История евреев и иудаизма в Земле Израиля

История евреев и иудаизма в Земле Израиля начинается во 2-м тысячелетии до нашей эры, когда израильтяне возникли как потомки южных хананеев . В библейские времена существовало предполагаемое Соединенное Королевство Израиля , но затем оно разделилось на два израильских царства, занимавших горную зону: Царство Израиля (Самария) на севере и Царство Иудейское на юге. Царство Израиль было завоевано Неоассирийской империей ( около 722 г. до н.э.), а Иудейское царство - Нововавилонской империей (586 г. до н.э.). Первоначально сосланные в Вавилон, после поражения Нововавилонской империи от Империи Ахеменидов при Кире Великом (538 г. до н.э.), многие еврейские изгнанники вернулись в Иерусалим, где построили Второй Храм .

В 332 г. до н. э. царство Македонии при Александре Македонском завоевало империю Ахеменидов, в которую входил Йехуд ( Иудея ). Это событие положило начало длительной религиозной борьбе, которая расколола еврейское население на традиционную и эллинизированную части. После религиозного восстания Маккавеев в 165 г. до н. э. было основано независимое Хасмонейское царство . В 64 г. до н.э. Римская республика завоевала Иудею, сначала подчинив ее как государство-сателлит , а затем в конечном итоге превратив ее в римскую провинцию в 6 г. н.э. Несмотря на то, что древний Израиль находился под властью различных империй и был домом для самых разных национальностей, территория древнего Израиля была преимущественно еврейской до еврейско-римских войн 66–136 годов нашей эры. Войны положили начало длительному периоду насилия, порабощения, изгнания, перемещения, насильственного обращения и принудительной миграции против местного еврейского населения со стороны Римской империи (и преемника Византийского государства ), положив начало еврейской диаспоре .

После этого евреи стали меньшинством в большинстве регионов, кроме Галилеи . После III века этот район становился все более христианизированным , хотя соотношение христиан и евреев неизвестно: первые, возможно, стали преобладать в городских районах, а вторые остались в сельской местности. Ко времени мусульманского завоевания Леванта число еврейских населенных пунктов сократилось с более чем 160 до примерно 50 поселений. Майкл Ави-Йона в 614 году евреи составляли 10–15% населения Палестины говорит, что ко времени сасанидского завоевания Иерусалима . в то время как Моше Гиль говорит, что евреи составляли большинство населения до мусульманского завоевания VII века в 638 году нашей эры. Оставшиеся евреи в Палестине сражались вместе с мусульманами во время крестовых походов и подвергались преследованиям в Иерусалимском королевстве .

В 1517 году Османская империя завоевала этот регион и правила им до тех пор, пока его не завоевали британцы в 1917 году. Регион находился под британским мандатом на Палестину еврейское государство Израиль до 1948 года, когда на части древней земли Израиля было провозглашено . Это стало возможным благодаря сионистскому движению и его содействию массовой еврейской иммиграции.

Этимология

См. также: еврей (слово) , евреи , израильтяне и евреи.

Термин «евреи» происходит от библейского еврейского слова Йегуди и в своем первоначальном значении относится к народу Колена Иуды или народу Иудейского царства . Название колена и царства происходит от имени Иуды , четвертого сына Иакова . Первоначально еврейский термин «Йегуди» относился только к членам колена Иуды. Позже, после разрушения Израильского царства (Самарии) , термин «Йегуди» стал применяться к любому человеку из Иудейского царства, включая колена Иуды, Вениамина и Левия, а также разрозненные поселения других племен.

Земля Израиля , которую евреи считают Землей Обетованной , была местом формирования еврейской идентичности. хотя эта идентичность формировалась постепенно, достигнув большей части своей нынешней формы в период изгнания и после изгнания . К эллинистическому периоду (после 332 г. до н.э.) евреи стали сознательно отдельной общиной, базирующейся в Иерусалиме .

Древние времена

Ранние израильтяне

Основные статьи: евреи и израильтяне

Мернептаха Стела . Хотя существуют альтернативные переводы, большинство библейских археологов переводят набор иероглифов как «Израиль», что представляет собой первый случай использования имени Израиль в исторических записях.

Израильтяне были конфедерацией железного века семитоязычных племен древнего Ближнего Востока , населявших часть Ханаана в племенной и монархический периоды . Согласно религиозному повествованию еврейской Библии , происхождение израильтян восходит к библейским патриархам и матриархам Аврааму и его жене Сарре , через их сына Исаака и его жену Ревекку , а также их сына Иакова , которого позже назвали Израилем , откуда они получили свое имя вместе со своими женами Лией и Рахилью и служанками Зилпой и Валлой .

Современная археология в значительной степени отвергла историчность религиозного повествования. с его переосмыслением как вдохновляющего национального мифа . Согласно современным археологическим данным, израильтяне и их культура не захватили этот регион силой, а вместо этого произошли от коренных ханаанских народов , долгое время населявших Левант. через развитие отдельной монолатристической религии, которая позже закрепилась в монотеистической , религии, сосредоточенной на Яхве , одном из древних ханаанских божеств . Рост веры, ориентированной на Яхве, наряду с рядом культовых практик постепенно привел к возникновению отдельной израильской этнической группы , отличающей их от других хананеев.

Имя Израиль впервые появляется на стеле египетского фараона Мернептаха ок. 1209 г. до н. э.: «Израиль опустошен, а семя его — нет». Этот «Израиль» был культурным и, вероятно, политическим образованием центрального нагорья, достаточно устоявшимся, чтобы восприниматься египтянами как возможный вызов их гегемонии , но скорее этнической группой, чем организованным государством. Предками израильтян, возможно, были семиты , оккупировавшие Ханаан , и народы моря . По мнению современных археологов, где-то во время I железного века население начало идентифицировать себя как «израильтян», отличаясь от хананеев такими признаками, как запрет смешанных браков, упор на семейную историю и генеалогию, а также религию. Археологические данные указывают на возникновение новой культуры в высокогорьях центрального Ханаана в I железном веке. в культурном отношении отличались от хананеев и филистимлян. Считается, что это и есть происхождение израильтян как отдельной нации.

Обширные археологические раскопки дали картину израильского общества в период раннего железного века. Археологические данные указывают на существование общества, состоящего из деревенских центров, но с более ограниченными ресурсами и небольшим населением. В этот период израильтяне жили в основном в небольших деревнях, в самой большой из которых проживало до 300–400 человек. Их деревни были построены на вершинах холмов. Их дома строились группами вокруг общего двора. Из сырцового кирпича строили трех-четырехкомнатные дома с каменным фундаментом, а иногда и с деревянным вторым этажом. Жители жили земледелием и скотоводством. Они строили террасы на склонах холмов для ведения сельского хозяйства, сажая различные культуры и ухаживая за фруктовыми садами. Деревни были в основном экономически самодостаточными, и преобладал экономический обмен. Согласно Библии, до возникновения израильской монархии ранними израильтянами руководили библейские судьи или вожди, которые служили военачальниками во времена кризиса. Ученые разделились во мнениях относительно историчности этого рассказа. Однако вполне вероятно, что безопасность обеспечивали региональные вождества и государства. Небольшие деревни не были окружены стенами, но, вероятно, были подданными крупного города в этом районе. Письменность была известна и доступна для записи даже на небольших сайтах.

Израиль и Иуда

Основная статья: История древнего Израиля и Иуды

См. также: Израильское царство (объединенная монархия) , Израильское царство (Самария) и Иудейское царство.

железного века Израильское царство (синий) и Иудейское царство (желтый) с их соседями (8 век до н.э.), на основе библейских повествований.

Археологические данные показывают, что культура, которая позже развилась в царства Израиля и Иудеи, возникла в раннем железном веке (железный век I, 1200–1000 гг. до н.э.) из ханаанской культуры городов-государств позднего бронзового века, в то же время и в тех же обстоятельствах, что и соседние государства Эдом , Моав , Арам , а также филистимские и финикийские города-государства. Самый древний еврейский текст, когда-либо найденный, был обнаружен в древнем израильском поселении, крепости Эла . который датируется периодом между 1050 и 970 годами до нашей эры.

Библейское повествование и умеренный академический консенсус утверждают, что Соединенное Королевство Израиля существовало в 10 и 9 веках до нашей эры. Его предполагаемый третий царь - Давид - основал династию , потомки которой правили остальной частью Объединенной монархии и продолжали править Иудейским царством до его окончательного разрушения от рук Нововавилонской империи в 586 году до нашей эры. Сын и преемник Давида Соломон построил Храм в Иерусалиме, который стал центром коллективного израильского (а позже и еврейского) религиозного поклонения вплоть до его разрушения. Возможные упоминания о Доме Давида были найдены на двух объектах: стеле Тель-Дан и стеле Меша . Игаэля Ядина Раскопки в Хацоре , Мегиддо , Бейт-Шеане и Гезере обнаружили сооружения, которые, по его и другим утверждениям, датируются периодом правления Соломона. но другие, такие как Исраэль Финкельштейн и Нил Зильберман (которые согласны с тем, что Соломон был историческим царем), утверждают, что их следует датировать периодом Омриды , более чем через столетие после Соломона.

Примерно к 930 году до нашей эры израильское население разделилось на южное Иудейское царство и северное Израильское царство. К середине 9-го века до нашей эры вполне возможно, что союзу между Ахавом Израилевым и Бен-Хададом II Дамаскином удалось отразить вторжение ассирийского царя Салманасара III , одержав победу в битве при Каркаре (854 г. до н.э.). Стела Тель-Дан рассказывает о смерти царя Израиля, вероятно, Иорама , от рук арамейского царя (ок. 841 г.).

Археологические данные показывают, что Израильское Королевство было довольно процветающим. В конце железного века в Израиле наблюдался рост городского развития. В то время как раньше израильтяне жили в основном в небольших и неукрепленных поселениях, возникновение Израильского царства сопровождалось ростом городов и строительством дворцов, больших царских оград и укреплений со стенами и воротами. Первоначально Израилю приходилось инвестировать значительные ресурсы в оборону, поскольку он подвергался регулярным арамейским вторжениям и нападениям, но после того, как арамейцы были порабощены ассирийцами, и Израиль мог позволить себе вкладывать меньше ресурсов в защиту своей территории, его архитектурная инфраструктура резко выросла. Вокруг таких городов, как Дан , Мегиддо и Хацор , были построены обширные укрепления, включая монументальные и многобашенные городские стены и системы входа с множеством ворот. Экономика Израиля основывалась на нескольких отраслях. Здесь были крупнейшие центры по производству оливкового масла в регионе, в которых использовались как минимум два разных типа прессов для оливкового масла, а также была развита значительная винодельческая промышленность: винные прессы были построены рядом с виноградниками. Напротив, Иудейское царство было значительно менее развитым. Некоторые ученые полагают, что это было не более чем небольшое племенное образование, ограниченное Иерусалимом и его непосредственными окрестностями. В 10-м и начале 9-го веков до нашей эры территория Иудеи, по-видимому, была малонаселенной и ограничивалась небольшими и в основном неукрепленными поселениями. Статус Иерусалима в X веке до нашей эры является основным предметом споров среди ученых. В Иерусалиме нет свидетельств значительной жилой активности израильтян до 9 века до нашей эры. С другой стороны, важные административные сооружения, такие как Ступенчатое каменное сооружение и Большое каменное сооружение , которые изначально были частью одного сооружения, содержат материальную культуру более раннего периода. Руины значительной иудейской военной крепости Тель-Арад также были найдены в Негеве, а найденная там коллекция военных орденов позволяет предположить, что грамотность присутствовала во всех рядах иудейской армии. Это говорит о том, что грамотность не ограничивалась крошечной кастой священников, что указывает на наличие существенной образовательной инфраструктуры в Иудее.

С середины 8-го века до нашей эры Израиль вступал в нарастающий конфликт с расширяющейся неоассирийской империей . При Тиглатпаласаре III он сначала разделил территорию Израиля на несколько более мелких частей, а затем разрушил его столицу Самарию (722 г. до н.э.). И библейские, и ассирийские источники говорят о массовой депортации народа Израиля и замене его столь же большим количеством вынужденных поселенцев из других частей империи – такие обмены населением были неотъемлемой частью ассирийской имперской политики, средством разрушения старая структура власти – и бывший Израиль больше никогда не стал независимым политическим образованием. Эта депортация породила понятие « потерянных колен Израиля» . Самаритяне утверждают , что произошли от людей, переживших ассирийское завоевание.

Ахаза Найденная печать , царя царя Иудеи (ок. 732–716 гг. до н. э.), идентифицирует его как Иудеи . Ассирийский царь Сеннахирим пытался завоевать Иудею, но потерпел неудачу. В ассирийских записях говорится, что он сровнял с землей 46 городов-крепостей и осадил Иерусалим, уйдя после получения дани. Во время правления Езекии (ок. 716–687 гг. до н. э.) заметный рост могущества Иудейского государства отражается в археологических памятниках и находках, таких как Широкая стена и Силоамский туннель в Иерусалиме .

Иуда процветал в 7 веке до нашей эры, вероятно, благодаря соглашению о сотрудничестве с ассирийцами, чтобы сделать Иудею ассирийским вассалом (несмотря на катастрофическое восстание против ассирийского царя Сеннахирима ). Однако во второй половине VII века Ассирия внезапно рухнула, и последовавшая конкуренция между египетской и нововавилонской империями за контроль над Палестиной привела к разрушению Иудеи в серии кампаний между 597 и 582 годами.

По данным профессора Меира Бар-Илана, накануне окончания периода Первого Храма и персидского завоевания население земли составляло примерно 350 000 человек, из которых 150 000 проживали в Иудее и 200 000 в Галилее и Трансиордании.

Изгнание под Вавилоном (586–538 гг. до н. э.)

Основные статьи: Вавилонское изгнание и Йехуд (Вавилонская провинция)

Изображение художника депортации и изгнания евреев древнего Иудейского царства в Вавилон , а также разрушения Иерусалима и храма Соломона.

Ассирийская империя была свергнута в 612 г. до н.э. Мидянами и Нововавилонской империей . В 586 году до нашей эры царь Навуходоносор II Вавилона завоевал Иудею. Согласно еврейской Библии, он разрушил Храм Соломона и сослал иудейскую элиту в Вавилон . Поражение зафиксировано вавилонянами и в Вавилонских хрониках . Изгнание иудейской элиты могло быть ограничено священниками и правящим классом .

Одна из 21 печатей ЛМЛК, найденных недалеко от древнего города Лахиш , на которой есть надпись, написанная палео-еврейским алфавитом и датированная периодом правления Езекии.

Вавилонская Иуда пережила резкий спад как экономики, так и населения. и потерял Негев, Шефелу и часть Иудейской нагорной страны , включая Хеврон, из-за посягательств Эдома и других соседей. Иерусалим, хотя, вероятно, и не был полностью заброшен, был намного меньше, чем раньше, и город Мицпа в Вениамине в относительно невредимой северной части королевства стал столицей новой вавилонской провинции Йехуд Медината . (Это была стандартная вавилонская практика: когда в 604 году был завоеван филистимский город Ашкалон , политический, религиозный и экономический правящий класс (но не основная часть населения) был изгнан, а административный центр перенесен на новое место). Существует также высокая вероятность того, что на протяжении большей части или всего периода храм в Вефиле в Вениамине заменял храм в Иерусалиме, повышая престиж священников Вефиля (ааронитов) по сравнению с иерусалимскими священниками (садокитами), которые сейчас находятся в изгнании в Вавилоне.

Вавилонское завоевание повлекло за собой не только разрушение Иерусалима и его Первого Храма , но и разрушение всей инфраструктуры, которая поддерживала Иудею на протяжении веков. Самой значительной жертвой стала государственная идеология «сионистской теологии». идея о том, что Яхве , бог Израиля, избрал Иерусалим своим жилищем и что династия Давидов будет править там вечно. Падение города и конец царствования Давида заставили лидеров изгнанной общины – царей, священников, книжников и пророков – переформулировать концепции сообщества, веры и политики.

Таким образом, община изгнанников в Вавилоне стала источником значительных частей еврейской Библии: Исайи 40–55, Иезекииля , окончательной версии Иеремии , работы священнического источника в Пятикнижии и окончательной формы истории Израиля от Второзаконие 2 Царств . С теологической точки зрения они были ответственны за доктрины индивидуальной ответственности и универсализма (концепция, согласно которой один бог управляет всем миром), а также за повышенное внимание к чистоте и святости. Самое главное, травма, полученная в изгнании, привела к развитию сильного чувства идентичности как народа, отличного от других народов. и повышенное внимание к таким символам, как обрезание и соблюдение субботы, чтобы сохранить это разделение.

Период Второго Храма (538 г. до н.э. – 70 г. н.э.)

Основная статья: Период Второго Храма

Персидское правление (538–332 гг. До н. Э.)

Основная статья: Йехуд (персидская провинция)

В 538 году до нашей эры Кир Великий из империи Ахеменидов завоевал Вавилон и захватил его империю. Йехуд оставался провинцией империи Ахеменидов до 332 г. до н.э. Согласно Библии, Кир издал прокламацию, предоставляющую покоренным народам свободу, и 50 000 иудеев во главе с Зерубабелем вернулись в Иудею, чтобы восстановить Иерусалимский Храм. Впоследствии Второй Храм был построен в Иерусалиме и, как говорят, был завершен ок. 515. Вторая группа из 5000 человек во главе с Ездрой и Неемией вернулась в Иудею в 456 году до нашей эры. Однако, вероятно, только в середине следующего столетия, самое раннее, Иерусалим снова стал столицей Иудеи. Завершение строительства Храма положило начало периоду Второго Храма в еврейской истории, который продлился примерно 600 лет до разрушения Храма римлянами в 70 году нашей эры. В эту эпоху на протяжении веков наблюдался резкий рост населения страны. Археологические данные свидетельствуют об увеличении населения: существующие города были расширены и было основано множество новых городов. Строительство новых акведуков и выращивание новых культур также повысили продуктивность земли.

Персы, возможно, первоначально экспериментировали с управлением Иудеей как царством-клиентом Давида под властью потомков Иехонии . но к середине V века до н. э. Иуда на практике стала теократией , управляемой потомственными первосвященниками. и назначенный персами губернатор, часто еврей, которому было поручено поддерживать порядок и следить за выплатой дани. Согласно Библии, Ездра и Неемия прибыли в Иерусалим в середине V века до нашей эры, первый был уполномочен персидским царем обеспечивать соблюдение Торы , второй - со статусом губернатора и царской миссией по восстановлению стен города. . В Библии упоминается напряженность между вернувшимися и теми, кто остался в Иудее: первые отвергли попытку «народов земли» принять участие в восстановлении Храма; такое отношение основывалось отчасти на исключительности, развившейся у изгнанников во время пребывания в Вавилоне, и, вероятно, отчасти на спорах по поводу собственности. Таким образом, карьера Ездры и Неемии в V веке до нашей эры была своего рода религиозной колонизацией наоборот, попыткой одной из многих еврейских группировок в Вавилоне создать самоотдельное, ритуально чистое общество, вдохновленное пророчествами Иезекииля и его последователи.

Эллинистическая и Хасмонейская эпоха (332–64 гг. До н. Э.)

Основные статьи: эллинистический иудаизм , восстание Маккавеев и династия Хасмонеев.

Хасмонейское царство в его наибольшей степени.

В 332 году до нашей эры империя Ахеменидов потерпела поражение от Александра Македонского . После его смерти в 322 году до нашей эры его генералы разделили империю между собой, и Иудея стала границей между Империей Селевкидов и Птолемеевским Египтом , но в 198 году Иудея была включена в состав Империи Селевкидов.

Поначалу отношения между Селевкидами и евреями были теплыми, но позже, когда отношения между эллинизированными евреями и религиозными евреями ухудшились, царь Селевкидов Антиох IV Эпифан (174–163) попытался навязать указы, запрещающие некоторые еврейские религиозные обряды и традиции . Следовательно, это спровоцировало национальное восстание под предводительством Иуды Маккавея . ( Восстание Маккавеев 174–135 гг. до н.э.), победа которого празднуется во время еврейского праздника Ханука , описано во второканонических Книгах Маккавеев . Еврейская группа под названием хасиды Селевкидов выступала против эллинизма и восстания, но в конечном итоге поддержала Маккавеев. Евреи одержали победу после изгнания Селевкидов и создания независимого еврейского царства под властью династии Хасмонеев .

Восстание Маккавеев привело к двадцатипятилетнему периоду еврейской независимости из-за неуклонного краха Империи Селевкидов под атаками растущих держав Римской республики и Парфянской империи . Хасмонейская династия царей-священников правила Иудеей, , фарисеи саддукеи и ессеи . а основными общественными движениями были В рамках своей борьбы против эллинистической цивилизации фарисеи создали, возможно, первую в мире национальную программу мужского (религиозного) образования и грамотности, основанную на синагогах . Правосудие осуществлялось Синедрионом , лидер которого был известен как Наси . Религиозная власть наси постепенно вытеснила власть первосвященника Храма (при Хасмонеях это был царь). В 125 г. до н. э. хасмонейский царь Иоанн Гиркан подчинил Эдом и насильно обратил население в иудаизм .

Тот же вакуум власти, который позволил еврейскому государству быть признанным римским сенатом ок. 139 г. до н.э., после распада Империи Селевкидов, в следующий раз ее эксплуатировали сами римляне. Гиркан II и Аристобул II , правнуки Симона, стали пешками в опосредованной войне между Юлием Цезарем и Помпеем Великим , которая закончилась царством под контролем римского губернатора Сирии (64 г. до н.э.).

Раннеримский период (64 г. до н.э. – 70 г. н.э.)

Смотрите также: династия Иродианов , Иудея (римская провинция) и иудейско-римские войны .

I век до н.э. – II век н.э.

64 г. до н.э. Рим завоевывает Иудею и Иерусалим 40–37 Антигон Хасмоней правил как царь Иудеи 37 Ирод Великий стал правителем Иудеи 19 Храм Ирода завершен 4 г. до н.э. Тетрархия. В Иудее образовалась 6 г. н.э. провинция Иудея образовалась 20 Тверия основана 66–73 Первая иудейско-римская война 67 Старый и Джотапата Водопад 70 Второй Храм разрушен, Совет Ямнии Основан 73 Масада водопад 115–117 Другая война 130 Храм Юпитера построен на Храмовая гора 132 Иудея присоединилась к Сирии и Палестине. 132–136 Восстание Бар-Кохбы , Десять мучеников казнен в. 200 Мишна завершена

В 63 г. до н.э. римский полководец Помпей разграбил Иерусалим и сделал еврейское королевство клиентом Рима. Ситуация не продлилась долго, поскольку смерть Помпея в 48 г. до н. э. и Цезаря в 44 г. до н. э., а также связанные с этим римские гражданские войны ослабили власть Рима в Иудее. Это привело к тому, что Парфянская империя и их еврейский союзник Антигон Хасмоней разгромили проримские еврейские силы (первосвященника Гиркана II , Фазаила и Ирода Великого ) в 40 г. до н.э. Они вторглись в римские восточные провинции и сумели изгнать римлян. Антигон стал царем Иудеи. избрал его « царем иудейским » Ирод бежал в Рим, где римский сенат и получил задание вернуть Иудею. В 37 г. до н.э. при поддержке римлян Ирод вернул себе Иудею, и недолговечное возрождение династии Хасмонеев подошло к концу. С 37 г. до н. э. по 6 г. н. э . Иудеей правила династия Ирода , еврейско-римские цари-клиенты. В 20 г. до н.э. Ирод начал реконструкцию и расширение Второго Храма в Иерусалиме. Его сын Ирод Антипа основал еврейский город Тивериада в Галилее .

Модель храма Ирода , ( Музей Израиля )

Иудея под римским правлением сначала была клиентским царством, но постепенно власть над Иудеей становилась все менее и менее еврейской, пока она не оказалась под прямым управлением римской администрации из Кесарии Приморской , которая часто была бессердечной и жестокой в ​​обращении со своими иудеями, Галилейские и самаритянские подданные. В этот период раввинистический иудаизм , возглавляемый Гиллелем Старшим , начал приобретать всеобщее превосходство над храмовым священством .

На протяжении всего этого периода еврейское население продолжало увеличиваться. За последние два столетия до разрушения Второго Храма произошла массовая волна урбанизации; когда деревни и города достигли своей мощности, многие люди мигрировали в городские районы. За сравнительно короткий период было основано, перестроено или расширено более 30 городов и поселков разного размера. Третья стена была возведена вокруг Иерусалима, чтобы охватить тысячи людей, живущих за пределами старых стен. Хотя это не ограничивалось еврейским населением: новые города были не только еврейскими, а в некоторых не было евреев, это указывает на высокий уровень роста еврейского населения. Еврейское население страны накануне первого крупного еврейского восстания могло достигать 2,2 миллиона человек. Монументальная архитектура этого периода свидетельствует о высоком уровне благосостояния.

В 66 году н. э. евреи Иудеи подняли восстание против Рима, что спровоцировало Первую иудейско-римскую войну . Напротив, они захватили контроль над Иудеей и назвали свое новое царство «Израиль». (см. также чеканку Первого еврейского восстания ). События были описаны еврейским историком Иосифом Флавием , включая отчаянную защиту Иотапаты , осада Иерусалима (69–70 гг. н.э.), героическую последнюю битву при Гамле , где погибло 9000 человек, и Масаду (72–73 гг. н.э.), где еврейский защитники предпочли покончить с собой, чем попасть в руки своего римского врага.

Восстание было подавлено римскими императорами Веспасианом и Титом . Римляне разрушили большую часть Храма в Иерусалиме и в качестве карательной дани забрали Менору и другие храмовые артефакты обратно в Рим. Иосиф Флавий пишет, что во время восстания погибло 1 100 000 евреев, а еще 97 000 были взяты в плен. Fiscus Judaicus был учрежден Империей в рамках репараций.

Именно в этот период произошел раскол раннего христианства и иудаизма . Фарисейское , заключило движение, возглавляемое Йохананом бен Закаем мир с Римом и выжило. Иудеи продолжали жить на своей земле в значительном количестве, и им было разрешено исповедовать свою религию. По оценкам, 2/3 населения Галилеи и 1/3 прибрежного региона были евреями.

Талмудический период (70–636 гг. Н. Э.)

Позднеримский период (70–324 гг.)

Смотрите также: Еврейско-римские войны и История евреев в Римской империи.

Во II веке произошло еще два еврейских восстания против римского владычества. Война Китос (115–117 гг.) привела к восстанию еврейских диаспор в Северной Африке, на Кипре и в Месопотамии против Рима. После поражения повстанцы бежали в Иудею, где собрались в Лидде . Римляне преследовали их, захватив Лидду и казнив многих восставших евреев. После войны общины еврейской диаспоры, участвовавшие в восстании, были изгнаны на восточные окраины Римской империи и в основном поселились в Иудее. За этим последовало более ожесточенное восстание Бар-Кохбы (132–136 гг.) под руководством Симона Бар-Кохбы . Еврейские повстанцы снова восстановили временную независимость в Иудее. Независимое еврейское государство существовало в Иудее более двух лет. Однако Юлий Север и император Адриан в конечном итоге подавили восстание, и Иудея была разорена. По данным Кассия Диона , 580 000 евреев были убиты, а 50 укреплённых городов и 985 деревень были снесены с лица земли.

Подавление римлянами двух крупных восстаний в Иудее привело к росту еврейской диаспоры за счет населения Иудеи. Многие евреи, взятые в плен римлянами, были депортированы из Иудеи и проданы в рабство. Иосиф Флавий писал, что 97 000 евреев были проданы в рабство после Первой иудейско-римской войны и 30 000 были депортированы из Иудеи в Карфаген . Многие евреи также бежали из Иудеи в другие районы Средиземноморья. Евреи были снова депортированы из Иудеи и проданы в рабство после восстания Бар-Кохбы. Евреи, взятые римлянами в рабство, и их дети в конечном итоге были освобождены и присоединились к сложившимся общинам еврейской диаспоры. Многие другие евреи добровольно мигрировали из Иудеи после восстания Бар-Кохбы.

В 131 году император Адриан переименовал Иерусалим в Элию Капитолину и построил Храм Юпитера Оптимуса Максимуса на месте бывшего еврейского храма . Евреям было запрещено въезжать в Иерусалим, а римская Иудея была переименована в Сирию Палестину , от чего происходит «Палестина» на английском языке и «Филистин» на арабском языке.

Разграбление Иерусалима изображено на арке Тита в Риме.

После подавления восстания Бар-Кохбы римляне разрешили потомственному раввинскому патриарху из дома Гиллеля представлять евреев в отношениях с римлянами. Самым известным из них был князь Иуда . Еврейские семинарии продолжали выпускать ученых, из которых самые проницательные стали членами Синедриона . Главным еврейским населенным пунктом теперь была Галилея , а также значительные еврейские общины существовали в Бейт-Шеане , Кесарии , на Голанских высотах и ​​по окраинам Иудеи. В эту эпоху, согласно популярной теории, Совет Ямнии разработал еврейский библейский канон , который решал, какие книги еврейской Библии следует включить, еврейские апокрифы . оставив Это было также время, когда таннаим и амораим активно обсуждали и записывали еврейский Устный Закон . Их обсуждения и религиозные наставления были собраны в форме Мишны принцем Иудой около 200 г. н.э. Различные другие сборники, в том числе « Бераита» и «Тосефта» , также относятся к этому периоду. Эти тексты легли в основу Иерусалимского Талмуда , который был отредактирован примерно в 400 году нашей эры, вероятно, в Тверии .

Во время кризиса третьего века экономический кризис и высокие налоги из-за гражданских войн в Римской империи заставили многих евреев мигрировать из Земли Израиля в Вавилон. под властью более терпимой Персидской империи Сасанидов существовала автономная еврейская община , где в районе Вавилона . Их соблазнили обещания экономического процветания и возможности вести там полноценную еврейскую жизнь. В то время Земля Израиля и Вавилон были крупными центрами еврейской науки. Однако мудрецы Земли Израиля начали опасаться, что центральное место этой земли для иудаизма будет потеряно. Многие отказывались считать вавилонских ученых равными себе и не рукополагали вавилонских студентов в своих академиях, опасаясь, что они вернутся в Вавилон в качестве раввинов. Крупные масштабы еврейской эмиграции в Вавилон отрицательно повлияли на академии Земли Израиля, и к концу III века они все больше зависели от пожертвований из Вавилона.

Между палестинскими и вавилонскими академиями существовало заметное соперничество. Первые считали, что покинуть землю в мирное время было равносильно идолопоклонству, и многие не хотели рукополагать вавилонских студентов из опасения, что они затем вернутся на свою вавилонскую родину, в то время как вавилонские ученые считали, что палестинские раввины были потомками «низшего рода», предположительно возвращающихся с Ездра после вавилонского пленения.

Византийский период (324–638 гг.)

Основная статья: История евреев в Византийской империи

Византийский период

351–352 Еврейское восстание против Галла , Еврейские общины и академии в беспорядке 358 Гилель II учредил еврейский календарь 361–363 Попытка восстановления Храма при Юлиане 425 Гамлиэль VI , принц последний Синедрион , умирает 429 Еврейский Патриархат упразднен Феодосий II 438 Евдокия разрешает еврейскую молитву на Храмовой горе 450 Редакция Иерусалимского Талмуда 614–617 Евреи получили автономию в Иерусалиме под властью Персии 625 литургического поэта Янаи Расцвет

синагоги Эштемоа Менора , вырезанная в III или IV веке.

Древняя синагога в Набратеине была разрушена во время землетрясения в Галилее в 363 году.

Умм эль-Канатир, синагога «Мать арок» , Голанские высоты , датируемая VI–VIII веками.

В начале IV века Римская империя распалась, и Константинополь стал столицей Восточной Римской империи, известной как Византийская империя . При Византии христианство , в котором доминировала (греческая) Восточная Православная Церковь , было принято в качестве официальной религии. Иерусалим стал христианским городом, и евреям по-прежнему было запрещено там жить.

В 351–352 годах произошло еще одно еврейское восстание против коррумпированного римского губернатора. Еврейское население Сепфориса восстало под предводительством Патриция против правления Констанция Галла . В конечном итоге восстание было подавлено Урсицином .

Согласно традиции, в 359 году н. э. Гилель II создал еврейский календарь , основанный на лунном году. До тех пор вся еврейская община за пределами земли Израиля зависела от календаря, одобренного Синедрионом ; это было необходимо для надлежащего соблюдения еврейских святых дней. Однако опасность угрожала участникам этой санкции и посланникам, которые сообщали о своих решениях отдаленным общинам. Поскольку религиозные преследования продолжались, Гилель решил создать официальный календарь на все времена.

Во время своего недолгого правления император Юлиан (361–363) отменил специальные налоги, уплачиваемые евреями римскому правительству, а также стремился облегчить бремя обязательной еврейской финансовой поддержки еврейского патриархата . Он также дал разрешение евреям восстановить и заселить Иерусалим. В одном из своих самых замечательных начинаний он инициировал восстановление еврейского храма, снесенного в 70 году нашей эры. Отряд из тысяч евреев из персидских районов, надеявшихся помочь в строительстве, был убит по дороге персидскими солдатами. Великое землетрясение вместе со смертью Юлиана положили конец надеждам евреев на восстановление Третьего Храма . Если бы попытка увенчалась успехом, вполне вероятно, что произошло бы восстановление еврейского государства с его жертвами, священниками и Синедрионом или Сенатом.

Евреи, вероятно, составляли большинство населения Палестины до тех пор, пока Константин не обратился в христианство в IV веке.

Евреи жили как минимум в сорока трех еврейских общинах в Палестине: в двенадцати городах на побережье, в Негеве и к востоку от Иордана, а также в тридцати одной деревне в Галилее и в долине реки Иордан. Преследуемые евреи Палестины дважды восставали против своих христианских правителей. В V веке распад Западной Римской империи привел к миграции христиан в Палестину и развитию христианского большинства. Евреи составляли 10–15% населения. Иудаизм был единственной терпимой нехристианской религией, но евреям было запрещено строить новые храмы, занимать государственные должности или владеть рабами. также произошло два восстания самаритян . В этот период Хотя динамичный еврейский центр продолжал существовать в Галилее после иудейско-римских войн , его значение снизилось по мере усиления преследований. В 425 году нашей эры, после продолжающихся преследований со стороны Восточной Римской империи , Синедрион был распущен по приказу Феодосия II .

В 438 году императрица Евдокия сняла запрет на молитвы евреев на месте Храма , а главы Общины в Галилее обратились с призывом «к великому и могучему народу иудейскому»: «Знайте, что конец изгнания нашего люди пришли»!

Примерно в 450 г. Иерусалимский Талмуд . был завершен

По сообщению Прокопия , в 533 году византийский полководец Велисарий отобрал сокровища еврейского храма у вандалов , вывезших их из Рима.

В 611 году Сасанидская Персия вторглась в Византийскую империю. В 613 году еврейское восстание против Византийской империи под предводительством Неемии бен Хушиэля и Вениамина Тивериадского вспыхнуло . Еврейские солдаты из Тверии , Назарета и других поселений Галилеи объединили свои силы с персидскими захватчиками, чтобы захватить Иерусалим в 614 году. Подавляющее большинство христиан в Иерусалиме впоследствии было депортировано в Персию. Евреи получили автономию в Иерусалиме, а Хушиил был назначен правителем города. Взятие Иерусалима интерпретировалось еврейскими писателями в мессианском контексте. Хушиэль начал готовиться к строительству Третьего Храма и сортировать генеалогии, чтобы основать новое Первосвященство. Еврейские банды из Иерусалима, Тверии и Галилеи, к которым присоединились евреи из диаспорских общин Дамаска и Кипра, также начали экспедицию против Тира после того, как еврейская община этого города пригласила повстанцев, но экспедиция в конечном итоге провалилась. Хотя евреи надеялись, что персы предоставят им всю Землю Израиля, их было слишком мало. Еврейское господство в Иерусалиме продолжалось до 617 года, когда персы отказались от своего союза с евреями. Дальнейшее еврейское поселение в Иерусалиме и его окрестностях было запрещено, синагога на Храмовой горе была снесена, а на евреев были введены высокие налоги. С возвращением византийцев в 628 году византийский император Ираклий пообещал восстановить права евреев и получил помощь евреев в изгнании персов с помощью Вениамина Тивериадского. Позже Ираклий отказался от соглашения после отвоевания Палестины. Последовала всеобщая резня еврейского населения, опустошившая еврейские общины Иерусалима и Галилеи. Многие еврейские беженцы из Палестины бежали в Египет , а из оставшихся в Палестине евреев, как говорят, пощадили только тех, кто нашел убежище в горах и пустынях. Евреям также запретили въезд в Иерусалим и запретили селиться в радиусе трех миль от города. Египетские христиане-копты взяли на себя ответственность за нарушение этого обещания и продолжают поститься в покаянии.

Средневековье (638–1517 гг.)

Руины синагоги в Кфар-Бараме , древней еврейской деревне, покинутой ее еврейскими жителями где-то между VII и XIII веками.

Под исламским правлением (638–1099)

Основные статьи: История евреев под властью мусульман и зимми

Исламский период

638 Умар разрешает евреям вернуться в Иерусалим 691–705 Исламизация Храмовой горы 720 Евреи навсегда исключены от восхождения на Храмовую гору в. 750 Иешива Эрец Исраэль, расположенная в г. Тверия в. 850 Престол Гаонате переведен в Иерусалим 875 Скорбящие Сиона проживают в Иерусалим 921 Разгораются споры по поводу календарные расчеты Аарон бен Меир 960 Масорет Аарон бен Ашер умирает в Тверии 1071 Гаонате сослан в Тир

В 638 году нашей эры Византийская империя уступила Левант Арабской исламской империи . По словам Моше Гиля , во время арабского завоевания в VII веке большинство населения составляли евреи или самаритяне. По одной из оценок, в то время евреев в Палестине насчитывалось от 300 000 до 400 000 человек. Это противоречит другим оценкам, согласно которым еврейское население во время восстания против Ираклия составляло от 150 000 до 200 000 человек. После завоевания большинство существующего христианского арамейскоязычного населения приняло ислам , арабский язык, и добавило элементы арабской культуры . Мусульмане продолжали запрещать строительство новых синагог. До тех пор, пока Крестовые походы не захватили Палестину в 1099 году, Палестиной управляли различные мусульманские династии. Сначала им правили в Медине базирующиеся халифы Рашидун, , затем Дамаске базирующийся в халифат Омейядов, , а затем Багдаде базирующиеся в халифы Аббасидов, . В раннем средневековье еврейские общины Палестины были рассредоточены по ключевым городам военных округов Джунд Филастин и Джунд аль-Урдунн , при этом ряд бедных еврейских деревень существовал в Галилее и Иудее.

В последующие столетия было распространено мнение, что христиане и мусульмане были разделены поровну. Обычно считается, что обращение христиан в ислам (Гил утверждал, что они составляли большинство) произошло в больших масштабах только после крестовых походов, после завоевания Саладина и в результате недовольства латинянами.

В исторических источниках упоминается заселение арабских племен и основание новых поселений в VII веке, хотя археологических записей сохранилось мало. Однако некоторые арабские поселения, такие как Хирбет Суввана, расположенные на окраине Иерусалима, предоставляют археологические данные об исламских кочевнических поселениях и оседлости местного населения. Создание новых арабских поселений в VII и VIII веках было относительно редким явлением. Религиозная трансформация страны очевидна благодаря большим мечетям общинного типа, построенным в таких городах, как Тверия , Джараш , Бет-Шеан , Иерусалим и, возможно, Кесария . Однако создание этих мечетей указывает на приток пришельцев-мусульман, а не на обращение евреев и христиан в ислам. Карта расселения земли резко изменилась между VI и XI веками. Карта шестого века показывает городское и сельское общество на пике своего развития, а карта одиннадцатого века показывает общество, которое находилось в экономическом и физическом застое и приближалось к полному краху.

После завоевания еврейские общины начали расти и процветать. Умар разрешил и призвал евреев селиться в Иерусалиме. Это был первый случай, после почти 500 лет репрессивного христианского правления, когда евреям разрешили свободно входить и совершать богослужения в их святом городе. Семьдесят еврейских семей из Тверии переехали в Иерусалим, чтобы помочь укрепить тамошнюю еврейскую общину. Но со строительством Купола Скалы в 691 году и мечети Аль-Акса в 705 году мусульмане сделали Храмовую гору священным местом ислама. В куполе хранился Камень основания , самое святое место для евреев. Прежде чем Омар Абд аль-Азиз умер в 720 году, он запретил евреям поклоняться на Храмовой горе. политика, которая сохранялась в течение следующих 1000 лет исламского правления. В 717 г. были введены новые ограничения против немусульман, что повлияло на статус евреев. В результате введения высоких налогов на сельскохозяйственные земли многие евреи были вынуждены мигрировать из сельской местности в города. Социальная и экономическая дискриминация вызвала значительную еврейскую эмиграцию из Палестины. Кроме того, мусульманские гражданские войны в VIII и IX веках вынудили многих немусульман покинуть страну, без каких-либо свидетельств массового обращения, за исключением самаритян. К концу XI века еврейское население Палестины существенно сократилось и утратило часть своей организационной и религиозной сплоченности.

Примерно в 875 году караимский лидер Даниэль аль-Кумиси прибыл в Иерусалим и основал аскетическую общину Скорбящих Сиона . Михаил Сириец отмечает тридцать синагог, разрушенных в Тверии землетрясением 749 года .

В середине VIII века, воспользовавшись враждующими исламскими группировками в Палестине, персидский еврейский лжемессия из Исфахана по имени Абу Иса Обадия вдохновил и организовал группу из 10 000 вооруженных евреев, которые надеялись вернуть Святую Землю еврейскому народу. Вскоре после этого, когда к власти пришел Аль-Мансур , Абу Иса объединил силы с персидским вождем, который также поднял восстание против халифа. Восстание было подавлено халифом, и Абу Иса пал в битве в 755 году.

По крайней мере, с середины девятого века, а возможно и раньше, до одиннадцатого века, Палестинский Гаонат служил главной талмудической академией и центральным юридическим органом еврейской общины в Палестине. Гаонат переселился из Тверии в Иерусалим в середине девятого века. Он конкурировал с Вавилонским Гаонатом за поддержку общин диаспоры. В 1071 году, после завоевания Иерусалима турками-сельджуками , Гаонат был изгнан из Иерусалима и переселился в Тир .

В 1039 году часть синагоги в Рамле все еще находилась в руинах, вероятно, в результате землетрясения 1033 года . Евреи также вернулись в Рафах , и документы 1015 и 1080 годов свидетельствуют о существовании там значительной общины.

Большая еврейская община существовала в Рамле , а более мелкие общины населяли Хеврон и прибрежные города Акко , Кесарию Приморскую , Яффо , Аскалон и Газу . Аль-Мукаддаси (985) писал, что «по большей части пробирщики зерна, красильщики, банкиры и кожевники — евреи». При исламском правлении права евреев и христиан были ограничены, а проживание разрешалось после уплаты специального налога .

Между VII и XI веками масореты (еврейские писцы) в Галилее и Иерусалиме активно занимались составлением системы произношения и грамматических справочников иврита. Они санкционировали разделение еврейского Танаха , известного как Масоретский текст , который до сих пор считается авторитетным.

Под властью крестоносцев (1099–1291)

Основная статья: История евреев и крестовых походов

Взятие Иерусалима , 1099 г.

По словам Гилберта, с 1099 по 1291 год христианские крестоносцы «беспощадно преследовали и убивали евреев Палестины».

В эпоху крестовых походов в нескольких городах существовали значительные еврейские общины, и известно, что евреи сражались вместе с арабами против христианских захватчиков. Во время Первого крестового похода евреи были среди остального населения, которое тщетно пыталось защитить Иерусалим от крестоносцев во время осады Иерусалима . Когда Иерусалим пал, произошла резня евреев, когда была подожжена синагога, в которой они искали убежища. Почти все погибли. В Хайфе еврейские жители сражались бок о бок с гарнизоном Фатимидов, защищая город, и продержались целый месяц (июнь – июль 1099 г.). Евреям, с которыми крестоносцы путешествовали по Европе, был предоставлен выбор: либо принять христианство, либо убить , и почти всегда они выбирали мученическую смерть. Резня продолжилась, когда крестоносцы достигли Святой Земли . Ортодоксальные евреи-ашкенази до сих пор читают молитвы в память о смертях и разрушениях, причиненных крестовыми походами.

При правлении крестоносцев евреям не разрешалось владеть землей, и во времена затишья они занимались торговлей в прибрежных городах. Большинство из них были ремесленниками: стеклодувы в Сидоне , скорняки и красильщики в Иерусалиме. В это время еврейские общины были разбросаны по всей стране, включая Иерусалим, Тверию, Рамле, Аскалон, Кесарию и Газу. Вслед за кровопролитием, которое крестоносцы оставили в Европе на пути к завоеванию Святой Земли, в Палестине как мусульмане, так и евреи были без разбора убиты или проданы в рабство. Еврейская община в Иерусалиме была уничтожена и не могла быть восстановлена ​​в течение многих лет, поскольку большинство еврейских жителей города были убиты, а выжившие были проданы в рабство, некоторые из которых позже были выкуплены еврейскими общинами в Италии и Египте. Выкупленные рабы впоследствии были доставлены в Египет. Некоторые еврейские военнопленные также были депортированы крестоносцами в Апулию на юге Италии. Еврейские общины Яффо и Рамле были рассеяны. Однако еврейские общины в Галилее остались невредимыми.

Еврейские общины в Палестине, очевидно, не были затронуты во время Второго крестового похода . Вениамин Туделинский и Петахия Регенсбургский , посетившие Палестину около 1160 и 1180 годов соответственно, обнаружили хорошо зарекомендовавшие себя еврейские общины в Аскалоне, Рамле, Кесарии, Тверии и Акре, а также общины в других местах и ​​отдельные евреи, живущие в других местах. Однако в Иерусалиме они нашли лишь горстку евреев.

большой объем пиютимов и мидрашей . В это время в Палестине возник В 1165 году Маймонид посетил Иерусалим и помолился на Храмовой горе, в «великом святом доме». В 1141 году испанский поэт Иегуда Халеви призвал евреев эмигрировать в Землю Израиля, и это путешествие он предпринял сам.

Упадок и постепенное возрождение с увеличением иммиграции (1211–1517 гг.)

Смотрите также: Домодернистская алия

12-14 века 1191 Евреи Аскалона прибыли в Иерусалим 1198 Евреи Магриба прибыли в Иерусалим 1204 Маймонид похоронен в Тверии. 1209–1211 Иммиграция 300 французов и Английские раввины 1217 Иуда аль-Харизи оплакивает государство Храмовой горы 1260 Йехиэль Парижский основывает Талмудическая академия в Акко 1266 Евреям запретили въезд в Пещера Патриархов в Хевроне 1267 Нахманид прибыл в Иерусалим. синагога Рамбана Открыта 1286 Меир Ротенбургский заключен в тюрьму после попытки эмигрировать в мамлюкскую Палестину 1355 Врач и географ Иштори Хапарчи умерла в Бет-Шеане

15 век 1428 Евреи пытаются купить Гробницу Давида , Папа Римский препятствует кораблям перевозка евреев в мамлюкскую Палестину 1434 Илия Феррарский поселяется в Иерусалиме. 1441 Голод вынуждает иерусалимских евреев отправить эмиссара в Европу 1455 Неудачная крупномасштабная иммиграция попытка из Сицилии 1474 Большая синагога Иерусалима снесен арабской мафией 1488 Авдия бен Авраам начинает возрождение Иерусалима 1507 Джозеф Сарагоси умер в Цфат

Правление крестоносцев в Палестине сказалось на евреях. Облегчение наступило в 1187 году, когда Айюбид- султан Саладин разгромил крестоносцев в битве при Хаттине , взяв Иерусалим и большую часть Палестины. (Государство крестоносцев, сосредоточенное вокруг Акры, просуществовало в ослабленной форме еще столетие.) Со временем Саладин издал прокламацию, приглашающую всех евреев вернуться и поселиться в Иерусалиме. и, по словам Иуды аль-Харизи , они так и сделали: «С того дня, как арабы взяли Иерусалим, израильтяне населили его». аль-Харизи сравнил указ Саладина, разрешающий евреям вновь обосноваться в Иерусалиме, с указом, изданным персом Киром Великим более 1600 лет назад.

Синагога Нахманида , Казале Пилигрим (16 век)

В 1211 году еврейская община в стране усилилась благодаря приезду группы во главе с более чем 300 раввинами из Франции и Англии. среди них раввин Самсон бен Авраам из Санса . Мотивация европейских евреев эмигрировать в Святую землю в 13 веке, возможно, заключалась в преследованиях. экономические трудности, мессианские ожидания или желание исполнить заповеди, характерные для земли Израиля. В 1217 году испанский паломник Иуда аль-Харизи счел вид нееврейских построек на Храмовой горе глубоко тревожным: «Какое мучение видеть, как наши святые дворы превращаются в чужой храм!» он написал. Во время своего визита аль-Харизи обнаружил в городе процветающую еврейскую общину. С 1219 по 1220 год большая часть Иерусалима была разрушена по приказу Аль-Муаззама Исы , который хотел убрать все укрепления крестоносцев в Леванте, и в результате еврейская община вместе с большей частью остальных жителей население, покинуло город.

Нахманид , испанский раввин XIII века и признанный лидер еврейства, очень восхвалял землю Израиля и рассматривал ее заселение как положительную заповедь, возложенную на всех евреев. Он писал: «Если язычники захотят заключить мир, мы заключим мир и оставим их на ясных условиях; но что касается земли, мы не оставим ее ни в их руках, ни в руках какого-либо народа, ни в каком поколении. ." В 1267 году он прибыл в Иерусалим и застал только двух еврейских жителей – братьев-красильщиков по профессии. Желая восстановить сильное еврейское присутствие в священном городе, он привез из Наблуса свиток Торы и основал синагогу . Позже Нахманид поселился в Акре , где возглавил ешиву вместе с Йехиэлем Парижским , эмигрировавшим в Акру в 1260 году, вместе со своим сыном и большой группой последователей. По прибытии он основал Талмудическую академию Бет Мидраш ха-Гадоль д'Париж один из величайших караимских авторитетов, Аарон бен Иосиф Старший. , которую , как говорят, посещал

Титульный лист « Иштори Кафтора Вафереха » Хапарчи , Венеция, 1549 год. В первой напечатанной на иврите книге по географии Палестины идентифицировано 180 мест, упомянутых в Библии и Талмудической литературе.

В 1260 году контроль перешёл к египетским мамлюкам , и до 1291 года Палестина стала границей между монгольскими захватчиками ( случайными союзниками крестоносцев ). Конфликт привел к обеднению страны и резкому сокращению населения. Султан Кутуз Египта в конечном итоге победил монголов в битве при Айн-Джалуте (недалеко от Эйн-Харода ), а его преемник (и убийца) Байбарс уничтожил последнее королевство крестоносцев Акко в 1291 году, тем самым положив конец присутствию крестоносцев. Правление мамлюков продлилось до тех пор, пока Османская империя не завоевала Палестину в 1517 году.

В эпоху правления мамлюков еврейское население существенно сократилось из-за угнетения и экономического застоя. Мамлюки разрушили прибрежные города Палестины, которые традиционно были торговыми центрами, питавшими экономику, поскольку они также служили точками входа для крестоносцев, а мамлюки хотели предотвратить любые дальнейшие христианские завоевания. Плохое правление мамлюков привело к серьезному социальному и экономическому спаду, а по мере сокращения экономики сократились и налоговые поступления, что побудило мамлюков поднять налоги, причем особенно высокие налоги облагались немусульманами. Они также строго соблюдали законы о зимми и добавили новые репрессивные и унизительные правила в дополнение к традиционным законам о зимми. Население Палестины сократилось на две трети, поскольку люди покинули страну, а еврейская и христианская общины сократились особенно сильно. Мусульмане составляли все больший процент сокращающегося населения. Хотя еврейское население значительно сократилось во время правления мамлюков, в этот период также наблюдались неоднократные волны еврейской иммиграции из Европы, Северной Африки и Сирии. Эти иммиграционные волны, возможно, спасли распадающуюся еврейскую общину Палестины от полного исчезновения.

В 1266 году мамлюкский султан Бейбарс превратил Пещеру Патриархов в Хевроне в эксклюзивное исламское святилище и запретил вход туда христианам и евреям. Раньше они могли войти в него за определенную плату. Запрет оставался в силе до тех пор, пока Израиль не взял под свой контроль здание в 1967 году. В 1286 году лидер немецкого еврейства Меир Ротенбургский был заключен в тюрьму Рудольфом I за попытку возглавить большую группу евреев, надеявшихся поселиться в Палестине. Изгнанный из Франции в 1306 году, Иштори Хапарчи (ум. 1355) прибыл в Палестину и поселился в Бет-Шеане в 1313 году. В течение следующих семи лет он составил информативный географический отчет о земле, в котором он пытается идентифицировать библейскую и талмудическую эпоху. локации. Два других известных испанских каббалиста, Хананель ибн Аскара и Шем Тов ибн Гаон , эмигрировали в Цфат примерно в это же время. Во время терпимого правления Насира Магомета (1299–1341) еврейские паломники из Египта и Сирии могли проводить праздники в Иерусалиме, где проживала большая еврейская община. Многие иерусалимские евреи занимались изучением кодексов и каббалы . Другие были ремесленниками, торговцами, каллиграфами или врачами. Активная община Хеврона занималась ткачеством, крашением и производством стеклянной посуды; другие были пастухами.

Попытка немецких евреев в 1428 году приобрести комнаты и здания на горе Сион над гробницей Давида имела ужасные последствия. Францисканцы , , оккупировавшие это место с 1335 года, обратились к Папе Мартину V который издал указ, запрещающий капитанам морских судов перевозить евреев в Палестину. В 1438 году итальянский раввин Илия Феррарский поселился в Иерусалиме и стал лектором и даяном . В 1455 году большая группа потенциальных эмигрантов со всей Сицилии была арестована за попытку плыть в Палестину. Не желая лишаться доходов, полученных от специальных еврейских налогов, власти выступили против массовой эмиграции евреев и обвинили группу в планировании незаконного вывоза золота с острова. После девяти месяцев заключения крупный выкуп освободил 24 еврея, которым затем было разрешено поехать в Палестину при условии, что они оставят все свое имущество.

В 1470 году Исаак б. Меир Латиф прибыл из Анконы и насчитал в Иерусалиме 150 еврейских семей. В 1473 году власти закрыли синагогу Нахманида после того, как часть ее обрушилась во время сильного ливня. Через год, после обращения к султану Кайтбаю , евреям было дано разрешение на его ремонт. Однако мусульмане соседней мечети оспорили приговор и в течение двух дней приступили к полному сносу синагоги. Вандалы были наказаны, но восстановлена ​​синагога была лишь 50 лет спустя, в 1523 году. В 1481 году итальянец Джозеф Мантабия был назначен даяном в Иерусалиме. Несколько лет спустя, в 1488 году, в Иерусалим прибыл итальянский комментатор и духовный лидер еврейства Обадия бен Авраам . Он нашел город заброшенным, в котором проживало около семидесяти бедных еврейских семей. К 1495 году здесь насчитывалось 200 семей. Обадия, динамичный и эрудированный лидер, начал возрождение еврейской общины Иерусалима. И это несмотря на то, что многие беженцы после изгнания из Испании и Португалии в 1492–1497 годах остались в стороне, обеспокоенные беззаконием правления мамлюков. В анонимном письме того времени говорилось: «Во всех этих странах нет суда и нет судьи, особенно в отношении евреев против арабов». Массовая иммиграция началась после того, как турки завоевали регион в 1517 году. Однако в Цфате ситуация обстояла лучше. Благодаря Джозефу Сарагоси, прибывшему в последние годы 15 века, Цфат и его окрестности превратились в самую большую концентрацию евреев в Палестине. С помощью сефардской иммиграции из Испании еврейское население увеличилось до 10 000 к началу 16 века. Двадцать пять лет назад Джозеф Мантабия насчитал всего 300 семей в Цфате и его окрестностях. Первое упоминание о евреях в Цфате было предоставлено французским исследователем Самуэлем бен Самсоном 300 лет назад, в 1210 году, когда он обнаружил здесь всего 50 евреев. В начале 17 века в Цфате было восемнадцать талмудических колледжей и двадцать одна синагога.

В записях упоминается как минимум 30 еврейских городских и сельских общин в стране в начале 16 века.

Современная история (1517 – настоящее время)

Основная статья: Хронология еврейских поселений на земле Израиля в наше время

Османское правление (1517–1917)

Основные статьи: Старый ишув и османские евреи

Одна из самых ранних фотографий евреев, молящихся у Западной стены храма Ирода , 1870-е годы. В Свитке Ахимааза (1050 г. н. э.) это место упоминается как место еврейских молитв. Примерно в 1560 году Сулейман Великолепный официально признал право евреев молиться здесь.

в Синагога Ари Цфате. Основанный в 1570-х годах, он был перестроен в 1857 году после землетрясения.

Еврейские рабочие в районе Керем Авраам в Иерусалиме, середина XIX века.

Палестина была завоевана турецким султаном Селимом II в 1516–1517 годах и стала частью провинции Сирии на следующие четыре столетия. В начале османского правления в 1517 году в Палестине проживало около 5000 евреев, составляющих около 1000 еврейских семей. Евреи в основном жили в Иерусалиме, Наблусе, Хевроне, Газе, Цфате и деревнях в Галилее. Еврейская община состояла как из потомков евреев, никогда не покидавших страну, так и из еврейских мигрантов из диаспоры.

поселился испанский беженец Якоб Бераб В 1534 году в Цфате . Он считал, что настало время вновь ввести старую « семиху » (рукоположение), которая создаст для евреев во всем мире признанную центральную власть. В 1538 году собрание из двадцати пяти раввинов Цфата рукоположило Бераба, что, как они надеялись, послужит толчком к формированию нового Синедриона . Но этот план провалился из-за решительного и согласованного протеста главного раввина Иерусалима Леви бен Якоба ибн Хабиба . Кроме того, обеспокоенные схемой, которая наделила бы еврейский сенат чрезмерной властью, что, возможно, привело бы к первому шагу на пути к восстановлению еврейского государства, новые османские правители вынудили Бераба бежать из Палестины, и план не был реализован.

Тем не менее, в 16 веке еврейская жизнь в Палестине возродилась. Палестинские раввины сыграли важную роль в создании общепризнанного руководства по еврейскому закону и некоторых из самых красивых литургических стихов. Большая часть этой деятельности происходила в Цфате, который стал духовным центром, приютом для мистиков. Йозефа Каро Подробное руководство по еврейскому праву , « Шулхан Арух» , считалось настолько авторитетным, что различные обычаи немецко-польского еврейства были просто добавлены в качестве дополнительных пояснений. Некоторые из самых знаменитых гимнов были написаны в Цфате такими поэтами, как Исраэль Наджара и Соломон Алькабец . Город был также центром еврейского мистицизма; Среди известных каббалистов были Моисей Кордоверо и уроженец Германии Нафтали Герц бен Якоб Эльханан. Новый метод понимания каббалы был разработан палестинским мистиком Исааком Лурией и поддержан его учеником Хаимом Виталем . В Цфате евреи развили ряд отраслей торговли, особенно зерном, специями, текстилем и крашением. В 1577 году еврейская типография в Цфате была основана . Число евреев в Цфате из 8 000 или 10 000 в 1555 году выросло до 20 000 или 30 000 к концу века.

Похороны раввина в Иерусалиме, 1903 год.

Примерно в 1563 году Джозеф Наси добился разрешения от султана Селима II на приобретение Тверии и семи окрестных деревень для создания еврейского города-государства. Он надеялся, что здесь поселится большое количество еврейских беженцев и марранов, свободных от страха и угнетения; действительно, преследуемые евреи Кори, Италия, численностью около 200 человек, решили эмигрировать в Тверию. Наси приказал перестроить стены города к 1564 году и попытался превратить его в самодостаточный центр текстильного производства, посадив тутовые деревья для выращивания шелка . Тем не менее, ряд факторов в последующие годы способствовали окончательному провалу плана. Тётя Наси, донья Грасия Мендес Наси, поддерживала ешиву в городе в течение многих лет до своей смерти в 1569 году.

В 1567 году йеменский ученый и раввин Захария Дахири посетил Цфат и описал свой опыт в книге под названием « Сефер ха-Мусар» . Его яркие описания города Цфат и ешивы раввина Джозефа Каро имеют первостепенное значение для историков, поскольку они представляют собой рассказ об этих местах из первых рук и единственный сохранившийся отчет, описывающий ешиву великого сефардского раввина Джозефа Каро. .

В 1576 году еврейская община Цфата получила приказ об изгнании: 1000 зажиточных семей должны были быть депортированы на Кипр «на благо указанного острова», а в следующем году - еще 500. Позже приказ был отменен в связи с получением финансовой выгоды от еврейских доходов от аренды. В 1586 году евреи Стамбула согласились построить укрепленный хан , чтобы обеспечить евреям Цфата убежище от «ночных бандитов и вооруженных воров».

В 1569 году Радбаз переехал в Иерусалим, но вскоре перебрался в Цфат, чтобы избежать высоких налогов, наложенных на евреев властями.

Установка Чачам Баши в синагоге Бен Закай, 1893 год. Согласно легенде, синагога стоит на месте учебного зала мудреца I века Раббана Йоханана бен Закая . Нынешнее здание было построено в 1610 году.

В 1610 году было завершено строительство синагоги Йоханан бен Закай в Иерусалиме. Она стала главной синагогой евреев-сефардов, местом, где поселился их главный раввин. Соседний учебный зал, пристроенный к 1625 году, позже стал синагогой Илии Пророка .

1648–1654 годов Во время Хмельницкого восстания на Украине было убито более 100 000 евреев, что привело к некоторой миграции в Израиль. В 1660 (или 1662) большинство еврейских городов Цфата и были разрушены друзами после Галилее борьбы за власть в Тверии .

В 17 веке произошло резкое сокращение еврейского населения Палестины из-за нестабильной ситуации с безопасностью, природных катастроф и заброшенности городских территорий, что превратило Палестину в отдаленную и пустынную часть Османской империи. Центральное правительство Османской империи стало слабым и коррумпированным, а еврейская община подвергалась преследованиям со стороны местных правителей, янычар, гильдий, бедуинов и бандитов. Еврейская община также оказалась в ловушке между враждующими местными вождями, которые вымогали и притесняли евреев. Еврейские общины Галилеи во многом зависели от меняющейся судьбы банковской семьи, близкой к правящим пашам в Акре. В результате еврейское население значительно сократилось.

В 1700 году от 500 до 1000 европейских еврейских последователей Иуды ХеХасида иммигрировали в Палестину и поселились в Иерусалиме. Они были вынуждены предоставить турецким властям финансовые гарантии от имени еврейской общины Иерусалима в обмен на разрешение на въезд в Османскую империю. В то время в городе проживало около 200 евреев-ашкенази и 1000 евреев-сефардов, большинство из которых полагались на благотворительность диаспоры. Внезапный приток такого большого количества иммигрантов-ашкенази привел к кризису. Местное сообщество было не в состоянии помочь такому количеству людей и подозревало некоторых из вновь прибывших в том, что они являются саббатианцами , и относилось к ним враждебно. Пришельцы построили синагогу Хурва и нажили при этом долги. В 1720 году из-за невыплаты долгов арабские кредиторы ворвались в синагогу, подожгли ее и захватили территорию. Османские власти возложили на группу ХеХасида и ранее существовавшую общину ашкенази коллективную ответственность и изгнали всех евреев-ашкенази из Иерусалима.

В 1714 году голландский исследователь Адриан Реланд опубликовал отчет о своем визите в Палестину и отметил существование значительных еврейских населенных пунктов по всей стране, особенно в Иерусалиме, Цфате, Тверии и Газе. В то время в Хевроне также проживала значительная еврейская община. В 18 веке еврейское население немного восстановилось. В 1740 году раввин Хаим Абулафия, раввин Измира , обновил еврейские поселения в Тверии и окрестностях под патронажем местного губернатора Захира аль-Умара . В 1742 году группа еврейских иммигрантов из Марокко и Италии во главе с марокканским раввином Хаимом ибн Аттаром прибыла в Палестину, и большинство из них поселилось в Иерусалиме. В то время подавляющее большинство евреев в Палестине составляли евреи-сефарды или мизрахи , и лишь небольшое количество евреев-ашкенази. Османские власти ограничили количество евреев, которым разрешено жить в Иерусалиме. разрушило Ближневосточное землетрясение 1759 года большую часть Цфата, убив 2000 человек, в том числе 190 евреев, а также разрушило Тверию. В 1777 году группа из примерно 300 евреев-хасидов из Литвы во главе с раввином Менахем Мендель из Витебска иммигрировал в Палестину. Это была первая группа еврейских иммигрантов за какое-то время, которая поддерживала контакты со страной своего происхождения. Они рассматривали возможность поселиться в Цфате, но из-за противодействия это привело к тому, что большинство из них поселились в Тверии, а некоторые вместо этого поселились в Пекине . Они увеличили еврейское присутствие в Галилее и распространили присутствие ашкенази на места за пределами Цфата, где оно до сих пор было сконцентрировано. В 1800 году в Палестине проживало около 6500 евреев.

В начале 19 века ученики Виленского Гаона , видного раввина Восточной Европы, известные как перушим , поселились на земле Израиля. Они появились почти через десять лет после прибытия двух его учеников, Р. Хаима из Вильны и Р. Исраэля бен Самуила из Шклова . Всего было три группы учеников Гаона, которые эмигрировали в землю Израиля. Они составили основу ашкеназских общин Иерусалима и Цфата. Их прибытие способствовало возрождению ашкенази в Иерусалиме, еврейская община которого состояла в основном из сефардов после изгнания ашкенази почти веком ранее. Многие потомки учеников стали ведущими фигурами современного израильского общества. Сам Гаон также отправился со своими учениками в Землю, но по неизвестной причине повернул назад и вернулся в Вильно, где вскоре умер.

Во время осады Акры в 1799 году Наполеон с призывом обратился к евреям Азии и Африки помочь ему завоевать Иерусалим. Однако британцы проиграли осада, и план так и не был реализован.

В 1821 году братья убитого еврейского советника и министра финансов правителя Галилеи Хаима Фархи с разрешения Османской империи сформировали армию, двинулись на юг и завоевали Галилею. Их задержали в Акко, который они осаждали 14 месяцев, после чего сдались и отступили в Дамаск.

Во время Крестьянского восстания под руководством Мохаммеда Али, оккупировавшего Египет, евреи стали жертвами разграбления Цфата в 1834 году и резни в Хевроне в 1834 году . Некоторые источники сообщают , что к 1844 году евреи стали самой крупной группой населения в Иерусалиме, а к 1890 году - абсолютным большинством в городе, но в целом еврейское население составляло гораздо менее 10% региона.

На протяжении XIX века вплоть до 1880-х годов в Палестину иммигрировали евреи-ашкенази из Восточной Европы, а также группы евреев-сефардов из Турции, Болгарии и Северной Африки. Еврейское население Иерусалима росло особенно быстро в результате еврейской миграции из Земли Израиля и из-за границы. После землетрясения в Галилее в 1837 году некоторые еврейские жители Цфата и Тверии, сильно пострадавших от землетрясения, еще больше увеличили население. В результате еврейский квартал стал перенаселенным и убогим, а евреи, переехавшие в другие части города, платили непомерную арендную плату домовладельцам-неевреям. Семья Ротшильдов попыталась уменьшить перенаселенность, профинансировав в 1850-х годах комплекс квартир для евреев под названием «Батей Хамахсе», но этого оказалось недостаточно. С расширением Иерусалима за пределы традиционных стен Старого города евреи начали селиться за пределами Старого города. В 1855 году Керем Авраам , британский консул в Иерусалиме, основал район Джеймс Финн , в котором находились виноградники и мыловаренный завод, чтобы обеспечить иерусалимских евреев работой, чтобы им не приходилось существовать на пожертвования из-за границы. Первым еврейским кварталом, построенным за пределами стен Старого города, был Мишкенот Шаананим , основанный в 1860 году. Махане Исраэль , второй еврейский квартал, построенный за пределами стен Старого города, был основан в 1867 году как поселение для евреев Магриби . Третьим еврейским кварталом, построенным за пределами Старого города, был Нахалат Шива , который был основан в 1869 году в результате сотрудничества семи семей, объединивших свои средства для покупки земли и строительства домов. еврейский квартал Кирья Неемана и первый из еврейских кварталов, составлявших район Нахлаот В 1875 году был основан . Еврейская поселенческая деятельность также начала осуществляться за пределами Иерусалима в 1870-х годах. В 1870 году Микве Исраэль была основана как еврейская сельскохозяйственная школа и первое новое еврейское поселение в Палестине в наше время. В 1878 году евреи из Цфата основали деревню Гей Они, позже Рош Пинна , а религиозные еврейские пионеры, иммигрировавшие из Европы, основали поселение Петах-Тиква . Еврейское население г. Хайфе также способствовала иммиграция из Марокко и Турции в 1870-х годах.

В 1880 году еврейское население Палестины насчитывало от 20 000 до 25 000 человек, две трети из которых проживали в Иерусалиме. Еврейское население, известное как Старый ишув , было разделено на две преобладающие группы. Самая старая группа состояла из сефардских еврейских общин, говорящих на ладино , которые были созданы в поздний мамлюкский и ранний османский периоды, а также арабоязычных общин, которые жили там еще до прихода ислама и были арабизированы в культурном и языковом отношении. Сефардская община ведет свое происхождение не только от сефардов, поселившихся в Палестине, но и от местных арабизированных евреев, вступивших в брак с сефардской общиной. и евреи-мизрахи , которые мигрировали из других частей Ближнего Востока и интегрировались в сефардскую общину. Второй группой была община ашкенази , состоящая в основном из евреев-харедим , мигрировавших из Европы и поселившихся в Палестине в XVIII и XIX веках.

В конце 19 — начале 20 веков десятки тысяч еврейских иммигрантов начали прибывать в Палестину и основывать новые еврейские поселения. Эти иммигранты были в основном мотивированы национализмом и желанием жить на земле своих предков, когда появился сионизм или поддержка создания нового еврейского государства. Первой крупной такой волной была Первая алия , которая произошла между 1881 и 1903 годами. Около 25 000–35 000 евреев иммигрировали в Палестину, в основном из Восточной Европы и Йемена, хотя около половины впоследствии уехали. Было основано около 28 крупных еврейских поселений и евреи приобрели около 90 000 акров земли. В этот период началось возрождение иврита в Палестине. Была создана школьная система иврита и придуманы новые слова, чтобы сделать иврит более практичным для современного использования. В основном эти усилия возглавил Элиэзер Бен-Йехуда . В результате иврит снова стал повседневным разговорным языком и постепенно стал основным языком еврейского населения Палестины. Вторая алия имела место с 1904 по 1914 год, и около 35 000 евреев иммигрировали в Палестину. Большинство еврейских иммигрантов прибыли из Российской империи , хотя некоторые прибыли и из Йемена. Были основаны дальнейшие еврейские поселения, и в 1909 году был основан Тель-Авив как первый современный еврейский город. Рост еврейской общины Палестины, известной как ишув , был прерван началом Первой мировой войны в 1914 году. Во время войны многие евреи были изгнаны из Палестины османскими властями как вражеские граждане, поскольку они иммигрировали. из стран, находящихся сейчас в состоянии войны с Османской империей. В 1917 году османские власти осуществили Депортация Тель-Авива и Яффо , изгнание всего еврейского гражданского населения Тель-Авива и Яффо. Многие депортированные впоследствии умерли от голода и болезней.

Британский мандат (1917–1948)

Основные статьи: Подмандатная Палестина и гражданская война 1947–1948 годов в Подмандатной Палестине

План раздела ООН

В 1917 году, ближе к концу Первой мировой войны, после поражения Османской империи, Палестина была оккупирована британскими войсками. Соединенному Королевству был предоставлен контроль над территорией к западу от реки Иордан, которая сейчас включает Государство Израиль , Западный берег и сектор Газа ( Подмандатная Палестина ), а также над восточным берегом того, что позже стало Иорданией (как отдельный мандат). Версальская мирная конференция , которая учредила Лигу Наций в 1919 году. Герберт Сэмюэл , бывший генеральный почтмейстер в британском кабинете министров , который сыграл важную роль в разработке Декларации Бальфура , был назначен первым Верховным комиссаром Подмандатной Палестины, обычно известной просто как Палестина. Во время Первой мировой войны британцы дали два обещания относительно территории на Ближнем Востоке. Великобритания пообещала местным арабам через Лоуренса Аравийского независимость единой арабской страны, охватывающей большую часть арабского Ближнего Востока, в обмен на их поддержку британцев; Великобритания пообещала создать и развивать еврейский национальный дом, как это было предусмотрено в Декларации Бальфура 1917 года.

После британского завоевания евреи, изгнанные османами, смогли вернуться, и еврейская иммиграция возобновилась. Третья алия привела к тому, что в Палестину с 1919 года до начала экономического кризиса в 1923 году прибыло около 40 000 еврейских иммигрантов, а между 1924 и 1928 годами в результате четвертой алии в Палестину прибыло еще около 80 000 еврейских иммигрантов, а также пятой алии , которая В период с 1929 по 1939 год прибыло примерно от 225 000 до 300 000 еврейских иммигрантов. В это время евреи продолжали покупать землю, было основано множество новых еврейских поселений, а существующие еврейские общины в городских районах продолжали расти. В частности, Тель-Авив претерпел масштабное развитие и стал крупным городом. К 1939 году здесь проживало более трети еврейского населения. За это время напряженность в отношениях с арабами возросла из-за еврейской иммиграции. Бунты в Яффо в 1921 году и беспорядки в Палестине в 1929 году привели к жестоким нападениям арабских толп на еврейские населенные пункты, а кульминацией напряженности стало арабское восстание 1936-1939 годов в Палестине , в ходе которого арабы начали широкомасштабные нападения как на евреев, так и на британцев.

В 1947 году в Палестине проживало около 630 000 евреев наряду с примерно 1,2 миллионами арабов. После роста уровня насилия британское правительство в том же году выразило желание уйти из Палестины. Предлагаемый план раздела разделил бы Палестину на два государства: арабское государство и еврейское государство, а также город Иерусалим, отдав чуть более половины территории предлагаемому еврейскому государству. Сразу после принятия Генеральной Ассамблеей ООН резолюции, рекомендующей принять и осуществить План раздела (Резолюция 181(II)), и его последующего принятия еврейским руководством, гражданская война. между арабской общиной и еврейской общиной разразилась , поскольку армии Лиги арабских государств , которые отвергли план раздела, который принял Израиль, стремились уничтожить новое еврейское государство.

14 мая 1948 года, за день до окончания британского мандата, лидеры еврейской общины Палестины во главе с будущим премьер-министром Давидом Бен-Гурионом провозгласили создание еврейского государства в Эрец-Исраэль , которое будет называться Государство Израиль .

Государство Израиль (1948 – настоящее время)

Основные статьи: История Израиля и израильских евреев

Стена Плача в Иерусалиме

Йеменские евреи в Маабарате (лагере абсорбции) Рош Ха-Айн в 1950 году.

Армии Египта , Ливана , Сирии , Иордании и Ирака вошли на территорию того, что только что перестало быть британским мандатом, тем самым начав арабо-израильскую войну 1948 года . Зарождающиеся Силы обороны Израиля отразили арабские армии и расширили границы Израиля за пределы первоначальных границ Резолюции 181 (II) для предлагаемого еврейского государства. К декабрю 1948 года Израиль контролировал большую часть подмандатной Палестины к западу от реки Иордан . Оставшаяся часть мандата стала называться Западным берегом (контролируемым Иорданией) и сектором Газа (контролируемым Египтом). До и во время этого конфликта 711 000 палестинцев арабов были изгнаны или покинули свои дома и стали палестинскими беженцами . Одна треть досталась Западному Берегу и одна треть - сектору Газа, оккупированному Иорданией и Египтом соответственно, а остальная часть - Иордании, Сирии, Ливану и другим странам.

После создания Израиля иммиграция переживших Холокост из Европы и большой приток еврейских беженцев из арабских стран удвоили население Израиля в течение одного года после обретения независимости. В целом, в последующие годы около 850 000 евреев -сефардов и мизрахи бежали или были изгнаны из арабских стран, Ирана и Афганистана . Из них около 680 000 поселились в Израиле.

Еврейское население Израиля продолжало расти очень высокими темпами в течение многих лет, подпитываемое волнами еврейской иммиграции со всего мира, включая массовую иммиграционную волну советских евреев, прибывших в Израиль в начале 1990-х годов в соответствии с Законом о возвращении . Только в 1990–1991 годах прибыло около 380 000 еврейских иммигрантов из Советского Союза.

С 1948 года Израиль участвовал в ряде крупных военных конфликтов, включая Суэцкий кризис 1956 года , Шестидневную войну 1967 года , Войну Судного дня 1973 года , Ливанскую войну 1982 года и Ливанскую войну 2006 года , а также почти постоянную серию других военных конфликтов. конфликты, в том числе продолжающийся израильско-палестинский конфликт . Несмотря на постоянные угрозы безопасности, Израиль – преимущественно еврейское государство – процветает экономически. На протяжении 1980-х и 1990-х годов проводились многочисленные меры либерализации: в денежно-кредитной политике, на внутренних рынках капитала и в различных инструментах государственного вмешательства в экономическую деятельность. Роль государства в экономике значительно снизилась. С другой стороны, некоторые государственные экономические функции были расширены: была введена национальная система медицинского страхования, хотя частные поставщики медицинских услуг продолжали предоставлять медицинские услуги в рамках национальной системы. Выплаты социального обеспечения, такие как пособия по безработице, детские пособия, пенсии по старости и поддержка минимального дохода, постоянно увеличивались, пока не сформировали основные бюджетные расходы. Эти трансфертные выплаты в значительной степени компенсировали непрерывный рост неравенства доходов, в результате чего Израиль переместился из числа развитых стран с наименьшим неравенством доходов в страны с наибольшим.

См. также

• Демографическая история Палестины (регион)
  • Хронология демографии Палестины (регион)
• Израильские евреи ( Палестинские евреи )
• Список еврейских общин по странам
• Список еврейских лидеров в Земле Израиля
• Список иешив и мидрашей в Израиле
• Мусульманская история в Палестине ( исламизация )
• Периоды времени в палестинском регионе

Ссылки

Библиография

• Альбертц, Райнер (1994) [Вандерхук и Рупрехт 1992]. История израильской религии: Том II: От начала до конца монархии . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664227203 .
• Альбертц, Райнер (2003a). Израиль в изгнании: история и литература VI века до нашей эры . Общество библейской литературы. ISBN  9781589830554 .
• Бекинг, Боб (2003b). «Закон как выражение религии (Ездра 7–10)». В Альбертце, Райнер; Бекинг, Боб (ред.). Яхвизм после изгнания: взгляды на израильскую религию в персидскую эпоху . Конинклийке Ван Горкум. ISBN  9789023238805 .
• Дэвис, Филип Р. (2006). «Происхождение библейского Израиля» . В Амите, Яира; и др. (ред.). Очерки древнего Израиля в его ближневосточном контексте: дань уважения Надаву Нааману . Айзенбрауны. ISBN  9781575061283 .
• Барстад, Ханс М. (2008). История и еврейская Библия . Мор Зибек. ISBN  9783161498091 .
• Беккинг, Боб, изд. (2001). Только Один Бог? Монотеизм в Древнем Израиле и почитание богини Ашеры . Шеффилд Академик Пресс. ISBN  9781841271996 .
  • Дейкстра, Мейндерт. «Эль, Бог Израиля, Израиль, народ ЯХВЕ: о происхождении древнеизраильского яхвизма». В Бекинге (2001) .
  • Дейкстра, Мейндерт. «Я благословил вас Яхве Самарийским и Его Ашерой: тексты с религиозными элементами из почвенного архива Древнего Израиля». В Бекинге (2001) .
• Ньер, Герберт (1999). «Религиозно-исторические аспекты раннего периода после изгнания». В Бекинге, Боб; Корпель, Марджо Кристина Аннетт (ред.). Кризис израильской религии: трансформация религиозной традиции во времена изгнания и после него . Брилл. ISBN  9004114963 .
• Бедфорд, Питер Росс (2001). Реставрация храма в раннеахеменидской Иудее . Брилл. ISBN  9004115099 .
• Бен-Сассон, HH (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-39731-2 .
• Бленкинсопп, Джозеф; Липшиц, Одед, ред. (2003). Иуда и иудеи в нововавилонский период . Айзенбрауны. ISBN  9781575060736 .
  • Бленкинсопп, Джозеф. «Вефиль в нововавилонский период». В Бленкинсопп и Липшиц (2003) .
  • Лемэр, Андре. «Набонид в Аравии и Иудее в нововавилонский период». В Бленкинсопп и Липшиц (2003) .
• Бленкинсопп, Джозеф (2009). Иудаизм, первая фаза: место Ездры и Неемии в истоках иудаизма . Эрдманс. ISBN  9780802864505 .
• Эдельман, Диана (2002). «Этническая принадлежность и ранний Израиль» . В Бретте, Марк Г. (ред.). Этническая принадлежность и Библия . Брилл. ISBN  0391041266 .
• Брайт, Джон (2000). История Израиля . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664220686 .
• Стагер, Лоуренс Э. (1998). «Формирование идентичности: возникновение Древнего Израиля». В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195139372 .
• Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет . Издательство Оксфордского университета.
• Кут, Роберт Б.; Уайтлам, Кейт В. (1986). «Появление Израиля: социальная трансформация и формирование государства после упадка торговли позднего бронзового века». Семья (37): 107–47.
• Дэвис, Филип Р. (1992). В поисках Древнего Израиля . Шеффилд. ISBN  9781850757375 .
• Дэвис, Филип Р. (2009). «Происхождение библейского Израиля» . Журнал Еврейских Писаний . 9 (47). Архивировано из оригинала 28 мая 2008 года.
• Дэй, Джон (2002). Яхве и боги и богини Ханаана . Шеффилд Академик Пресс. ISBN  9780826468307 .
• Девер, Уильям (2001). Что знали авторы Библии и когда они это узнали? . Эрдманс. ISBN  9780802821263 .
• Девер, Уильям (2003). Кем были первые израильтяне и откуда они пришли? . Эрдманс. ISBN  9780802809759 .
• Девер, Уильям (2005). Была ли у Бога жена?: Археология и народная религия в Древнем Израиле . Эрдманс. ISBN  9780802828521 .
• Думани, Бешара (1995). Открытие заново Палестины: купцы и крестьяне в Джебель-Наблусе, 1700–1900 гг . Беркли: Издательство Калифорнийского университета ISBN   0-520-20370-4
• Эдельман, Диана, изд. (1995). Триумф Элохима: от яхвизма к иудаизму . Кок Фарос. ISBN  9789039001240 .
• Фарсун, Самих К. и Насир Арури (2006). Палестина и палестинцы . Вествью Пресс ISBN   0-8133-4336-4
• Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2001). Раскопанная Библия . Саймон и Шустер.
• Мазар, Амихай (2007). «Расколотая монархия: комментарии к некоторым археологическим вопросам». В Шмидте, Брайан Б. (ред.). В поисках исторического Израиля . Общество библейской литературы. ISBN  9781589832770 .
• Гнусе, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: возникающий монотеизм в Израиле . Шеффилд Академик Пресс. ISBN  9781850756576 .
• Голден, Джонатан Майкл (2004a). Древний Ханаан и Израиль: Введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195379853 .
• Голден, Джонатан Майкл (2004b). Древний Ханаан и Израиль: новые перспективы . АВС-КЛИО. ISBN  9781576078976 .
• Гордон, Бенджамин Ли. Новая Иудея: еврейская жизнь в современной Палестине и Египте , Манчестер, Нью-Гэмпшир , Ayer Publishing, 1977 г.
• Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма . Т&Т Кларк Интернэшнл. ISBN  9780567043528 .
• Граббе, Лестер Л., изд. (2008). Израиль в переходный период: от поздней бронзы II к железу IIa (ок. 1250–850 до н. э.) . Т&Т Кларк Интернэшнл. ISBN  9780567027269 .
• Карпат, Кемаль Х. (2002) Исследования по социальной и политической истории Османской империи. Лейден: Брилл ISBN   90-04-12101-3
• Кац, Шмуэль (1973) Поле битвы: факты и фантазии в Палестине Паб «Шапольский»; ISBN   978-0-933503-03-8
• Киллебрю, Энн Э. (2005). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев и раннего Израиля, 1300–1100 гг . до н.э. Общество библейской литературы. ISBN  9781589830974 .
• Кинг, Филип Дж.; Стагер, Лоуренс Э. (2001). Жизнь в библейском Израиле . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  0-664-22148-3 .
• Курт, Амели (1995). Древний Ближний Восток ок. 3000–330 гг . до н.э. Рутледж. ISBN  9780415167635 .
• Ле Стрейндж, Гай (1890). Палестина под властью мусульман: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 год нашей эры . Перепечатано Хаятсом, Бейрут, 1965 г. ISBN   0-404-56288-4
• Лемче, Нильс Петер (1998). Израильтяне в истории и традициях . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664227272 .
• ЛаБьянка, Эйстейн С.; Юнкер, Рэндалл В. (1998). «Царства Аммона, Моава и Эдома: археология общества в Трансиордании позднего бронзового / железного века (ок. 1400–500 гг. Н. Э.)». В Леви, Томас Э. (ред.). Археология общества на Святой Земле . Международное издательство Continuum. ISBN  9780826469960 .
• Липшиц, Одед (2005). Падение и возвышение Иерусалима . Айзенбрауны. ISBN  9781575060958 .
• Липшиц, Одед; Кнопперс, Гэри Н; Альбертц, Райнер, ред. (2006). Иуда и иудеи в IV веке до нашей эры . Айзенбрауны. ISBN  9781575061306 .
  • Котципер, Инго. «И они не хотели говорить на иехудитском языке». В Липшице, Кнопперсе и Альбертце (2006) .
  • Липшиц, Одед; Вандерхофт, Дэвид. « Отпечатки Йехуда в IV веке до нашей эры ». В Липшице, Кнопперсе и Альбертце (2006) .
• Манискалько, Фабио (2005). Защита, сохранение и повышение ценности палестинского культурного наследия , издательство Massa. ISBN   88-87835-62-4 .
• Мастерман, EWG (1903). Евреи в современной Палестине
• МакНатт, Паула (1999). Реконструкция общества Древнего Израиля . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664222659 .
• Маккарти, Джастин (1990). Население Палестины . Издательство Колумбийского университета. ISBN   0-231-07110-8 .
• Меррилл, Юджин Х. (1995). «Переход от позднего бронзового к раннему железному веку и возникновение Израиля». Библиотека Сакра . 152 (606): 145–162.
• Миддлмас, Джилл Энн (2005). Проблемы Иуды без храма . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199283866 .
• Миллер, Джеймс Максвелл; Хейс, Джон Харалсон (1986). История Древнего Израиля и Иудеи . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  0-664-21262-Х .
• Миллер, Роберт Д. (2005). Вожди горских кланов: история Израиля в XII и XI веках до нашей эры . Эрдманс. ISBN  9780802809889 .
• Ноде, Этьен (1999) [Editions du Cerf 1997]. В поисках истоков иудаизма: от Иисуса Навина до Мишны . Шеффилд Академик Пресс. ISBN  9781850754459 .
• Парфитт, Тюдор (1987). Евреи в Палестине, 1800–1882 гг . Королевское историческое общество занимается изучением истории (52). Вудбридж: опубликовано Бойделлом для Королевского исторического общества.
• Питканен, Пекка (2004). «Этническая принадлежность, ассимиляция и израильское поселение» (PDF) . Бюллетень Тиндейла . 55 (2): 161–82. дои : 10.53751/001c.29171 . S2CID   204222638 . Архивировано из оригинала (PDF) 17 июля 2011 года.
• Роган, Юджин Л. (2002). Границы государства в Поздней Османской империи: Трансиордания, 1850–1921 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета ISBN   0-521-89223-6 .
• Сикер, Мартин (1999). Изменение формы Палестины: от Мухаммеда Али до британского мандата, 1831–1922 гг . Нью-Йорк: Прегер/Гринвуд ISBN   0-275-96639-9
• Зильберман, Нил Ашер; Смолл, Дэвид Б., ред. (1997). Археология Израиля: конструирование прошлого, интерпретация настоящего . Шеффилд Академик Пресс. ISBN  9781850756507 .
  • Гессен, Брайан; Вапниш, Паула. «Можно ли использовать останки свиней для этнической диагностики на древнем Ближнем Востоке?». В Зильбермане и Смолле (1997) .
• Соггин, Майкл Дж. (1998). Введение в историю Израиля и Иудеи . Пайдея. ISBN  9780334027881 .
• Томпсон, Томас Л. (1992). Ранняя история израильского народа . Брилл. ISBN  9789004094833 .
• Ван дер Тоорн, Карел (1996). Семейная религия в Вавилонии, Сирии и Израиле . Брилл. ISBN  9004104100 .
• Вон, Эндрю Г.; Киллебрю, Энн Э., ред. (1992). Иерусалим в Библии и археологии: период Первого Храма . Шеффилд. ISBN  9781589830660 .
  • Кэхилл, Джейн М. «Иерусалим во времена объединенной монархии». В Вон и Киллебрю (1992) .
  • Леман, Гуннар. «Единая монархия в деревне». В Вон и Киллебрю (1992) .
• Уайлен, Стивен М. (1996). Евреи во времена Иисуса: Введение . Паулист Пресс. ISBN  9780809136100 .
• Зевит, Зиони (2001). Религии Древнего Израиля: синтез параллактических подходов . Континуум. ISBN  9780826463395 .
• Сочинения Иосифа Флавия, полное и несокращенное новое обновленное издание . Перевод Уильяма Уистона , Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, Inc., 1987. ISBN   1-56563-167-6 .

Внешние ссылки

• Тоска по Сиону
• Завоевания Иерусалима в 614 и 638 годах в контексте попыток восстановления евреев.
• Хронология истории евреев и Земли Израиля на основе «Исторического обзора еврейского населения Палестины, представленного Организации Объединенных Наций в 1947 году».
• Историяскопер