Евреи Мустараби

Евреи-мустаараби ( арабский : المستعربين аль-Мустарибин « Мозарабы » ; иврит : מוּסְתערבים Мустаравим ) были арабоязычными евреями , в основном евреями-мизрахи и евреями Магриби , которые жили на Ближнем Востоке и в Северной Африке до интеграция говорящих на ладино евреев-сефардов Пиренейского полуострова после их изгнания из Испании 1492 прибытие и . году в Мустаараби.

Во многих арабских странах иммигранты-сефарды и устоявшиеся общины мустаараби содержали отдельные синагоги и отдельные религиозные ритуалы, но часто имели общий главный раввинат . Однако общая тенденция заключалась в том, что как общины, так и их обычаи объединились, приняв в основном сефардскую литургию. Эта закономерность была обнаружена в большинстве общин мустаараби в арабских странах. Типичный пример – история евреев в Сирии .

Напротив, в Тунисе существовало сильное и устойчивое социальное различие между Туансой (устоявшимися тунисскими евреями ) и Л'грана ( ливорнскими евреями -иммигрантами из Италии в Тунис).

Фон

Само слово «Мустараби» и его еврейский эквивалент мистаревим , что означает «те, кто живет среди арабов», ^{[ 1 ]} происходят от арабского مستعرب mustaʿrib , что означает « арабизированный ». Сравните с термином « Мосараб » (mozarabe на испанском языке, заимствованным из арабского), обозначающим арабизированных (но не исламизированных) христианских испанцев в арабской исламской Испании . «Мустаараби» также использовалось средневековыми еврейскими авторами для обозначения евреев в Северной Африке , на территории современных государств Марокко , Алжира , Туниса и Ливии. ^{[ 1 ]} (который также подвергся культурной и языковой арабизации после мусульманского завоевания).

После мусульманского завоевания Леванта Сирия и окружающий регион в первой половине седьмого века оказались под властью арабов, и евреи этой страны, как и христианское большинство того времени, стали культурно арабизированными, приняв многие из пути новой иностранной элиты правителей меньшинства , включая язык. ^{[ 2 ]}

Мустаарабим, на арабизированном иврите того времени, использовался для обозначения арабоязычных евреев, родом из региона Сирии , которые были «подобны арабам» или « культурно ориентированы на арабский язык ». ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} также называли этих мустаарабим муришкес или морискос . Сефардские иммигранты ^{[ 6 ]} Это может быть либо искаженное слово « Машрикис » (жители Востока), либо слово ладино, означающее «подобный маврам» или «мавританский» (сравните с испанским словом Мориско ). ^{[ 2 ]}^{[ 7 ]}

В Израиле

Евреи-мустаараби в Земле Израиля составляли один из трех основных компонентов Старого ишува (еврейской общины Израиля) вместе с евреями-сефардами и евреями-ашкенази . ^{[ 8 ]} Последние составляли меньшинство, численность которого еще больше сократилась из-за смешанных браков с сефардами. ^{[ 8 ]}

Евреи-мустаараби в Земле Израиля были потомками древних евреев, которые никогда не покидали Землю Израиля, вместо этого оставаясь там после разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры до Первой алии в 1881 году, до начала сионистского правления. иммиграция. ^{[ нужна ссылка ]} Под властью Османской империи в середине 16 века во всей Османской Сирии проживало не более 10 000 евреев, разделенных на многочисленные группы общин. ^{[ 3 ]}^{[ нужна проверка ]} Внутри еврейской общины в это время возник конфликт между мустаарабами и евреями, иммигрировавшими в Израиль из Испании и Сицилии . Позже также произошел конфликт между еврейскими гражданами Османской империи и теми, кто имел заграничные паспорта (так называемые франко или сеньоры франко ). Начиная с 1839 года, еврейские подданные Османской империи, в том числе мустаарабимы, были представлены раввином, назначенным на местном уровне, назначение которого на должность хахам баши или « главного раввина » требовало одобрения османских властей. Эта иерархическая система соответствовала системе, ранее установленной для христианских епископов в империи.

Из-за преследований сельского еврейского населения, начиная с исламского периода, вплоть до периодов крестоносцев, мамлюков и османов, численность мустаарабим сократилась с большинства населения Галилеи до наименьшего меньшинства. ^{[ нужна ссылка ]}. Во многих из них до османского периода проживали коренные еврейские жители. ^{[ нужна ссылка ]} Только в Пекине сохранилась популяция мустаараби. ^{[ нужна ссылка ]} Из-за арабского восстания 1930-х годов они были вынуждены покинуть историческую деревню своих предков и переехать в Хадеру , где большинство из них проживает сегодня. ^{[ нужна ссылка ]} Синагоги и кладбища евреев-мустаараби, например, в Пекине, считаются старейшими в еврейском мире и могут быть датированы в основном периодом Талмуда, но также периодом Мишны и Второго Храма. ^{[ нужна ссылка ]}

В отличие от большинства еврейских общин, евреи-мустаараби Израиля оставались в основном сельскими фермерами, как и в древние периоды Израиля . ^{[ нужна ссылка ]}

Римская и византийская эпоха

В позднеримской Палестине подавляющее большинство коренных евреев, которые впоследствии стали известны как Мустаарабим, жили в небольших деревнях, особенно на севере или в Галилее , а также во многих деревнях вокруг Иерусалима и даже в направлении Рамаллаха . ^{[ 9 ]} Они подвергались крайнему притеснению и частым резням со стороны византийцев . ^{[ 10 ]}^{[ нужен лучший источник ]} Они продолжали говорить на арамейском языке , но многие были неграмотны.

Крестовые походы

Евреи в Палестине защищались от крестоносцев вместе с арабами , особенно в Хайфе в 1100 году. Крестоносцы , оккупировавшие большую часть Палестины с 1099 по 1291 год, убивали коренное еврейское и мусульманское население. Многие были вынуждены принять христианство, но вместо этого решили покончить жизнь самоубийством. ^{[ 11 ]}^{[ нужен лучший источник ]} В Ашкелоне в 1191 году евреи были изгнаны крестоносцами, многие из них перебрались в Иерусалим. ^{[ 9 ]}

мамлюки

В период мамлюков евреи в целом наблюдали снижение статуса и демографии. ^{[ 12 ]}^{[ нужен лучший источник ]} Евреи начали переезжать из маленьких деревень в более крупные. ^{[ 9 ]} такой как:

В Цфате , Тверии и окрестностях наблюдался рост населения: по оценкам, в 1500 году в регионе Цфат проживало более 10 000 евреев. ^{[ 9 ]} Евреи начали переходить к экспорту этрогов и изучению раввинизма. ^{[ нужна ссылка ]}

Возрождение Галилеи

В 1492 году указ об Альгамбре , а в 1497 году указ короля Мануэля I обратили или изгнали всех евреев из Иберии . Многие из них поселились в двух главных городах Галилеи, Цфате и Тверии , а известные еврейские ученые, такие как Йосеф Каро, поселились в Эрец-Исраэль . Это имело два основных результата: принятие сефардских практик, ^{[ 13 ]} и начало золотого века еврейской жизни в Палестине . Этот золотой век случился почти исключительно в четырех священных городах : Иерусалиме , Цфате , Тверии и Хевроне . Наряду с тем, что мустаарабимы переняли некоторые сефардские обычаи, они также часто вступали в брак с сефардами . В некоторых отношениях мустаарабимы в четырех священных городах перестали быть отдельной группой; только в сельских районах, таких как Пекин, евреи-мустаараби оставались доминирующими.

Османская эпоха

Главный еврейский населенный пункт перемещается из Галилеи в сторону Иерусалима. ^{[ 9 ]} Тем не менее, евреи, говорящие на ладино, доминируют в еврейской жизни. Новоприбывшие с Балкан , Северной Африки и Ирака также укрепили сефардские традиции над традициями мустаарабимов.

сионизм

Прибытие в основном социалистических и светских сионистов из Восточной Европы испортило отношения между давно сложившимися еврейскими общинами и арабами . Отношения между Старым ишувом и Новым ишувом также пострадали. Наряду с продолжающимся нищетой многих мустаарабимов. Мустаарабим либо присоединился к сионистам, сражаясь в Хагане или Иргуне , либо полностью покинул Османскую империю, присоединившись к волнам сирийских евреев, эмигрировавших в Америку . ^{[ 14 ]}

Сегодня

Мустаараби ассимилировались с основной сефардской израильской жизнью, и неизвестно, сколько там израильских евреев мустаараби. В Америке они следуют общим сирийским традициям и в основном расселились в Нью-Йорке , Калифорнии и Вашингтоне . ^{[ нужна ссылка ]}

Сирийский черный арабский обряд

Старый обряд Алеппо

Алеппские мустаарабимы в Сирии изначально имели особый способ поклонения, изложенный в отдельном молитвеннике под названием Махзор Арам Соба . Этот ритуал считается ^{[ 15 ]} чтобы отразить Эрец Исраэль, а не вавилонские традиции в определенных отношениях, в частности, в выдающемся положении пиюта (см. ниже ). ^{[ 16 ]} В широком смысле он относится к «сефардской», а не к «ашкеназской» семье ритуалов, но имеет сходство с нестандартными сефардскими обрядами, такими как каталонский. ^{[ 17 ]} а не к нормативному кастильскому обряду. Он также содержит некоторые архаичные черты, которые разделяют его с Сидуром Саадия Гаона и Маймонида законами молитвы .

Ниже приведены некоторые из отличий, которые выделяются в «Арам Соба Махзор» .

Порядок пения псалмов на утренней службе иной.
Следующие молитвы сформулированы по-другому (при этом сохраняя ту же суть молитвы): Барух Шеамар, Кадиш , Кдуша, некоторые благословения Амиды , Таханун и Биркат Хамазон (милость после еды).
Кадиш имеет длинный набор «мессианских отсылок во втором стихе» (в отличие от сефардского обряда , где он намного короче, и ашкеназского обряда, где он отсутствует).
Псалом 8 читался каждый вечер перед вечерней службой , практика, которой больше нет нигде. ^{[ 18 ]}
Существовала традиция читать 72 различных стиха из Библии сразу после Амиды утренней службы.
Существует традиция, которой до сих пор следуют многие сирийские евреи , называемая Альфа-Бета, которая заключается в чтении Псалма 119-134 перед вечерней службой в Моцаи Шаббат: это также встречается в молитвеннике испанских и португальских евреев .
Существовала также важная традиция, относящаяся к месяцу Элул , месяцу покаяния перед Судными Днями . На рассвете понедельников, четвергов и суббот читались особые молитвы Селихот. Каждую неделю этого месяца нужно было читать разные селихот-молитвы, пиютим и библейские стихи. Сирийские евреи, как и другие сефарды, до сих пор читают Селихот в течение всего месяца Элул. Однако селихот, читаемый сирийскими евреями, стандартизирован и не меняется изо дня в день, как селихот «Арам Соба Махзор».
В Тиша Баб читают Мегилат Эйха только ночью, а не утром: сирийские евреи до сих пор читают его до, а не после Арбита.
Кидуш для трех праздников паломничества очень длинный и напоминает Сидур Саадия Гаона и традицию Балади йеменскую .

9 марта 2009 года проект «Сефардский пизмоним» разместил отсканированный PDF-файл венецианского издания «Махзор Арам Соба» 1560 года в разделе «Архивы» своего сайта. работы Также имеется зеркало . Дополнительные ссылки на издания 1527 и 1560 годов см. ниже . можно найти будничную версию Махзора Арама Соба 1560 Кроме того, здесь .

Недавно Яд ха-Рав Ниссим опубликовал факсимильное издание, в котором использованы страницы лучших сохранившихся экземпляров издания 1527 года.

Влияние сефардского обряда

После иммиграции евреев из Испании после изгнания возникла компромиссная литургия, включающая элементы обычаев обеих общин, но с сефардским элементом, занимающим все большую долю. Одной из причин этого было влияние Шулхан Аруха и каббалистических обычаев Исаака Лурии , оба из которых предполагали сефардский (и особенно кастильский) молитвенный текст; по этой причине тексты в основном «сефардского» типа заменили многие местные обряды Ближнего и Среднего Востока на протяжении XVI–XIX веков, с учетом нескольких характерных местных обычаев, сохранившихся в каждой стране. ( см. в сефардском законе и обычаях #Литургия Более подробную информацию .)

В Сирии , как и в странах Северной Африки , не было попыток напечатать Сидур, содержащий фактические обычаи общины, поскольку это, как правило, было бы коммерчески нежизнеспособным. Крупные издательские центры, в основном Ливорно, а затем и Вена, будут выпускать стандартные «сефардские» молитвенники, подходящие для использования во всех общинах, а отдельные общины, такие как сирийцы, будут заказывать их оптом, сохраняя любые особые обычаи устной традиции. (Например, Хахам Авраам Хамауи из Алеппо заказал в Ливорно серию молитвенников, которые были напечатаны в 1878 году: они носили «пансефардский» характер, с некоторыми примечаниями, относящимися к «минхагу Арам Соба».)

По мере того как детали устной традиции исчезали из памяти, используемая литургия еще больше приближалась к стандарту «Ливорно». Тем не менее, сохранялось различие между «сефардским» обрядом (основанным на ливорнских сиддуримах) и обрядом «Мустаараби» (в основном сходным, но сохраняющим некоторые черты, заимствованные из более старой традиции).

В первые годы ХХ века «сефардский» обряд был практически повсеместным в Сирии. Единственным исключением (в Алеппо) был миньян «Мустаараби» в Центральной синагоге Алеппо , но даже их литургия отличалась от «сефардской» лишь в некоторых деталях, таких как порядок пения гимнов на Рош ха-Шана. Некоторые различия между двумя основными молитвенниками, изданными в Алеппо в начале двадцатого века, могут отражать различия сефардов и мустаараби. ^{[ 19 ]} но это не точно: нынешние сирийские обрядовые молитвенники основаны на обеих книгах.

Использование пиюта

Примерно 30% Махзор Арам Соба состоит из пиютимов .

Использование пиютима , которое было очень заметно в праздники и субботу , не ограничивалось сирийской общиной Мустаараби, но имело место в большинстве еврейских общин. Однако самые ранние пиютим были «в подавляющем большинстве [из] [Эрец-Исраэль] или ее соседки Сирии, [потому что] только там был достаточно развит иврит, чтобы на нем можно было работать со стилистической правильностью, и только там можно было заставить его говорить так». выразительно». ^{[ 20 ]} Самые ранние молитвенные рукописи Эрец-Исраэль, найденные в каирской Генизе , часто состоят из пиютимов , поскольку это были части литургии, которые требовалось записать: формулировки основных молитв обычно были известны наизусть. Использование пиюта всегда считалось особенностью Эрец Исраэль: вавилонские геонимы прилагали все усилия, чтобы воспрепятствовать этому и восстановить то, что они считали установленной формулировкой молитв, утверждая, что «любой [хазан], использующий пиют , тем самым доказывает, что он никакой ученый». ^{[ 21 ]} Соответственно, ученые, классифицирующие литургии более поздних периодов, обычно считают, что чем больше в данной литургии используется пиютим , тем с большей вероятностью она отражает Эрец Исраэль, а не вавилонское влияние. прочно закрепится Если это правильно, то Махзор Арам Соба в лагере Эрец Исраэль. Однако пиютим в «Махзор Арам Соба» больше напоминают пиютим испанской школы, чем работы ранних пайетани Эрец Исраэль, таких как Элеазар Калир : например, они написаны в строгих арабских размерах и мало используют мидраш . Кроме того, они обычно размещаются блоком в начале службы, как сегодняшний Бакашот , вместо того, чтобы расширять и частично заменять основные части молитв. ^{[ 22 ]} Соответственно, распространенность пиюта сама по себе не устанавливает связи со старым палестинским обрядом , хотя такую связь можно аргументировать и по другим причинам.

После доминирования в Сирии сефардского обряда, который серьезно относился к геонскому неодобрению пиюта , большинство этих пиютимов были исключены из молитвенника. Некоторые из них сохранились как пизманимы , используемые во внелитургических целях.

Сегодня

Сирийские мустаарабимы полностью ассимилировались с евреями-сефардами и больше не являются самостоятельным образованием. Некоторые семьи идентифицируют себя как «сефарды» в более узком смысле и отличаются своей практикой зажигать дополнительную свечу на Хануку . (Говорят, что это в благодарность за их принятие старшим сообществом. Это не распространяется на сефардов в других странах.)

По словам Джои Моссери, сефардского историка, живущего в сирийской еврейской общине в Бруклине (США), последний раз официально литургия Мустаараби проводилась в 1930-е годы. Шеломо Салем Зафрани из Алеппо ежедневно проводил службы еврейского обряда Мустаараби до своего отъезда в Палестину под британским мандатом в начале 1930-х годов. После его ухода о публичном использовании этой литургии не известно даже в самом Алеппо. Сегодня сирийские евреи, за исключением нескольких человек, живущих в Дамаске , живут за пределами Сирии и не делают различия между мустаараби и евреями-сефардами.

См. также

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б Ландман, Исаак (2009). Том 2, Универсальная еврейская энциклопедия . Книги Варды. п. 81.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Новый Атлас Израиля: Библия до наших дней , Зев Вильней, Карта, Издательство Израильских университетов, 1968, стр. 91
^ Перейти обратно: ^а ^б Питерс, Фрэнсис Э. (2005). Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, Том II: Слова и воля Бога . Издательство Принстонского университета. п. 287. ИСБН 0-691-12373-Х .
^ Барнетт, Ричард Дэвид; Шваб, Уолтер М. (1989). Западные сефарды: история некоторых общин, образовавшихся в Европе, Средиземноморье и Новом Свете после изгнания 1492 года . Книги Гибралтара. п. 315. ИСБН 0-948466-11-1 .
^ Гейер, Майкл; Леманн, Хартмут (2004). Религия и нация, нация и религия: вклад в неразгаданную историю . Издательство Вальштайн. п. 279. ИСБН 3-89244-668-7 .
^ Описание Муришек цитируется в וזה שער השמים из שאלי שלום ירושלים, автор которого участвовал в алие «хасидов». Раввин Шломо Сюзен, со времен Бет Йосефа , был известен как потомок Муришек.
^ Добринский, Герберт К. (1986). Сокровищница сефардских законов и обычаев: ритуальные практики сирийских, марокканских, иудео-испанских, испанских и португальских евреев Северной Америки (3-е, исправленное изд.). Ктав. п. 369. ИСБН 0-88125-031-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Абрахам П. Блох, Один в день: антология еврейских исторических годовщин на каждый день года , Издательство КТАВ, 1987, ISBN 978-0-88125-108-1 , M1 Google Print, с. 278 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Гилберт, Мартин (1969). Атлас еврейской истории . Уильям Морроу и компания, Inc. ISBN 0-688-12264-7 .
^ «Еврейская виртуальная библиотека, евреи в Византийской империи» . Еврейская виртуальная библиотека.
^ «Еврейская виртуальная библиотека, евреи во время крестовых походов» . Еврейская виртуальная библиотека.
^ «Еврейская виртуальная библиотека, евреи в Мамлюкском султанате» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 8 февраля 2020 г.
^ Ясиф, Эли (2019). Легенда о Цфате: жизнь и фантазии в Каббале . Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 978-0-8143-4110-0 .
^ Абрамович, Илана; Гэлвин, Шон; Гэлвин, Се (2002). Евреи Бруклина . УПНЕ.
^ Эзра Флейшер, Молитва и молитвенные ритуалы в Эрец-Исраэль: как показано в документах Генизы (Иерусалим, 1988), стр. 202 и далее.
^ Другими общими чертами являются практика чтения Псалма 8 в начале вечерней службы в субботу и праздники (Флейшер, выше) и формулировка модимского благословения Амиды ( Б. Аутуэйт и С. Бхайро (ред.), From a Sacred Источник: Исследования Генизы в честь профессора Стефана К. Рейфа (Лейден, 2011), стр. 132 и 135.
^ Об этом см. Mahzor le-nosah Barcelona minhag Catalonia , Salonica 1527.
↑ Считается, что это было особенностью палестинского минхага : Флейшер, выше.
^ Считается, что Седер Олат Тамид (1907 г.) отражает обряд Мустаараби, а Седер Олат ха-Шахар (1915 г.) отражает сефардский обряд: Авраам Адес, Дерех Эрец, стр. 224 и далее.
^ Гольдшмидт, Д., «Махзор на Рош ха-Шана», стр.xxxi. Институт Лео Бека, 1970.
^ Р. Нахшон, цитируется в комментарии Р. Йоханана к Шилтоту (Б. М. Левин, Оцар ха-Геоним , Берахот № 179).
^ Например, Махзор Арам Соба не содержит Тфиллат Тал или поэтического расширения второго благословения Амиды , используемого испанскими и португальскими евреями в первый день Песаха и в Шмини Ацерет .

Дальнейшее чтение

Гилберт, Мартин (1969). Атлас еврейской истории . Уильям Морроу и компания, Inc. ISBN 0-688-12264-7 .
Яссиф, Эли (20 мая 2019 г.). Легенда о Цфате: жизнь и фантазии в Каббале . Издательство Государственного университета Уэйна.
Абрамович, Илана; Гэлвин, Шон; Гэлвин, Се (2002). Евреи Бруклина . УПНЕ.
Адес, Авраам, Дерех Эрец : Бене Берак, 1990.
Бетеш, Дэвид, Арам Соба Махзор : Нью-Йорк, 2006.

Внешние ссылки

[Landmanp81-1] Перейти обратно: ^а ^б Ландман, Исаак (2009). Том 2, Универсальная еврейская энциклопедия . Книги Варды. п. 81.

[Vilnay-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с Новый Атлас Израиля: Библия до наших дней , Зев Вильней, Карта, Издательство Израильских университетов, 1968, стр. 91

[Petersp287-3] Перейти обратно: ^а ^б Питерс, Фрэнсис Э. (2005). Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, Том II: Слова и воля Бога . Издательство Принстонского университета. п. 287. ИСБН 0-691-12373-Х .

[Barnettp315-4] Барнетт, Ричард Дэвид; Шваб, Уолтер М. (1989). Западные сефарды: история некоторых общин, образовавшихся в Европе, Средиземноморье и Новом Свете после изгнания 1492 года . Книги Гибралтара. п. 315. ИСБН 0-948466-11-1 .

[Geyerp279-5] Гейер, Майкл; Леманн, Хартмут (2004). Религия и нация, нация и религия: вклад в неразгаданную историю . Издательство Вальштайн. п. 279. ИСБН 3-89244-668-7 .

[6] Описание Муришек цитируется в וזה שער השמים из שאלי שלום ירושלים, автор которого участвовал в алие «хасидов». Раввин Шломо Сюзен, со времен Бет Йосефа , был известен как потомок Муришек.

[Dobrinskyp369-7] Добринский, Герберт К. (1986). Сокровищница сефардских законов и обычаев: ритуальные практики сирийских, марокканских, иудео-испанских, испанских и португальских евреев Северной Америки (3-е, исправленное изд.). Ктав. п. 369. ИСБН 0-88125-031-7 .

[Bloch-8] Перейти обратно: ^а ^б Абрахам П. Блох, Один в день: антология еврейских исторических годовщин на каждый день года , Издательство КТАВ, 1987, ISBN 978-0-88125-108-1 , M1 Google Print, с. 278 .

[The_Atlas_of_Jewish_History-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Гилберт, Мартин (1969). Атлас еврейской истории . Уильям Морроу и компания, Inc. ISBN 0-688-12264-7 .

[Jewish_Virtual_Library,_Jews_in_Byzantine_Empire-10] «Еврейская виртуальная библиотека, евреи в Византийской империи» . Еврейская виртуальная библиотека.

[Jewish_Virtual_Library_Crusaders-11] «Еврейская виртуальная библиотека, евреи во время крестовых походов» . Еврейская виртуальная библиотека.

[Jewish_Virtual_Library_Mamluks-12] «Еврейская виртуальная библиотека, евреи в Мамлюкском султанате» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 8 февраля 2020 г.

[The_Legend_of_Safed-13] Ясиф, Эли (2019). Легенда о Цфате: жизнь и фантазии в Каббале . Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 978-0-8143-4110-0 .

[Jews_in_Brooklyn-14] Абрамович, Илана; Гэлвин, Шон; Гэлвин, Се (2002). Евреи Бруклина . УПНЕ.

[15] Эзра Флейшер, Молитва и молитвенные ритуалы в Эрец-Исраэль: как показано в документах Генизы (Иерусалим, 1988), стр. 202 и далее.

[16] Другими общими чертами являются практика чтения Псалма 8 в начале вечерней службы в субботу и праздники (Флейшер, выше) и формулировка модимского благословения Амиды ( Б. Аутуэйт и С. Бхайро (ред.), From a Sacred Источник: Исследования Генизы в честь профессора Стефана К. Рейфа (Лейден, 2011), стр. 132 и 135.

[17] Об этом см. Mahzor le-nosah Barcelona minhag Catalonia , Salonica 1527.

[18] Считается, что это было особенностью палестинского минхага : Флейшер, выше.

[19] Считается, что Седер Олат Тамид (1907 г.) отражает обряд Мустаараби, а Седер Олат ха-Шахар (1915 г.) отражает сефардский обряд: Авраам Адес, Дерех Эрец, стр. 224 и далее.

[20] Гольдшмидт, Д., «Махзор на Рош ха-Шана», стр.xxxi. Институт Лео Бека, 1970.

[21] Р. Нахшон, цитируется в комментарии Р. Йоханана к Шилтоту (Б. М. Левин, Оцар ха-Геоним , Берахот № 179).

[22] Например, Махзор Арам Соба не содержит Тфиллат Тал или поэтического расширения второго благословения Амиды , используемого испанскими и португальскими евреями в первый день Песаха и в Шмини Ацерет .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]