Бог в иудаизме

Эта статья о Боге, как его понимают в еврейской теологической дискуссии. Чтобы узнать о других значениях, см. «Бог Израиля» .

Тетраграмматон ( ЯХВЕ ), основное еврейское имя Бога, начертанное на странице сефардской рукописи еврейской Библии ( 1385 г.)

В иудаизме . Бога понимали по-разному Традиционно иудаизм считает, что Яхве — то есть бог Авраама и , Исаака и Иакова/Израиля национальный бог израильтян — освободил их из рабства в Египте и дал им Закон Моисея на горе Синай , как описано в Тора . Евреи традиционно верят в монотеистическую концепцию Бога (« Бог един »). характеризуется как трансцендентностью (независимостью от материальной вселенной и отделением от нее), так и имманентностью (активной вовлеченностью в материальную вселенную).

Бог рассматривается как уникальный и совершенный, свободный от всех ошибок, недостатков и изъянов, а также всемогущий , вездесущий , всеведущий и совершенно бесконечный во всех своих качествах, не имеющий партнера или равного, являющийся единственным творцом всего мира. все существующее. В иудаизме Бог никогда не изображается ни в каком образе . Тора специально запрещала приписывающим его партнерам разделять его исключительный суверенитет, поскольку он считается абсолютным, не имеющим второго, неделимого и несравненного существа, ни на что не похожего и ничто не сравнимого с ним. Таким образом, Бог не похож ни на что в мире и находится за пределами всех форм человеческого мышления и выражения. Имена Бога, наиболее часто используемые в еврейской Библии, — это Тетраграмматон ( иврит : יהוה , латинизированный : YHWH ) и Элохим . Другие имена Бога в традиционном иудаизме включают Адонай, Эль-Элион , Эль-Шаддай и Шехина .

Согласно рационалистической еврейской теологии, сформулированной средневековым еврейским философом и юристом Моисеем Маймонидом , которая позже стала доминировать в большей части официальной и традиционной еврейской мысли, Бог понимается как абсолютное единое, неделимое и несравненное существо , которое является божеством-творцом — причина и хранитель всего существования. Маймонид подтвердил одновременно концепцию Авиценны о Боге как о Высшем Существе, вездесущем и бестелесном . необходимо существующее для сотворения вселенной, отвергая при этом концепцию Аристотеля о Боге как неподвижном двигателе , а также некоторые взгляды последнего, такие как отрицание Бога как творца и утверждение вечности мира . Традиционные интерпретации иудаизма обычно подчеркивают, что Бог индивидуален , но в то же время трансцендентен и способен вмешиваться в мир. в то время как некоторые современные интерпретации иудаизма подчеркивают, что Бог — это безличная сила или идеал, а не сверхъестественное существо, связанное со вселенной.

Имена

Основная статья: Имена Бога в иудаизме

Дополнительная информация: Элохим , Яхве и Тетраграмматон.

Стела Меша содержит самое раннее известное упоминание (840 г. до н. э.) израильского бога Яхве .

Имя Бога, чаще всего используемое в еврейской Библии , — Тетраграмматон ( иврит : יהוה , латинизированное : YHWH ). Евреи традиционно не произносят это слово, а вместо этого называют Бога ХаШем , буквально «Имя». В молитве Тетраграмматон заменяется произношением Адонай , что означает «Мой Господь». Об этом говорится прежде всего в Торе: « Слушай, Израиль: Господь — Бог наш, Господь — Один » ( Второзаконие 6:4 ). Текущий научный консенсус обычно реконструирует первоначальное произношение имени как « Яхве ». В традиционных интерпретациях иудаизма к Богу всегда обращаются только с грамматическими артиклями мужского рода .

Божество

Основная статья: Божество в иудаизме

В иудаизме Божество относится к аспекту или субстрату Бога , который лежит в основе Его действий или свойств (т. е. это сущность Бога).

Рационалистическая концепция

Основная статья: еврейское богословие

В философии Маймонида и других философов-евреев-рационалистов о Божестве мало что можно знать, кроме его существования, да и это можно утверждать лишь двусмысленно.

Как же тогда может быть представлено отношение между Богом и чем-то иным, чем Бог, когда не существует понятия, охватывающего в каком-либо отношении то и другое, поскольку существование, по нашему мнению, утверждается о Боге, да будет Бог возвышен, и о том, что отличается от Бога просто в силу абсолютной двусмысленности. По правде говоря, между Богом и каким-либо из творений Божиих нет никакой связи.

- Маймонид, Море Невухим (Пайнс, 1963)

Каббалистическая концепция

Основная статья: Каббала

В каббалистической мысли термин «Божество» обычно относится к понятию Эйн Соф (אין סוף), который является аспектом Бога, лежащим за пределами эманаций ( сефирот ). Они считаются динамичным и органичным единством, природа которого зависит от человечества. «Познаваемость» Божества в каббалистической мысли не лучше, чем то, что представляют себе мыслители-рационалисты. Как выразился Джейкобс (1973): «О Боге, поскольку Бог есть в Боге – Эйн Соф – вообще ничего нельзя сказать, и никакая мысль не может достичь этого».

Эйн Соф – это место, которому свойственны забвение и забвение. Почему? Потому что относительно всех сфирот можно выяснить их реальность из глубины божественной мудрости. Отсюда можно отличить одно от другого. Однако, что касается Эйн Соф, здесь нет аспекта, который можно было бы искать или исследовать; о нем ничего нельзя узнать, ибо оно скрыто и сокрыто в тайне абсолютного небытия.

- Дэвид бен Иуда Хехасид, Мэтт (1990)

приписываемые

В современных формулировках традиционного иудаизма предполагается, что Бог является вечным , всемогущим и всеведущим творцом вселенной , а также источником стандартов морали , направляющим человечество через этические принципы .

Креатив

Маймонид описывает Бога следующим образом: «Основой всех основ и столпом мудрости является знание того, что существует Первичное Существо, создавшее все существование. Все существа небес, земли и того, что между ними, пришли в существование только из истины Его бытия».

Всеведущий

Евреи часто описывают Бога как всеведущего. хотя некоторые выдающиеся средневековые еврейские философы считали, что Бог не обладает полным предвидением человеческих действий. Герсонид , например, утверждал, что Бог знает выбор, доступный каждому человеку, но что Бог не знает, какой выбор сделает человек. Авраам ибн Дауд считал, что Бог не был всеведущим или всемогущим в отношении человеческих действий.

Всемогущий

Евреи часто описывают Бога как всемогущего и считают, что эта идея укоренена в еврейской Библии. Однако некоторые современные еврейские богословы утверждают, что Бог не всемогущ, и нашли множество библейских и классических источников, подтверждающих эту точку зрения. Традиционная точка зрения состоит в том, что Бог обладает силой вмешиваться в мир.

Вездесущий

«Что Господь, Он есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (Втор. 4:39)Из этого стиха Маймонид делает вывод, что Святой вездесущ и, следовательно, бесплотен, поскольку телесное существо неспособно находиться в двух местах одновременно.

Бестелесный и бесполый

«Кому вы уподобите меня, чтобы я был равен?» (Ис. 40,25) Маймонид заключает из этого стиха, что «если бы Он был телесным, Он был бы подобен другим телам».

Бог упоминается Хотя в Танахе в мужских образах и грамматических формах, традиционная еврейская философия не приписывает Богу пол . Хотя еврейская агадическая литература и еврейский мистицизм иногда ссылаются на Бога, используя гендерный язык, по поэтическим или другим причинам, этот язык никогда не понимался евреями как подразумевающий, что Бог имеет гендерную принадлежность.

Некоторые современные еврейские мыслители стараются сформулировать Бога вне гендерной бинарности . концепция, которая считается неприменимой к Богу.

Каббалистическая традиция утверждает, что эманации божественного состоят из десяти аспектов , называемых сфирот .

Невообразимое

Тора . приписывает Богу некоторые человеческие черты, однако другие еврейские религиозные произведения описывают Бога как бесформенного и потустороннего Иудаизм является аниконическим , то есть в нем отсутствуют материальные, физические представления как естественного, так и сверхъестественного мира. Кроме того, поклонение идолам строго запрещено. Традиционная точка зрения, разработанная такими фигурами, как Маймонид , считает, что Бог совершенно непостижим и, следовательно, его невозможно представить, что приводит к возникновению исторической традиции «божественной бестелесности». Таким образом, попытка описать «явление» Бога в практических терминах считается неуважением и, возможно, ересью.

Представления о Боге

Личное

Массовое откровение на горе Хорив на иллюстрации с библейской карточки, опубликованной Providence Litograph Company, 1907 год.

Большая часть классического иудаизма рассматривает Бога как личного бога , а это означает, что люди могут иметь отношения с Богом, и наоборот. Раввин Самуэль С. Кохон писал, что «Бог, как его понимает иудаизм, является не только Первопричиной, Творческой Силой и Мировым Разумом, но также живым и любящим Отцом Людей. Он не только космический, но и личный... ...Еврейский монотеизм думает о Боге как об определенном характере или личности, в то время как пантеизм довольствуется представлением о Боге как о безличном». Это показано в еврейской литургии , например, в Адона Олама гимне , который включает в себя «уверенное утверждение», что «Он мой Бог, мой живой Бог... Который слышит и отвечает». Эдвард Кесслер пишет, что еврейская Библия «изображает встречу с Богом, который страстно заботится и обращается к человечеству в тихие моменты его существования». Главный раввин Великобритании Джонатан Сакс предполагает, что Бог «не далек во времени и не отстранен, но страстно занят и присутствует».

«Предикат «личный» применительно к Богу» не обязательно означает, что Бог телесен или антропоморфен , — взгляды, которые иногда отвергали еврейские мудрецы; скорее, «личность» относится не к телесности, а к «внутренней сущности, психической, рациональной и моральной». Однако другие традиционные еврейские тексты, например, Шиур Кома литературы Эйхалот , описывают размеры конечностей и частей тела Бога.

Евреи верят, что «Бога можно познать», но также и что «Бога нельзя понять», потому что «Бог совершенно не похож на человечество» (как показано в ответе Бога Моисею, когда Моисей спросил имя Бога: « Я есмь то, что я есть »). . Антропоморфные высказывания о Боге «понимаются как лингвистические метафоры, иначе о Боге вообще невозможно было бы говорить».

Согласно некоторым предположениям традиционного иудаизма, действия людей не способны положительно или отрицательно повлиять на Бога. В Книге Иова в еврейской Библии говорится: «Взгляните на небо, и посмотрите, и взгляните на небеса, которые выше вас. Если вы согрешили, какой вред вы причините Богу, и если ваши преступления многочисленны, что вы делаете? Богу? Если ты праведен, что даешь Богу? Или что берет Бог от руки твоей? Однако корпус традиционных каббалистических текстов описывает теургические практики , которые манипулируют божественными сферами, а тексты Практической Каббалы (иврит: קבלה מעשית) обучают адептов использованию белой магии .

Идея о том, что Богу нужны люди, была выдвинута Авраамом Джошуа Хешелем . Поскольку Бог ищет людей, Бог доступен и доступен во времени и пространстве каждому, кто ищет Бога, что также приводит к духовной напряженности для человека. Эта доступность ведет к Богу, который присутствует, вовлечен, близок, близок, обеспокоен и уязвим к тому, что происходит в этом мире.

Неличное

Современные еврейские мыслители утверждают, что существует «альтернативный поток традиций, примером которого является… Маймонид», который вместе с несколькими другими еврейскими философами отвергал идею личного Бога. По данным исследования религиозного ландшафта США, проведенного Форумом Pew по вопросам религии и общественной жизни в 2008 году, американцы, идентифицирующие себя как евреи по вероисповеданию, в два раза чаще отдают предпочтение идеям о Боге как «безличной силе», чем идее о том, что «Бог — это личность с с кем люди могут иметь отношения».

Современные еврейские мыслители, отвергающие идею личного Бога, иногда утверждают, что Бог — это природа, этический идеал или сила или процесс в мире.

Барух Спиноза предлагает пантеистический взгляд на Бога. По его мнению, Бог есть все и все есть Бог. Таким образом, не может быть помыслено никакой субстанции, кроме Бога. В этой модели можно говорить о Боге и природе взаимозаменяемо. Хотя Спиноза был отлучен от еврейской общины Амстердама, концепция Бога Спинозы была возрождена более поздними евреями, особенно израильскими светскими сионистами.

Герман Коэн отверг идею Спинозы о том, что Бога можно найти в природе, но согласился с тем, что Бог не является личным существом. Скорее, он видел в Боге идеал, архетип морали. Бога не только нельзя отождествить с природой, но Бог также несравним ни с чем в мире. Это потому, что Бог «Един», уникален и не похож ни на что другое. Человек любит и поклоняется Богу, живя этично и подчиняясь Его моральному закону: «любовь к Богу — это любовь к нравственности».

Точно так же для Эммануэля Левинаса Бог — это этика, поэтому человек становится ближе к Богу, когда справедливость воздается Другому. Это означает, что человек ощущает присутствие Бога через свое отношение к другим людям. Знать Бога — значит знать, что необходимо делать, поэтому не имеет смысла говорить о Боге как о том, что Бог есть, а скорее о том, что Бог повелевает.

Для Мордехая Каплана , основателя реконструктивистского иудаизма , Бог — это не личность, а скорее переживаемая сила во вселенной; на самом деле, каждый раз, когда переживается что-то стоящее, это Бог. Бог — это сумма всех естественных процессов, которые позволяют людям самореализоваться, сила, способствующая спасению. Таким образом, Бог Каплана абстрактен, не воплощен и неосязаем. В этой модели Бог существует внутри этой вселенной; для Каплана нет ничего сверхъестественного или потустороннего. Человек любит этого Бога, ища истину и добро. Каплан не рассматривает Бога как личность, но признает, что использование личного языка Бога может помочь людям почувствовать связь со своим наследием и может действовать как «подтверждение того, что жизнь имеет ценность».

Точно так же раввин Залман Шахтер-Шаломи , основатель движения еврейского обновления , рассматривает Бога как процесс. Чтобы помочь этому переходу в языке, он использует термин «божество», который описывает Бога как процесс, как процесс , который совершает, делала и будет делать Вселенная. Этот термин означает, что Бог появляется, растет, адаптируется и развивается вместе с творением. Несмотря на это, обычный язык Бога по-прежнему полезен для развития духовного опыта и может быть инструментом общения с бесконечностью, хотя его не следует путать с реальным миром.

См. также

• Представления о Боге
• Этический монотеизм
• Существование Бога
• Бог в авраамических религиях
  • Бог в вере бахаи
  • Бог в христианстве
  • Бог в Исламе
  • Бог в мормонизме
  • Убеждения Свидетелей Иеговы § Бог
• богобоязненный
• Теология Холокоста
• Святой Дух в иудаизме
• Имена Бога в иудаизме
• Истоки иудаизма
• Семь законов Ноя
• Шитуф
• Тринадцать атрибутов милосердия
• Яхвизм

Библиография

• Бетц, Арнольд Готфрид (2000). «Монотеизм» . Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс . стр. 916–917. ISBN  978-90-5356-503-2 .
• Дэй, Джон (2002). Яхве и боги и богини Ханаана . Журнал по изучению Ветхого Завета : серия дополнений. Том. 265. Шеффилд : Шеффилд Академик Пресс . дои : 10.2307/3217888 . ISBN  978-0-567-53783-6 . JSTOR   3217888 . S2CID   161791734 .
• Грубер, Майер И. (2013). «Израиль» . В Спэте, Барбетт Стэнли (ред.). Кембриджский спутник древних средиземноморских религий . Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . стр. 76–94. дои : 10.1017/CCO9781139047784.007 . ISBN  978-0-521-11396-0 . LCCN   2012049271 .
• Моберли, RWL (1990). « Яхве един»: Перевод Шма» . В Эмертоне, Дж. А. (ред.). Исследования Пятикнижия . Vetus Testum : Добавки. Том. 41. Лейден : Издательство Brill . стр. 209–215. дои : 10.1163/9789004275645_012 . ISBN  978-90-04-27564-5 .
• Ньер, Герберт (1995). «Возвышение ЯХВЕ в иудейской и израильской религии: методологические и религиозно-исторические аспекты» . В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохима: от яхвизма к иудаизму . Левен : Издательство Peeters . стр. 45–72. ISBN  978-90-5356-503-2 . ОСЛК   33819403 .
• Смит, Марк С. (2000). «Эл» . Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс . стр. 384–386. ISBN  978-90-5356-503-2 .
• Смит, Марк С. (2003). «Эль, Яхве и Изначальный Бог Израиля и Исхода» . Истоки библейского монотеизма: политеистическая основа Израиля и угаритские тексты . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 133–148. дои : 10.1093/019513480X.003.0008 . ISBN  978-0-19-513480-3 .
• Смит, Марк С. (2017). «Изначальный персонаж ЯХВЕ: вопросы о неизвестном Боге» . В Ван Оршоте, Юрген; Виттен, Маркус (ред.). Истоки яхвизма . Приложения к журналу ветхозаветной науки. Том 484. Берлин и Бостон : Де Грюйтер . стр. 23–44. дои : 10.1515/9783110448221-002 . ISBN  978-3-11-042538-3 . S2CID   187378834 .
• Ван дер Тоорн, Карел (1999). «Бог (Я)» . В Ван дер Тоорне, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер В. (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Лейден : Издательство Brill . стр. 352–365. дои : 10.1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Godi . ISBN  978-90-04-11119-6 .
• Ван дер Хорст, Питер В. (1999). «Бог (II)» . В Ван дер Тоорне, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер В. (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Лейден : Издательство Brill . стр. 365–370. дои : 10.1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Godii . ISBN  978-90-04-11119-6 .

Дальнейшее чтение

• Амзаллаг, Ниссим (август 2018 г.). «Металлургия, забытое измерение древнего яхвизма» . Библия и ее толкование . Университет Аризоны . Архивировано из оригинала 26 июля 2020 года . Проверено 20 октября 2021 г.
• Гастер, Теодор Х. (26 ноября 2020 г.). «Библейский иудаизм (20–4 века до н.э.)» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc. Дата обращения 20 октября 2021 г.