел на протяжении того периода. [8] Примерно в середине четырнадцатого века, когда этот термин впервые вошел в употребление среди итальянских литераторов , он использовался по отношению к очень специфическому тексту: как восхваление культурных и моральных взглядов, выраженных в Цицерона « Pro Archia Poeta» (62 г. до н.э.). . Тосканский гуманист Колуччио Салютати популяризировал этот термин в 1370-х годах, используя эту фразу для обозначения культуры и обучения как руководства к нравственной жизни, уделяя особое внимание риторике и ораторскому искусству. С годами он стал использовать его специально для литературного восхваления своих современников, но позже рассматривал studia humanitatis как средство редактирования и восстановления древних текстов и даже понимания Священных Писаний и другой божественной литературы. Но только в начале кватроченто ( 15 век) studia humanitatis стала ассоциироваться с конкретными академическими дисциплинами, когда Пьер Паоло Верджерио в своей книге «De ingenuis moribus » подчеркнул важность риторики, истории и моральной философии как средство нравственного совершенствования. К середине века этот термин был принят более формально, поскольку он начал использоваться в Болонье и Падуе в отношении университетских курсов, на которых преподавали эти дисциплины, а также латинскую поэзию, а затем распространился на север по всей Италии. Но первый пример того, как оно охватило грамматику, риторику, историю, поэзию и моральную философию, появился только тогда, когда Томмазо Парентучелли написал Козимо Медичи рекомендации относительно его библиотечной коллекции, в которой говорилось: «Относительно исследований гуманитарных наук, поскольку они [состоят из] грамматики, риторики, истории и поэзии, а также этики»). [9] Таким образом, термин studia humanitatis на протяжении веков принимал различные значения и по-разному использовался гуманистами в различных итальянских городах-государствах, поскольку одно определение было принято и распространилось по всей стране. Тем не менее, здесь постоянно говорится о способе обучения – формальном или нет – который приводит к моральному воспитанию. [8]
Происхождение [ править ]
Ренессанс |
---|
Аспекты |
Регионы |
История и изучение |
В последние годы 13 века и в первые десятилетия 14 века культурный климат менялся в некоторых регионах Европы. Повторное открытие, изучение и возобновление интереса к забытым авторам и к классическому миру, который они представляли, вдохновили на процветающий возврат к лингвистическим, стилистическим и литературным моделям античности. Возникло сознание необходимости культурного обновления, что иногда означало и отстранение от современной культуры. Рукописи и надписи пользовались большим спросом, а также подражали графическим моделям. Это «возвращение к древним» было основным компонентом так называемого «прегуманизма», который особенно развился в Тоскане , в регионе Венето и при папском дворе в Авиньоне благодаря деятельности таких деятелей, как Ловато Ловати и Альбертино Муссато в Падуе, Ландольфо Колонна в Авиньоне, Феррето де Феррети в Виченце, Конвеневоле из Прато в Тоскане, а затем в Авиньоне и многие другие. [10]
К 14 веку некоторые из первых гуманистов были великими коллекционерами античных рукописей , в том числе Петрарка , Джованни Боккаччо , Колуччио Салютати и Поджо Браччолини . Из этих четырех Петрарку прозвали «Отцом гуманизма», поскольку он был первым, кто поощрял изучение языческих цивилизаций и преподавание классических добродетелей как средство сохранения христианства. [6] У него также была библиотека , многие рукописи которой не сохранились. [11] [ нужна ссылка ] Многие работали на католическую церковь и были в священном сане , как Петрарка, в то время как другие были юристами и канцлерами итальянских городов и, таким образом, имели доступ к мастерским по копированию книг, как, например, ученик Петрарки Салютати , канцлер Флоренции .
В Италии гуманистическая образовательная программа получила быстрое признание, и к середине 15 века многие представители высших классов получили гуманистическое образование, возможно, в дополнение к традиционному школьному образованию. Некоторые из высших чиновников католической церкви были гуманистами, обладавшими ресурсами для накопления важных библиотек. Таким был кардинал Базилиос Виссарион , перешедший в католическую церковь из греческого православия , который считался кандидатом на папство и был одним из самых образованных ученых своего времени. В XV и начале XVI веков было несколько пап-гуманистов. [12] один из них, Эней Сильвий Пикколомини (Папа Пий II), был плодовитым автором и написал трактат « Образование мальчиков» . [13] Эти предметы стали известны как гуманитарные науки, а движение, которое они вдохновили, получило название гуманизма.
Волны миграции византийских греческих ученых и эмигрантов в период после разграбления Константинополя крестоносцами и падения Византийской империи в 1453 году были очень долгожданным дополнением к латинским текстам, которые такие ученые, как Петрарка, нашли в монастырских библиотеках. [14] за возрождение греческой литературы и науки посредством большего знакомства с древнегреческими произведениями. [15] [16] Среди них были Гемист Плифон , Георгий Трапезундский , Теодор Газа и Иоанн Аргиропулос .
Итальянский гуманизм распространился на север во Францию , Германию , Нидерланды , Польшу-Литву, Венгрию и Англию с принятием крупномасштабной печати после 1500 года и стал ассоциироваться с Реформацией . Во Франции выдающийся гуманист Гийом Буде (1467–1540) применил филологические методы итальянского гуманизма к изучению античной чеканки монет и истории права , составив подробный комментарий к Кодексу Юстиниана . Буде был королевским абсолютистом (а не республиканцем, как ранние итальянские уманисты ), который принимал активное участие в гражданской жизни, служа дипломатом при Франсуа I и помогая основать Колледж лекторов Руайо (позже Коллеж де Франс ). Между тем, Маргарита де Наварра , сестра Франсуа I, была поэтессой , прозаиком и религиозным мистиком. [17] которые собрались вокруг нее и защитили круг народных поэтов и писателей, в том числе Клемана Маро , Пьера де Ронсара и Франсуа Рабле .
Язычество и христианство в эпоху Возрождения [ править ]
Многие гуманисты были церковниками, в первую очередь Папа Пий II, Сикст IV и Лев X. [18] [19] и высокопоставленные церковные деятели часто покровительствовали гуманистам. [20] Много гуманистических усилий было направлено на улучшение понимания и переводов библейских и раннехристианских текстов как до, так и после Реформации, на которую большое влияние оказали работы неитальянских, североевропейских деятелей, таких как Эразм , Жак Лефевр д'Этапль , Уильям Гроцин и шведский католический архиепископ в изгнании Олаус Магнус .
Описание [ править ]
Кембриджский философский словарь описывает рационализм древних писаний как оказавший огромное влияние на ученых эпохи Возрождения :
Здесь не ощущалось давления сверхъестественного на человеческий разум, требующего почтения и преданности. Человечество – со всеми его уникальными способностями, талантами, заботами, проблемами и возможностями – было в центре внимания. Говорят, что средневековые мыслители философствовали на коленях, но, подкрепленные новыми исследованиями, осмелились встать и подняться во весь рост. [21]
В 1417 году, например, Поджо Браччолини обнаружил рукопись Лукреция , которая De rerum natura была утеряна в течение столетий и содержала объяснение эпикурейского учения , хотя в то время это мало комментировалось учёными эпохи Возрождения, ограничивавшимися Лукреция к замечаниям по поводу грамматики и синтаксиса .
Лишь в 1564 году французский комментатор Дени Ламбен (1519–1572) объявил в предисловии к сочинению, что «он считает эпикурейские идеи Лукреция «причудливыми, абсурдными и противоречащими христианству». Предисловие Ламбена оставалось стандартным до девятнадцатого века. [22] Неприемлемое учение Эпикура о том, что удовольствие является высшим благом, «обеспечило непопулярность его философии». [23] Лоренцо Валла , однако, вкладывает в уста одного из собеседников одного из своих диалогов защиту эпикурейства.
Эпикурейство [ править ]
Чарльз Тринкхаус рассматривает «эпикурейство» Валлы как уловку, которую Валла не имел в виду всерьез, но призванную опровергнуть стоицизм, который он считал вместе с эпикурейством равноценным христианству. [24] Защита или адаптация Валлы эпикурейства была позже поддержана в «Эпикурейце» , Эразмом «принцем гуманистов»:
Если люди, живущие дружно, являются эпикурейцами , то никто не является более настоящим эпикурейцем, чем праведные и благочестивые. И если нас беспокоят имена, то никто лучше не заслуживает имени Эпикурейца, чем почитаемый основатель и глава христианской философии Христос , ибо по-гречески эпикурос означает «помощник». Он один, когда закон Природы был почти полностью загнан грехами, когда закон Моисея скорее побуждал к грехам, чем лечил их, когда сатана безраздельно правил миром, принес своевременную помощь погибающему человечеству. Совершенно заблуждаются поэтому те, которые по-своему глупо говорят о том, что Христос был печален и мрачен по характеру и призывает нас вести унылый образ жизни. Напротив, он один показывает самую приятную жизнь из всех и самую полную истинного удовольствия. [25]
Этот отрывок иллюстрирует то, как гуманисты считали языческие классические произведения , такие как философия Эпикура , гармонирующими с их интерпретацией христианства .
Неоплатонизм [ править ]
Неоплатоники эпохи Возрождения, такие как Марсилио Фичино (чьи переводы произведений Платона на латынь все еще использовались в 19 веке), пытались примирить платонизм с христианством, согласно предложениям ранних отцов церкви Лактанция и Святого Августина . В этом духе Пико делла Мирандола пытался построить синкретизм религий и философий с христианством, но его работа не завоевала одобрения церковных властей, которые отвергли ее из-за его взглядов на магию. [26]
и рецепция Эволюция
Широкое мнение [ править ]
Историк Стивен Крейс выражает широко распространенную точку зрения (заимствованную у швейцарского историка XIX века Якоба Буркхардта ), когда пишет, что:
Период с четырнадцатого по семнадцатый век способствовал всеобщему освобождению личности. Города-государства северной Италии соприкоснулись с разнообразными обычаями Востока и постепенно разрешили выражать себя в вопросах вкуса и одежды. В трудах Данте и особенно в доктринах Петрарки и гуманистов, таких как Макиавелли, подчеркивались достоинства интеллектуальной свободы и индивидуального самовыражения. В очерках Монтеня индивидуалистический взгляд на жизнь получил, пожалуй, самое убедительное и красноречивое выражение в истории литературы и философии. [27]
Двумя примечательными тенденциями в гуманизме эпохи Возрождения были ренессансный неоплатонизм и герметизм , которые благодаря работам таких деятелей, как Николас Куес , Джордано Бруно , Корнелиус Агриппа , Кампанелла и Джованни Пико делла Мирандола, иногда были близки к созданию новой религии. Из этих двух герметизм продолжал оказывать большое влияние на западную мысль, в то время как первый в основном рассеялся как интеллектуальная тенденция, приведя к движениям в западном эзотеризме, таким как теософия и мышление Нью-Эйдж . [28] «Тезис Йейтса» Фрэнсис Йейтс утверждает, что, прежде чем впасть в немилость, эзотерическая мысль эпохи Возрождения представила несколько концепций, которые были полезны для развития научного метода, хотя это остается предметом споров.
Шестнадцатый век и далее [ править ]
Реформации Литература эпохи |
---|
Хотя гуманисты продолжали использовать свои знания на службе церкви до середины шестнадцатого века и позже, резко конфронтационная религиозная атмосфера, последовавшая за Реформацией, привела к возникновению Контрреформации , которая стремилась заглушить вызовы католическому богословию . [29] аналогичные усилия были предприняты среди протестантских конфессий . Однако ряд гуманистов присоединился к Реформационному движению и взял на себя руководящие функции, например, Филипп Меланхтон , Ульрих Цвингли , Мартин Лютер , Генрих VIII , Жан Кальвин , Уильям Тиндейл .
С Контрреформацией, инициированной Тридентским собором (1545–1563), позиции ужесточились, и была навязана строгая католическая ортодоксия, основанная на схоластической философии. Некоторые гуманисты, даже умеренные католики, такие как Эразм, рисковали быть объявленными еретиками за предполагаемую критику церкви. В 1514 году он уехал в Базель и работал в Базельском университете . несколько лет [30]
Историк эпохи Возрождения сэр Джон Хейл предостерегает против слишком прямой связи между гуманизмом эпохи Возрождения и современным использованием термина «гуманизм»: «Гуманизм эпохи Возрождения должен быть свободен от любого намека на «гуманитаризм» или «гуманизм» в его современном смысле рационального подхода». нерелигиозный подход к жизни... слово «гуманизм» введет в заблуждение... если рассматривать его в противовес христианству, его ученики в основном хотели дополнить, а не противоречить, посредством своих терпеливых раскопок в источниках древних Богодухновенная мудрость». [31]
Историография [ править ]
Диссертация барона [ править ]
Ганс Барон (1900–1988) был изобретателем ныне повсеместного термина «гражданский гуманизм». Впервые выдвинутый в 1920-х годах и основанный в основном на исследованиях Леонардо Бруни, «тезис» Барона предполагал существование центрального направления гуманизма, особенно во Флоренции и Венеции, посвященного республиканизму. Как утверждается в своем шедевре « Кризис раннего итальянского Возрождения: гражданский гуманизм и республиканская свобода в эпоху классицизма и тирании» , немецкий историк считал, что гражданский гуманизм зародился примерно в 1402 году, после великой борьбы между Флоренцией и Висконти возглавлял Милан в 1390-х годах. Он считал гуманизм Петрарки риторическим, поверхностным проектом и считал это новое направление отказом от феодальной и предположительно «потусторонней» (то есть божественной) идеологии Средневековья в пользу того, чтобы поставить республиканское государство и его свободу на первое место. в авангарде «гражданского гуманистического» проекта. [32] Уже вызывавший споры на момент публикации «Кризиса », «Тезис барона» с годами был встречен еще большей критикой. Даже в 1960-е годы историки Филип Джонс и Питер Херд [33] нашел наивными похвалы Барона в адрес «республиканских» гуманистов, утверждая, что республики были гораздо менее свободолюбивыми, чем считал Барон, и были практически такими же недемократичными, как и монархии. Джеймс Хэнкинс добавляет, что несоответствие в политических ценностях между гуманистами, нанятыми олигархиями, и гуманистами, нанятыми принцами, не было особенно заметным, поскольку все гражданские идеалы Барона были воплощены гуманистами, служащими различным типам правительства. Аргументируя это, он утверждает, что «программа политических реформ занимает центральное место в гуманистическом движении, основанном Петраркой. Но это не «республиканский» проект в понимании республики бароном; это не идеологический продукт, связанный с конкретным типом режима. " [6]
Гарин и Кристеллер [ править ]
Два известных учёных эпохи Возрождения, Эухенио Гарин и Пол Оскар Кристеллер, сотрудничали друг с другом на протяжении всей своей карьеры. Но хотя эти два историка были в хороших отношениях, они принципиально расходились во мнениях относительно природы гуманизма эпохи Возрождения. Кристеллер утверждал, что гуманизм эпохи Возрождения раньше рассматривался просто как проект классического возрождения, который привел к значительному росту классической науки. Но он утверждал, что эта теория «не может объяснить идеал красноречия, настойчиво излагаемый в трудах гуманистов», утверждая, что «их классическое образование было второстепенным для» того, что они были «профессиональными риторами». [34] Точно так же он считал их влияние на философию и философские достижения отдельных деятелей второстепенным по отношению к их гуманизму, считая грамматику, риторику, поэзию, историю и этику главными заботами гуманистов. Гарин, с другой стороны, рассматривал саму философию как постоянно развивающуюся, причем каждая форма философии неотделима от практики мыслителей своего периода. Таким образом, он считал, что отказ итальянских гуманистов от схоластики и вновь обретенная свобода полностью соответствуют этому более широкому смыслу философии. [35]
В тот период, когда они спорили об этих различных взглядах, велся более широкий культурный разговор о гуманизме: один вращался вокруг Жан-Поля Сартра и Мартина Хайдеггера . В 1946 году Сартр опубликовал работу под названием «L'existentialisme est un humanisme », в которой он изложил свою концепцию экзистенциализма, вращающуюся вокруг убеждения, что « существование предшествует сущности »; что человек «прежде всего существует, встречается с самим собой, всплывает в мире – а потом определяет себя», создавая себя и давая себе цель. [36] Хайдеггер в ответ на это произведение Сартра заявил: «Ибо в этом и есть гуманизм: размышление и забота о том, чтобы человеческие существа были человечными, а не бесчеловечными, «бесчеловечными», то есть вне своей сущности». [37] Он также обсуждал упадок концепции гуманизма, заявляя, что в ней доминировала метафизика, и, по сути, игнорируя ее как философию. В письме он также открыто критиковал гуманизм итальянского Возрождения. [38] Хотя этот дискурс происходил за пределами исследований эпохи Возрождения (подробнее об эволюции термина «гуманизм» см. Гуманизм ), эти фоновые дебаты не имели отношения к продолжающимся разногласиям Кристеллера и Гарина. Кристеллер, который когда-то учился у Хайдеггера. [39] Гарина - также обесценил (ренессансный) гуманизм как философию, а «Итальянский гуманизм» был опубликован вместе с ответом Хайдеггера Сартру - шаг, который Рубини описывает как попытку «устроить упреждающую конфронтацию между историческим гуманизмом и философским неогуманизмом». [40] Гарин также считал, что гуманисты эпохи Возрождения обладают той же «характерной тревогой, которую экзистенциалисты приписывали людям, внезапно осознавшим свою радикальную свободу», продолжая переплетать философию с гуманизмом эпохи Возрождения. [35]
Хэнкинс довольно хорошо резюмирует дебаты Кристеллера против Гарина, подтверждая, что концепция Кристеллера о профессиональных философах очень формальна и ориентирована на метод. [35] Гуманистов эпохи Возрождения, с другой стороны, он считал профессиональными риторами, которые, используя свои классические пайдейи или институты , действительно улучшали такие области, как философия, но практика философии не была их главной целью или функцией. [34] Вместо этого Гарин хотел, чтобы его «философы-гуманисты были органическими интеллектуалами», не представляющими собой жесткую школу мысли, но имеющими общие взгляды на жизнь и образование, которые порывали со средневековыми традициями, существовавшими до них. [35]
Гуманист [ править ]
См. также [ править ]
Часть серии о |
Гуманизм |
---|
Философский портал |
- Гуманизм эпохи Возрождения в Северной Европе
- Христианский гуманизм
- Греческие учёные эпохи Возрождения
- Латынь эпохи Возрождения
- Юридические гуманисты
- Новое обучение
Примечания [ править ]
- ^ «Шесть тосканских поэтов, Джорджо Вазари» . Collections.artsmia.org . Миннеаполис, Миннесота : Институт искусств Миннеаполиса . 2023. Архивировано из оригинала 17 июня 2023 года . Проверено 28 августа 2023 г.
- ^ Термин la rinascita (возрождение) впервые появился, однако, в широком смысле в « Джорджо Вазари Vite de ' più più più eccellenti Architetti, Pittori, et scultori Italiani» («Жизни художников», 1550 г., переработка 1568 г.) Панофски, Эрвин . Ренессанс и возрождение в западном искусстве , Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1960.«Термин « уманиста» использовался в итальянском академическом сленге пятнадцатого века для описания учителя или ученика классической литературы и связанных с ней искусств, включая риторику. Английский эквивалент «гуманист» появляется в конце шестнадцатого века с Однако только в девятнадцатом веке и, вероятно, впервые в Германии в 1809 году этот атрибут трансформировался в существительное: гуманизм , обозначающий преданность литературе древней Греции и Рима и гуманным ценностям, которые могут быть. быть выведены из них» Николас Манн «Происхождение гуманизма», Cambridge Companion to Humanism , Джилл Крей, редактор [Cambridge University Press, 1996], стр. 1–2). Термин " «Средние века » для предшествующего периода, отделяющего классическую античность от ее «возрождения», впервые появляется на латыни в 1469 году как media tempestas . О гуманитарных науках как исходном термине для гуманизма эпохи Возрождения см. Джеймс Физер, Сэмюэл Энох Штумпф «Философия во время Возрождения», « Философия». : Исторический обзор с необходимой литературой (9-е изд.) [McGraw-Hill Education, 2014]
- ^ МакГрат, Алистер (2011). Христианское богословие: Введение (5-е изд.). Оксфорд: Уайли-Блэквелл. п. 30. ISBN 978-1-4443-3514-9 .
- ^ Крейг В. Каллендорф, введение в гуманистические образовательные трактаты , отредактированный и переведенный Крейгом В. Каллендорфом (Кембридж, Массачусетс и Лондон, Англия: Библиотека эпохи Возрождения Татти, 2002), стр. VII.
- ^ Раммель, Эрика (1992). «Et cum theologo bella поэта gerit: новый взгляд на конфликт между гуманистами и схоластами» . Журнал шестнадцатого века . 23 (4): 713–726. дои : 10.2307/2541729 . ISSN 0361-0160 . JSTOR 2541729 .
- ^ Jump up to: а б с Хэнкинс, Джеймс (2019). Политика добродетели: мастерство души и управление государством в Италии эпохи Возрождения. Издательство Belknap Press Гарвардского университета.
- ^ Пол Оскар Кристеллер, Мысль эпохи Возрождения II: Статьи о гуманизме и искусстве (Нью-Йорк: Harper Torchbooks, 1965), стр. Кристеллера 178. См. также «Мысль эпохи Возрождения» I , «Гуманизм и схоластика в итальянском Возрождении», Byzantion 17 (1944–45), стр. 346–74. Перепечатано в журнале Renaissance Thought (Нью-Йорк: Harper Torchbooks), 1961.
- ^ Jump up to: а б Коль, Бенджамин Г. (1992). «Изменение концепции «Studia Humanitatis» в раннем Возрождении». Исследования эпохи Возрождения . 6 (2): 185–209. doi : 10.1111/1477-4658.t01-1-00116 (неактивен 27 марта 2024 г.). ISSN 0269-1213 .
{{cite journal}}
: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на март 2024 г. ( ссылка ) - ^ Сфорца, Джованни (1884). «Родина, семья и юность Папы Николая V». Труды Королевской Луккезской академии наук, литературы и искусств . XXIII : 380.
- ^ «Возвращение к стилю античности и антиготической реакции» . www.vatlib.it . Латинская палеография.
- ^ Фреди Кьяпелли (январь 1981 г.). «Петрарка и новаторство: заметка о рукописи» . МЛН . 96 (1): 138–143. дои : 10.2307/2906433 . JSTOR 2906433 . Проверено 14 февраля 2023 г.
- ^ К ним относятся Иннокентий VII , Николай V , Пий II , Сикст IV , Александр VI , Юлий II и Лев X. Иннокентий VII, покровитель Леонардо Бруни, считается первым Папой-гуманистом. См . Джеймс Хэнкинс, Платон в эпоху итальянского Возрождения (Нью-Йорк: Колумбийские исследования классической традиции, 1990), с. 49 ; информацию об остальных см. в соответствующих статьях в «Краткой энциклопедии итальянского Возрождения» сэра Джона Хейла (Oxford University Press, 1981).
- ^ См. Гуманистические образовательные трактаты , (2001), стр. 126–259. Этот том (стр. 92–125) содержит эссе Леонардо Бруни под названием «Изучение литературы» об образовании девочек.
- ^ Картрайт, Марк. «Ренессансный гуманизм» . Энциклопедия всемирной истории . Классический идеал . Проверено 23 марта 2021 г.
- ^ «Византийцы в Италии эпохи Возрождения» . Архивировано из оригинала 31 августа 2018 г. Проверено 28 марта 2016 г.
- ^ Греки в Италии
- ↑ Она была автором книги Miroir de l'ame pecheresse ( «Зеркало грешной души »), опубликованной после ее смерти среди других религиозных стихов. См. также «Маргарита Наваррская: религиозный реформист» в книге Джонатана А. Рида, сестры короля - королевы инакомыслия: Маргариты Наваррской (1492–1549) и ее евангелической сети. [ мертвая ссылка ] ( Исследования средневековых традиций и традиций Реформации, 1573–4188 ; т. 139). Лейден; Бостон: Brill, 2009. (2 т.: (xxii, 795 стр.) ISBN 978-90-04-17760-4 (v. 1), 9789004177611 (v. 2)
- ^ Леффлер, Клеменс (1910). "Гуманизм". Католическая энциклопедия . Том. VII. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. стр. 538–542.
- ^ См. примечание второе выше.
- ^ Дэвис, 477
- ^ "Гуманизм". Кембриджский философский словарь , второе издание . Издательство Кембриджского университета. 1999. с.397 цитата:
Беззастенчиво гуманистический оттенок классических произведений оказал огромное влияние на ученых эпохи Возрождения.
- ^ См. эссе Джилл Крей «Филологи и философы» в Cambridge Companion to Renaissance Humanism [1996], стр. 153.)
- ^ (Крей [1996] стр. 154.)
- ^ См. Тринкаус, По образу и подобию нашему , том. 1 (Чикагский университет Press, 1970), стр. 103–170.
- ^ Джон Л. Лепаж (5 декабря 2012 г.). Возрождение античной философии в эпоху Возрождения . Пэлгрейв Макмиллан. п. 111. ИСБН 978-1-137-28181-4 . [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Дэниел О'Каллаган (9 ноября 2012 г.). Сохранение еврейских религиозных книг в Германии шестнадцатого века: «Аугеншпигель» Иоганна Рейхлина . БРИЛЛ. стр. 43–. ISBN 978-90-04-24185-5 .
- ^ Крейс, Стивен (2008). «Ренессансный гуманизм» . Проверено 3 марта 2009 г.
- ^ Пламб, 95
- ^ «Рим возрождается: Библиотека Ватикана и культура Возрождения: гуманизм» . Библиотека Конгресса. 01 июля 2002 г. Проверено 3 марта 2009 г.
- ^ «Гуманизм» . Энциклопедический словарь религии . Том. Ф–Н. Корпусные публикации. 1979. С. 1733 . ISBN 978-0-9602572-1-8 .
- ^ Hale, 171. Аналогичные предостережения см. также в Davies, 479–480.
- ^ Хэнкинс, Джеймс (1995). «Диссертация барона» после сорока лет и некоторых недавних исследований Леонардо Бруни» . Журнал истории идей . 56 (2): 309–338. дои : 10.2307/2709840 . ISSN 0022-5037 . JSTOR 2709840 .
- ^ См. Филип Джонс, «Коммуны и деспоты: город-государство в позднесредневековой Италии», Труды Королевского исторического общества барона» , 5-я серия, 15 (1965), 71–96, и обзор « Кризис (2-е изд. ), в истории , 53 (1968), 410–13; Питер Херде, «Политика и риторика во Флоренции накануне Возрождения», Архивы истории культуры , 50 (1965), 141–220; то же самое , «Политическое поведение флорентийской олигархии, 1382–1402 годы», в журнале « История и конституционная структура: Frankfurt Festgabe для Вальтера Шлезингера» (Висбаден, 1973).
- ^ Jump up to: а б Кристеллер, Пол Оскар (1944). «Гуманизм и схоластика в итальянском Возрождении» . Византия . 17 : 346–374. ISSN 0378-2506 . JSTOR 44168603 .
- ^ Jump up to: а б с д Хэнкинс, Джеймс. 2011. «Гарин и Пол Оскар Кристеллер: экзистенциализм, неокантианство и послевоенная интерпретация гуманизма эпохи Возрождения». В книге Эухенио Гарин: От Возрождения к Просвещению , изд. Майкл Силиберто, 481–505. Рим: исторические и литературные издания.
- ^ Сартр, Жан-Поль. «Экзистенциализм — это гуманизм». В Экзистенциализме от Достоевского до Сартра , тр. Вальтер Кауфманн, 287–311. Нью-Йорк: Книги Меридиана, 1956.
- ^ Хайдеггер, Мартин. «Письмо о «гуманизме » ». В Pathmarks , изд. Уильям Макнил, 239–276. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998.
- ^ Каккори, Лина; Хуттунен, Рауно (июнь 2012 г.). «Спор Сартра-Хайдеггера о гуманизме и концепции человека в образовании» . Образовательная философия и теория . 44 (4): 351–365. дои : 10.1111/j.1469-5812.2010.00680.x . ISSN 0013-1857 . S2CID 145476769 .
- ^ Р. Попкин, История скептицизма: от Савонаролы до Бэйля, ред. ред. (Издательство Оксфордского университета, 2003), с. viii.
- ^ Рубини, Рокко (2011). «Последний итальянский философ: Эудженио Гарин (с приложением документов)». Обзор интеллектуальной истории . 21 (2): 209–230. DOI: 10.1080/17496977.2011.574348
Дальнейшее чтение [ править ]
- Болгар Р. Р. Классическое наследие и его бенефициары: от эпохи Каролингов до конца эпохи Возрождения . Кембридж, 1954 год.
- Кассирер, Эрнст . Индивид и космос в философии Возрождения . Харпер и Роу, 1963 год.
- Кассирер, Эрнст (редактор), Пол Оскар Кристеллер (редактор), Джон Герман Рэндалл (редактор). Ренессансная философия человека . Издательство Чикагского университета, 1969.
- Кассирер, Эрнст. Платоническое Возрождение в Англии . Гордиан, 1970 год.
- Селенца, Кристофер С. Потерянный итальянский Ренессанс: гуманизм, историки и латинское наследие . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. 2004 г. ISBN 978-0-8018-8384-2
- Селенца, Кристофер С. Петрарка: Везде странник . Лондон: Реакция. 2017 год
- Челенца, Кристофер С. Интеллектуальный мир итальянского Возрождения: язык, философия и поиск смысла . Нью-Йорк и Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 2018 год
- Эразм, Дезидерий . «Эпикуреец». В беседах .
- Гарин, Эудженио . Наука и гражданская жизнь в эпоху итальянского Возрождения . Нью-Йорк: Даблдей, 1969.
- Гарин, Эудженио. Итальянский гуманизм: философия и гражданская жизнь в эпоху Возрождения. Бэзил Блэквелл, 1965 год.
- Гарин, Эудженио. История итальянской философии. (2 тома) Амстердам/Нью-Йорк: Родопи, 2008. ISBN 978-90-420-2321-5
- Графтон, Энтони . Вынесите своих мертвецов: Прошлое как откровение . Издательство Гарвардского университета, 2004 г. ISBN 0-674-01597-5
- Графтон, Энтони. Миры, созданные словами: стипендия и сообщество на современном Западе . Издательство Гарвардского университета, 2009 г. ISBN 0-674-03257-8
- Хейл, Джон . Краткая энциклопедия итальянского Возрождения . Издательство Оксфордского университета, 1981, ISBN 0-500-23333-0 .
- Каллендорф, Крейг В., редактор. Гуманистические образовательные трактаты . Кембридж, Массачусетс: Библиотека эпохи Возрождения Татти, 2002.
- Край, Джилл (редактор). Кембриджский спутник гуманизма эпохи Возрождения . Издательство Кембриджского университета, 1996.
- Кристеллер, Пол Оскар . Мысль Возрождения и ее источники . Издательство Колумбийского университета, 1979 г. ISBN 978-0-231-04513-1
- Пико делла Мирандола, Джованни . Речь о достоинстве человека . В книге Кассирера, Кристеллера и Рэндалла, ред. Ренессансная философия человека . Издательство Чикагского университета, 1969.
- Скиннер, Квентин . Добродетели Возрождения: Взгляды на политику: Том II . Издательство Кембриджского университета, [2002] 2007.
- Макдиси, Джордж . Рост гуманизма в классическом исламе и христианском Западе: с особым упором на схоластику , 1990: Издательство Эдинбургского университета.
- Макманус, Стюарт М. «Византийцы во флорентийском Полисе: идеология, государственное управление и ритуалы во время Флорентийского собора». Журнал Исторического общества Оксфордского университета , 6 (Майклмас 2008/Хилари 2009).
- Мельчерт, Норман (2002). Великий разговор: историческое введение в философию . МакГроу Хилл. ISBN 978-0-19-517510-3 .
- Науэрт, Чарльз Гарфилд. Гуманизм и культура Европы эпохи Возрождения (Новые подходы к европейской истории). Издательство Кембриджского университета, 2006.
- Пламб, редактор Дж. Х.: Итальянский Ренессанс, 1961, Американское наследие, Нью-Йорк, ISBN 0-618-12738-0 (ссылки на страницы из издания UK Penguin 1978 г.).
- Росселлини, Роберто . Эпоха Медичи : Часть 1, Козимо Медичи ; Часть 2, Альберти 1973. (Серия фильмов). Коллекция критериев.
- Саймондс, Джон Аддингтон . Ренессанс в Италии . Семь томов. 1875–1886.
- Тринкаус, Чарльз (1973). «Ренессансная идея достоинства человека». В Винере, Филип П. (ред.). Словарь истории идей . Скрибнер. ISBN 978-0-684-13293-8 . Проверено 2 декабря 2009 г.
- Тринкаус, Чарльз. Область применения ренессансного гуманизма . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1983.
- Ветер, Эдгар . Языческие мистерии в эпоху Возрождения . Нью-Йорк: WW Нортон, 1969.
- Витт, Рональд. «По следам древних: истоки гуманизма от Ловато до Бруни». Лейден: Brill Publishers, 2000.
Внешние ссылки [ править ]
- Гуманизм эпохи Возрождения - Энциклопедия всемирной истории
- Гуманизм 1: Очерк Альберта Рабиля-младшего.
- «Рим возрождается: Библиотека Ватикана и культура Возрождения: гуманизм». Библиотека Конгресса. 01.07.2002
- Язычество в эпоху Возрождения , дискуссия на BBC Radio 4 с Томом Хили, Чарльзом Хоупом и Эвелин Уэлч ( В наше время , 16 июня 2005 г.)