Синкретизм

Синкретизм ( / ˈ s ɪ ŋ k r ə t ɪ z əm , ˈ s ɪ n -/ ) ^[1] это практика объединения различных верований и различных школ мысли . Синкретизм предполагает слияние или ассимиляцию нескольких изначально отдельных традиций , особенно в и мифологии религии , инклюзивный тем самым утверждая основополагающее единство и допуская теологии подход к другим конфессиям. Хотя синкретизм в искусстве и культуре иногда сравнивают с эклектизмом , в сфере религии он конкретно обозначает более интегрированное слияние верований в единую систему, отличную от эклектизма, который предполагает выборочное заимствование элементов из разных традиций без обязательного их смешения. в новую, целостную систему убеждений. Синкретизм также проявляется в политике , известной как синкретическая политика .

Номенклатура [ править ]

Английское слово впервые упоминается в начале 17 века. ^[2] Это от современного латинского синкретизма , основанного на древнегреческом : συγκρητισμός , латинизированного : синкретизмос , предположительно означающего «критская федерация»; однако это ложная этимология, взятая из наивной идеи, содержащейся в эссе Плутарха I века нашей эры «Братская любовь (Пери Филадельфия)» в его сборнике «Моралия » . Он приводит в пример критян , которые пошли на компромисс и примирили свои разногласия и объединились в союз, столкнувшись с внешними опасностями. «И это их так называемый синкретизм [Союз критян]». Более вероятно, что этимологией является солнце- («с») плюс кераннуми («смесь») и родственное ему существительное «красис», «смесь».

Социальные роли и политические

Открытый синкретизм в народных верованиях может свидетельствовать о культурном принятии чужеродной или предыдущей традиции, но «другой» культ может выжить или проникнуть без санкционированного синкреза . Например, некоторые conversos разработали своего рода культ мучеников-жертв испанской инквизиции , таким образом включив в себя элементы католицизма , одновременно сопротивляясь ему.

Кушитские цари , которые правили Верхним Египтом примерно столетие и всем Египтом примерно 57 лет, с 721 по 664 год до нашей эры, составляющие Двадцать пятую династию в Манефона «Египтиаке» , развили синкретическое поклонение, отождествляющее своего собственного бога Дедуна с египетским Осирисом. . Они сохранили это поклонение даже после того, как были изгнаны из Египта. был раскопан храм, посвященный этому синкретическому богу, построенный кушитским правителем Атланерсом В Джебель-Баркале . ^[3]^[4]

Синкретизм был обычным явлением в эллинистический период: правители регулярно отождествляли местных божеств в различных частях своих владений с соответствующим богом или богиней греческого Пантеона как средство повышения сплоченности своего королевства. Эта практика была принята в большинстве мест, но категорически отвергнута евреями , которые считали отождествление Яхве с греческим Зевсом худшим из богохульств.

Римская империя продолжила эту практику, сначала отождествляя традиционных римских божеств с греческими, создавая единый греко-римский пантеон , а затем отождествляя членов этого пантеона с местными божествами различных римских провинций.

Некоторые религиозные движения приняли явный синкретизм, например, случай слияния синтоистских верований с буддизмом или слияния германских и кельтских языческих взглядов в христианство во время его распространения в Галлии, Ирландии, Британии, Германии и Скандинавии. В более поздние времена христианские миссионеры в Северной Америке отождествляли Маниту , духовную и фундаментальную жизненную силу в традиционных верованиях алгонкинских групп , с Богом христианства . Подобные идентификации были сделаны миссионерами в других местах Америки и Африки, которые столкнулись с местной верой в Верховного Бога или некий Верховный Дух.

Индийское влияние заметно в практике шиитского ислама на Тринидаде . Другие решительно отвергли это как обесценивание и компрометацию драгоценных и подлинных различий; примеры включают после изгнания иудаизм Второго Храма , ислам и большую часть протестантского христианства. ^{[ нужны дальнейшие объяснения ]}^{[ нужна ссылка ]}

Синкретизм имеет тенденцию способствовать сосуществованию и единству между разными культурами и мировоззрениями ( межкультурная компетентность ), фактор, который рекомендовал его правителям многоэтнических царств . И наоборот, отказ от синкретизма, обычно во имя « благочестия » и « ортодоксальности », может помочь создать, укрепить или подтвердить чувство бескомпромиссного культурного единства в четко определенном меньшинстве или большинстве.

Все крупные религиозные обращения населения включали в себя элементы предшествующих религиозных традиций, включенные в легенды или доктрины, которые сохраняются среди новообращенных мирян . ^[5]

синкретизм Религиозный

Религиозный синкретизм — это смешение двух или более систем религиозных верований в новую систему или включение в религиозную традицию верований из несвязанных традиций. Это может произойти по многим причинам, и последний сценарий происходит довольно часто в районах, где множество религиозных традиций существуют рядом и активно функционируют в культуре, или когда культура завоевана, и завоеватели приносят с собой свои религиозные верования, но не преуспеть в полном искоренении старых верований или (особенно) практик.

Религии могут иметь синкретические элементы в своих верованиях или истории, но приверженцы так называемых систем часто не одобряют нанесение этого ярлыка, особенно приверженцы, принадлежащие к «открытым» религиозным системам, таким как авраамические религии , или любой системе, которая демонстрирует эксклюзивистский подход. . Такие приверженцы иногда видят в синкретизме предательство своей чистой истины. Согласно этому рассуждению, добавление несовместимого убеждения искажает первоначальную религию, делая ее более не истинной. Действительно, критики синкретического направления могут использовать это слово или его варианты как пренебрежительный эпитет, как обвинение, подразумевающее, что те, кто стремится включить новый взгляд, убеждение или практику в религиозную систему, извращают первоначальную веру. С другой стороны, неэксклюзивистские системы верований могут чувствовать себя вполне свободными включать другие традиции в свои собственные. Кейт Фердинандо отмечает, что термин «синкретизм» неуловим. ^[6] и может относиться к замене или модификации центральных элементов религии верованиями или практиками, привнесенными из других источников. Последствия такого определения, по мнению Фердинандо, могут привести к фатальному «компромиссу» «целостности» исходной религии. ^[7]

В современном светском обществе религиозные новаторы иногда создают новые веры или ключевые принципы синкретично, с дополнительной выгодой или целью уменьшения межрелигиозных разногласий. Побочным эффектом таких глав часто является возбуждение ревности и подозрительности среди властей и ярых приверженцев ранее существовавшей религии. Такие религии по своей сути ориентированы на инклюзивную и разнообразную аудиторию. Иногда государство само спонсировало такие новые движения, как « Живая церковь», основанная в Советской России , и Немецкая евангелическая церковь в нацистской Германии , главным образом для того, чтобы пресечь любое внешнее влияние.

и Культуры общества

По мнению некоторых авторов, «синкретизм часто используется для описания продукта крупномасштабного навязывания одной чужой культуры, религии или совокупности практик поверх другой, которая уже существует». ^[8] Другие, такие как Джерри Х. Бентли , однако, утверждали, что синкретизм также помог создать культурный компромисс. Это дает возможность сблизить верования, ценности и обычаи одной культурной традиции и задействовать разные культурные традиции. Такая миграция идей обычно успешна только тогда, когда между обеими традициями существует резонанс. Хотя, как утверждает Бентли, есть множество случаев, когда экспансивные традиции завоевали общественную поддержку в зарубежных странах, это не всегда так. ^[9]

Дин-и Илахи [ править ]

В 16 веке император Великих Моголов Акбар предложил новую религию под названием Дин-и Илахи («Божественная вера»). Источники расходятся во мнениях относительно того, был ли это один из многих суфийских орденов или же он объединил некоторые элементы различных религий его империи. ^[10]^[11] Дин-и Илахи черпал элементы прежде всего из ислама и индуизма, но также из христианства , джайнизма и зороастризма . Это больше напоминало культ личности , чем религию, оно не имело ни священных писаний, ни жреческой иерархии, а также менее 20 учеников, отобранных самим Акбаром. Также считается, что политика сульх-и-кул , составлявшая суть Дин-и Илахи, была принята Акбаром как часть общей имперской административной политики. Сульх-и-кул означает «всеобщий мир». ^[12]^[13]

Просвещение [ править ]

Синкретический деизм подорвал Мэтью Тиндаля претензии христианства на уникальность. ^[14] Современные, рациональные, неуничижительные коннотации синкретизма, возможно, восходят к Дени Дидро в Энциклопедии статьям « Эклектизм » и «Синкретисты, Hénotiques, ou Conciliateurs» . Дидро изображал синкретизм как согласование эклектических источников. Научные или юридические подходы к подчинению всех претензий критическому мышлению породили в это время появление большого количества литературы в Европе и Америке, изучающей неевропейские религии, такие как «Индуистский пантеон» Эдварда Мура 1810 года, большая часть которой была почти евангелистически признательна, принимая духовность и создавая Пространство и терпимость, в частности, отмена религии (или ее более сильной формы, официальной секуляризации, как во Франции), благодаря чему верующие спиритуализма , агностицизма , атеистов и во многих случаях более инновационных или доабрагимических религий могли продвигать и распространять свою систему убеждений, будь то в семья или за ее пределами. ^{[ нужна ссылка ]}

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

^ «синкретизм» . Dictionary.com Полный (онлайн). nd
↑ Оксфордский словарь английского языка впервые упоминает слово «синкретизм» на английском языке в 1618 году.
^ Кендалл, Тимоти; Ахмед Мохамед, Эль-Хасан (2016). «Путеводитель по храмам Джебель Баркал» (PDF) . Миссия NCAM Джебель Баркал . Хартум: Судан. Нубийская организация археологического развития (Катар-Судан): 34 и 94.
^ Тёрёк, Ласло (2002). Образ упорядоченного мира в древнем нубийском искусстве: построение кушитского разума, 800 г. до н.э. – 300 г. н.э. Проблема Египта. Том. 18. Лейден: Брилл. п. 158. ИСБН 9789004123069 .
^ Олупона, Джейкоб К. (2014). Африканские религии: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . п. 34. ISBN 978-0-19-979058-6 . OCLC 839396781 .
^ Фердинандо, К. (1995). «Болезнь и синкретизм в африканском контексте» (PDF) . В Энтони Биллингтоне; Тони Лейн; Макс Тернер (ред.). Миссия и значение: эссе, представленные Питеру Коттереллу . Патерностер Пресс. ISBN 978-0853646761 .
^ Фердинандо, Кейт (1995). «Болезнь и синкретизм в африканском контексте». В Биллингтоне, Энтони; Тернер, Макс (ред.). Миссия и значение: эссе, представленные Питеру Коттереллу (PDF) . Патерностер Пресс. п. 272. ИСБН 978-0853646761 . Проверено 30 июня 2018 г. Христианская вера неизбежно ассимилируется существующими структурами мышления ее приверженцев, какой бы ни была их культура. Тем не менее, есть моменты, в которых мировоззрение любого народа оказывается несовместимым с центральными элементами Евангелия; если обращение в христианство будет более чем чисто номинальным, оно обязательно повлечет за собой существенную модификацию традиционного мировоззрения в таких моментах. Там, где этого не происходит, именно христианская вера модифицируется и, таким образом, релятивизируется мировоззрением, и следствием этого является синкретизм. [...] Термин «синкретизм» [...] используется здесь для обозначения замены или модификации центральных элементов христианства верованиями и практиками, привнесенными из других мест. Последствием такого процесса является фатальное нарушение его целостности.
^ Питер Дж. Клаус и Маргарет А. Миллс, Южноазиатский фольклор: энциклопедия : (Garland Publishing, Inc., 2003).
^ Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), viii.
^ «Дин-и Илахи | Индийская религия» . Британская энциклопедия . Проверено 25 февраля 2021 г.
^ Ройчоудхури, Маханлал (1941). Дин-и-Илахи, или Религия Акбара . Университет Калькутты. п. 306. ОСЛК 3312929 . Дин-и-Илахи... не был новой религией; это был суфийский орден... в котором все провозглашенные принципы можно найти в Коране и в практиках современных суфийских орденов.
^ «Почему включение меньшего количества истории Великих Моголов в школьные учебники может быть хорошей идеей» . 7 марта 2016 г. ^{[ нужна проверка ]}
^ «Обретение терпимости в Акбаре, короле-философе» . 10 апреля 2013 г. ^{[ нужна проверка ]}
^ Хардинг, Эй Джей (1995). Рецепция мифа в английском романтизме . Высотные здания и городская среда. Университет Миссури Пресс. ISBN 978-0-8262-1007-4 . Проверено 11 февраля 2023 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

«Синкретизм» . Британская энциклопедия . Том. 26 (11-е изд.). 1911.
Ассманн, Ян (1997). Моисей Египтянин: Память о Египте в западном монотеизме . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-58738-0 .
Ассманн, Ян (2008). «Перевод богов: религия как фактор культурной (не)переводимости». В де Фризе, Хент (ред.). Религия: за пределами концепции . Издательство Фордхэмского университета. ISBN 978-0823227242 .
Хаджи Мухамедович, Сафет (2018) В ожидании Илии: время и встреча в боснийском пейзаже . Нью-Йорк и Оксфорд: Berghahn Books.
Хаджи Мухамедович, Сафет (2018) «Синкретические обломки: от общих боснийских святых до зала суда МТБЮ» . В: А. Ванд (ред.) Традиции, перформанс и политика идентичности на европейских фестивалях (специальный выпуск Ethnoscripts 20:1).
Коттер, Джон (1990). Нью Эйдж и синкретизм в мире и в церкви . Лонг-Прейри, Миннесота: Neumann Press. 38 с. Н.Б .: Подход к вопросу с консервативной римско-католической позиции. ISBN 0-911845-20-8
Пакканен, Петра (1996). Интерпретация ранней эллинистической религии: исследование, основанное на мистическом культе Деметры и культе Исиды . Основание Финского института в Афинах. ISBN 978-951-95295-4-7 .
Смит, Марк С. (2010) [2008]. Бог в переводе: Божества в межкультурном дискурсе в библейском мире . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6433-8 .

Внешние ссылки [ править ]

СМИ, связанные с синкретизмом, на Викискладе?

[1] «синкретизм» . Dictionary.com Полный (онлайн). nd

[2] Оксфордский словарь английского языка впервые упоминает слово «синкретизм» на английском языке в 1618 году.

[3] Кендалл, Тимоти; Ахмед Мохамед, Эль-Хасан (2016). «Путеводитель по храмам Джебель Баркал» (PDF) . Миссия NCAM Джебель Баркал . Хартум: Судан. Нубийская организация археологического развития (Катар-Судан): 34 и 94.

[4] Тёрёк, Ласло (2002). Образ упорядоченного мира в древнем нубийском искусстве: построение кушитского разума, 800 г. до н.э. – 300 г. н.э. Проблема Египта. Том. 18. Лейден: Брилл. п. 158. ИСБН 9789004123069 .

[5] Олупона, Джейкоб К. (2014). Африканские религии: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . п. 34. ISBN 978-0-19-979058-6 . OCLC 839396781 .

[6] Фердинандо, К. (1995). «Болезнь и синкретизм в африканском контексте» (PDF) . В Энтони Биллингтоне; Тони Лейн; Макс Тернер (ред.). Миссия и значение: эссе, представленные Питеру Коттереллу . Патерностер Пресс. ISBN 978-0853646761 .

[7] Фердинандо, Кейт (1995). «Болезнь и синкретизм в африканском контексте». В Биллингтоне, Энтони; Тернер, Макс (ред.). Миссия и значение: эссе, представленные Питеру Коттереллу (PDF) . Патерностер Пресс. п. 272. ИСБН 978-0853646761 . Проверено 30 июня 2018 г. Христианская вера неизбежно ассимилируется существующими структурами мышления ее приверженцев, какой бы ни была их культура. Тем не менее, есть моменты, в которых мировоззрение любого народа оказывается несовместимым с центральными элементами Евангелия; если обращение в христианство будет более чем чисто номинальным, оно обязательно повлечет за собой существенную модификацию традиционного мировоззрения в таких моментах. Там, где этого не происходит, именно христианская вера модифицируется и, таким образом, релятивизируется мировоззрением, и следствием этого является синкретизм. [...] Термин «синкретизм» [...] используется здесь для обозначения замены или модификации центральных элементов христианства верованиями и практиками, привнесенными из других мест. Последствием такого процесса является фатальное нарушение его целостности.

[8] Питер Дж. Клаус и Маргарет А. Миллс, Южноазиатский фольклор: энциклопедия : (Garland Publishing, Inc., 2003).

[9] Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), viii.

[10] «Дин-и Илахи | Индийская религия» . Британская энциклопедия . Проверено 25 февраля 2021 г.

[11] Ройчоудхури, Маханлал (1941). Дин-и-Илахи, или Религия Акбара . Университет Калькутты. п. 306. ОСЛК 3312929 . Дин-и-Илахи... не был новой религией; это был суфийский орден... в котором все провозглашенные принципы можно найти в Коране и в практиках современных суфийских орденов.

[12] «Почему включение меньшего количества истории Великих Моголов в школьные учебники может быть хорошей идеей» . 7 марта 2016 г. ^{[ нужна проверка ]}

[13] «Обретение терпимости в Акбаре, короле-философе» . 10 апреля 2013 г. ^{[ нужна проверка ]}

[Harding_1995_p.-14] Хардинг, Эй Джей (1995). Рецепция мифа в английском романтизме . Высотные здания и городская среда. Университет Миссури Пресс. ISBN 978-0-8262-1007-4 . Проверено 11 февраля 2023 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]