Великая Индия

Индийская культурная сфера
Великая Индия или
	Индийская культура ; Темно-оранжевый : Индийский субконтинент. ; Светло-оранжевый : Юго-Восточная Азия культурно связана с Индией (кроме Северного Вьетнама , Филиппин и Западной Новой Гвинеи ). ; Желтый : регионы со значительным культурным влиянием Индии, особенно Филиппины , Тибет и исторически Афганистан и Пакистан.
Юго-Восточная Азия
Индианизированные королевства	Ангкор , Борободур , Бутуан , Себу , Чампа , Ченла , Дваравати , Фунан , Ганга Негара , Калингга , Кутай , Лангкасука , Маджапахит , Паган , Пан Пан , Сингхасари , Шривиджая , Таруманагара , Тондо
Тхеравада Буддизм	Буддизм в Юго-Восточной Азии (Теравада популярна преимущественно в Камбодже , Лаосе , Мьянме , Таиланде )
индуизм	Индуизм в Юго-Восточной Азии
Южная Азия
Тхеравада Буддизм	Индия , Шри-Ланка
Буддизм Ваджраяны	Бутан , Непал , Тибет
индуизм	Бутан , Индия , Непал , Шри-Ланка
Центральная Азия
Буддийское монашество	Буддизм в Средней Азии , Кушанская империя
	Индосфера · Индуистские тексты · Буддийские тексты · Фольклор Индии · Рамаяна ( Версии Рамаяны )
	v ; т ; и ;

Большая Индия , также известная как индийская культурная сфера или Индийский мир , представляет собой территорию, состоящую из нескольких стран и регионов Южной Азии , Восточной Азии и Юго-Восточной Азии , которые исторически находились под влиянием индийской культуры , которая сама сформировалась из различных самостоятельных коренных народов. культуры Южной Азии . ^[4] Это общий термин, охватывающий Индийский субконтинент и прилегающие страны, которые культурно связаны разнообразной культурной линией. Эти страны в разной степени трансформировались за счет принятия и внедрения культурных и институциональных элементов друг друга. Термин «Великая Индия» как обозначение индийской культурной сферы был популяризирован сетью бенгальских ученых в 1920-х годах, но устарел в 1970-х.

Примерно с 500 г. до н.э. расширение сухопутной и морской торговли в Азии привело к длительному социально-экономическому и культурному стимулированию и распространению буддийских и индуистских верований в космологию региона, особенно в Юго-Восточной Азии и Шри-Ланке . ^[5] В Средней Азии передача идей носила преимущественно религиозный характер.

К началу нашей эры большинство княжеств Юго-Восточной Азии эффективно впитали в себя определяющие аспекты индийской культуры, религии и управления. Понятие божественного божественного царства было введено концепцией Харихара , а санскрит и другие индийские эпиграфические системы были объявлены официальными , например системы южноиндийской династии Паллавов и династии Чалукья . ^[6]^[7] Эти индианизированные королевства — термин, придуманный Джорджем Кодесом в его работе «Древняя история индуизированных государств Дальнего Востока» . ^[8] характеризовались устойчивостью, политической целостностью и административной стабильностью. ^[9]

На севере индийские религиозные идеи были ассимилированы в космологию гималайских народов, особенно глубоко в Тибете и Бутане, и слились с местными традициями. Буддийское монашество распространилось на Афганистан , Узбекистан и другие части Центральной Азии , а буддийские тексты и идеи были приняты в Китае и Японии на востоке. ^[10] На западе индийская культура слилась с Великой Персией через Гиндукуш и горы Памира . ^[11]

Эволюция концепции

Географическое обозначение

Концепция Трех Индий была широко распространена в доиндустриальной Европе. Большая Индия была южной частью Южной Азии , Малая Индия была северной частью Южной Азии , а Средняя Индия была регионом вблизи Ближнего Востока . ^[12] Португальская форма ( португальский : India Maior ^[12]^[13]^[14]^[15]) использовался по крайней мере с середины 15 века. ^[13] Термин, который, судя по всему, использовался с различной точностью, ^[16] иногда имел в виду только Индийский субконтинент; ^[17] Европейцы использовали множество терминов, связанных с Южной Азией, для обозначения южноазиатского полуострова, включая Высокую Индию , Великую Индию , Внешнюю Индию и Индию aquosa . ^[18]

Однако в некоторых отчетах о европейских морских путешествиях Великая Индия (или Большая Индия ) простиралась от Малабарского побережья (современная Керала ) до Индии за пределами Гангема. ^[19] (букв. «Индия за Гангом», но обычно это Ост-Индия , т.е. современный Малайский архипелаг ) и Малая Индия , от Малабара до Синда . ^[20] Дальнюю Индию иногда использовали для покрытия всей современной Юго-Восточной Азии. ^[18] До четырнадцатого века Индия могла также означать территории вдоль Красного моря, включая Сомали , Южную Аравию и Эфиопию (например, Диодор Сицилийский первого века до нашей эры говорит, что «Нил берет начало в Индии», а Марко Поло четырнадцатого века говорит, что «Малая Индия... содержит... Абаш [Абиссинию]»). ^[21]

В географии конца 19-го века Великая Индия относилась к региону, который включал: «(а) Гималаи , (б) Пенджаб , (в) Индостан , (г) Бирму , (д) Индокитай , (е) Зондские острова , (g) Борнео , (h) Целебес и (i) Филиппины ». ^[22] (Передняя Индия) определялся В немецких атласах Фордер-Индиен как полуостров Южной Азии, а Хинтер-Индиен - как Юго-Восточная Азия. ^[18]

Геологический подтекст

Большая Индия или Бассейн Большой Индии также означает « Индийскую плиту плюс постулируемое северное расширение», продукт столкновения Индии и Азии . ^[23] Хотя его использование в геологии предшествовало тектоники плит , теории ^[24] этот термин стал чаще использоваться с 1970-х годов. Неизвестно, когда и где произошло сближение Индии и Азии (Индийской и Евразийской плит ), примерно 52 миллиона лет назад или ранее. Плиты сошлись на расстоянии 3600 км (2200 миль) ± 35 км (22 мили). Согласно геологическим данным Азии и Гималаев, сокращение верхней коры уменьшилось примерно на 2350 км (1460 миль). ^[25]

Культурная сфера

Использование слова «Великая Индия» для обозначения индийской культурной сферы было популяризировано сетью бенгальских ученых в 1920-х годах, которые все были членами базирующегося в Калькутте Общества Большой Индии. Среди первых лидеров движения были историк Р. К. Маджумдар (1888–1980); филологи Сунити Кумар Чаттерджи (1890–1977) и П. К. Багчи (1898–1956), а также историки Фаниндранат Бос и Калидас Наг (1891–1966). ^[26]^[27] Некоторые из их формулировок были вдохновлены одновременными раскопками в Ангкоре, проведенными французскими археологами, и работами французского индолога Сильвена Леви . Ученые общества постулировали доброжелательную древнеиндийскую культурную колонизацию Юго-Восточной Азии, что, по их мнению, резко контрастировало с западным колониализмом начала 20 века. ^[28]^[29]^[30]

По некоторым сведениям, Великая Индия состоит из «земель, включая Бирму, Яву , Камбоджу, Бали и бывшие государства Чампа и Фунан на территории современного Вьетнама ». ^[31] в котором индийская и индуистская культура оставила «отпечаток в виде памятников, надписей и других следов исторического процесса « индианизации ». ^[31] По другим данным, многие тихоокеанские общества и «большая часть буддийского мира, включая Цейлон , Тибет, Центральную Азию и даже Японию, попали в эту сеть колоний индианизирующей культуры ». ^[31] Это конкретное употребление, подразумевающее культурную «сферу влияния» Индии, было поддержано Обществом Великой Индии , сформированным группой бенгальских литераторов . ^[32] и не встречается ранее 1920-х годов. Термин «Великая Индия» использовался в исторических трудах Индии до 1970-х годов. ^[33]

Индианизация

Концепция «Индианизированных королевств» и «Индианизации», придуманная Джорджем Коэдесом , первоначально описывает княжества Юго-Восточной Азии , которые процветали с ранней нашей эры в результате столетий социально-экономического взаимодействия, вобравшего в себя центральные аспекты индийских институтов, религии, государственного управления. , управление, культура, эпиграфика, литература и архитектура. ^[34]^[35]

Экспансионистская и политическая концепция

Термин «Великая Индия» и идея явной индуистской экспансии древней Юго-Восточной Азии были связаны как с индийским национализмом, так и с индийским национализмом. ^[36] и индуистский национализм . ^[37] Этот английский термин был популяризирован в конце 19 и 20 веках как взгляд на экспансионистскую Индию в контексте Восточной Азии. ^[38] Однако многие индийские националисты, такие как Джавахарлал Неру и Рабиндранат Тагор , хотя и восприимчивы к «идеализации Индии как мягкого и непринуждающего мирового цивилизатора и источника глобального просвещения», ^[39] держался подальше от явных формулировок «Великой Индии». ^[40] Кроме того, некоторые ученые рассматривают индуистско-буддийскую аккультурацию в древней Юго-Восточной Азии как «единый культурный процесс, в котором Юго-Восточная Азия была матрицей, а Южная Азия - посредником». ^[41] В области истории искусства, особенно в американской литературе, этот термин сохранился благодаря влиянию теоретика искусства Ананды Кумарасвами . Взгляд Кумарасвами на паниндийскую историю искусства находился под влиянием «калькуттских культурных националистов». ^[42]

Его современные значения часто вызывают образы «мягкой силы». ^[38] В индийских политических кругах этот регион рассматривается как часть расширенного соседства Индии, и современная интеграция стимулировалась многогранным ускорением экономического и стратегического взаимодействия в рамках политики « Взгляд на Восток », а в последнее время также включала углубление военных связей. ^[43]

Шри-Ланка также продолжает иметь прочные политические связи с Юго-Восточной Азией, которую АСЕАН попросила стать членом-учредителем, и в последнее время расширяет интеграцию с Юго-Восточной Азией посредством своей собственной политики «Взгляд на Восток»; политики считают отношения между Шри-Ланкой и Юго-Восточной Азией вторыми после Южной Азии. ^[44]^[45]^[46]

Индийское культурное влияние

Культурная экспансия

Культура распространялась по торговым путям, которые связывали Индию с южной Бирмой , центральным и южным Сиамом , Малайским полуостровом и Суматрой , с Явой , нижней Камбоджей и Чампой . Палийский буддизмом а также индийская письменность вместе с Тхеравады и Махаяны и санскритский языки , , брахманизмом и индуизмом передавались в результате прямого контакта, а также через священные тексты и индийскую литературу. В Юго-Восточной Азии возникло несколько процветающих и очень могущественных колониальных империй, которые внесли свой вклад в индуистско-буддийские художественные произведения и архитектурные разработки. Художественные и архитектурные творения, которые могли конкурировать с построенными в Индии, особенно по своим размерам, дизайну и эстетическим достижениям. Яркими примерами являются памятники Боробудур на Яве и Ангкор в Камбодже. Империя Шривиджая на юге и Кхмерская империя на севере боролись за влияние в регионе.

Определяющей характеристикой культурной связи между Юго-Восточной Азией и Индийским субконтинентом было принятие древней индийской ведической /индуистской и буддийской культуры и философии в Мьянме , Тибете , Таиланде , Индонезии , Малайзии , Лаосе и Камбодже. Индийские письмена встречаются на островах Юго-Восточной Азии, включая Суматру, Яву, Бали, Южный Сулавеси и Филиппины . ^[49] Рамаяна . и Махабхарата оказали большое влияние на Южную Азию и Юго-Восточную Азию Одним из наиболее ощутимых свидетельств дхармических индуистских традиций является широкое использование Анджали-мудра жеста приветствия и уважения . Это можно увидеть в индийском намасте и подобных жестах, известных во всей Юго-Восточной Азии; его родственники включают камбоджийский сампеа , индонезийский сембах , японский гассё и тайский вай .

За Гималаями и горами Гиндукуш на севере, вдоль Шелкового пути, влияние Индии было связано с буддизмом. Тибет и Хотан были прямыми наследниками гангского буддизма, несмотря на разницу в языках. Многие тибетские монахи даже очень хорошо знали санскрит. ^[50] В Хотане Рамаяна широко распространялась на хотанском языке, хотя повествование немного отличается от гангской версии. ^[51] В Афганистане , Узбекистане и Таджикистане было основано множество буддийских монастырей. Эти страны использовались как своего рода плацдарм для монахов, привозивших в Китай индийские буддийские тексты и изображения. ^[50] Дальше на север, в пустыне Гоби , статуи Ганеши и Картикеи были найдены рядом с буддийскими изображениями в пещерах Могао . ^[51]

Культурные сходства

Религия, мифология и фольклор

Индуизм исповедует большинство населения Бали. ^[52] Народ чам во Вьетнаме до сих пор исповедует индуизм. Хотя официально они являются буддистами, многие тайцы, кхмеры и бирманцы также поклоняются индуистским богам в форме синкретизма.
Брамины сыграли большую роль в распространении индуизма в Юго-Восточной Азии. Даже сегодня во многих монархиях, таких как королевский двор Таиланда, до сих пор проводятся индуистские ритуалы, совершаемые для короля индуистскими браминами. ^[53]^[54]
Гаруда — индуистский мифологический персонаж, присутствует на гербах Индонезии , Таиланда и Улан-Батора .
Муай Тай — боевое искусство, являющееся тайской версией индуистского Мусти-юддха . стиля боевого искусства
Кахаринган , местная религия, которой следуют , классифицируется даяки Борнео как форма индуизма в Индонезии.
Филиппинская мифология включает в себя верховного бога Баталу , концепцию Диваты и все еще существующую веру в карму — все это происходит из индуистско-буддийских концепций.
Малайский фольклор содержит большое количество мифологических персонажей, вдохновленных Индией, таких как Бидадари , Джентаю , Гаруда и Нага .
Теневые куклы ваянг и классические танцевальные драмы Индонезии , Камбоджи , Малайзии и Таиланда взяли сюжеты из эпизодов Рамаяны и Махабхараты .

Кастовая система

Индийцы распространили свою религию в Юго-Восточной Азии, положив начало там индуистской и буддийской культурам. Они ввели кастовую систему в регионе, особенно на Яве , Бали, Мадуре и Суматре. Принятая кастовая система не была такой строгой, как в Индии, и соответствовала местному контексту. ^[55] Между двумя кастовыми системами существует множество сходств: обе утверждают, что никто не равен в обществе и что у каждого есть свое место. Это также способствовало воспитанию высокоорганизованных центральных государств. Индейцы все еще могли реализовывать свою религию, политические идеи, литературу, мифологию и искусство. ^[55]

Архитектура и памятники

Тот же стиль индуистской храмовой архитектуры использовался в нескольких древних храмах Юго-Восточной Азии, включая Ангкор-Ват , посвященный индуистскому богу Вишну и изображенный на флаге Камбоджи , а также Прамбанан на Центральной Яве, крупнейший индуистский храм в Индонезии, посвящен Тримурти — Шиве , Вишну и Брахме .
Боробудур в Центральной Яве, Индонезия, является крупнейшим в мире буддийским памятником. Он принял форму гигантской каменной мандалы, увенчанной ступами , и, как полагают, представляет собой сочетание буддийских идей индийского происхождения с предыдущей мегалитической традицией коренных австронезийских ступенчатых пирамид .
Минареты мечетей 15-16 веков в Индонезии, таких как Великая мечеть Демак и мечеть Кудус, напоминают минареты индуистских храмов Маджапахита .
Пещеры Бату в Малайзии — одна из самых популярных индуистских святынь за пределами Индии. Это центр ежегодного фестиваля Тайпусам в Малайзии, который привлекает более 1,5 миллионов паломников, что делает его одним из крупнейших религиозных собраний в истории. ^[56]
Храм Эраван , посвященный Брахме , является одной из самых популярных религиозных святынь Таиланда. ^[57]

Спорт

Предполагается, что некоторые традиционные индийские игры распространились по всей Юго-Восточной Азии, поскольку вариации индийских игр, такие как атья-патья и гилли данда, можно найти по всему региону. ^[58] Кроме того, индонезийский хом пим па (метод выбора игроков перед игрой) может включать использование санскритской фразы. ^[59]

Лингвистическое влияние

Карта Восточной, Южной и Юго-Восточной Азии. **Красный цвет** означает текущее и историческое (северный Вьетнам) распространение китайских иероглифов . **Зеленый цвет** означает текущее и историческое (Малайзия, Пакистан, Мальдивы, Индонезия, Филиппины и южный Вьетнам) распространение индийского письма . **Синий** означает текущее и историческое ( северо-восточный Китай ) использование несинитских и неиндийских письменностей.

Такие ученые, как Шелдон Поллок, использовали санскритский термин «Космополис» для описания региона и выступали за тысячелетние культурные обмены, не обязательно связанные с миграцией народов или колонизацией. В книге Поллока « Язык богов в мире людей» 2006 года приводится довод в пользу изучения этого региона как сопоставимого с Латинской Европой, и утверждается, что санскрит был ее объединяющим элементом.

Сценарии на санскрите , обнаруженные в первые века нашей эры, являются самыми ранними известными формами письменности, распространившимися до Юго-Восточной Азии. Его постепенное влияние в конечном итоге привело к его широкому распространению как средства диалекта, которое проявляется в регионах, от Бангладеш до Камбоджи, Малайзии и Таиланда, а также на некоторых крупных индонезийских островах. Кроме того, алфавиты языков, на которых говорят на бирманском, тайском, лаосском и камбоджийском языках, представляют собой вариации, сформированные на основе индийских идеалов, которые локализовали язык.

Санскрит и родственные ему языки также оказали влияние на своих тибето-бирманоязычных соседей на севере посредством распространения буддийских текстов в переводе. ^[60] Распространение буддизма в Тибете позволило многим санскритским текстам сохраниться лишь в тибетском переводе (в Танджуре ). Буддизм аналогичным образом был представлен в Китае миссионерами- махаянами, в основном через переводы текстов буддийского гибридного санскрита и классического санскрита, при этом многие термины были транслитерированы. ^[61] непосредственно и добавлено в китайский словарь.

В Юго-Восточной Азии такие языки, как тайский и лаосский, содержат много заимствованных слов из санскрита, как и кхмерский, в меньшей степени. Например, на тайском языке Равану , легендарного императора Шри-Ланки , зовут «Тосакантх», что происходит от его санскритского имени «Дашаканха» («имеющий десять шей»).

Многие санскритские заимствованные слова также встречаются в австронезийских языках , таких как яванский, особенно старая форма , из которой заимствована почти половина словарного запаса. ^[62]^[63] Другие австронезийские языки, такие как традиционный малайский , современный индонезийский , также заимствовали большую часть своего словарного запаса из санскрита, хотя и в меньшей степени, при этом значительная часть слов заимствована из арабского языка . Точно так же филиппинские языки , такие как тагальский, имеют много заимствований из санскрита .

Санскритское заимствованное слово, встречающееся во многих языках Юго-Восточной Азии, — это слово бхаша , или разговорный язык, которое используется для обозначения языка в целом, например, бахаса в малайском, индонезийском и таусугском языках , баса в яванском, сунданском и балийском языках , фаза в тайском и Лаосский, бхаса на бирманском языке и фиеса на кхмерском языке .

Литература

Сценарии на санскрите , обнаруженные в первые века нашей эры, являются самыми ранними известными формами письменности, распространившимися до Юго-Восточной Азии. Его постепенное влияние в конечном итоге привело к его широкому распространению как средства диалекта, которое проявляется в регионах, от Бангладеш до Камбоджи, Малайзии и Таиланда, а также на некоторых крупных индонезийских островах. Кроме того, алфавиты языков, на которых говорят на бирманском, тайском, лаосском и камбоджийском языках, представляют собой вариации, сформированные на основе индийских идеалов, которые локализовали язык. ^[64]

Использование санскрита широко распространено во всех аспектах жизни, включая юридические цели. Санскритская терминология и народный язык использовались в древних судах для установления процедур, структурированных по индийским моделям, таким как система, состоящая из свода законов. Концепция законодательства, продемонстрированная посредством сводов законов и организаций, в частности идея «Бога-короля», была поддержана многочисленными правителями Юго-Восточной Азии. ^[65] Правители того времени, например, династия Линь-И во Вьетнаме, однажды переняли санскритский диалект и посвятили святилища индийскому божеству Шиве. Многие последующие правители даже считали себя «реинкарнациями или потомками» индуистских богов. Однако как только буддизм начал проникать в народы, эта распространенная точка зрения в конечном итоге изменилась.

Лингвистические общности

На Малайском архипелаге : индонезийский , яванский и малайский языки впитали большое количество санскритских заимствованных слов в свои соответствующие лексиконы (см.: Санскритские заимствованные слова на индонезийском языке ). Многие языки коренных жителей равнинных филиппинцев, такие как тагальский , илокано. ^[66] и Висаян ^[67] содержат многочисленные заимствования из санскрита .
В материковой части Юго-Восточной Азии : тайский , лаосский , бирманский и кхмерский языки вобрали в себя значительное количество санскритских, а также палийских слов.
Многие индонезийские имена имеют санскритское происхождение (например, Деви Сартика , Мегавати Сукарнопутри , Сусило Бамбанг Юдхойоно , Теуку Вишну).
Языки Юго-Восточной Азии традиционно пишутся индийскими алфавитами и поэтому имеют дополнительные буквы, не произносимые на местном языке, что позволяет сохранить оригинальное санскритское написание. Примером может служить то, как имя покойного короля Таиланда Пумипона Адульядета пишется на санскрите как «Пхумипон» ภูมิพล, но произносится на тайском языке как «Пхумипон» พูมิพน с использованием тайско-санскритских правил произношения, поскольку оригинальный санскрит звучит. в тайском языке не существует. ^[68]

Топонимы

Суварнабхуми — топоним, исторически связанный с Юго-Восточной Азией. На санскрите это означает «Земля золота». таиландский аэропорт Суварнабхуми . В честь этого топонима назван
Некоторые из индонезийских топонимов имеют индийские параллели или происхождение, например, Мадура с рекой Матхура , Сераю и Сараю , Семеру с Сумеру горой , Калингга из Королевства Калинга и Нгайокьякарта из Айодхьи .
Сиамский древний город Аюттхая также произошел от Айодхьи из Рамаяны.
Названия мест могли просто передать их санскритское происхождение, например , Сингапур от Сингапура ( «Сингха-пура» , «город льва»), Джакарта от Джая и Крета («полная победа»).
Некоторые из индонезийских регентств, такие как Индрагири Хулу и Индрагири Хилир, произошли от реки Индрагири, само Индрагири означает «гора Индры ».
Некоторые тайские топонимы также часто имеют индийские параллели или санскритское происхождение, хотя написание адаптировано к сиамскому языку, например, Ратчабури от Раджа-пури («город короля») и Накхонситхаммарат от Нагара Шри Дхармараджа .
Тенденция использовать санскрит для обозначения современных неологизмов сохраняется и по сей день. В 1962 году Индонезия изменила колониальное название новогвинейского города Голландия на Джаяпура («славный город»), а Оранжевый горный массив — на горы Джаявиджая .
В 1999 году Малайзия назвала свое новое место правительства Путраджайя («принц славы»).

Индианизация Юго-Восточной Азии

Индианизация отличается от прямого колониализма тем, что эти индианизированные земли не были заселены организациями или государственными элементами Индийского субконтинента, за такими исключениями, как вторжения Чола в средневековые времена. Вместо этого индийское культурное влияние через торговые пути и использование языка медленно проникло в Юго-Восточную Азию, сделав традиции частью региона. Взаимодействия между Индией и Юго-Восточной Азией были отмечены волнами влияния и доминирования. В некоторые моменты индийская культура проникала в регион исключительно, а в других моментах это влияние использовалось для того, чтобы взять верх.

Юго-Восточная Азия теперь располагалась в центральной зоне сближения морских торговых путей Индии и Восточной Азии, что было основой экономического и культурного роста. Самые ранние индуистские королевства возникли на Суматре и Яве, за ними последовали материковые государства, такие как Фунан и Чампа. Заимствование элементов индийской цивилизации и индивидуальная адаптация стимулировали возникновение централизованных государств и развитие высокоорганизованных обществ. Амбициозные местные лидеры осознавали преимущества индуизма и индийских методов управления, культуры, литературы и т. д. Правление в соответствии с универсальными моральными принципами, представленное в концепции девараджи , было более привлекательным, чем китайская концепция посредников. ^[70]^[71]^[72]

Самые ранние индуистские королевства возникли на Суматре и Яве, за ними последовали материковые государства, такие как Фунан и Чампа. Принятие элементов индийской цивилизации и индивидуальная адаптация стимулировали появление централизованных государств и локализованных кастовых систем в Юго-Восточной Азии. ^[73]^[74]^[75]

Теории индианизации Юго-Восточной Азии

Поскольку убедительные доказательства отсутствуют, с начала 20 века возникли многочисленные теории индианизации Юго-Восточной Азии. Центральный вопрос обычно вращается вокруг главного пропагандиста индийских институциональных и культурных идей в Юго-Восточной Азии.

Торговая экспансия железного века привела к региональной геостратегической перестройке. Австронезийские моряки с островов Юго-Восточной Азии впервые установили контакты и торговлю с Южной Индией и Шри-Ланкой еще в 500 году до нашей эры. Это привело к появлению материальной культуры Юго-Восточной Азии (включая катамараны , лодки с выносными опорами , лодки из шитых досок и паан ) и культурных растений (таких как кокосы , сандаловое дерево , бананы и сахарный тростник ) в Южную Азию; а также соединение материальных культур Индии и Китая . Эти ранние австронезийские торговые пути, связывавшие острова Юго-Восточной Азии с Индией, также стали морским аспектом более широкой сети торговли специями , которые позже также использовались тамильской и арабской морской торговлей. Устойчивые контакты между Юго-Восточной Азией и Южной Азией привели к культурному обмену, помимо обмена товарами. ^[76]^[77]^[69]^[78]

Другая теория распространения индианизации, в которой основное внимание уделяется касте вайшьев торговцев- и их роли в распространении индийской культуры и языка в Юго-Восточной Азии посредством торговли. Торговцев-вайшьев в Юго-Восточную Азию привлекло множество торговых стимулов, самым важным из которых было золото. В IV веке нашей эры, когда появились первые свидетельства присутствия индийских торговцев в Юго-Восточной Азии, Индийский субконтинент испытывал дефицит золота из-за обширного контроля над сухопутными торговыми путями со стороны Римской империи . Это заставило многих торговцев-вайшьев обратиться к морям в поисках нового золота, которого было много в Юго-Восточной Азии. Однако вывод о том, что индианизация распространялась только через торговлю, недостаточен, поскольку индианизация проникла во все классы общества Юго-Восточной Азии, а не только в классы торговцев. ^[79]

Другая теория утверждает, что индианизация распространилась среди воинского класса кшатриев . Эта гипотеза эффективно объясняет формирование государства в Юго-Восточной Азии, поскольку эти воины пришли с намерением покорить местные народы и установить свою собственную политическую власть в регионе. Однако эта теория не вызвала большого интереса у историков, поскольку существует очень мало литературных свидетельств, подтверждающих ее. ^[79]

Наиболее широко принятая теория распространения индианизации в Юго-Восточной Азии происходит через класс ученых- брахманистов . Эти брахманы принесли с собой многие индуистские религиозные и философские традиции и распространили их среди элитных классов государств Юго-Восточной Азии. Как только эти традиции были переняты элитными классами, они распространились на все низшие классы, что объясняет индианизацию, присутствующую во всех классах общества Юго-Восточной Азии. Брахманы также были экспертами в искусстве, архитектуре и политических вопросах, что объясняет принятие многих законов и архитектуры в индийском стиле в обществе Юго-Восточной Азии. ^[79]

Адаптация и принятие

Неизвестно, как происходила иммиграция, взаимодействие и расселение, будь то ключевые фигуры из Индии или через посетивших Индию выходцев из Юго-Восточной Азии, которые привезли домой элементы индийской культуры. Вполне вероятно, что индуистские и буддийские торговцы, священники и принцы путешествовали в Юго-Восточную Азию из Индии в первые несколько столетий нашей эры и в конечном итоге поселились там. Сильный импульс, несомненно, исходил от правящих классов региона, которые приглашали брахманов служить при их дворе в качестве священников, астрологов и советников. ^[80] В этих государствах божественность и королевская власть были тесно связаны, поскольку индуистские ритуалы подтверждали власть монарха. Брахманы и священники из самой Индии играли ключевую роль в поддержке правящих династий посредством точных ритуалов. Династическая консолидация стала основой для более централизованных королевств, возникших на Яве, Суматре, Камбодже, Бирме, а также вдоль центрального и южного побережья Вьетнама с 4 по 8 века. ^[81]

Искусство, архитектура, ритуалы и культурные элементы, такие как Рамаяна и Махабхарата, все больше перенимались и адаптировались к региональному характеру. Кастовая система, хотя и была принята, никогда не применялась повсеместно и сводилась к обслуживанию только избранной группы дворян. ^[82] Многие до сих пор не могут определить, когда произошла индианизация в Юго-Восточной Азии, из-за обнаруженных структур и руин, похожих на те, что в Индии. ^[83]

Такие государства, как Шривиджая , Матарам , Маджапахит и Кхмерская империя, обладали территориальной непрерывностью, устойчивым населением и профицитной экономикой, которая могла конкурировать с таковой в самой Индии. Боробудур и Прамбанан на Яве и Ангкор в Камбодже, помимо своего величия, являются примерами отчетливо развитой региональной культуры, стиля и самовыражения. ^[84]^[85]

Юго-Восточная Азия на санскрите называется Суварнабхуми или Сованна Пхум – золотая земля и Суварнадвипа – золотые острова. ^[86] Его часто посещали торговцы из восточной Индии, особенно из Калинга . Культурные и торговые отношения между могущественной династией Чола в Южной Индии и индуистскими королевствами Юго-Восточной Азии привели к тому, что Бенгальский залив стал называться «Озером Чола», а нападения Чола на Шривиджая в 10 веке нашей эры являются единственным примером военных нападений. индийских правителей против Юго-Восточной Азии. Династия Пала в Бенгалии , которая контролировала сердце буддийской Индии, поддерживала тесные экономические, культурные и религиозные связи, особенно со Шривиджайей. ^[87]

Религия, власть и легитимность

Доиндийские политические и социальные системы в Юго-Восточной Азии отличались относительным безразличием к происхождению. Царство индуистского бога позволило правителям отказаться от лояльности, создать космополитическую политику, а поклонение Шиве и Вишну сочеталось с поклонением предкам, так что кхмерские, яванские и чамские правители претендовали на полубожественный статус потомков Бога. Индуистские традиции, особенно отношение к сакральности земли и социальных структур, присущи транснациональным чертам индуизма. Эпические традиции Махабхараты и Рамаяны еще больше узаконили правителя, отождествляемого с Богом, который сражался и побеждал злодеев, угрожающих этическому порядку мира. ^[88]

Индуизм не имеет единого исторического основателя, централизованной имперской власти в самой Индии и бюрократической структуры, что обеспечивает относительную религиозную независимость отдельного правителя. Это также допускает множество форм божественности, сосредоточенных на Тримурти, триаде Брахмы, Вишну и Шивы, божеств, ответственных за создание, сохранение и разрушение вселенной. ^[89]

Влияние индуизма и буддизма оказало огромное влияние на многие цивилизации, населявшие Юго-Восточную Азию, что значительно структурировало состав письменных традиций. Важным фактором распространения и адаптации этих религий стали торговые системы третьего и четвертого веков. ^[64] Чтобы распространить послание этих религий, буддийские монахи и индуистские священники присоединились к торговым классам, стремясь поделиться своими религиозными и культурными ценностями и убеждениями. Вдоль дельты Меконга свидетельства индианизированных религиозных моделей можно наблюдать в общинах, называемых Фунан. Здесь можно найти самые ранние записи, выгравированные на скале в Вокане. ^[90] Гравюры представляют собой буддийские архивы, а южноиндийские письмена написаны на санскрите и датируются первой половиной третьего века. Индийская религия была глубоко поглощена местными культурами, которые сформировали свои собственные отличительные варианты этих структур, чтобы отразить свои собственные идеалы.

Чампа , Дваравати , Фунан , Гангга Негара , Кадарам , Калингга , Кутаи , Лангкасука , Паган , Пан Пан , По-ни и Таруманагара к I-IV векам нашей эры переняли космологию и ритуалы индуизма, концепцию королевской власти Девараджи и санскрит. как официальное письмо. Несмотря на фундаментальную культурную интеграцию, эти королевства были автономны сами по себе и функционировали независимо. ^[91]

Убыль индианизации

Кхмерское Королевство

Индианизация не только изменила многие культурные и политические аспекты, но также изменила духовную сферу, создав тип Северной культуры, который зародился в начале 14 века и преобладал из-за ее быстрого упадка в индийских королевствах. Упадок индуистских королевств и зарождение буддийских королевств привели к формированию ортодоксального сингальского буддизма и являются ключевым фактором, ведущим к упадку индианизации. Сукхотай и Цейлон — выдающиеся персонажи, которые сформировали центр буддизма и, таким образом, стали более популяризированы по сравнению с индуизмом. ^[55]

Возвышение ислама

Не только искра буддизма стала движущей силой заката индианизации, но и исламский контроль взял верх в середине тринадцатого века, превзойдя индуистские королевства. В процессе прихода ислама в традиционные индуистские королевства торговля активно практиковалась, и теперь исламские индейцы начали становиться торговцами по всей Юго-Восточной Азии. ^[55] Более того, поскольку торговля стала более насыщенной в регионах Юго-Восточной Азии, где когда-то сохранялась индианизация, в этих регионах стало больше мусульманского населения. Этот так называемый исламский контроль распространился на многие торговые центры в регионах Юго-Восточной Азии, включая один из наиболее доминирующих центров, Малакку, и, следовательно, подчеркнул повсеместный рост исламизации. ^[55]

Индианизированные королевства Юго-Восточной Азии

Материковые королевства

Фунан : Фунан был государством, которое охватывало самую южную часть полуострова Индокитай в период с 1 по 6 века. Имя Фунань не встречается ни в каких текстах местного происхождения того периода, поэтому считается экзонимом, основанным на рассказах двух китайских дипломатов, Кан Тай и Чжу Ин, которые жили здесь в середине III века нашей эры. ^[92]^: 24 Неизвестно, какое название дали своему государству жители Фунана. Некоторые ученые полагают, что древние китайские ученые транскрибировали слово Фунан от слова, родственного кхмерскому слову bnaṃ или vnaṃ (современное: phnoṃ, что означает «гора»); в то время как другие думали, что Фунан, возможно, вообще не является транскрипцией, а скорее означает то, что написано на китайском языке, что означает что-то вроде «Умиротворенный Юг». С центром в нижнем течении Меконга . ^[93] Фунан отмечен как старейшая индуистская культура в этом регионе, что предполагает длительное социально-экономическое взаимодействие с Индией и морскими торговыми партнерами Индосферы . ^[7] Культурные и религиозные идеи достигли Фунана по торговому пути через Индийский океан . Торговля с Индией началась задолго до 500 г. до н. э., поскольку санскрит еще не заменил пали . ^[7] Было установлено, что язык Фунана представлял собой раннюю форму кхмерского языка, а его письменной формой был санскрит. ^[94]

Ченла была государством-преемником Фунана, существовавшего примерно с конца 6-го века до начала 9-го века в Индокитае, предшествовавшего Кхмерской империи . Как и его предшественник, Ченла занимал стратегическое положение, где сходились морские торговые пути Индосферы и культурной сферы Восточной Азии , что привело к продолжительному социально-экономическому и культурному влиянию, а также к принятию санскритской эпиграфической системы южноиндийской династии Паллавов. и династия Чалукья . ^[95]^[96] Первый правитель Ченлы Вираварман принял идею божественного царствования и развернул концепцию Харихара , синкретического индуистского «бога, который воплощал в себе множество концепций власти». Его преемники продолжили эту традицию, соблюдая, таким образом, кодекс поведения Манусмрити , Законы Ману для касты воинов -кшатриев и передавая идею политической и религиозной власти. ^[6]
Лангкасука : Лангкасука (- langkha на санскрите означает «блестящая земля» - суккха «блаженство») было древним индуистским королевством, расположенным на Малайском полуострове . Королевство, наряду с поселением Старая Кедах, вероятно, является первым территориальным опорным пунктом, основанным на Малайском полуострове. По традиции основание королевства произошло во II веке; Малайские легенды утверждают, что Лангкасука был основан в Кедахе , а позже переехал в Паттани . ^[97]
Чампа : Королевства Чампа контролировали территорию, которая сейчас является южным и центральным Вьетнамом . Самое раннее королевство, Ламап, было описано в китайских источниках около 192 г. н.э. Доминирующей религией был индуизм , а культура находилась под сильным влиянием Индии. К концу пятнадцатого века вьетнамцы – сторонники синосферы – уничтожили последние оставшиеся следы некогда могущественного морского королевства Чампа. ^[98] Последние выжившие чамы начали свою диаспору в 1471 году, многие из которых переселились на Кхмеров . территорию ^[99]^[100]
Камбуджа : Кхмерская империя была основана в начале 9 века в результате мифической церемонии посвящения и освящения основателем Джаяварманом II на горе Кулен (гора Махендра) в 802 году нашей эры. ^[101] Чередование могущественных правителей, продолжающих индуистскую традицию девараджи , правила классической эпохой кхмерской цивилизации до 11 века. Затем буддизм был временно введен в королевскую религиозную практику, с перерывами и децентрализацией, которые привели к последующему удалению. ^[102] Королевская хронология закончилась в 14 веке. В этот период существования Кхмерской империи социальные функции управления , сельского хозяйства, архитектуры, гидрологии , логистики , городского планирования , литературы и искусства получили беспрецедентную степень развития, усовершенствования и совершенства благодаря отчетливому выражению индуистской космологии. ^[103]
Королевства Мон : С 9-го века до внезапного конца Королевства Хантавади в 1539 году королевства Мон ( Дваравати , Харифунчай , Пегу ) были известны тем, что способствовали индийскому культурному обмену в Нижней Бирме, в частности, имея прочные связи со Шри-Ланкой. ^[104]
Сукхотай : первые тайские народы , получившие независимость от Кхмерской империи и основавшие собственное королевство в 13 веке. Сукхотай был предшественником Королевства Аюттхая и Королевства Сиам. Хотя королевство Сукхотай было этническим тайцем, во многих отношениях оно было продолжением буддийской цивилизации Мон-Дваравати, а также соседней Кхмерской империи. ^[61]^[105]

Островные королевства

Салаканагара : Королевство Салаканагара - первое исторически зарегистрированное индианизированное королевство на Западной Яве, основанное индийским торговцем после женитьбы на местной суданской принцессе. Это Королевство существовало между 130 и 362 годами нашей эры. ^[106]
Таруманагара было ранним суданским индийским королевством, расположенным недалеко от современной Джакарты, и, согласно надписи Тугу, правитель Пурнаварман, очевидно, построил канал, который изменил течение реки Какунг и осушил прибрежную территорию для сельского хозяйства и поселений. В своих надписях Пурнаварман ассоциировал себя с Вишну, а брамины ритуально охраняли гидравлический проект.
Калинга : Калингга (яванский: Караян Калингга) — индианизированное королевство VI века на северном побережье Центральной Явы, Индонезия. Это было самое раннее индуистско-буддийское королевство на Центральной Яве, и вместе с Кутаем и Таруманагарой они являются старейшими королевствами в истории Индонезии.
Малайю был классическим королевством Юго-Восточной Азии. Основными источниками большей части информации о королевстве являются «Новая история Тан» и мемуары китайского буддийского монаха Ицзин, который посетил его в 671 году н.э. и утверждает, что оно было «поглощено» Шривиджая к 692 году н.э., но было По словам Чао Цзюкуа, «откололся» к концу одиннадцатого века. Точное местонахождение королевства является предметом исследований историков.
Шривиджая : С 7 по 13 века Шривиджая, морская империя с центром на острове Суматра в Индонезии, приняла буддизм Махаяны и Ваджраяны под руководством правителей от Дапунта Хьянга Шри Джаянаса до Сайлендрас . Оплот буддизма Ваджраяны , Шривиджая привлекал паломников и ученых из других частей Азии. И Цзин сообщает, что в королевстве проживало более тысячи буддийских ученых. Известный буддийский учёный местного происхождения Дхармакирти преподавал буддийскую философию в Шривиджае и Наланде (в Индии) и был учителем Атиши . Большую часть времени эта буддийская малайская империя поддерживала теплые отношения с Китаем и империей Пала в Бенгалии 860 г. н.э. , а в надписи Наланды записано, что Махараджа Балапутра посвятил монастырь в университете Наланды недалеко от территории Палы. Королевство Шривиджая прекратило свое существование в 13 веке из-за различных факторов, включая расширение империй Явана, Сингхасари и Маджапахита. ^[107]
Тамбралинга было древним королевством, расположенным на Малайском полуострове, которое когда-то находилось под влиянием Шривиджая. Имя было забыто до тех пор, пока ученые не признали Тамбралинга как Нагара Шри Дхармараджа (Накхонситхаммарат). Ранние записи немногочисленны, но, по оценкам, их продолжительность варьируется от седьмого до четырнадцатого века. Тамбралинга впервые отправил дань императору династии Тан в 616 году нашей эры. На санскрите Тамбра означает «красный», а линга означает «символ», обычно олицетворяющий божественную энергию Шивы.
Матарам : Королевство Матарам процветало между 8 и 11 веками. Сначала он был сосредоточен в центральной Яве, а затем переехал на восточную Яву. Это королевство создало множество индуистско-буддийских храмов на Яве, в том числе буддийскую мандалу Боробудур и индуистский храм Прамбанан Тримурти, посвященный в основном Шиве . Сайлендры были правящей семьей этого королевства на более раннем этапе в центральной Яве, прежде чем их сменила династия Исьяна .
Кадири : В 10 веке Матарам бросил вызов верховенству Шривиджаи, что привело к разрушению столицы Матарама Шривиджаей в начале 11 века. Восстановленное королем Эйрланггой (ок. 1020–1050), королевство раскололось после его смерти; новое государство Кедири на востоке Явы стало центром яванской культуры на следующие два столетия, распространив свое влияние на восточные части Юго-Восточной Азии. Торговля специями становилась все более важной, поскольку спрос со стороны европейских стран рос. Прежде чем овец и крупный рогатый скот научились сохранять живыми зимой, им приходилось есть соленое мясо, вкус которого делался добавлением специй. Одним из основных источников были острова Малуку (или «Острова специй») в Индонезии, поэтому Кедири стал сильной торговой нацией.
Сингхасари : Однако в 13 веке династия Кедири была свергнута революцией, и Сингхасари возник на восточной Яве. Владения этого нового государства расширились под властью его короля-воина Кертанегары . Он был убит принцем предыдущей династии Кедири, который затем основал последнее великое индуистско-яванское королевство Маджапахит . К середине 14 века Маджапахит контролировал большую часть Явы, Суматры и Малайского полуострова, часть Борнео , южные острова Целебеса и Молуккские острова. Он также оказал значительное влияние на материк.
Маджапахит : Империя Маджапахит с центром на Восточной Яве пришла на смену империи Сингхасари и процветала на индонезийском архипелаге между 13 и 15 веками. Известные своей военно-морской экспансией, яванцы простирались с запада на восток от Ламури в Ачехе до Ванина в Папуа . Маджапахит был одной из последних и величайших индуистских империй в Приморской Юго-Восточной Азии . Большая часть балийской индуистской культуры, традиций и цивилизаций возникла из наследия Маджапахита. Большое количество знати, священников и ремесленников Маджапахита нашли свой дом на Бали после прихода Маджапахита к султанату Демак .
Галух был древним индуистским королевством в восточнотатарском Пасундане (ныне западная провинция Ява и регион Баньюмасан в центральной провинции Ява), Индонезия. Он был основан после распада королевства Таруманагара примерно в 7 веке. Традиционно королевство Галух было связано с восточным культурным регионом Приангана, вокруг рек Читандуй и Чиманук, с его территорией, простирающейся от реки Цитарум на западе до рек Памали (современная река Бребес) и Сераю на востоке. Ее столица располагалась в Кавали, недалеко от современного города Чиамис.
Сунда : Королевство Сунда было индуистским королевством, расположенным на западной Яве с 669 г. по 1579 г. н. э., охватывающим территорию современного Бантена, Джакарты, Западной Явы и западной части Центральной Явы. Согласно первичным историческим записям, рукописи Буджангга Маник, восточной границей Королевства Сунда были реки Памали (Чи Памали, нынешняя река Бребес) и река Сераю (Чи Сараю) в Центральной Яве.

Индианизированные королевства Юго-Западной Азии

Восточные регионы Афганистана политически считались частью Индии. Буддизм и индуизм господствовали в регионе до мусульманского завоевания. ^[108] Кабул и Забулистан, в которых проживал буддизм и другие индийские религии , в течение двух столетий оказывали упорное сопротивление наступлению мусульман, при этом кабульские шахи и зунбилы оставались непокоренными до завоеваний Саффаридов и Газневидов . ^[109] Значение царства Зун и его правителей Зунбилов заключалось в том, что они преграждали путь арабам к вторжению в долину Инда . ^[110]

По словам историка Андре Винка , «В южном и восточном Афганистане, регионах Заминдавара (Замин I Датбар или земля творца справедливости, классическая Арахозия ) и Забулистана или Забула (Джабала, Капиша , Киа пи ши) и Кабула , арабы На протяжении более двух столетий, с 643 по 870 годы нашей эры, им эффективно противостояли коренные правители Зунбилы и родственные им Кабул-Шахи из династии, которая стала известна как буддийские-шахи. Вместе с Макраном , Белуджистаном и большей частью Синда эта территория может. считаться принадлежащим к культурной и политической пограничной зоне между Индией и Персией ». ^[111] Он также писал: «Однако очевидно, что в седьмом-девятом веках Зунбилы и их родственники Кабулшахи правили преимущественно индийским, а не персидским царством. Арабские географы, по сути, обычно говорят об «этом царе аль- Хинд... (который) носил титул Зунбил». ^[111]

и Гардез VIII века, Археологические памятники, такие как Тапа Сардар демонстрируют смесь буддизма с ярко выраженной шиваистской иконографией. ^[112] Около 644 г. н.э. китайский странствующий монах Сюаньцзан сделал отчет о Забуле (который он назвал санскритским именем Джагуда ), который он описывает как в основном языческий, хотя также уважающий буддизм Махаяны , который, хотя и в меньшинстве, пользовался поддержкой своих членов королевской семьи. Что касается других культов, бог Шуна, ^[113] описывается как главное божество страны. ^[114]

Халиф Аль-Мамун (годы правления 813–833 гг. н. э.) возглавил последние арабские экспедиции на Кабул и Забул, после чего затяжной конфликт закончился распадом империи. Рутбиля заставили платить халифу двойную дань. ^[115] Король Кабула был взят им в плен и принял ислам. ^[116] Последний Зунбил был убит Якубом бин аль-Лайсом вместе со своим бывшим повелителем Салихом б. ан-Надр в 865 году. ^[117] Тем временем индуистские шахи Кабула потерпели поражение под командованием Махмуда Газни . ^[118] Индийские солдаты входили в состав армии Газневидов, Байхаки упомянул индуистских офицеров, нанятых Масудом . ^[119] Ученый-мусульманин XIV века Ибн Баттута описал Гиндукуш как «убийцу индейцев», поскольку большое количество рабов, привезенных из Индии , погибло из-за коварной погоды. ^[120]

Забулистан

Забулистан , исторический регион на юге Афганистана, примерно соответствующий современным провинциям Забул и Газни . ^[121]^[122] представлял собой собрание свободных сюзеренов индуистских правителей, когда он перешел к тюркским шахам в 7 веке, хотя сюзеренитет продолжался до 11 века. Индуистское королевство Капиша распалось, а его западная часть образовала отдельное государство, названное королевством Забул. Это было семейное разделение, поскольку между штатами Кабул и Забул существовали кровнородственные и политические отношения. ^[123]

Зунбилы , , королевская династия к югу от Гиндукуша на территории современного южного Афганистана, поклонялись Жуне, возможно, богу солнца связанному с индуистским богом Сурьей, которого иногда называют Зуром или Зуном. На монетах он изображен с пламенем, исходящим из его головы. Статуи украшались золотом, а вместо глаз использовались рубины. Хуэн Цанг называет его «сунагир». ^[124] Его связывают с индуистским богом Адитьей в Мултане , добуддийскими религиозными и королевскими практиками Тибета , а также с шиваизмом . ^[125] Его святыня находилась на священной горе в Заминдаваре. Первоначально он, по-видимому, был принесен сюда гефталитами , вытеснив более раннего бога на том же месте. Были отмечены параллели с добуддийской монархией Тибета, а также зороастрийское влияние на ее ритуал. Каким бы ни было его происхождение, оно определенно было наложено на гору и на ранее существовавшего горного бога и слилось с доктринами поклонения Шайва. ^[126]

Династия буддийских тюрков-шахи в Кабуле

Этот район находился под властью тюрк-шахи, который захватил власть в Кабуле в седьмом веке, а затем подвергся нападению арабов. ^[127] Династия Тюрк-Шахов была буддистской , за ней последовала индуистская династия незадолго до завоевания Саффаридов в 870 году нашей эры. ^[128]

Тюрк-Шахи — тюркская буддийская династия , правившая в Кабуле и Каписе в VII-IX веках. Они пришли на смену Незакам – последней династии бактрийских правителей. Кабулистан был центром владения Тюрк-Шахи, которое иногда включало Забулистан и Гандхару . ^[129] Последний шахский правитель Кабула, Лагатурман, был свергнут министром -брахманом , возможно, по имени Ваккадева. ^[130]^[131]^[132] в с. 850 г., что знаменует конец династии буддийских тюрк-шахи и начало династии индуистских шахи в Кабуле. ^[133]

Династия индуистских шахи в Кабуле

Индуистские Шахи (850–1026 гг. н. э.) были индуистской династией, которая властвовала над Кабулской долиной , Гандхарой (современный Пакистан и северо-восточный Афганистан) и современной северо-западной Индией в период раннего средневековья на Индийском субконтиненте . Они сменили тюркских шахов . действовали две сменяющие друг друга династии В Кабулской долине и Гандхаре – династия кшатриев и династия брахманов . пришедшая на смену ^[135] Оба использовали титул Шахи . Подробности об этих правителях были собраны исследователями из хроник , монет и каменных надписей, поскольку сводных данных об их истории не сохранилось. ^[135] В 1973 году историк Йогендра Мишра предположил, что, согласно Раджатарангини , индуистские шахи были кшатриями . ^[136]

Согласно имеющимся надписям, следующие имена царей индуистских шахов: Ваккадева, Камалаварман, Бхимадева, Джаяпала , Анандапала , Трилочанапала и Бхимпала. ^[130]^[131]^[132]

Ваккадева: Согласно «Мазаре-Шарифской надписи времен шахского правителя Веки» , недавно обнаруженной в северном Афганистане и сообщенной Институтом азиатских цивилизаций Таксила, Исламабад , Века (так в оригинале) завоевал северный регион Афганистана «восьмеричной силой» и правил там. Он основал там храм Шивы , который открыл Паримаха Майтья (Великий министр). ^[137] Он также выпустил медные монеты типа Слон и Лев с легендой Шри Ваккадевы. Стали доступны девять основных выпусков серебряных монет Бык и Всадник и только один выпуск соответствующих медных монет Спалапатидевы. Доступно до пяти медных монет Шри Ваккадевы типа Слона и Льва, и, что любопытно, медные выпуски Вакки являются ровесниками серебряных выпусков Спалапати. ^[130]
Камалаварман: Во время правления Камалавармана правление Саффаридов резко ослабло, и в конечном итоге Систан стал частью Империи Саманидов . Беспорядки в целом преобладали, и контроль над Забулистаном часто переходил из рук в руки. Воспользовавшись ситуацией, шахи активизировали действия на своей западной границе. Результатом стало появление небольшой индуистской державы в Газни, поддерживаемой шахами. «Власти либо сами в раннем возрасте, либо закрепив раннюю информацию, упоминают Лавика », индуса, как правителя Газни до того, как это место было захвачено турецким рабом-наместником Саманидов. ^[138]
Джаяпала: С Джаяпалой новая династия начала править бывшим королевством Шахи на юго-востоке Афганистана, и смена власти произошла гладко и по обоюдному согласию. Во время своей коронации Джаяпала использовал дополнительный суффикс имени Дэва из династии своего предшественника в дополнение к окончанию имени пала своей собственной семьи. (Поскольку Кабул был потерян при жизни Джаяпаладевы, его преемники - Анандапала, Трилочанапала и Бхимапала - вернулись к своим собственным семейным именам, оканчивающимся на палу .) Джаяпала не выпускал никаких монет на свое имя. Монеты «Бык» и «Всадник» с надписью «Самантадева» в биллонах, похоже, были отчеканены во время правления Джаяпалы. Будучи преемником Бхимы, Джаяпала был шахским монархом штата Кабул, в состав которого теперь входил Пенджаб. Минхадж-уд-дин описывает Джаяпалу как «величайшего из Раи Индостана». ^[132]

Балх

Судя по историческим данным, Тохаристан (Бактрия) был единственной территорией, сильно колонизированной арабами, где процветал буддизм , и единственной территорией, включенной в состав Арабской империи, где изучение санскрита продолжалось вплоть до завоевания. ^[139] Хуэй Чао , посетивший около 726 года, упоминает, что им правили арабы и все жители были буддистами . ^[140] Последнее завоевание Балха было предпринято Кутайбой ибн Муслимом в 705 году. ^[141] Среди буддийских монастырей Балха крупнейшим был Нава Вихара , позже преобразованный в Нау Бахара после исламского завоевания Балха. ^[142] Неизвестно, как долго он продолжал служить местом поклонения после завоевания. Сообщения о ранних арабах содержат противоречивые повествования. ^[143]

Гур

Амир Сури , король династии Гуридов , живший в регионе Гор в современном центральном Афганистане, и его сын Мухаммад ибн Сури , несмотря на то, что носили арабские имена, были буддистами. ^[144] Во время их правления с IX по X век окружающие мусульмане считали их язычниками , и только во время правления сына Мухаммеда Абу Али ибн Мухаммеда династия Гуридов стала исламской династией. Амир Сури был потомком короля Гуридов Амира Банджи , правление которого было узаконено аббасидским халифом Харуном ар-Рашидом . Известно, что он сражался с Саффаридов правителем Якубом ибн аль-Лайсом аль-Саффаром , которому удалось завоевать большую часть Хорасана , кроме Гура . ^[145] Гур оставался языческим анклавом до 11 века. Махмуд Газнийский , совершивший набег на него, оставил мусульманские заповеди, чтобы обучать исламу местное население. Этот регион стал мусульманским к 12 веку, хотя историк Сатиш Чандра утверждает, что буддизм Махаяны , как полагают, существовал до конца века. ^[146]

Нуристан

Обширная территория, простирающаяся от современного Нуристана до Кашмира (названная А. М. Какопардо «Перистаном»), содержит множество « кафирских » культур и индоевропейских языков, которые в течение длительного периода стали исламизированными. Раньше его окружали буддийские кварталы. Исламизация близлежащего Бадахшана началась в 8 веке, а Перистан был полностью окружен мусульманскими государствами в 16 веке с исламизацией Балтистана . Буддийские государства временно принесли в регион грамотность и государственное управление. Упадок буддизма привел к его сильной изоляции. ^[147]

Последующая волна иммиграции пуштунов , произошедшая до или во время 16 и 17 веков, вытеснила коренных кафиров и пашаев из долины Кунар и долины Лагмана, двух восточных провинций недалеко от Джелалабада , в менее плодородные горы. ^[148] До своего обращения кафиры Кафиристана наполненную практиковали форму древнего индуизма, местными наслоениями. ^[149] Регион от Нуристана до Кашмира (названный А. М. Какопардо Перистаном ) был местом обитания огромного количества «кафирских» культур. ^[147] Их называли кафирами из-за их стойкого язычества, они оставались политически независимыми до тех пор, пока не были завоеваны и насильственно обращены в веру афганским эмиром Абдул Рахман-ханом в 1895–1896 годах. ^[150] в то время как другие также перешли в ислам, чтобы не платить джизью . ^[151]

По словам Гардизи, в 1020–1021 годах султан Махмуд из Газны возглавил кампанию против Кафиристана и жителей «приятных долин Нура и Кирата». ^[152] Эти люди поклонялись льву. ^[153] Однако Мохаммад Хабиб считает, что они могли поклоняться Будде в форме льва ( Сакья Синха ). ^[154] Рамеш Чандра Маджумдар утверждает, что у них был индуистский храм, который был разрушен генералом Махмуда. ^[155]

Генетическое влияние

Исследование 2022 года показало, что влияние индийской культуры стало причиной значительной примеси Южной Азии (~ 2–16%) в различных популяциях Юго-Восточной Азии в Таиланде, Камбодже, Вьетнаме, Мьянме и Сингапуре. Исключением были изолированные горные племена и нынешние группы охотников-собирателей в Таиланде. ^[156]

См. также

Глобальный Юго-Восток , значительно совпадающий регион
Индо-римские торговые отношения
Отношения Инда и Месопотамии
Темы, связанные с санскритом
Передача буддизма по Шелковому пути
Южноазиатская диаспора

Цитаты

^ Патель, Снеха (2015). «Политика Индии в Южной Азии» . Индийский журнал политической науки . 76 (3): 677–680. JSTOR 26534911 . Важно отметить, что Непал не был британской колонией, как Индия. Географически, культурно, социально и исторически Индия и Непал тесно связаны и жили вместе с незапамятных времен. Наиболее важным фактором, который на протяжении веков поддерживал индийско-непальские отношения, является географическое расположение двух стран, которое является хорошим примером для понимания того, как география связывает две страны.
^ Мехта, Джасвант Лал (1979). Расширенное исследование истории средневековой Индии . Том. Я (1-е изд.). Стерлинговые издательства. п. 31 . OCLC 557595150 . Современный Афганистан был частью древней Индии; афганцы принадлежали к черте индоарийской цивилизации. В восьмидесятом веке страна была известна под двумя региональными названиями — Кабул и Забул. Северная часть, называемая Кабул (или Кабулистан), управлялась буддийской династией. Такое же название носили и его столица и река, на берегу которой она располагалась. Лаллия, министр-брахман последнего буддийского правителя Лагатурмана, свергнул своего хозяина и заложил основу династии Хиндушахи в ок. 865.
^ Чандра, Сатиш (2006). Средневековая Индия: от Султаната до Великих Моголов . Публикации Хар-Ананда. п. 41. ИСБН 9788124110669 . Хотя Афганистан считался неотъемлемой частью Индии в древности и даже в средние века его часто называли «Маленькой Индией», политически он не был частью Индии после падения Кушанской империи, за которым последовало поражение индуистских шахов. Махмуд Газни.
^ Леви, Сильвен; Пшилуски, Жан; Блох, Жюль (1993). Доарийская и додравидийская Индия . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0772-9 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Кеннет Р. Хэл (1985). Морская торговля и государственное развитие в ранней Юго-Восточной Азии . Издательство Гавайского университета. п. 63. ИСБН 978-0-8248-0843-3 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Лави, Пол (2003), «Как на небесах, так и на Земле: политика образов Вишну Шивы и Харихара в преангкорской кхмерской цивилизации» , Журнал исследований Юго-Восточной Азии , 34 (1): 21–39, doi : 10.1017/S002246340300002X , S2CID 154819912 , заархивировано из оригинала 12 августа 2021 г. , получено 23 декабря 2015 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Старк, Мириам Т.; Гриффин, Бион; Фёрн, Чуч; Леджервуд, Джуди; и др. (1999). «Результаты полевых археологических исследований 1995–1996 годов в Ангкор-Борее, Камбоджа» (PDF) . Азиатские перспективы . 38 (1). Университет Гавайев-Маноа. Архивировано из оригинала (PDF) 23 сентября 2015 года . Проверено 5 июля 2015 г. Развитие морской торговли и влияние индуизма стимулировали раннее формирование государств в государствах вдоль побережий материковой Юго-Восточной Азии, где пассивное коренное население приняло идеи государственного управления и идеологии, привнесенные извне...
^ Коедес (1968) , стр. 14–.
^ Манген, Пьер-Ив (2002), «От Фунана до Шривиджайи: культурные преемственности и разрывы в ранних исторических морских государствах Юго-Восточной Азии» , 25 tahun kerjasama Pusat Penelitian Arkeologi dan Ecole française d'Extrême-Orient , Джакарта: Pusat Penelitian Arkeologi / EFEO, стр. 59–82, заархивировано из оригинала 26 марта 2023 г. , получено 26 марта 2023 г.
^ «Буддизм в Китае: исторический обзор» (PDF) . The Saylor Foundation 1. Архивировано (PDF) из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 12 февраля 2017 г.
^ Чжу, Цинчжи (март 1995 г.). «Некоторые лингвистические свидетельства раннего культурного обмена между Китаем и Индией» (PDF) . Китайско-платонические статьи . 66 . Пенсильванский университет. Архивировано (PDF) из оригинала 4 августа 2019 года . Проверено 26 марта 2023 г. всем хорошо известно так называемое "буддийское завоевание Китая" или "Индианизированный Китай"
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Филлипс, JRS (1998). Средневековая экспансия Европы . Кларендон Пресс. п. 192. ИСБН 978-0-19-820740-5 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ( Азурара 1446 )
^ Льюис, Мартин В.; Виген, Карен (1997). Миф о континентах: критика метагеографии . Издательство Калифорнийского университета. п. 269 . ISBN 978-0-520-20742-4 .
^ Педро Мачадо, Хосе (1992). «Земли за гранью: в путевом отчете Васко да Гамы» . Журнал Университета Коимбры . 37 : 333–.
^ ( Бизли 1910 , стр. 708) Цитата: «Действительно, гипербола Азурары, которая прославляет принца-мореплавателя, соединяющего Восток и Запад посредством постоянных путешествий, как транспортирующего на крайности Востока творения западной промышленности, не стесняется изобразить народы Большой и Малой Индии »
^ ( Бизли 1910 , стр. 708) Цитата: «Среди всей путаницы различных Индий в средневековой номенклатуре, «Великую Индию» обычно можно признать ограниченной «собственно Индией» современного [около 1910 года] мира. "
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Льюис, Мартин В.; Виген, Карен (1997). Миф о континентах: критика метагеографии . Издательство Калифорнийского университета. п. 274 . ISBN 978-0-520-20742-4 .
^ ( Уитли 1982 , стр. 13) Цитата: «Впоследствии всю территорию стали отождествлять с одной из «Трех Индий», хотя Индия, Большая или Малая, Большая или Меньшая, Высшая или Низшая , кажется, часто была Индией. личное предпочтение соответствующего автора. Когда европейцы начали всерьез проникать в Юго-Восточную Азию, они продолжили эту традицию, прикрепив к различным составляющим ее территориям такие ярлыки, как «Дальняя Индия» или «Хинтериндиен», Ост-Индия, Индийский архипелаг, Инсулинде и, в знак признания наличия конкурирующей культуры Индокитая».
^ ( Каверхилл 1767 )
^ Улиг, Зигберт (2003). Эфиопская энциклопедия: He-N . Исд. п. 145. ИСБН 978-3-447-05607-6 .
^ «Обзор: Новые карты» (1912) Бюллетень Американского географического общества 44 (3): 235–240.
^ ( Али и Эйчисон 2005 , стр. 170)
^ Арганд, Э., 1924. Тектоника Азии. Учеб. 13-й Международный. геол. Конг. 7 (1924), 171–372.
^ «Гипотеза бассейна Большой Индии» (PDF) . Университет Осло. Архивировано (PDF) из оригинала 9 августа 2017 года . Проверено 20 декабря 2016 г.
^ Бэйли (2004 , стр. 710)
^ Гопал, Рам; Паливал, КВ (2005). Индуистский Ренессанс: пути и средства . Нью-Дели, Индия: Форум индуистских писателей. п. 83. Мы можем завершить обширным обзором индийских колоний на Дальнем Востоке. На протяжении почти полутора тысяч лет, вплоть до того момента, когда индусы утратили независимость в своем собственном доме, индуистские короли правили Индокитаем и многочисленными островами Индийского архипелага, от Суматры до Новой Гвинеи. Индийская религия, индийская культура, индийские законы и индийское правительство формировали жизнь примитивных рас во всем этом обширном регионе, и они впитали более высокий моральный дух и более высокий интеллектуальный вкус через религию, искусство и литературу Индии. Короче говоря, люди были подняты на более высокий уровень цивилизации.
^ Бэйли (2004 , стр. 712)
^ Обзор «SKV» на книгу Фаниндранатха Боса «Индуистская колония Камбоджи» [Адьяр, Мадрас: Теософское издательство, 1927] в The Vedic Magazine и Gurukula Samachar 26: 1927, стр. 620–1.
^ Лайн Банса-Будон, Ролан Лардинуа и Изабель Ратье, Сильвен Леви (1863–1935) , стр. 196, Brepols, 2007, ISBN 9782503524474 Цитата: «Древние индусы в прошлом были не просто духовными людьми, всегда занятыми мистическими проблемами и никогда не утруждающими себя вопросами «этого мира»... В Индии также есть свои Наполеоны и Карлы Великие, свои Бисмарки и Макиавелли. Но настоящее очарование индийской истории заключается не в этих стремлениях к универсальной власти, а в ее мирном и доброжелательном империализме – уникальном явлении в истории человечества. Колонизаторы Индии не шли с мечом и огнем в руках; использовали... оружие своей высшей культуры и религии... Буддийская эпоха привлекла особое внимание, и французские учёные приложили немало усилий для исследования великолепных памятников Индийской культурной империи на Дальнем Востоке».
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ( Бэйли 2004 , стр. 713)
↑ Хэнди (1930 , стр. 364) Цитата: «Не менее значительным движением является то, которое привело несколько лет назад среди индийской интеллигенции Калькутты к образованию так называемого «Общества Великой Индии», членство в котором открыто». всем серьезным исследователям индийской культурной экспансии и всем, кто сочувствует таким исследованиям и деятельности». Хотя эта организация все еще находится в зачаточном состоянии, она уже имеет большое количество членов, возможно, в большей степени благодаря энтузиазму ее секретаря и организатора, Доктор Калидас Наг, чьи научные связи с востоковедами в Парижском университете и исследования в Индокитае, Инсулиндии и за их пределами, подготовили его необычным образом для выбранной им работы, а именно стимулирования интереса и распространения знаний о великой индийской культуре. Президентом Общества является профессор Джадунат Саркар , вице-канцлер Калькуттского университета, а его Совет состоит в основном из профессоров факультета университета, а также сотрудников Калькуттского музея. как индийские писатели и журналисты. Его деятельность включала иллюстрированные серии лекций доктора Нага в различных университетах Индии, создание исследовательской библиотеки и публикацию монографий, четыре превосходных экземпляра которых уже были напечатаны: 1) Великая Индия , Калидас Наг, Массачусетс, Д.Литт. (Париж), 2) Индия и Китай , Прабод Чандра Багчи, Массачусетс, доктор литературы, 3) Индийская культура на Яве и Суматре , Биджан Радж Чаттерджи, доктор литературы. (Пенджаб), доктор философии (Лондон), и 4) Индия и Центральная Азия , Ниранджан Прасад Чакраварти, магистр наук, доктор философии (Кантаб.)».
^ Маджумдар (1960 , стр. 222–223)
^ Национальная библиотека Австралии. Французская связь Азии: Джордж Кодес и коллекция Кодеса. Архивировано 21 октября 2011 года в Wayback Machine.
^ Хан, Ван; Бейси, Цзя (2016). «Городская морфология торговых портовых городов и магазинов Юго-Восточной Азии» . Процедия Инжиниринг . 142 : 190–197. дои : 10.1016/j.proeng.2016.02.031 .
↑ Кинлисайд (1982 , стр. 213–214) Цитата: «Начиная с 1920-х годов под руководством Калидаса Нага – и продолжая даже после обретения независимости – ряд индийских ученых много и восторженно писали о древней индуистской культурной экспансии и колонизации Южная и Юго-Восточная Азия Они назвали этот обширный регион «Великой Индией» – сомнительное название региона, который в ограниченной степени, но с небольшим постоянством, находился под влиянием индийской религии, искусства, архитектуры, литературы и административных обычаев. В результате этого возобновившегося и обширного интереса к Великой Индии многие индийцы пришли к убеждению, что весь регион Южной и Юго-Восточной Азии образовал культурное потомство Индии, и теперь, когда субконтинент пробуждается, они чувствовали, что Индия снова заявит о своем несогласии; -политическое господство над территорией... Хотя идея возрождения древней Великой Индии никогда официально не поддерживалась Индийским национальным конгрессом, она пользовалась значительной популярностью в националистических индийских кругах. Действительно, лидеры Конгресса время от времени упоминали Великую Индию, в то время как постоянный интерес организации к проблемам индейцев за рубежом косвенно поддерживал надежды Индии на восстановление предполагаемого культурного и духовного единства Южной и Юго-Восточной Азии».
^ Тапар (1968 , стр. 326–330) Цитата: «На другом уровне считалось, что динамика многих азиатских культур, особенно культур Юго-Восточной Азии, возникла из индуистской культуры, а теория Великой Индии получила поддержку от Пана. - Индуизм проявлял любопытную гордость за предполагаемое империалистическое прошлое Индии, что выражалось в таких чувствах: «Искусство Явы и Камбуджи, несомненно, было заимствовано из Индии и поощрялось индийскими правителями этих колоний (Маджумдар). , RC et al. (1950), An Advanced History of India , London: Macmillan, p. 221). Эта форма исторической интерпретации, которую, пожалуй, лучше всего можно охарактеризовать как вдохновленную индуистским национализмом, остается влиятельной школой мышления в настоящее время. исторические сочинения».
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Забарскайте, Джолита (7 ноября 2022 г.), « Великая Индия» и индийское экспансионистское воображение, ок. 1885–1965: взлет и упадок идеи утраченной индуистской империи» , «Великая Индия» и индийское экспансионистское воображение, в. 1885–1965 , Де Грютер Ольденбург, doi : 10.1515/9783110986068 , ISBN 978-3-11-098606-8 , получено 14 мая 2024 г.
^ Бэйли (2004 , стр. 735–736) Цитата: «Видения Великой Индии, которые мыслители Калькутты заимствовали из французских и других источников, до сих пор известны образованным англоязычным индийцам, особенно, но не исключительно, бенгальцам из поколения, воспитанного в традициях почтовой службы. -Независимый нерувианский светский национализм. Одним из ключевых источников этих знаний является теплая дань уважения Сильвену Леви и его идеям экспансивной, цивилизованной Индии самим Джавахарлалом Неру в его знаменитой книге « Открытие Индии» , написанной во время одного из них. Периоды заключения Неру британскими властями, впервые опубликованные в 1946 году и с тех пор много раз переиздававшиеся... Идеи как Леви, так и ученых Великой Индии были известны Неру благодаря его тесным интеллектуальным связям с Тагором. Таким образом, представление Леви о древности. Индийские путешественники, оставляющие свои невидимые «отпечатки» по всей Восточной и Юго-Восточной Азии, были для Неру повторением видения Тагора о государственности, то есть идеализацией Индии как мягкого и непринуждающего мирового цивилизатора и источника глобального просвещения. Это, несомненно, была точка зрения, которая определяла феномен Великой Индии как процесс религиозной и духовной опеки, но это не была идея индуистского превосходства о миссии Индии на землях Транс-Гангского региона. Сарвабхуми или Бхарат Варша ».
^ Нарасимхайя (1986) Цитата: «Для него (Неру) так называемый практический подход на практике означал бесстыдную целесообразность, и поэтому он говорил: «Чем скорее мы не будем практичны, тем лучше». Он упрекнул члена индийского парламента, который стремился возродить концепцию Великой Индии, заявив, что «достопочтенный депутат, живший во времена Бисмарка, мертв, а его политика еще больше мертва!» Он последовательно выступал за идеалистический подход, а такая сила, которой обладает язык, — это создание идеализма — заклятого врага политики, — который, однако, освобождает лидера национального движения от узкого национализма, тем самым разжигая в процессе мертвый факт история, в насмешке: «Для него Бастилия не пала!» Хотя Неру не был рожден для этого языка, его высказывания демонстрируют замечательную способность к самоанализу и чувству моральной ответственности при комментировании политических процессов.
^ Уитли (1982 , стр. 27–28) Цитата: «Волна ревизионизма, которая в настоящее время захлестнула историографию Юго-Восточной Азии, по сути, вернула нас почти к тому моменту, когда нам приходится рассматривать возможность переоценки почти каждого текста, относящегося к протоисторическому периоду. и многие из более поздних времен. Хотя это может показаться устрашающим утверждением, тем не менее, его в высшей степени стоит попытаться, поскольку процесс, посредством которого народы западной Юго-Восточной Азии пришли к мысли о себе как о части Бхаратаварши (хотя они и не имели представления о «бхаратаварше»). «Индия», какой мы ее знаем) представляет собой один из самых впечатляющих примеров крупномасштабной аккультурации в мировой истории. Сильвен Леви , возможно, был с чрезмерным энтузиазмом, когда утверждал, что Индия создала свои выдающиеся шедевры – он имел в виду Ангкор и Боробудур – Эти шедевры не были чисто индийскими достижениями, созданными усилиями иностранцев или на чужой земле: скорее, они были результатом евтихийского слияния природ, настолько слившихся воедино, что образовали единый культурный процесс, в котором Юго-Восточная Азия была матрицей, а Южная Азия — матрицей. медиатрица».
^ Гуха-Тхакурта (1992 , стр. 159–167)
^ Дханд, Амия (6 декабря 2022 г.). «Расширенное соседство Индии и последствия для восточной политики Индии» . Современная дипломатия . Проверено 14 мая 2024 г.
^ Аттанаяке, Чулани (2023), Гош, Липи; Басу Рэй Чаудхури, Анасуа (ред.), «BIMSTEC и политика Индии «Действуй на Востоке»: последствия для Шри-Ланки» , Отношения Индии с соседними странами Южной и Юго-Восточной Азии: перспективы политики «Смотри на Восток, чтобы действовать на Востоке» , Динамика азиатского развития , Сингапур: Springer Nature, стр. 65–73, номер doi : 10.1007/978-981-99-4610-5_6 , ISBN. 978-981-99-4610-5 , получено 14 мая 2024 г.
^ «Шри-Ланка стремится к членству в RCEP и соглашениям о свободной торговле с АСЕАН» . Президентский офис .
^ 27-01-27, Селле Гластра, номер студента: 1014420, магистерская диссертация по азиатским исследованиям, Лейденский университет, гуманитарный факультет, руководитель диссертации: Дэвид Хенли
^ Авраам Валентайн Уильямс Джексон (1911), От Константинополя до дома Омара Хайяма: путешествие по Закавказью и северной Персии для исторических и литературных исследований , Компания Macmillan, заархивировано из оригинала 26 марта 2023 года , получено 15 декабря 2015 года , ... теперь они полностью подтверждены другими надписями... Все они индийские, за исключением одной, написанной на персидском языке... датированной тем же годом, что и индуистская табличка над ней... если это настоящие габры (т. е. зороастрийцы, или парсы) были среди числа верующих в храме, они, должно быть, держались на заднем плане, вытесняемые индусами, потому что типичные черты лица, о которых упоминает Хэнвей, явно индийские, а не зороастрийские... встретил двух индуистских факиров, которые объявили себя « в паломничестве в этот Баку Джавала Джи'....
^ Ричард Деласи, Парвез Деван (1998), разговорник на хинди и урду , Lonely Planet, ISBN 978-0-86442-425-9 , ... Индуистский календарь (Викрамадитья) опережает христианский календарь на 57 лет. Даты в индуистском календаре начинаются со слова: самват संवत...
^ Мартин Хаспельмат, Мировой атлас языковых структур, заархивированный 29 мая 2016 г. в Wayback Machine , стр. 569, Oxford University Press, 2005, ISBN 0-19-925591-1
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Фуссман, Жерар (2008–2009). «История Индии и Великой Индии» . La Lettre du Collège de France (4): 24–25. doi : 10.4000/lettre-cdf.756 . Архивировано из оригинала 16 ноября 2017 года . Проверено 20 декабря 2016 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Байдж Натх Пури (1987). Буддизм в Средней Азии . Мотилал Банарсидасс. стр. 134–137. ISBN 978-81-208-0372-5 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
↑ Балийская религия. Архивировано 10 марта 2010 г. в Wayback Machine.
^ Макговерн, Натан (2010). «Священные тексты, ритуальные традиции, искусство, концепты: «Таиланд» ». В Якобсене, Кнут А. (ред.). Энциклопедия индуизма Брилла (том 2-е изд.). Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 371–378.
^ Макговерн, Натан (31 августа 2015 г.). «Пересечение буддизма и индуизма в Таиланде» . Оксфордские библиографии в Интернете . дои : 10.1093/обо/9780195393521-0128 . Архивировано из оригинала 31 июля 2017 года . Проверено 25 июля 2017 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Коедес (1967)
^ «Пещеры Бату внутри и снаружи, Малайзия» . Одинокая Планета.TV . Архивировано из оригинала 7 декабря 2008 года.
^ Буддийский канал | Новости буддизма, заголовки | Таиланд | Пхра Пром возвращается в храм Эраван. Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine.
^ Арасу, Северная Каролина (4 июля 2020 г.). «Галах Панджанг и его индийские корни» . О спорте. Будьте частью этого . Проверено 26 августа 2023 г.
^ «Двадцатые годы: воспоминания об умирающем искусстве индонезийских традиционных детских игр» . Джакарта Пост . Проверено 26 августа 2023 г.
^ ван Гулик, Роберт (1956). Сиддхам: Очерк истории изучения санскрита в Китае и Японии . Международная академия индийской культуры. OCLC 654509499 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б солнечныйтантикумар736. "Вечеринка" . Хинди истории . Архивировано из оригинала 3 декабря 2022 года . Проверено 29 июня 2022 г. {{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ на этой странице индонезийской Википедии. Список см.
^ Зетмулдер (1982 : ix)
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Смит, Моника Л. (1999). « Индианизация» с индийской точки зрения: торговые и культурные контакты с Юго-Восточной Азией в начале первого тысячелетия нашей эры». Журнал экономической и социальной истории Востока . 42 (11–17): 1–26. дои : 10.1163/1568520991445588 . JSTOR 3632296 .
^ Коедес (1967) , с. 98.
^ Хатнани, Сунита (11 октября 2009 г.). «Индеец на Филиппинах» . Филиппинский ежедневный опросник . Архивировано из оригинала 24 апреля 2015 года.
^ Куизон, Хосе Г. (1962). Санскритские заимствования в кебуано-бисайском языке и индийские элементы кебуано-бисайской культуры (Диссертация). Университет Сан-Карлос, Себу. ОСЛК 3061923 .
^ Шарма, Судхиндра. «Король Пумипон и король Джанак» . nepalitimes.com . Хималмедиа Прайват Лимитед. Архивировано из оригинала 1 августа 2012 года . Проверено 13 июля 2011 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Манген, Пьер-Ив (2016). «Австронезийское судоходство в Индийском океане: от лодок с выносными опорами до торговых судов» . В Кэмпбелле, Гвин (ред.). Ранний обмен между Африкой и большим миром Индийского океана . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 51–76. ISBN 9783319338224 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Локард, Крейг А. (19 июня 2014 г.). Общества, сети и переходы, Том I: К 1500 году: глобальная история . Cengage Обучение. ISBN 9781285783086 . Проверено 20 декабря 2016 г.
^ «Традиция Мон-Дваравати раннего Северо-Центрального Таиланда» . Метрополитен-музей . Проверено 15 декабря 2009 г.
^ «Юго-Восточная Азия: представляя регион» (PDF) . Амитав Ачарья. Архивировано из оригинала (PDF) 9 октября 2022 года . Проверено 13 января 2018 г.
^ Локард, Крейг А. (19 июня 2014 г.). Общества, сети и переходы, Том I: К 1500 году: глобальная история . Cengage Обучение. ISBN 9781285783086 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 20 декабря 2016 г.
^ «Традиция Мон-Дваравати раннего Северо-Центрального Таиланда» . Метрополитен-музей. Архивировано из оригинала 1 ноября 2019 года . Проверено 15 декабря 2009 г.
^ «Юго-Восточная Азия: представляя регион» (PDF) . Амитав Ачарья. Архивировано из оригинала (PDF) 22 февраля 2016 года . Проверено 13 января 2018 г.
^ Беллина, Беренис (2014). «Юго-Восточная Азия и ранний морской Шелковый путь». В Гай, Джон (ред.). Затерянные королевства ранней Юго-Восточной Азии: индуистско-буддийская скульптура V-VIII веков . Издательство Йельского университета. стр. 22–25. ISBN 9781588395245 .
^ Махди, Варуно (1999). «Распространение австронезийских лодочных форм в Индийском океане». В Бленче, Роджер; Сприггс, Мэтью (ред.). Археология и язык III: Языки и тексты артефактов . Единая мировая археология. Том. 34. Рутледж. стр. 144–179. ISBN 978-0415100540 .
^ Бленч, Роджер (2004). «Фрукты и лесоводство в Индо-Тихоокеанском регионе» . Бюллетень Индо-Тихоокеанской ассоциации предыстории . 24 (Тайбэйские документы (Том 2)): 31–50. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Лукас, Хельмут (21 мая 2001 г.). «1 ТЕОРИИ ИНДИНИЗАЦИИ на примере отдельных примеров из Индонезии (островная Юго-Восточная Азия)» . Международная санскритская конференция .
^ «Распространение индуизма в Юго-Восточной Азии и Тихоокеанском регионе» . Британская энциклопедия. Архивировано из оригинала 16 января 2020 года . Проверено 20 декабря 2016 г.
^ «Ченла – 550–800» . Глобальная безопасность. Архивировано из оригинала 14 июля 2015 года . Проверено 13 июля 2015 г.
^ «Индуизм в Юго-Восточной Азии» . Энциклопедия. Архивировано из оригинала 22 декабря 2016 года . Проверено 20 декабря 2016 г.
^ Коедес, Джордж (1964). Некоторые проблемы древней истории индуистских государств Юго-Восточной Азии . Журнал истории Юго-Восточной Азии.
^ Теории индианизации. Архивировано 24 декабря 2015 года в Wayback Machine на примере избранных тематических исследований из Индонезии (островная Юго-Восточная Азия), доктор Хельмут Лукас.
^ Хельмут Лукас. «ТЕОРИИ ИНДИНИЗАЦИИ на примере избранных тематических исследований Индонезии (островная Юго-Восточная Азия)» (PDF) . Österreichische Akademie der Wissenschaften. Архивировано (PDF) из оригинала 15 декабря 2017 года . Проверено 14 января 2018 г.
^ Капур; Камлеш (2010). История Древней Индии Капур, Камлеш . Стерлинг Паблишерс Пвт. ISBN 9788120749108 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 13 июля 2015 г.
^ Такаши Судзуки (25 декабря 2012 г.). «Шривиджая - к ЧайеーИстория Шривиджая» . Архивировано из оригинала 16 июня 2012 года . Проверено 6 марта 2013 г.
^ «Индуизм в Юго-Восточной Азии» . Оксфорд Пресс. 28 мая 2013 года. Архивировано из оригинала 21 декабря 2016 года . Проверено 20 декабря 2016 г.
^ Карлос Рамирес-Фариа (1 января 2007 г.). Краткая энциклопедия всемирной истории «Царь горы» . Atlantic Publishers & Dist. стр. 106–. ISBN 978-81-269-0775-5 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Кляйнмейер, Синди. «Религии Юго-Восточной Азии» (PDF) . niu.edu . Университет Северного Иллинойса. Архивировано (PDF) из оригинала 19 февраля 2018 г. Проверено 1 июня 2014 г.
^ Паркер, Вриндаван Браннон. «Вьетнамское королевство Чампа марширует» . Индуизм сегодня . Архивировано из оригинала 7 октября 2019 года . Проверено 21 ноября 2015 г.
^ Хайэм, К., 2001, Цивилизация Ангкора, Лондон: Вайденфельд и Николсон, ISBN 9781842125847
^ Старк, Мириам Т. (2006). «Тенденции доангкорских поселений в дельте Меконга в Камбодже и археологический проект Нижнего Меконга» (PDF) . Бюллетень Индо-Тихоокеанской ассоциации предыстории . 26 . Университет Гавайев-Маноа. Архивировано из оригинала (PDF) 23 сентября 2015 года . Проверено 5 июля 2015 г. Дельта Меконга сыграла центральную роль в развитии самых ранних сложных государств Камбоджи примерно с 500 г. до н.э. по 600 г. н.э.
^ Руни, Дон (1984). Кхмерская керамика (PDF) . Издательство Оксфордского университета. Архивировано (PDF) из оригинала 7 ноября 2013 года . Проверено 13 июля 2015 г. Язык Фунана был...
^ Некоторые аспекты азиатской истории и культуры Упендры Тхакура стр.2
^ «Соображения о хронологии и истории Камбоджи 9-го века доктора Карла-Хайнца Гольцио, эпиграфиста - ... королевства, называемого китайцами Чжэнла. Их содержание неоднородно, но не противоречит друг другу» (PDF) . Кхмерские исследования. Архивировано из оригинала (PDF) 24 мая 2015 года . Проверено 5 июля 2015 г.
^ Мишель Жак-Эргуальк (январь 2002 г.). Малайский полуостров: перекресток Морского Шелкового пути (100 г. до н. э. – 1300 г. н. э.) . Виктория Хобсон (переводчик). Брилл. стр. 162–163. ISBN 9789004119734 . Архивировано из оригинала 19 февраля 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Кирнан, Бен (2008). Кровь и почва: современный геноцид 1500–2000 гг. Бен Кирнан, с. 102 Разрушение Вьетнамом Чампы 1390–1509 гг . Мельбурнский университет. ISBN 9780522854770 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 27 июня 2015 г.
^ «Чам: потомки древних правителей Южно-Китайского моря наблюдают за морским спором со стороны, автор Адам Брей» . МОК-Чампа. Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года . Проверено 26 июня 2015 г.
^ Твитчетт, Денис К.; Моут, Фредерик В. (28 января 1998 г.). Кембриджская история Китая: том 8, «Мин», часть 2, части 1368–1644 гг. Денис К. Твитчетт, Фредерик В. Моут . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521243339 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 июня 2015 г.
^ Уолтерс, Огайо (1973). «Военная мощь Джаявармана II: Территориальный фонд Империи Ангкор». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 105 (1). Издательство Кембриджского университета: 21–30. дои : 10.1017/S0035869X00130400 . JSTOR 25203407 . S2CID 161969465 .
^ «Возникновение и окончательный упадок Кхмерской империи. Многие ученые связывают остановку развития Ангкора с подъемом Тхеравады...» (PDF) . Исследования Азии. Архивировано (PDF) из оригинала 25 февраля 2020 г. Проверено 11 июня 2015 г.
^ «Кхмерская империя» . Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 7 июля 2015 г.
^ Коэдес (1968)
^ королевские хроники Версия с королевским автографом, часть 1 [ Королевская хроника: Версия с королевским автографом, том 1 ]. Бангкок: Королевская библиотека Вачираяна , 1912. стр. 278.
^ «Салаканагара, Кераджаан «Тертуа» ди Нусантара» (на индонезийском языке). Архивировано из оригинала 23 июля 2015 года . Проверено 25 января 2015 г.
^ «Мир Таиланда: Королевство Шривиджая в Таиланде» . Архивировано из оригинала 20 ноября 2015 года . Проверено 25 августа 2015 г.
^ Рамеш Чандра Маджумдар (1951). История и культура индийского народа: эпоха имперского единства . Г. Аллен и Анвин. п. 635.
^ Нил Грин (2017). Ислам Афганистана: от обращения к Талибану . Издательство Кембриджского университета . стр. 43, 44. ISBN. 9780520294134 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд: Короли-рабы и исламское завоевание. 2 . Издательство «Брилл» . п. 120. ИСБН 0391041738 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Винк, Андре (1996) [впервые опубликовано в 1990 году], Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира, Том 1: Раннесредневековая Индия и распространение ислама, 7–11 века (Третье изд.), Brill, стр. . 112–114, ISBN. 0391041738
^ «15. Рутбилы Забулистана и «Император Рима» | Digitaler Ausstellungskatalog» . pro.geo.univie.ac.at . Архивировано из оригинала 2 августа 2017 года . Проверено 19 декабря 2018 г.
^ Моргеншерн, Георг (2003). Новый этимологический словарь пушту . Висбаден, Германия: Райхерт Верлаг. ISBN 9783895003646 .
^ Ли, Жунси (1995), Великая хроника династии Тан в западных регионах , Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата, ISBN 1-886439-02-8
^ Рамеш Чандра Маджумдар . Чтения по политической истории Индии древней, средневековой и современной . Издательская корпорация БР. п. 223.
^ Литвинский, Б.А.; Гунг-да, Чжан (1996). «Центральная Азия, перекресток цивилизаций». В Гуанда-да, Чжан; Литвинский Б.; Шабани Самхабади, Р. (ред.). История цивилизаций Центральной Азии: Перекресток цивилизаций, 250–750 гг . н.э. Том. III. ЮНЕСКО. п. 470. ИСБН 978-92-3-103211-0 . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Уильям Бейн Фишер (26 июня 1975 г.). Кембриджская история Ирана, Том 4 . Издательство Кембриджского университета . п. 99. ИСБН 9780521200936 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Юанс, Мартин (2013). Афганистан – новая история . Рутледж. п. 15. ISBN 978-0-415-29826-1 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Ромила Тапар (2005). Соманатха: Многие голоса истории . Версо. п. 40. ИСБН 9781844670208 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Кристоф Витценрат (2016). Евразийское рабство, выкуп и отмена в мировой истории, 1200–1860 гг . Рутледж. п. 45. ИСБН 978-1-317-14002-3 . Ибн Баттута, известный марокканский путешественник четырнадцатого века, в леденящем душу отрывке заметил, что Гиндукуш означает «убийца индейцев», потому что мальчики и девочки-рабы, которых привозят из Индии, умирают там в больших количествах в результате сильного холода и количество снега.
^ Минорский, В. (2015), Худуд аль-Алам (Регионы мира) , Великобритания: Мемориальный фонд EJW Гибба, ISBN 978-0-906094-03-7
^ Джон Лейден, эсквайр; Уильям Эрскин, эсквайр, ред. (1921). «События 910 года (1525)» . Воспоминания Бабура . Гуманитарный институт Паккарда . п. 8. Архивировано из оригинала 13 ноября 2007 года . Проверено 22 августа 2010 г.
^ Абдур Рахман, Последние две династии шахов: «Примерно в 680 году нашей эры Рутбиль был братом кабульского шахи. В 726 году нашей эры правитель Забулистана (Рутбиль) был племянником Кабульского шаха. Очевидно, кабульские шахи и Рутбилы принадлежали к одной семье» – стр. 46 и 79, цитируя Табри, I, 2705-6 и Фуха, фон В.
^ «Храм Зура или Зуна в Заминдаваре» . Абдул Хай Хабиби . alamahabibi.com. 1969. Архивировано из оригинала 29 июня 2015 года . Проверено 14 августа 2012 г.
^ Клиффорд Эдмунд Босворт (1977). Средневековая история Ирана, Афганистана и Средней Азии . Отпечатки Вариорума. п. 344.
^ Аль-Хинд: Короли-рабы и исламское завоевание – Том I. Брилл. 1991. стр. 118, 119. ISBN. 9004095098 .
^ Хён Джин Ким (19 ноября 2015 г.). Гунны . Рутледж. стр. 58–59. ISBN 9781317340911 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира - Том I: Раннесредневековая Индия и распространение ислама, 7–11 века . Брилл. п. 125. ИСБН 0391041738 .
^ «15. Рутбилы Забулистана и «Император Рима» » . Pro.geo.univie.ac.at . Архивировано из оригинала 2 августа 2017 года . Проверено 22 июля 2017 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с «Шахи Кабула и Гандхары» Д. У. Макдауэлл, Нумизматическая хроника , седьмая серия, том. III, 1968, стр. 189–224, см. выдержки в RT Mohan, ВОЗВРАТ В АФГАНИСТАН … Приложение –B, стр. 164–68.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Райзада Харичанд Вайд, Гульшане Мохьяли , II, стр. 83 и 183–84.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Х.Г. Рафферти , Тр. Табакат-и-Насири Мауланы Минхаджуд-дина, Том. я, с. 82
^ «16. Индуистские шахи в Кабулистане и Гандхаре и арабское завоевание» . Pro.geo.univie.ac.at . Архивировано из оригинала 10 марта 2021 года . Проверено 22 июля 2017 г.
^ Справочник округа Атток, 1930 год, Часть 1 . Публикации Санг-э-Мил. 1932. ISBN 9789693514131 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 21 сентября 2017 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Рафи У. Самад (2011). Величие Гандхары: древняя буддийская цивилизация долин Свата, Пешавара, Кабула и Инда . Издательство Алгора. стр. 275–. ISBN 978-0-87586-860-8 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Йогендра Мишара, Индуистские шахи Афганистана и Пенджаба, 865-1026 гг. н. э. , стр. 4.
^ См. RT Mohan, ВОЗВРАЩЕНИЕ В АФГАНИСТАН … Приложение – A, стр. 162–163.
^ CE Босворт, «Заметки по истории Восточного Афганистана до Газневидов», «Исламское ежеквартальное издание» , Vol. XI, 1965 год.
^ Ислам и Тибет: взаимодействие на пути Маска . Рутлегд. 2011. стр. 46–48. ISBN 9780754669562 .
^ Ислам и Тибет: взаимодействие на пути Маска . Рутлегд. 2011. стр. 51, 53. ISBN. 9780754669562 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ ХАР Гибб (2013). Арабские завоевания в Средней Азии . ООО «Рид Букс» с. 32. ISBN 9781446545638 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Нил Грин (2017). Ислам Афганистана: от обращения к Талибану . Издательство Калифорнийского университета. п. 44. ИСБН 9780520294134 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Арезу Азад (ноябрь 2013 г.). Священный пейзаж в средневековом Афганистане: возвращение к Фадаил-и Балху . Издательство Оксфордского университета. п. 85. ИСБН 9780199687053 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Средневековая Индия. Часть 1. Сатиш Чандра. Страница 22.
^ История цивилизаций Центральной Азии , К.Э. Босворт, М.С. Азимов, с. 184.
^ Сатиш Чандра (2004). Средневековая Индия: От султаната к Моголо-Делийскому султанату (1206–1526) – Часть первая . Издательство Хар-Ананд. п. 22. ISBN 9788124110645 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Альберто М. Какопардо (2016). «Забор Перистана – Исламизация «кафиров» и их приручение» . Архив для антропологии и этнологии . Società Italiana di Antropologia e Etnologia: 69, 77. Архивировано из оригинала 10 июня 2022 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Кристин Ноэль (1997). Государство и племя в Афганистане девятнадцатого века: правление Амира Дост Мухаммад-хана (1826–1863) . Психология Пресс . п. 160. ИСБН 9780700706297 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Ричард Ф. Стрэнд (31 декабря 2005 г.). «Сайт Ричарда Стрэнда о Нуристане: Народы и языки Нуристана» . Нуристан.инфо . Архивировано из оригинала 1 апреля 2019 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ ХАР Гибб ; Дж. Х. Крамерс ; Э. Леви-Провансаль ; Дж. Шакт ; Бернард Льюис ; Чарльз Пеллат , ред. (1986). Энциклопедия ислама: новое издание – том I. Брилл . п. 852.
^ Нил Грин (2017). Ислам Афганистана: от обращения к Талибану . Издательство Калифорнийского университета. стр. 142–143. ISBN 9780520294134 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Рам Шаран Шарма . Всеобъемлющая история Индии . Ориент Лонгманс. п. 357.
^ Мухмад Назим (13 августа 2014 г.). Жизнь и времена султана Махмуда Газненского . Издательство Кембриджского университета. п. 75. ИСБН 9781107456594 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
^ Мохаммад Хабиб . Политика и общество в период раннего средневековья: Собрание сочинений профессора Мохаммада Хабиба, Том 2 . Народное издательство. стр. 58–59, 100.
^ Рамеш Чандра Маджумдар (1966). История и культура индийского народа: борьба за империю . Бхаратия Видья Бхаван. п. 13.
^ Чангмай, Пия; Джайсамут, Китипонг; Кампуансай, Ятуполь; и др. (2022). «Индийское генетическое наследие в популяциях Юго-Восточной Азии» . ПЛОС Генетика . 18 (2): e1010036. дои : 10.1371/journal.pgen.1010036 . ПМЦ 8853555 .

Ссылки

Али, Джейсон Р.; Эйчисон, Джонатан К. (2005), «Великая Индия», Earth-Science Reviews , 72 (3–4): 169–188, Бибкод : 2005ESRv...72..169A , doi : 10.1016/j.earscirev.2005.07 .005
Азурара, Гомес Эннес де (1446 г.), Хроника открытия и завоевания Гвинеи (ред. Каррейра и Пантарем, 1841 г.) , Париж
Бэйли, Сьюзен (2004), «Представление «Великой Индии»: французское и индийское видение колониализма в индийском режиме», Modern Asian Studies , 38 (3): 703–744, doi : 10.1017/S0026749X04001246 , S2CID 145353715
Бизли, Раймонд (декабрь 1910 г.), «Принц Португалии Генрих и прогресс исследований» , The Geographical Journal , 36 (6): 703–716, Бибкод : 1910GeogJ..36..703B , doi : 10.2307/1776846 , JSTOR 1776846
Каверхилл, Джон (1767), «Некоторые попытки установить максимальную степень знаний древних в Ост-Индии», Philosophical Transactions , 57 : 155–178, doi : 10.1098/rstl.1767.0018 , S2CID 186214598
Кодес, Джордж (1967), Индианизированные Штаты Юго-Восточной Азии (PDF) , Издательство Австралийского национального университета, заархивировано из оригинала (PDF) 6 марта 2019 г.
Коэдес, Джордж (1968), Индианизированные штаты Юго-Восточной Азии , Гавайский университет Press, ISBN 978-0-8248-0368-1
Гуха-Тхакурта, Тапати (1992), Создание нового «индийского» искусства. Художники, эстетика и национализм в Бенгалии, ок. 1850–1920 , Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
Хэнди, Э. С. Крейгилл (1930), «Возрождение восточно-индийской культуры: ее значение для Тихого океана и мира», Pacific Relations , 3 (4), Университет Британской Колумбии: 362–369, номер документа : 10.2307/2750560 , JSTOR 2750560
Кинлисайд, Т. А. (лето 1982 г.), «Националистическое отношение Индии к Азии: неприятное наследие для внешней политики Индии после обретения независимости», Pacific Relations , 55 (2), Университет Британской Колумбии: 210–230, doi : 10.2307/2757594 , JSTOR 2757594
Маджумдар, Р.К., Х.К. Райчаудхури и Каликинкар Датта (1960), Продвинутая история Индии , Лондон: Macmillan and Co., 1122 страницы. {{citation}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Нарасимхайя, компакт-диск (1986), «Межкультурные аспекты английского языка в религии, политике и литературе», World Englishes , 5 (2–3): 221–230, doi : 10.1111/j.1467-971X.1986.tb00728 .x
Тапар, Ромила (1968), «Интерпретации древней индийской истории», History and Theory , 7 (3), Уэслианский университет: 318–335, doi : 10.2307/2504471 , JSTOR 2504471
Уитли, Пол (ноябрь 1982 г.), «Обращение президента: Индия за пределами Ганга - бессистемные размышления о происхождении цивилизации в Юго-Восточной Азии», Журнал азиатских исследований , 42 (1), Ассоциация азиатских исследований: 13–28, doi : 10.2307/2055365 , JSTOR 2055365 , S2CID 161697583
Зутмалдер, П.Дж. (1982), Старояванско-английский словарь

Дальнейшее чтение

Языковые вариации: статьи о вариациях и изменениях в Синосфере и Индосфере в честь Джеймса А. Матисоффа, Дэвида Брэдли, Рэнди Дж. Лаполлы и Бойда Михайловского, ред., стр. 113–144. Канберра: Тихоокеанская лингвистика.
Биджан Радж Чаттерджи (1964), Индийское культурное влияние в Камбодже , Калькуттский университет
Кодес, Джордж (1968), Уолтер Ф. Велла (редактор), Индианизированные штаты Юго-Восточной Азии , пер. Сьюзан Браун Коуинг, University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-0368-1
Локеш, Чандра и Международная академия индийской культуры. (2000). Общество и культура Юго-Восточной Азии: преемственность и изменения. Нью-Дели: Международная академия индийской культуры и Адитья Пракашан.
Р. К. Маджумдар, Изучение санскрита в Юго-Восточной Азии
Р. К. Маджумдар , Индия и Юго-Восточная Азия , Серия ISPQS по истории и археологии, том. 6, 1979, ISBN 81-7018-046-5 .
Р. К. Маджумдар, Чампа , Древние индийские колонии на Дальнем Востоке , Том I, Лахор, 1927. ISBN 0-8364-2802-1
RC Маджумдар, Суварнадвипа , Древние индийские колонии на Дальнем Востоке , Том II, Калькутта,
RC Маджумдар, Камбуджа Деса или древняя индуистская колония в Камбодже , Мадрас, 1944 год.
Дайгоро Чихара (1996), индуистско-буддийская архитектура в Юго-Восточной Азии , BRILL, ISBN 978-90-04-10512-6
Ходли, MC (1991). Санскритская преемственность в Юго-Восточной Азии: шадататайи и астакора в яванском праве. Дели: Адитья Пракашан.

Внешние ссылки

Переосмысление Тибето-Бирмана - Уроки Индосферы (архивировано 20 ноября 2007 г.)
ТЕОРИИ ИНДИАНИЗАЦИИ на примере избранных тематических исследований Индонезии (островная Юго-Восточная Азия), проведенных доктором Хельмутом Лукасом.

[1] Патель, Снеха (2015). «Политика Индии в Южной Азии» . Индийский журнал политической науки . 76 (3): 677–680. JSTOR 26534911 . Важно отметить, что Непал не был британской колонией, как Индия. Географически, культурно, социально и исторически Индия и Непал тесно связаны и жили вместе с незапамятных времен. Наиболее важным фактором, который на протяжении веков поддерживал индийско-непальские отношения, является географическое расположение двух стран, которое является хорошим примером для понимания того, как география связывает две страны.

[2] Мехта, Джасвант Лал (1979). Расширенное исследование истории средневековой Индии . Том. Я (1-е изд.). Стерлинговые издательства. п. 31 . OCLC 557595150 . Современный Афганистан был частью древней Индии; афганцы принадлежали к черте индоарийской цивилизации. В восьмидесятом веке страна была известна под двумя региональными названиями — Кабул и Забул. Северная часть, называемая Кабул (или Кабулистан), управлялась буддийской династией. Такое же название носили и его столица и река, на берегу которой она располагалась. Лаллия, министр-брахман последнего буддийского правителя Лагатурмана, свергнул своего хозяина и заложил основу династии Хиндушахи в ок. 865.

[3] Чандра, Сатиш (2006). Средневековая Индия: от Султаната до Великих Моголов . Публикации Хар-Ананда. п. 41. ИСБН 9788124110669 . Хотя Афганистан считался неотъемлемой частью Индии в древности и даже в средние века его часто называли «Маленькой Индией», политически он не был частью Индии после падения Кушанской империи, за которым последовало поражение индуистских шахов. Махмуд Газни.

[4] Леви, Сильвен; Пшилуски, Жан; Блох, Жюль (1993). Доарийская и додравидийская Индия . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0772-9 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[5] Кеннет Р. Хэл (1985). Морская торговля и государственное развитие в ранней Юго-Восточной Азии . Издательство Гавайского университета. п. 63. ИСБН 978-0-8248-0843-3 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[Lavy-2003-6] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Лави, Пол (2003), «Как на небесах, так и на Земле: политика образов Вишну Шивы и Харихара в преангкорской кхмерской цивилизации» , Журнал исследований Юго-Восточной Азии , 34 (1): 21–39, doi : 10.1017/S002246340300002X , S2CID 154819912 , заархивировано из оригинала 12 августа 2021 г. , получено 23 декабря 2015 г.

[Stark-1999-7] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Старк, Мириам Т.; Гриффин, Бион; Фёрн, Чуч; Леджервуд, Джуди; и др. (1999). «Результаты полевых археологических исследований 1995–1996 годов в Ангкор-Борее, Камбоджа» (PDF) . Азиатские перспективы . 38 (1). Университет Гавайев-Маноа. Архивировано из оригинала (PDF) 23 сентября 2015 года . Проверено 5 июля 2015 г. Развитие морской торговли и влияние индуизма стимулировали раннее формирование государств в государствах вдоль побережий материковой Юго-Восточной Азии, где пассивное коренное население приняло идеи государственного управления и идеологии, привнесенные извне...

[FOOTNOTECoedès196814–-8] Коедес (1968) , стр. 14–.

[9] Манген, Пьер-Ив (2002), «От Фунана до Шривиджайи: культурные преемственности и разрывы в ранних исторических морских государствах Юго-Восточной Азии» , 25 tahun kerjasama Pusat Penelitian Arkeologi dan Ecole française d'Extrême-Orient , Джакарта: Pusat Penelitian Arkeologi / EFEO, стр. 59–82, заархивировано из оригинала 26 марта 2023 г. , получено 26 марта 2023 г.

[10] «Буддизм в Китае: исторический обзор» (PDF) . The Saylor Foundation 1. Архивировано (PDF) из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 12 февраля 2017 г.

[11] Чжу, Цинчжи (март 1995 г.). «Некоторые лингвистические свидетельства раннего культурного обмена между Китаем и Индией» (PDF) . Китайско-платонические статьи . 66 . Пенсильванский университет. Архивировано (PDF) из оригинала 4 августа 2019 года . Проверено 26 марта 2023 г. всем хорошо известно так называемое "буддийское завоевание Китая" или "Индианизированный Китай"

[Phillips-1998-12] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Филлипс, JRS (1998). Средневековая экспансия Европы . Кларендон Пресс. п. 192. ИСБН 978-0-19-820740-5 .

[azurara-13] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ( Азурара 1446 )

[14] Льюис, Мартин В.; Виген, Карен (1997). Миф о континентах: критика метагеографии . Издательство Калифорнийского университета. п. 269 . ISBN 978-0-520-20742-4 .

[15] Педро Мачадо, Хосе (1992). «Земли за гранью: в путевом отчете Васко да Гамы» . Журнал Университета Коимбры . 37 : 333–.

[16] ( Бизли 1910 , стр. 708) Цитата: «Действительно, гипербола Азурары, которая прославляет принца-мореплавателя, соединяющего Восток и Запад посредством постоянных путешествий, как транспортирующего на крайности Востока творения западной промышленности, не стесняется изобразить народы Большой и Малой Индии »

[17] ( Бизли 1910 , стр. 708) Цитата: «Среди всей путаницы различных Индий в средневековой номенклатуре, «Великую Индию» обычно можно признать ограниченной «собственно Индией» современного [около 1910 года] мира. "

[Lewis-1997-18] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Льюис, Мартин В.; Виген, Карен (1997). Миф о континентах: критика метагеографии . Издательство Калифорнийского университета. п. 274 . ISBN 978-0-520-20742-4 .

[19] ( Уитли 1982 , стр. 13) Цитата: «Впоследствии всю территорию стали отождествлять с одной из «Трех Индий», хотя Индия, Большая или Малая, Большая или Меньшая, Высшая или Низшая , кажется, часто была Индией. личное предпочтение соответствующего автора. Когда европейцы начали всерьез проникать в Юго-Восточную Азию, они продолжили эту традицию, прикрепив к различным составляющим ее территориям такие ярлыки, как «Дальняя Индия» или «Хинтериндиен», Ост-Индия, Индийский архипелаг, Инсулинде и, в знак признания наличия конкурирующей культуры Индокитая».

[20] ( Каверхилл 1767 )

[21] Улиг, Зигберт (2003). Эфиопская энциклопедия: He-N . Исд. п. 145. ИСБН 978-3-447-05607-6 .

[22] «Обзор: Новые карты» (1912) Бюллетень Американского географического общества 44 (3): 235–240.

[23] ( Али и Эйчисон 2005 , стр. 170)

[24] Арганд, Э., 1924. Тектоника Азии. Учеб. 13-й Международный. геол. Конг. 7 (1924), 171–372.

[25] «Гипотеза бассейна Большой Индии» (PDF) . Университет Осло. Архивировано (PDF) из оригинала 9 августа 2017 года . Проверено 20 декабря 2016 г.

[26] Бэйли (2004 , стр. 710)

[27] Гопал, Рам; Паливал, КВ (2005). Индуистский Ренессанс: пути и средства . Нью-Дели, Индия: Форум индуистских писателей. п. 83. Мы можем завершить обширным обзором индийских колоний на Дальнем Востоке. На протяжении почти полутора тысяч лет, вплоть до того момента, когда индусы утратили независимость в своем собственном доме, индуистские короли правили Индокитаем и многочисленными островами Индийского архипелага, от Суматры до Новой Гвинеи. Индийская религия, индийская культура, индийские законы и индийское правительство формировали жизнь примитивных рас во всем этом обширном регионе, и они впитали более высокий моральный дух и более высокий интеллектуальный вкус через религию, искусство и литературу Индии. Короче говоря, люди были подняты на более высокий уровень цивилизации.

[28] Бэйли (2004 , стр. 712)

[29] Обзор «SKV» на книгу Фаниндранатха Боса «Индуистская колония Камбоджи» [Адьяр, Мадрас: Теософское издательство, 1927] в The Vedic Magazine и Gurukula Samachar 26: 1927, стр. 620–1.

[30] Лайн Банса-Будон, Ролан Лардинуа и Изабель Ратье, Сильвен Леви (1863–1935) , стр. 196, Brepols, 2007, ISBN 9782503524474 Цитата: «Древние индусы в прошлом были не просто духовными людьми, всегда занятыми мистическими проблемами и никогда не утруждающими себя вопросами «этого мира»... В Индии также есть свои Наполеоны и Карлы Великие, свои Бисмарки и Макиавелли. Но настоящее очарование индийской истории заключается не в этих стремлениях к универсальной власти, а в ее мирном и доброжелательном империализме – уникальном явлении в истории человечества. Колонизаторы Индии не шли с мечом и огнем в руках; использовали... оружие своей высшей культуры и религии... Буддийская эпоха привлекла особое внимание, и французские учёные приложили немало усилий для исследования великолепных памятников Индийской культурной империи на Дальнем Востоке».

[bayley2004-p713-31] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ( Бэйли 2004 , стр. 713)

[32] Хэнди (1930 , стр. 364) Цитата: «Не менее значительным движением является то, которое привело несколько лет назад среди индийской интеллигенции Калькутты к образованию так называемого «Общества Великой Индии», членство в котором открыто». всем серьезным исследователям индийской культурной экспансии и всем, кто сочувствует таким исследованиям и деятельности». Хотя эта организация все еще находится в зачаточном состоянии, она уже имеет большое количество членов, возможно, в большей степени благодаря энтузиазму ее секретаря и организатора, Доктор Калидас Наг, чьи научные связи с востоковедами в Парижском университете и исследования в Индокитае, Инсулиндии и за их пределами, подготовили его необычным образом для выбранной им работы, а именно стимулирования интереса и распространения знаний о великой индийской культуре. Президентом Общества является профессор Джадунат Саркар , вице-канцлер Калькуттского университета, а его Совет состоит в основном из профессоров факультета университета, а также сотрудников Калькуттского музея. как индийские писатели и журналисты. Его деятельность включала иллюстрированные серии лекций доктора Нага в различных университетах Индии, создание исследовательской библиотеки и публикацию монографий, четыре превосходных экземпляра которых уже были напечатаны: 1) Великая Индия , Калидас Наг, Массачусетс, Д.Литт. (Париж), 2) Индия и Китай , Прабод Чандра Багчи, Массачусетс, доктор литературы, 3) Индийская культура на Яве и Суматре , Биджан Радж Чаттерджи, доктор литературы. (Пенджаб), доктор философии (Лондон), и 4) Индия и Центральная Азия , Ниранджан Прасад Чакраварти, магистр наук, доктор философии (Кантаб.)».

[33] Маджумдар (1960 , стр. 222–223)

[34] Национальная библиотека Австралии. Французская связь Азии: Джордж Кодес и коллекция Кодеса. Архивировано 21 октября 2011 года в Wayback Machine.

[35] Хан, Ван; Бейси, Цзя (2016). «Городская морфология торговых портовых городов и магазинов Юго-Восточной Азии» . Процедия Инжиниринг . 142 : 190–197. дои : 10.1016/j.proeng.2016.02.031 .

[36] Кинлисайд (1982 , стр. 213–214) Цитата: «Начиная с 1920-х годов под руководством Калидаса Нага – и продолжая даже после обретения независимости – ряд индийских ученых много и восторженно писали о древней индуистской культурной экспансии и колонизации Южная и Юго-Восточная Азия Они назвали этот обширный регион «Великой Индией» – сомнительное название региона, который в ограниченной степени, но с небольшим постоянством, находился под влиянием индийской религии, искусства, архитектуры, литературы и административных обычаев. В результате этого возобновившегося и обширного интереса к Великой Индии многие индийцы пришли к убеждению, что весь регион Южной и Юго-Восточной Азии образовал культурное потомство Индии, и теперь, когда субконтинент пробуждается, они чувствовали, что Индия снова заявит о своем несогласии; -политическое господство над территорией... Хотя идея возрождения древней Великой Индии никогда официально не поддерживалась Индийским национальным конгрессом, она пользовалась значительной популярностью в националистических индийских кругах. Действительно, лидеры Конгресса время от времени упоминали Великую Индию, в то время как постоянный интерес организации к проблемам индейцев за рубежом косвенно поддерживал надежды Индии на восстановление предполагаемого культурного и духовного единства Южной и Юго-Восточной Азии».

[37] Тапар (1968 , стр. 326–330) Цитата: «На другом уровне считалось, что динамика многих азиатских культур, особенно культур Юго-Восточной Азии, возникла из индуистской культуры, а теория Великой Индии получила поддержку от Пана. - Индуизм проявлял любопытную гордость за предполагаемое империалистическое прошлое Индии, что выражалось в таких чувствах: «Искусство Явы и Камбуджи, несомненно, было заимствовано из Индии и поощрялось индийскими правителями этих колоний (Маджумдар). , RC et al. (1950), An Advanced History of India , London: Macmillan, p. 221). Эта форма исторической интерпретации, которую, пожалуй, лучше всего можно охарактеризовать как вдохновленную индуистским национализмом, остается влиятельной школой мышления в настоящее время. исторические сочинения».

[Zabarskaitė-2022-38] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Забарскайте, Джолита (7 ноября 2022 г.), « Великая Индия» и индийское экспансионистское воображение, ок. 1885–1965: взлет и упадок идеи утраченной индуистской империи» , «Великая Индия» и индийское экспансионистское воображение, в. 1885–1965 , Де Грютер Ольденбург, doi : 10.1515/9783110986068 , ISBN 978-3-11-098606-8 , получено 14 мая 2024 г.

[39] Бэйли (2004 , стр. 735–736) Цитата: «Видения Великой Индии, которые мыслители Калькутты заимствовали из французских и других источников, до сих пор известны образованным англоязычным индийцам, особенно, но не исключительно, бенгальцам из поколения, воспитанного в традициях почтовой службы. -Независимый нерувианский светский национализм. Одним из ключевых источников этих знаний является теплая дань уважения Сильвену Леви и его идеям экспансивной, цивилизованной Индии самим Джавахарлалом Неру в его знаменитой книге « Открытие Индии» , написанной во время одного из них. Периоды заключения Неру британскими властями, впервые опубликованные в 1946 году и с тех пор много раз переиздававшиеся... Идеи как Леви, так и ученых Великой Индии были известны Неру благодаря его тесным интеллектуальным связям с Тагором. Таким образом, представление Леви о древности. Индийские путешественники, оставляющие свои невидимые «отпечатки» по всей Восточной и Юго-Восточной Азии, были для Неру повторением видения Тагора о государственности, то есть идеализацией Индии как мягкого и непринуждающего мирового цивилизатора и источника глобального просвещения. Это, несомненно, была точка зрения, которая определяла феномен Великой Индии как процесс религиозной и духовной опеки, но это не была идея индуистского превосходства о миссии Индии на землях Транс-Гангского региона. Сарвабхуми или Бхарат Варша ».

[40] Нарасимхайя (1986) Цитата: «Для него (Неру) так называемый практический подход на практике означал бесстыдную целесообразность, и поэтому он говорил: «Чем скорее мы не будем практичны, тем лучше». Он упрекнул члена индийского парламента, который стремился возродить концепцию Великой Индии, заявив, что «достопочтенный депутат, живший во времена Бисмарка, мертв, а его политика еще больше мертва!» Он последовательно выступал за идеалистический подход, а такая сила, которой обладает язык, — это создание идеализма — заклятого врага политики, — который, однако, освобождает лидера национального движения от узкого национализма, тем самым разжигая в процессе мертвый факт история, в насмешке: «Для него Бастилия не пала!» Хотя Неру не был рожден для этого языка, его высказывания демонстрируют замечательную способность к самоанализу и чувству моральной ответственности при комментировании политических процессов.

[41] Уитли (1982 , стр. 27–28) Цитата: «Волна ревизионизма, которая в настоящее время захлестнула историографию Юго-Восточной Азии, по сути, вернула нас почти к тому моменту, когда нам приходится рассматривать возможность переоценки почти каждого текста, относящегося к протоисторическому периоду. и многие из более поздних времен. Хотя это может показаться устрашающим утверждением, тем не менее, его в высшей степени стоит попытаться, поскольку процесс, посредством которого народы западной Юго-Восточной Азии пришли к мысли о себе как о части Бхаратаварши (хотя они и не имели представления о «бхаратаварше»). «Индия», какой мы ее знаем) представляет собой один из самых впечатляющих примеров крупномасштабной аккультурации в мировой истории. Сильвен Леви , возможно, был с чрезмерным энтузиазмом, когда утверждал, что Индия создала свои выдающиеся шедевры – он имел в виду Ангкор и Боробудур – Эти шедевры не были чисто индийскими достижениями, созданными усилиями иностранцев или на чужой земле: скорее, они были результатом евтихийского слияния природ, настолько слившихся воедино, что образовали единый культурный процесс, в котором Юго-Восточная Азия была матрицей, а Южная Азия — матрицей. медиатрица».

[42] Гуха-Тхакурта (1992 , стр. 159–167)

[43] Дханд, Амия (6 декабря 2022 г.). «Расширенное соседство Индии и последствия для восточной политики Индии» . Современная дипломатия . Проверено 14 мая 2024 г.

[44] Аттанаяке, Чулани (2023), Гош, Липи; Басу Рэй Чаудхури, Анасуа (ред.), «BIMSTEC и политика Индии «Действуй на Востоке»: последствия для Шри-Ланки» , Отношения Индии с соседними странами Южной и Юго-Восточной Азии: перспективы политики «Смотри на Восток, чтобы действовать на Востоке» , Динамика азиатского развития , Сингапур: Springer Nature, стр. 65–73, номер doi : 10.1007/978-981-99-4610-5_6 , ISBN. 978-981-99-4610-5 , получено 14 мая 2024 г.

[45] «Шри-Ланка стремится к членству в RCEP и соглашениям о свободной торговле с АСЕАН» . Президентский офис .

[46] 27-01-27, Селле Гластра, номер студента: 1014420, магистерская диссертация по азиатским исследованиям, Лейденский университет, гуманитарный факультет, руководитель диссертации: Дэвид Хенли

[47] Авраам Валентайн Уильямс Джексон (1911), От Константинополя до дома Омара Хайяма: путешествие по Закавказью и северной Персии для исторических и литературных исследований , Компания Macmillan, заархивировано из оригинала 26 марта 2023 года , получено 15 декабря 2015 года , ... теперь они полностью подтверждены другими надписями... Все они индийские, за исключением одной, написанной на персидском языке... датированной тем же годом, что и индуистская табличка над ней... если это настоящие габры (т. е. зороастрийцы, или парсы) были среди числа верующих в храме, они, должно быть, держались на заднем плане, вытесняемые индусами, потому что типичные черты лица, о которых упоминает Хэнвей, явно индийские, а не зороастрийские... встретил двух индуистских факиров, которые объявили себя « в паломничестве в этот Баку Джавала Джи'....

[48] Ричард Деласи, Парвез Деван (1998), разговорник на хинди и урду , Lonely Planet, ISBN 978-0-86442-425-9 , ... Индуистский календарь (Викрамадитья) опережает христианский календарь на 57 лет. Даты в индуистском календаре начинаются со слова: самват संवत...

[49] Мартин Хаспельмат, Мировой атлас языковых структур, заархивированный 29 мая 2016 г. в Wayback Machine , стр. 569, Oxford University Press, 2005, ISBN 0-19-925591-1

[Fussman-2009-50] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Фуссман, Жерар (2008–2009). «История Индии и Великой Индии» . La Lettre du Collège de France (4): 24–25. doi : 10.4000/lettre-cdf.756 . Архивировано из оригинала 16 ноября 2017 года . Проверено 20 декабря 2016 г.

[Puri-51] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Байдж Натх Пури (1987). Буддизм в Средней Азии . Мотилал Банарсидасс. стр. 134–137. ISBN 978-81-208-0372-5 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[52] Балийская религия. Архивировано 10 марта 2010 г. в Wayback Machine.

[53] Макговерн, Натан (2010). «Священные тексты, ритуальные традиции, искусство, концепты: «Таиланд» ». В Якобсене, Кнут А. (ред.). Энциклопедия индуизма Брилла (том 2-е изд.). Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 371–378.

[54] Макговерн, Натан (31 августа 2015 г.). «Пересечение буддизма и индуизма в Таиланде» . Оксфордские библиографии в Интернете . дои : 10.1093/обо/9780195393521-0128 . Архивировано из оригинала 31 июля 2017 года . Проверено 25 июля 2017 г.

[Coedes-55] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Коедес (1967)

[56] «Пещеры Бату внутри и снаружи, Малайзия» . Одинокая Планета.TV . Архивировано из оригинала 7 декабря 2008 года.

[57] Буддийский канал | Новости буддизма, заголовки | Таиланд | Пхра Пром возвращается в храм Эраван. Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine.

[58] Арасу, Северная Каролина (4 июля 2020 г.). «Галах Панджанг и его индийские корни» . О спорте. Будьте частью этого . Проверено 26 августа 2023 г.

[59] «Двадцатые годы: воспоминания об умирающем искусстве индонезийских традиционных детских игр» . Джакарта Пост . Проверено 26 августа 2023 г.

[60] ван Гулик, Роберт (1956). Сиддхам: Очерк истории изучения санскрита в Китае и Японии . Международная академия индийской культуры. OCLC 654509499 .

[sunnytantikumar736-61] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б солнечныйтантикумар736. "Вечеринка" . Хинди истории . Архивировано из оригинала 3 декабря 2022 года . Проверено 29 июня 2022 г. {{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

[62] на этой странице индонезийской Википедии. Список см.

[63] Зетмулдер (1982 : ix)

[Smith-1999-64] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Смит, Моника Л. (1999). « Индианизация» с индийской точки зрения: торговые и культурные контакты с Юго-Восточной Азией в начале первого тысячелетия нашей эры». Журнал экономической и социальной истории Востока . 42 (11–17): 1–26. дои : 10.1163/1568520991445588 . JSTOR 3632296 .

[FOOTNOTECoedes196798-65] Коедес (1967) , с. 98.

[66] Хатнани, Сунита (11 октября 2009 г.). «Индеец на Филиппинах» . Филиппинский ежедневный опросник . Архивировано из оригинала 24 апреля 2015 года.

[67] Куизон, Хосе Г. (1962). Санскритские заимствования в кебуано-бисайском языке и индийские элементы кебуано-бисайской культуры (Диссертация). Университет Сан-Карлос, Себу. ОСЛК 3061923 .

[68] Шарма, Судхиндра. «Король Пумипон и король Джанак» . nepalitimes.com . Хималмедиа Прайват Лимитед. Архивировано из оригинала 1 августа 2012 года . Проверено 13 июля 2011 г.

[Manguin-2016-69] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Манген, Пьер-Ив (2016). «Австронезийское судоходство в Индийском океане: от лодок с выносными опорами до торговых судов» . В Кэмпбелле, Гвин (ред.). Ранний обмен между Африкой и большим миром Индийского океана . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 51–76. ISBN 9783319338224 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[70] Локард, Крейг А. (19 июня 2014 г.). Общества, сети и переходы, Том I: К 1500 году: глобальная история . Cengage Обучение. ISBN 9781285783086 . Проверено 20 декабря 2016 г.

[71] «Традиция Мон-Дваравати раннего Северо-Центрального Таиланда» . Метрополитен-музей . Проверено 15 декабря 2009 г.

[72] «Юго-Восточная Азия: представляя регион» (PDF) . Амитав Ачарья. Архивировано из оригинала (PDF) 9 октября 2022 года . Проверено 13 января 2018 г.

[73] Локард, Крейг А. (19 июня 2014 г.). Общества, сети и переходы, Том I: К 1500 году: глобальная история . Cengage Обучение. ISBN 9781285783086 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 20 декабря 2016 г.

[74] «Традиция Мон-Дваравати раннего Северо-Центрального Таиланда» . Метрополитен-музей. Архивировано из оригинала 1 ноября 2019 года . Проверено 15 декабря 2009 г.

[75] «Юго-Восточная Азия: представляя регион» (PDF) . Амитав Ачарья. Архивировано из оригинала (PDF) 22 февраля 2016 года . Проверено 13 января 2018 г.

[76] Беллина, Беренис (2014). «Юго-Восточная Азия и ранний морской Шелковый путь». В Гай, Джон (ред.). Затерянные королевства ранней Юго-Восточной Азии: индуистско-буддийская скульптура V-VIII веков . Издательство Йельского университета. стр. 22–25. ISBN 9781588395245 .

[77] Махди, Варуно (1999). «Распространение австронезийских лодочных форм в Индийском океане». В Бленче, Роджер; Сприггс, Мэтью (ред.). Археология и язык III: Языки и тексты артефактов . Единая мировая археология. Том. 34. Рутледж. стр. 144–179. ISBN 978-0415100540 .

[78] Бленч, Роджер (2004). «Фрукты и лесоводство в Индо-Тихоокеанском регионе» . Бюллетень Индо-Тихоокеанской ассоциации предыстории . 24 (Тайбэйские документы (Том 2)): 31–50. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[Lukas-2001-79] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Лукас, Хельмут (21 мая 2001 г.). «1 ТЕОРИИ ИНДИНИЗАЦИИ на примере отдельных примеров из Индонезии (островная Юго-Восточная Азия)» . Международная санскритская конференция .

[80] «Распространение индуизма в Юго-Восточной Азии и Тихоокеанском регионе» . Британская энциклопедия. Архивировано из оригинала 16 января 2020 года . Проверено 20 декабря 2016 г.

[81] «Ченла – 550–800» . Глобальная безопасность. Архивировано из оригинала 14 июля 2015 года . Проверено 13 июля 2015 г.

[82] «Индуизм в Юго-Восточной Азии» . Энциклопедия. Архивировано из оригинала 22 декабря 2016 года . Проверено 20 декабря 2016 г.

[83] Коедес, Джордж (1964). Некоторые проблемы древней истории индуистских государств Юго-Восточной Азии . Журнал истории Юго-Восточной Азии.

[84] Теории индианизации. Архивировано 24 декабря 2015 года в Wayback Machine на примере избранных тематических исследований из Индонезии (островная Юго-Восточная Азия), доктор Хельмут Лукас.

[85] Хельмут Лукас. «ТЕОРИИ ИНДИНИЗАЦИИ на примере избранных тематических исследований Индонезии (островная Юго-Восточная Азия)» (PDF) . Österreichische Akademie der Wissenschaften. Архивировано (PDF) из оригинала 15 декабря 2017 года . Проверено 14 января 2018 г.

[86] Капур; Камлеш (2010). История Древней Индии Капур, Камлеш . Стерлинг Паблишерс Пвт. ISBN 9788120749108 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 13 июля 2015 г.

[87] Такаши Судзуки (25 декабря 2012 г.). «Шривиджая - к ЧайеーИстория Шривиджая» . Архивировано из оригинала 16 июня 2012 года . Проверено 6 марта 2013 г.

[88] «Индуизм в Юго-Восточной Азии» . Оксфорд Пресс. 28 мая 2013 года. Архивировано из оригинала 21 декабря 2016 года . Проверено 20 декабря 2016 г.

[89] Карлос Рамирес-Фариа (1 января 2007 г.). Краткая энциклопедия всемирной истории «Царь горы» . Atlantic Publishers & Dist. стр. 106–. ISBN 978-81-269-0775-5 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[90] Кляйнмейер, Синди. «Религии Юго-Восточной Азии» (PDF) . niu.edu . Университет Северного Иллинойса. Архивировано (PDF) из оригинала 19 февраля 2018 г. Проверено 1 июня 2014 г.

[91] Паркер, Вриндаван Браннон. «Вьетнамское королевство Чампа марширует» . Индуизм сегодня . Архивировано из оригинала 7 октября 2019 года . Проверено 21 ноября 2015 г.

[92] Хайэм, К., 2001, Цивилизация Ангкора, Лондон: Вайденфельд и Николсон, ISBN 9781842125847

[93] Старк, Мириам Т. (2006). «Тенденции доангкорских поселений в дельте Меконга в Камбодже и археологический проект Нижнего Меконга» (PDF) . Бюллетень Индо-Тихоокеанской ассоциации предыстории . 26 . Университет Гавайев-Маноа. Архивировано из оригинала (PDF) 23 сентября 2015 года . Проверено 5 июля 2015 г. Дельта Меконга сыграла центральную роль в развитии самых ранних сложных государств Камбоджи примерно с 500 г. до н.э. по 600 г. н.э.

[94] Руни, Дон (1984). Кхмерская керамика (PDF) . Издательство Оксфордского университета. Архивировано (PDF) из оригинала 7 ноября 2013 года . Проверено 13 июля 2015 г. Язык Фунана был...

[95] Некоторые аспекты азиатской истории и культуры Упендры Тхакура стр.2

[96] «Соображения о хронологии и истории Камбоджи 9-го века доктора Карла-Хайнца Гольцио, эпиграфиста - ... королевства, называемого китайцами Чжэнла. Их содержание неоднородно, но не противоречит друг другу» (PDF) . Кхмерские исследования. Архивировано из оригинала (PDF) 24 мая 2015 года . Проверено 5 июля 2015 г.

[97] Мишель Жак-Эргуальк (январь 2002 г.). Малайский полуостров: перекресток Морского Шелкового пути (100 г. до н. э. – 1300 г. н. э.) . Виктория Хобсон (переводчик). Брилл. стр. 162–163. ISBN 9789004119734 . Архивировано из оригинала 19 февраля 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[98] Кирнан, Бен (2008). Кровь и почва: современный геноцид 1500–2000 гг. Бен Кирнан, с. 102 Разрушение Вьетнамом Чампы 1390–1509 гг . Мельбурнский университет. ISBN 9780522854770 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 27 июня 2015 г.

[99] «Чам: потомки древних правителей Южно-Китайского моря наблюдают за морским спором со стороны, автор Адам Брей» . МОК-Чампа. Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года . Проверено 26 июня 2015 г.

[100] Твитчетт, Денис К.; Моут, Фредерик В. (28 января 1998 г.). Кембриджская история Китая: том 8, «Мин», часть 2, части 1368–1644 гг. Денис К. Твитчетт, Фредерик В. Моут . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521243339 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 июня 2015 г.

[101] Уолтерс, Огайо (1973). «Военная мощь Джаявармана II: Территориальный фонд Империи Ангкор». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 105 (1). Издательство Кембриджского университета: 21–30. дои : 10.1017/S0035869X00130400 . JSTOR 25203407 . S2CID 161969465 .

[102] «Возникновение и окончательный упадок Кхмерской империи. Многие ученые связывают остановку развития Ангкора с подъемом Тхеравады...» (PDF) . Исследования Азии. Архивировано (PDF) из оригинала 25 февраля 2020 г. Проверено 11 июня 2015 г.

[103] «Кхмерская империя» . Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 7 июля 2015 г.

[104] Коэдес (1968)

[105] королевские хроники Версия с королевским автографом, часть 1 [ Королевская хроника: Версия с королевским автографом, том 1 ]. Бангкок: Королевская библиотека Вачираяна , 1912. стр. 278.

[106] «Салаканагара, Кераджаан «Тертуа» ди Нусантара» (на индонезийском языке). Архивировано из оригинала 23 июля 2015 года . Проверено 25 января 2015 г.

[107] «Мир Таиланда: Королевство Шривиджая в Таиланде» . Архивировано из оригинала 20 ноября 2015 года . Проверено 25 августа 2015 г.

[108] Рамеш Чандра Маджумдар (1951). История и культура индийского народа: эпоха имперского единства . Г. Аллен и Анвин. п. 635.

[109] Нил Грин (2017). Ислам Афганистана: от обращения к Талибану . Издательство Кембриджского университета . стр. 43, 44. ISBN. 9780520294134 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[110] Андре Винк (2002). Аль-Хинд: Короли-рабы и исламское завоевание. 2 . Издательство «Брилл» . п. 120. ИСБН 0391041738 .

[Wink-1996-111] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Винк, Андре (1996) [впервые опубликовано в 1990 году], Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира, Том 1: Раннесредневековая Индия и распространение ислама, 7–11 века (Третье изд.), Brill, стр. . 112–114, ISBN. 0391041738

[112] «15. Рутбилы Забулистана и «Император Рима» | Digitaler Ausstellungskatalog» . pro.geo.univie.ac.at . Архивировано из оригинала 2 августа 2017 года . Проверено 19 декабря 2018 г.

[113] Моргеншерн, Георг (2003). Новый этимологический словарь пушту . Висбаден, Германия: Райхерт Верлаг. ISBN 9783895003646 .

[114] Ли, Жунси (1995), Великая хроника династии Тан в западных регионах , Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата, ISBN 1-886439-02-8

[115] Рамеш Чандра Маджумдар . Чтения по политической истории Индии древней, средневековой и современной . Издательская корпорация БР. п. 223.

[116] Литвинский, Б.А.; Гунг-да, Чжан (1996). «Центральная Азия, перекресток цивилизаций». В Гуанда-да, Чжан; Литвинский Б.; Шабани Самхабади, Р. (ред.). История цивилизаций Центральной Азии: Перекресток цивилизаций, 250–750 гг . н.э. Том. III. ЮНЕСКО. п. 470. ИСБН 978-92-3-103211-0 . Проверено 26 марта 2023 г.

[117] Уильям Бейн Фишер (26 июня 1975 г.). Кембриджская история Ирана, Том 4 . Издательство Кембриджского университета . п. 99. ИСБН 9780521200936 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[118] Юанс, Мартин (2013). Афганистан – новая история . Рутледж. п. 15. ISBN 978-0-415-29826-1 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[119] Ромила Тапар (2005). Соманатха: Многие голоса истории . Версо. п. 40. ИСБН 9781844670208 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[120] Кристоф Витценрат (2016). Евразийское рабство, выкуп и отмена в мировой истории, 1200–1860 гг . Рутледж. п. 45. ИСБН 978-1-317-14002-3 . Ибн Баттута, известный марокканский путешественник четырнадцатого века, в леденящем душу отрывке заметил, что Гиндукуш означает «убийца индейцев», потому что мальчики и девочки-рабы, которых привозят из Индии, умирают там в больших количествах в результате сильного холода и количество снега.

[121] Минорский, В. (2015), Худуд аль-Алам (Регионы мира) , Великобритания: Мемориальный фонд EJW Гибба, ISBN 978-0-906094-03-7

[122] Джон Лейден, эсквайр; Уильям Эрскин, эсквайр, ред. (1921). «События 910 года (1525)» . Воспоминания Бабура . Гуманитарный институт Паккарда . п. 8. Архивировано из оригинала 13 ноября 2007 года . Проверено 22 августа 2010 г.

[123] Абдур Рахман, Последние две династии шахов: «Примерно в 680 году нашей эры Рутбиль был братом кабульского шахи. В 726 году нашей эры правитель Забулистана (Рутбиль) был племянником Кабульского шаха. Очевидно, кабульские шахи и Рутбилы принадлежали к одной семье» – стр. 46 и 79, цитируя Табри, I, 2705-6 и Фуха, фон В.

[124] «Храм Зура или Зуна в Заминдаваре» . Абдул Хай Хабиби . alamahabibi.com. 1969. Архивировано из оригинала 29 июня 2015 года . Проверено 14 августа 2012 г.

[125] Клиффорд Эдмунд Босворт (1977). Средневековая история Ирана, Афганистана и Средней Азии . Отпечатки Вариорума. п. 344.

[126] Аль-Хинд: Короли-рабы и исламское завоевание – Том I. Брилл. 1991. стр. 118, 119. ISBN. 9004095098 .

[127] Хён Джин Ким (19 ноября 2015 г.). Гунны . Рутледж. стр. 58–59. ISBN 9781317340911 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[128] Андре Винк (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира - Том I: Раннесредневековая Индия и распространение ислама, 7–11 века . Брилл. п. 125. ИСБН 0391041738 .

[129] «15. Рутбилы Забулистана и «Император Рима» » . Pro.geo.univie.ac.at . Архивировано из оригинала 2 августа 2017 года . Проверено 22 июля 2017 г.

[W._Macdowall_1968,_pp._189-224-130] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с «Шахи Кабула и Гандхары» Д. У. Макдауэлл, Нумизматическая хроника , седьмая серия, том. III, 1968, стр. 189–224, см. выдержки в RT Mohan, ВОЗВРАТ В АФГАНИСТАН … Приложение –B, стр. 164–68.

[Raizada_Harichand_Vaid_pp._83-131] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Райзада Харичанд Вайд, Гульшане Мохьяли , II, стр. 83 и 183–84.

[Tabaqat-i-Nasiri'_p._82-132] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Х.Г. Рафферти , Тр. Табакат-и-Насири Мауланы Минхаджуд-дина, Том. я, с. 82

[133] «16. Индуистские шахи в Кабулистане и Гандхаре и арабское завоевание» . Pro.geo.univie.ac.at . Архивировано из оригинала 10 марта 2021 года . Проверено 22 июля 2017 г.

[134] Справочник округа Атток, 1930 год, Часть 1 . Публикации Санг-э-Мил. 1932. ISBN 9789693514131 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 21 сентября 2017 г.

[Samad2011-135] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Рафи У. Самад (2011). Величие Гандхары: древняя буддийская цивилизация долин Свата, Пешавара, Кабула и Инда . Издательство Алгора. стр. 275–. ISBN 978-0-87586-860-8 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[136] Йогендра Мишара, Индуистские шахи Афганистана и Пенджаба, 865-1026 гг. н. э. , стр. 4.

[137] См. RT Mohan, ВОЗВРАЩЕНИЕ В АФГАНИСТАН … Приложение – A, стр. 162–163.

[138] CE Босворт, «Заметки по истории Восточного Афганистана до Газневидов», «Исламское ежеквартальное издание» , Vol. XI, 1965 год.

[139] Ислам и Тибет: взаимодействие на пути Маска . Рутлегд. 2011. стр. 46–48. ISBN 9780754669562 .

[140] Ислам и Тибет: взаимодействие на пути Маска . Рутлегд. 2011. стр. 51, 53. ISBN. 9780754669562 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[141] ХАР Гибб (2013). Арабские завоевания в Средней Азии . ООО «Рид Букс» с. 32. ISBN 9781446545638 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[142] Нил Грин (2017). Ислам Афганистана: от обращения к Талибану . Издательство Калифорнийского университета. п. 44. ИСБН 9780520294134 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[143] Арезу Азад (ноябрь 2013 г.). Священный пейзаж в средневековом Афганистане: возвращение к Фадаил-и Балху . Издательство Оксфордского университета. п. 85. ИСБН 9780199687053 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[144] Средневековая Индия. Часть 1. Сатиш Чандра. Страница 22.

[145] История цивилизаций Центральной Азии , К.Э. Босворт, М.С. Азимов, с. 184.

[146] Сатиш Чандра (2004). Средневековая Индия: От султаната к Моголо-Делийскому султанату (1206–1526) – Часть первая . Издательство Хар-Ананд. п. 22. ISBN 9788124110645 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[academia-147] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Альберто М. Какопардо (2016). «Забор Перистана – Исламизация «кафиров» и их приручение» . Архив для антропологии и этнологии . Società Italiana di Antropologia e Etnologia: 69, 77. Архивировано из оригинала 10 июня 2022 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[148] Кристин Ноэль (1997). Государство и племя в Афганистане девятнадцатого века: правление Амира Дост Мухаммад-хана (1826–1863) . Психология Пресс . п. 160. ИСБН 9780700706297 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[149] Ричард Ф. Стрэнд (31 декабря 2005 г.). «Сайт Ричарда Стрэнда о Нуристане: Народы и языки Нуристана» . Нуристан.инфо . Архивировано из оригинала 1 апреля 2019 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[150] ХАР Гибб ; Дж. Х. Крамерс ; Э. Леви-Провансаль ; Дж. Шакт ; Бернард Льюис ; Чарльз Пеллат , ред. (1986). Энциклопедия ислама: новое издание – том I. Брилл . п. 852.

[151] Нил Грин (2017). Ислам Афганистана: от обращения к Талибану . Издательство Калифорнийского университета. стр. 142–143. ISBN 9780520294134 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[152] Рам Шаран Шарма . Всеобъемлющая история Индии . Ориент Лонгманс. п. 357.

[153] Мухмад Назим (13 августа 2014 г.). Жизнь и времена султана Махмуда Газненского . Издательство Кембриджского университета. п. 75. ИСБН 9781107456594 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.

[154] Мохаммад Хабиб . Политика и общество в период раннего средневековья: Собрание сочинений профессора Мохаммада Хабиба, Том 2 . Народное издательство. стр. 58–59, 100.

[155] Рамеш Чандра Маджумдар (1966). История и культура индийского народа: борьба за империю . Бхаратия Видья Бхаван. п. 13.

[156] Чангмай, Пия; Джайсамут, Китипонг; Кампуансай, Ятуполь; и др. (2022). «Индийское генетическое наследие в популяциях Юго-Восточной Азии» . ПЛОС Генетика . 18 (2): e1010036. дои : 10.1371/journal.pgen.1010036 . ПМЦ 8853555 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

v т и Южноазиатские темы
Страны и регионы	Афганистан Бангладеш Бутан Индия Север Северо-Запад Юг Северо-восток Острова Мальдивы Непал Пакистан Пенджаб Шри-Ланка Южноазиатские регионы Северо-Западный Северный Восточный Южный Общая география
Этнические группы	Андаманский австроазиатский австронезийский дравидийский Индоарийский иранский Нуристани Тибет-Бирман тюркский Другие группы Афроазиаты китайский Европейская и Евразийская семитский Диаспора
Культура	Архитектура‎ Искусство Кино Кухня Культурная сфера Мода Языки Литература Музыка Мифология Философия Скрипты Фамилии
Среда	Муссон Изменение климата
Экономика и политика	Права человека в Южной Азии Религиозный национализм индуистский мусульманин сикх Фондовые биржи Кастовая система
История	Археология Археологические культуры Бронзовый век Железный век Средние королевства Средневековый Ранний модерн Колониальная эпоха Современная эпоха Бывшие страны
Религия	Религиозный буддизм индуизм Джайнизм сикхизм ислам Религиозное преследование Бангладеш Индия Пакистан
Спорт	Крикет Южноазиатская федерация футбола Южноазиатские игры Боевые искусства Физическая культура Традиционные игры
Образование	Исследования Южной Азии
Военный	Индо-пакистанские конфликты Китайско-индийский пограничный спор Афгано-пакистанские стычки
Наука и технологии	Индийские технологические институты Изобретения и открытия История Мечи Традиционная медицина