Интегральный гуманизм (Индия)

Интегральный гуманизм представлял собой набор концепций, разработанных Диндаялом Упадхьяей в качестве политической программы и принятых в 1965 году в качестве официальной доктрины Джан Сангха , а затем БДП . Эта доктрина также интерпретируется как « Всеобщее Братство », более ранний феномен теософов и, в свою очередь, вдохновленный масонами . Упадхьяя заимствовал принципы Ганди, такие как сарводая (всеобщий прогресс), свадеши (внутренний) и Грам сварадж (деревенское самоуправление), и эти принципы были присвоены выборочно, чтобы придать большее значение культурно-национальным ценностям. Эти ценности были основаны на бесспорном подчинении человека нации как корпоративному образованию.

Статуя Пандита Диндайала Упадхьяя, даровавшего экатму гуманизм.

Создание и принятие этих концепций помогли адаптировать основные дискурсы на индийской политической арене 1960-х и 1970-х годов. Это подчеркнуло усилия по изображению Джан Сангха и индуистского националистического движения как высокопоставленного правого крыла индийского политического мейнстрима. Главным изменением здесь по сравнению с работами Голвалкара стало использование слова «Бхартия», которое Ричард Фокс перевел как «индийский», сочетание индийского индийского языка. Из-за официального секуляризма в политике стало невозможным явное упоминание «индуизма», а использование слова «Бхартия» позволило обойти эту политическую реальность.

Упадхьяя считал, что для Индии крайне важно разработать местную экономическую модель, в центре внимания которой находится человек. Такой подход сделал эту концепцию иной. от социализма и капитализма . Интегральный гуманизм был принят в качестве политической доктрины Джана Сангха, и его новая открытость для других оппозиционных сил позволила индуистскому националистическому движению заключить в начале 1970-х годов союз с известным Гандианским движением Сарводая, продолжавшимся под руководством Дж. П. Нараяна . Это считалось первым крупным общественным прорывом индуистского националистического движения.

Философия

По мнению Пандита Диндайала Упадхьяи, основной задачей Индии должна стать разработка модели развития коренных народов, в которой в центре внимания будут люди.

Он выступает против как западного капиталистического индивидуализма , так и марксистского социализма , хотя и приветствует западную науку . Он ищет золотую середину между капитализмом и социализмом, оценивая обе системы по их достоинствам, одновременно критикуя их крайности и чуждость.

Четыре цели человечества

Человечество, согласно Упадхьяе, имело четыре иерархически организованных атрибута тела , ума , интеллекта и души , которые соответствовали четырем универсальным целям: дхарме (моральным обязанностям), артхе (богатству), каме (желанию или удовлетворению) и мокше (полному освобождению) . или «спасение»). Хотя ни одну из них нельзя игнорировать, дхарма является «основной», а мокша — «конечной» целью человечества и общества. Он утверждал, что проблема как капиталистической, так и социалистической идеологий заключается в том, что они учитывают только потребности тела и разума и, следовательно, основаны на материалистических целях желания и богатства.

Отказ от индивидуализма

Упадхьяя отверг социальные системы, в которых «царил индивидуализм». Он также отвергал коммунизм, в котором индивидуализм был «раздавлен» как часть «большой бессердечной машины». Общество, согласно Упадхьяе, не возникло в результате общественного договора между индивидуумами, а было полностью рождено при его зарождении как естественный живой организм с определенной «национальной душой» или «этосом», и его потребности социального организма были параллельны потребностям социального организма. индивидуальный.

Происхождение

Адвайта Веданта

Упадхьяя придерживался мнения, что интегральный гуманизм следует традиции адвайты, разработанной Ади Шанкарой . Недвойственность представляла собой объединяющий принцип каждого объекта во вселенной, частью которого было человечество. В этом, как утверждал Упадхьяя, заключалась суть и вклад индийской культуры.

Махатма Ганди

Интегральный гуманизм — это почти точный парафраз Махатмы Ганди видения будущей Индии . Оба ищут особый путь для Индии, оба отвергают как материализм социализма, так и капитализма, оба отвергают индивидуализм современного общества в пользу целостного сообщества, основанного на варна-дхарме, оба настаивают на привнесении религиозных и моральных ценностей в политику. и оба стремятся к культурно аутентичному способу модернизации, сохраняющему индуистские ценности .

Интегральный гуманизм содержит концепции, организованные вокруг двух тем: мораль в политике и свадеши и малая индустриализация в экономике, все они Гандианские по своей общей тематике, но явно индуистские националистические . Эти представления вращаются вокруг основных тем гармонии, главенства культурно-национальных ценностей и дисциплины.

Контраст с экономической политикой Нерувиана

Упадхьяя отвергает нерувианскую экономическую политику и индустриализацию на том основании, что они были некритически заимствованы у Запада, игнорируя культурное и духовное наследие страны. По мнению Упадхьяи, необходимо найти баланс между индийским и западным мышлением, учитывая динамичный характер общества и культурное наследие страны. Нерувианская модель экономического развития, подчеркивающая увеличение материального богатства за счет быстрой индустриализации, способствовала развитию потребительства в индийском обществе. Эта идеология развития не только создала социальное неравенство и региональные дисбалансы в экономическом росте, но и не смогла уменьшить бедность в стране. Философия интегрального гуманизма, как и гандизм, выступает против безудержного потребительства, поскольку такая идеология чужда индийской культуре. Эта традиционная культура делает упор на ограничение своих желаний и выступает за духовное удовлетворение, а не безжалостное стремление к материальному богатству.

См. также

• Интегральный гуманизм (Маритен)
• Интегрализм
• Традиционалистский консерватизм
• Индуистский национализм
• Хиндутва

Источники

• Гослинг, Дэвид (2001). Религия и экология в Индии и Юго-Восточной Азии . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-24030-1 .
• Хансен, Томас (1999). Шафрановая волна: демократия и индуистский национализм в современной Индии . Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691006710 . Архивировано из оригинала 4 сентября 2009 г. Альтернативный URL.
• Бхатт, Четан (2001). Истоки индуистского национализма, идеологии и современные мифы . Оксфорд, Нью-Йорк: Берг. ISBN  1-85973-343-3 .
• Нанда, Мира (2003). Пророки, обращенные назад: постмодернистская критика науки и индуистский национализм в Индии . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  0-8135-3357-0 .
• Малик, Йогендра (1994). Индуистские националисты в Индии: подъем партии Бхаратия Джаната . Боулдер: Вествью Пресс. ISBN  0-8133-8810-4 .
• Театро, Мэри; Дания, Роберт А. (2004). Боги, оружие и глобализация: религиозный радикализм и международная политическая экономия . Боулдер, Колорадо: Издательство Линн Риннер. ISBN  1-58826-253-7 .
• Марти, Мартин (1993). Фундаментализм и государство: перестройка политики, экономики и воинственности . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-50884-9 .
• Куртге, Норетта (2005). Научные ценности и гражданские добродетели . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-517224-9 .

Дальнейшее чтение

• Два отрывка из книги «Интегральный гуманизм» Жафрело, Кристоф (2007). Индуистский национализм читатель (на чешском языке). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-13097-2 .

Внешние ссылки

• Философия интегрального гуманизма на сайте БДП ( англ .)