ислам

Эта статья о религии. Чтобы узнать о других значениях, см. Ислам (значения) .

ислам
ٱلْإِسْلَامислам Аль-Ислам
Кааба святое в Масджид аль-Харам в Мекке , Саудовская Аравия, самое исламское место.
Классификация	авраамический
Писание	Коран
Теология	Монотеистический
Область	Средний Восток , Северная Африка , Восточная Африка , Центральная Азия , Южная Азия , Юго-Восточная Азия , Юго-Восточная Европа
Язык	Коранический арабский
Территория	Мусульманский мир
Основатель	Мухаммед
Источник	610 г. н.э. Джебель ан-Нур , Мекка , Хиджаз , Аравийский полуостров
Отдельно от	Арабский политеизм
Разделения	Бабизм Вера Бахаи Друзская вера
Количество подписчиков	в. 1,9 миллиарда (индивидуально именуемые мусульманами , коллективно именуемые Уммой )

Islam ( / ˈ ɪ z l ɑː m , ˈ ɪ z l æ m / IZ -la(h)m ; Арабский : Ислам , латинизированный : аль-Ислам , IPA: [alʔɪsˈlaːm] , букв.   « подчинение [воле Бога ] » ) — авраамическая монотеистическая религия, основанная на Коране и учении Мухаммеда , основателя религии. Приверженцами ислама называются мусульмане , которые, по оценкам, насчитывают около 1,9 миллиарда человек во всем мире в мире и являются вторым по величине религиозным населением после христиан .

Мусульмане верят, что ислам – это полная и универсальная версия изначальной веры , которая неоднократно открывалась через более ранних пророков и посланников , включая Адама , Ноя , Авраама , Моисея и Иисуса . Мусульмане считают Коран дословным словом Бога и неизменным окончательным откровением. Помимо Корана, мусульмане также верят в предыдущие откровения , такие как Таурат ( Тора ), Забур ( Псалмы ) и Инджиль ( Евангелие ). Они верят, что Мухаммед — главный и последний исламский пророк , посредством которого религия завершилась. Учения и нормативные примеры Мухаммеда, называемые сунной , зафиксированные в отчетах, называемых хадисами , представляют собой конституционную модель для мусульман. Ислам подчеркивает, что Бог един и несравнен . В нем говорится, что будет « Страшный суд », на котором праведники будут вознаграждены в раю ( джанна ), а неправедные будут наказаны в аду ( джаханнам ). Пять столпов , считающихся обязательными актами поклонения, включают в себя исламскую клятву и вероучение ( шахада ); ежедневные молитвы ( салах ); милостыня ( закят ); пост ( саум ) в месяц Рамадан ; и паломничество ( хадж ) в Мекку . Исламское право, шариат , затрагивает практически все аспекты жизни: от банковского дела, финансов и социального обеспечения до ролей мужчин и женщин и окружающей среды . Двумя главными религиозными праздниками являются Курбан-байрам и Курбан-байрам . Три самых святых места в исламе — это Масджид аль-Харам в Мекке, Мечеть Пророка в Медине и Мечеть Аль-Акса в Иерусалиме .

Религия Ислам зародилась в Мекке в 610 году нашей эры . Мусульмане верят, что именно тогда Мухаммед получил свое первое откровение . К моменту его смерти большая часть Аравийского полуострова приняла ислам . Мусульманское правление распространилось за пределы Аравии под властью халифата Рашидун и последующего халифата Омейядов, правившего от Пиренейского полуострова до долины Инда . В Золотой век ислама , особенно во время правления Аббасидского халифата , большая часть мусульманского мира переживала научный , экономический и культурный расцвет . Расширение мусульманского мира включало в себя различные государства и халифаты , а также обширную торговлю и религиозное обращение в результате исламской миссионерской деятельности ( дава ), а также посредством завоеваний .

Двумя основными исламскими ветвями являются суннитский ислам (85–90%) и шиитский ислам (10–15%). Хотя раскол между шиитами и суннитами первоначально возник из-за разногласий по поводу преемственности Мухаммеда , он разросся и стал охватывать более широкое измерение, как с теологической , так и с юридической точки зрения . Мусульмане составляют большинство населения в 49 странах. Примерно 12% мусульман мира живут в Индонезии , самой густонаселенной стране с мусульманским большинством; 31% живут в Южной Азии ; 20% живут на Ближнем Востоке и в Северной Африке ; и 15% живут в странах Африки к югу от Сахары . Мусульманские общины также присутствуют в Америке , Китае и Европе . Во многом благодаря высокой доле молодежи и высокому уровню рождаемости мусульмане являются самой быстрорастущей крупной религиозной группой в мире.

Этимология

Смотрите также: мусульмане § Этимология

На арабском языке ислам ( арабский : إسلام , букв.   «Покорность [Богу]») — отглагольное существительное формы IV, происходящее от глагола سلم ( салама ), от трехбуквенного корня س-ل-م ( SLM ), который образует большой класс слов, в основном относящихся к понятиям подчинения, безопасности и мира. В религиозном контексте это означает полное подчинение воле Бога . Мусульманин ), слово , ( مُسْلِم обозначающее последователя ислама, является активным причастием той же формы глагола и означает «покорный (Богу)» или «тот, кто сдается (Богу)». В хадисе Гавриила иман ислам представлен как часть триады, которая также включает ( веру) и ихсан (совершенство).

Сам ислам исторически назывался магометанством в англоязычном мире . Этот термин вышел из употребления, и его иногда называют оскорбительным , поскольку он предполагает, что в религии мусульман центральное место занимает человек, а не Бог.

Символы веры

Воспроизвести статьи: Акида и Иман

Исламское вероучение ( акида ) требует веры в шесть статей : Бога, ангелов , откровения, пророков, Дня Воскресения и божественного предопределения.

Бог

Каллиграфия, показывающая слово Аллах на арабском языке в соборе Святой Софии , Стамбул , Турция

Основная статья: Бог в исламе

Центральной концепцией ислама является таухид (араб. توحيد ), единство Бога. Обычно его считают точным монотеизмом , но он также является панентеистическим . в исламских мистических учениях Бог рассматривается как несравненный и не имеющий партнеров, как, например, в христианской Троице , а присоединение партнеров к Богу или приписывание качеств Бога другим рассматривается как идолопоклонство , называемое ширком . Бог рассматривается как превосходящий творение и поэтому находится за пределами понимания. Таким образом, мусульмане не являются иконопочитателями и не приписывают Богу форм. Вместо этого Бог описывается и упоминается несколькими именами или атрибутами , наиболее распространенными из которых являются Ар-Рахман ( الرحمان ), означающий «Всецело Милосердный», и Ар-Рахим ( الرحيم ), означающий «Особенно Милосердный», которые упоминаются в начале большинство глав Корана.

Ислам учит, что все во вселенной было создано по повелению Бога, выраженному словами: « Будь, и оно есть ». и что цель существования — поклонение Богу. Его считают личным богом и нет посредников, таких как духовенство , для контакта с Богом. Сознание и осознание Бога называется Таква . Аллах — это термин, которому не приписывается множественное число или род , и он также используется мусульманами, арабоязычными христианами и евреями по отношению к Богу, тогда как Ила ( إله ) — это термин, используемый для обозначения божества или бога в целом.

Ангелы

XVI века Изображение Сийер-и-Неби , изображающее ангела Гавриила, посещающего Мухаммеда.

Основная статья: Ангелы в исламе

Ангелы (араб. ملك , малак ) — существа, описанные в Коране. и хадис. Они описаны как созданные для поклонения Богу, а также для выполнения других конкретных обязанностей, таких как передача откровений человека от Бога, запись действий каждого человека и взятие души в момент смерти. Их описывают как созданных по-разному из «света» ( нур ). или «огонь» ( нар ). Исламские ангелы часто изображаются в антропоморфных формах в сочетании со сверхъестественными образами, такими как крылья, большие размеры или облачение в небесные предметы. Общие характеристики ангелов включают отсутствие телесных потребностей и желаний, таких как еда и питье. Некоторые из них, такие как Габриэль ( Джибриль ) и Михаил ( Микаил ), упоминаются по имени в Коране. Ангелы играют значительную роль в литературе о Мирадже , где Мухаммед встречает нескольких ангелов во время своего путешествия по небесам. Другие ангелы часто фигурируют в исламской эсхатологии , теологии и философии .

Священные Писания

Рукопись Корана , лежащая на рехале , подставка для священного текста.

Основные статьи: исламские священные книги , Коран и Вахи.

Смотрите также: История Корана.

Выдающимся священным текстом ислама является Коран . Мусульмане верят, что аяты Корана были открыты Мухаммеду Богом через архангела Гавриила несколько раз между 610 г. н.э. и 632 год, год смерти Мухаммеда. Пока Мухаммед был жив, эти откровения были записаны его сподвижниками , хотя основным методом передачи был устный способ запоминания . Коран разделен на 114 глав ( сур ), которые содержат в общей сложности 6236 стихов ( аятов ). Хронологически более ранние главы, открытые в Мекке , посвящены в первую очередь духовным темам, тогда как более поздние главы в Медине обсуждают больше социальных и правовых вопросов, касающихся мусульманской общины. Мусульманские юристы обращаются к хадисам («отчетам») или письменным записям о жизни Мухаммеда, чтобы дополнить Коран и помочь в его интерпретации. Наука комментариев и толкований Корана известна как тафсир . Помимо своего религиозного значения, Коран широко известен как лучшее произведение арабской литературы . и оказал влияние на искусство и арабский язык.

посылал откровения, называемые вахи Ислам также считает, что Бог неоднократно на протяжении всей истории , различным пророкам. Однако ислам учит, что части ранее открытых писаний, такие как Таурат ( Тора ) и Инджиль ( Евангелие ), были искажены — либо в интерпретации, либо в тексте, либо в обоих случаях. в то время как Коран (букв. «Чтение») рассматривается как последнее, дословное и неизменное слово Бога.

Пророки

Основные статьи: Пророки и посланники в исламе , Сунне и хадисах.

15 век Персидская миниатюра, изображающая Мухаммеда, ведущего Авраама , Моисея , Иисуса и других пророков в молитве.

Считается, что пророки (араб. أنبياء , anbiyāʾ ) были избраны Богом для проповеди божественного послания. Некоторые из этих пророков дополнительно представляют новую книгу и называются «посланниками» ( رسول , расул ). Мусульмане верят, что пророки — люди, а не божества. Говорят, что все пророки проповедовали одно и то же основное послание ислама – подчинение воле Бога – различным народам в прошлом, и это, как говорят, объясняет множество сходств между религиями. Коран перечисляет имена многочисленных фигур, считающихся пророками в исламе , в том числе Адама , Ноя , Авраама , Моисея и Иисуса , среди других. Истории, связанные с пророками, выходящие за рамки Корана, собраны и исследованы в « Кисас аль-Анбия» («Истории пророков»).

Мусульмане верят, что Бог послал Мухаммеда как последнего пророка (« Печать пророков »), чтобы передать законченное послание ислама. В исламе «нормативный» пример жизни Мухаммеда называется сунной ( буквально «протоптанный путь»). Мусульман поощряют подражать моральному поведению Мухаммеда в своей повседневной жизни, а сунна считается решающей для толкования Корана. Этот пример сохранился в традициях, известных как хадисы , которые представляют собой повествование о его словах, действиях и личных качествах. Хадис-Кудси — это подкатегория хадисов, рассматриваемая как дословные слова Бога, цитируемые Мухаммедом, которые не являются частью Корана. Хадис включает в себя два элемента: цепочку рассказчиков, называемую санад. и фактическая формулировка, называемая matn . Существуют различные методологии классификации достоверности хадисов, при этом обычно используемая шкала оценок является «подлинной» или «правильной» ( صحيح , ṣaḥīḥ ); «хороший» ( حسن , хасан ); или «слабый» ( ضعيف , ḍa'if ) и другие. « Кутуб ас-Ситта» представляет собой собрание из шести книг, считающихся наиболее достоверными сообщениями в суннитском исламе . Среди них — Сахих аль-Бухари , который сунниты часто считают одним из наиболее достоверных источников после Корана. Другой известный источник хадисов известен как «Четыре книги» , которые шииты считают наиболее достоверным источником хадисов.

Воскресение и суд

Мечеть Омейядов в Дамаске , где исламская традиция гласит, что Иса (Иисус, рассматриваемый как исламский пророк) появится ближе к Судному Дню.

Основная статья: Исламская эсхатология

Вера в «День Воскресения» или Яум аль-Кияма (араб. يوم القيامة ) также имеет решающее значение для мусульман. Считается, что время Киямы предопределено Богом, но неизвестно человеку. Коран и хадисы, а также комментарии ученых описывают испытания и невзгоды , предшествующие и во время Кияма . Коран подчеркивает телесное воскресение , что является отходом от доисламского арабского понимания смерти.

Мусульмане верят, что в Яум аль-Кияма все человечество будет оценено по его хорошим и плохим делам и отправлено в Джанна (рай) или Джаханнам (ад). Коран в суре «Аз-Залзала» описывает это так: «Итак, тот, кто совершит добро на вес атома, увидит это. И тот, кто совершит зло на вес атома, увидит это». В Коране перечислены несколько грехов , которые могут обречь человека на ад . Однако Коран ясно дает понять, что Бог простит грехи тех, кто раскаивается, если пожелает. Добрые дела, такие как благотворительность, молитва и сострадание к животным. будет вознагражден входом в рай. Мусульмане рассматривают рай как место радости и благословений, а его особенности описаны в Коране. Мистические традиции ислама помещают эти небесные наслаждения в контекст экстатического осознания Бога. Яум аль-Кияма также упоминается в Коране как Яум ад-Дин ( يوم الدين «День религии»); ас-Саах ( « Последний час»); и аль-Кариа ( القارعة «Грохот»).

Божественное предопределение

Основная статья: Предопределение в исламе

Концепция божественного предопределения в исламе ( араб . القضاء والقدر , аль-кадах ва ль-кадар ) означает, что каждое дело, хорошее или плохое, считается предопределенным Богом. Аль-кадар , что означает «сила», происходит от корня, означающего «измерять» или «вычислять». Мусульмане часто выражают свою веру в божественную судьбу с помощью фразы «Ин-ша-Аллах» ( араб . إن شاء الله ), означающей «если Бог пожелает», когда говорят о будущих событиях.

Акты поклонения

Основные статьи: Пять столпов ислама и Ибада

Есть пять актов поклонения, которые считаются обязанностями : Шахада (провозглашение веры), пять ежедневных молитв, Закят (раздача милостыни), пост во время Рамадана и паломничество в хадж , известные под общим названием «Столпы Ислама» ( Аркан) . аль-Ислам ). Кроме того, мусульмане также совершают другие необязательные сверхобязывающие действия, которые поощряются, но не считаются обязанностями.

Декларация веры

Серебряная монета императора Великих Моголов Акбара , ок. 16 век, с надписью Шахада

Основная статья: Шахада

Мученичество ​ это клятва, провозглашающая веру в ислам. Расширенное заявление: « Ашхаду аль-ля илаха илля-ллаху ва ашхаду анна мухаммадан расулу-ллах » ( وأشهد محمدا ً رسول الله ), или: «Свидетельствую, что нет божества, кроме أشهد أن لا إله إلا الله Бога , и свидетельствую что Мухаммад — посланник Бога». Иногда утверждается, что ислам имеет очень простое вероучение, а шахада является предпосылкой для всей остальной религии. Немусульмане, желающие принять ислам , обязаны прочитать шахаду перед свидетелями.

Молитва

Основная статья: Неправильно

См. Также: Мечеть и Джумуа.

Мусульмане простираются ниц в молитве в мечети Омейядов , Дамаск.

Молитва в исламе, называемая ас-салах или ас-салат (араб. الصلاة ), рассматривается как личное общение с Богом и состоит из повторяющихся единиц, называемых ракат , которые включают поклоны и простирания перед Богом. Каждый день совершается пять молитв по времени, которые считаются обязанностями. Молитвы читаются на арабском языке и совершаются направлении Каабы в . Это действие также требует состояния ритуальной чистоты, достигаемого посредством обычного ритуального омовения вуду или, при определенных обстоятельствах, ритуального омовения всего тела.

Мечеть место — это поклонения мусульман, которые часто называют ее арабским названием «масджид» . Хотя основная цель мечети – служить местом молитвы, она также является важным социальным центром мусульманской общины . Например, Масджид ан-Набави («Пророческая мечеть») в Медине, Саудовская Аравия , раньше также служила приютом для бедных. Минареты — это башни, используемые для произнесения азана , голосового призыва, оповещающего о времени молитвы.

милостыня

Основная статья: Закят

См. также: Садака

Место для раздачи закята в Завии Мулая Идриса II в Фесе, Марокко.

Закят ( араб . زكاة , закят ), также пишется как Закят или Закят , представляет собой тип милостыни , характеризующийся раздачей фиксированной части (2,5% в год) накопленного богатства теми, кто может себе это позволить, чтобы помочь бедным или нуждающимся, например, для освобождения пленников, тех, кто в долгах , или для (застрявших) путешественников, а также для тех, кто нанят для сбора закята. Это действует как форма благосостояния в мусульманских обществах. Считается религиозным долгом, который богатые должны перед нуждающимися, потому что их богатство рассматривается как доверие со стороны Божьей щедрости. и рассматривается как очищение от избыточного богатства. По самым скромным оценкам, общая годовая стоимость закята в 15 раз превышает глобальные пожертвования на гуманитарную помощь. Садака , в отличие от закята, является добровольной благотворительностью, которую очень поощряют. Вакф — это постоянный благотворительный фонд , который финансирует больницы и школы в мусульманских обществах.

Пост

Праздник поста, известный как Ифтар , традиционно подается с финиками .

Основная статья: Пост в исламе

См. Также: Пост во время Рамадана.

В исламе пост ( араб . صوم , ṣawm ) исключает еду и питье, а также другие формы потребления, такие как курение , и проводится от рассвета до заката. В месяц Рамадан мусульмане считают обязательным поститься. Пост должен поощрять чувство близости к Богу, воздерживаясь ради Бога от того, что в противном случае дозволено, и думать о нуждающемся. Кроме того, есть и другие дни, например День Арафа , когда пост необязателен.

Паломничество

Основные статьи: Хадж и Умра

См. Также: Самые святые места ислама.

Паломники в Великой мечети Мекки во время хаджа сезона

Исламское паломничество , называемое « хадж » (араб. حج ), должно совершаться хотя бы один раз в жизни каждым мусульманином, имеющим на это средства, в течение исламского месяца Зу аль-Хиджа . Ритуалы хаджа во многом имитируют историю семьи Авраама . В Мекке паломники семь раз обходят Каабу , которую, по мнению мусульман, Авраам построил как место поклонения, и семь раз проходят между горой Сафа и Марвой , пересчитывая шаги жены Авраама Агари , которая искала воды для своего ребенка. Измаил в пустыне до того, как Мекка превратилась в поселение. Паломничество также включает в себя проведение дня в молитвах и поклонении на равнине горы Арафат, а также символическое побивание камнями Дьявола . Все мужчины-мусульмане носят только два простых белых несшитых куска ткани, называемых ихрам , призванных обеспечить преемственность поколений и единообразие среди паломников, независимо от класса или происхождения. Другая форма паломничества, Умра , необязательна и может совершаться в любое время года. Другими местами исламского паломничества являются Медина , где умер Мухаммед, а также Иерусалим , город многих исламских пророков и место Аль-Акса , которое было направлением молитвы до Мекки.

Другие акты поклонения

Мусульмане читают Коран

См. также: Коран § Чтение , Дуа и Зикр.

Мусульмане читают и запоминают Коран целиком или частично как акты добродетели. Таджвид относится к набору правил правильного изложения Корана. Многие мусульмане читают весь Коран в месяц Рамадан. Того, кто выучил наизусть весь Коран, называют хафизом («запоминающим»), и в хадисах упоминается, что эти люди смогут заступаться за других в Судный день.

Молитва к Богу, называемая по-арабски дуа ( арабский : دعاء  IPA: [dʊˈʕæːʔ] ) имеет свой собственный этикет, например, поднятие рук , как если бы вы просили милостыню.

Память о Боге ( ذكر , Зикр ) относится к повторяющимся фразам, относящимся к Богу. Обычно это включает в себя Тахмид, провозглашающий хвалу Богу ( الحمد لله , аль-Хамду лиллах ) во время молитвы или когда чувствуешь благодарность, Тасбих , провозглашающий славу Богу во время молитвы или когда он испытывает трепет перед чем-то и говорящий « во имя Бога». ( بسملة , басмалах ) перед тем, как начать какое-либо действие, например, есть.

История

Основная статья: История ислама

Хронологическое руководство см. в разделе «Хронология истории ислама» .

Смотрите также: Список мусульманских империй и династий

Панорамный вид на Аль-Масджид ан-Набави (мечеть Пророка) в Медине , регион Хиджаз , сегодняшняя Саудовская Аравия , вторую по священности мечеть в исламе.

Мухаммед и начало ислама (570–632 гг.)

Основные статьи: Мухаммед и Мухаммед в исламе

Смотрите также: Ранние социальные изменения при исламе

Пещера Хира

Согласно исламской традиции, Мухаммед родился в Мекке в 570 году нашей эры и рано остался сиротой. Выросший как трейдер, он стал известен как « доверенный » ( араб . الامين ) и пользовался спросом как беспристрастный арбитр. Позже он женился на своей работодательнице, бизнесвумен Хадидже . В 610 году нашей эры, обеспокоенный моральным упадком и идолопоклонством, преобладающим в Мекке, и ища уединения и духовного созерцания, Мухаммад удалился в пещеру Хира на горе Джабаль ан-Нур , недалеко от Мекки. Говорят, что именно во время пребывания в пещере он получил откровение Корана первое от ангела Гавриила . Событие ухода Мухаммеда в пещеру и последующего откровения известно как « Ночь силы » ( Ляйлат аль-Кадр ) и считается значимым событием в исламской истории. В течение следующих 22 лет своей жизни, начиная с 40 лет, Мухаммед продолжал получать откровения от Бога, став последним или печатью пророков, посланных человечеству.

«Мухаммад у Каабы» из «Сийер-и Неби» . Мухаммед показан с закрытым лицом, ок. 1595 .

За это время, находясь в Мекке, Мухаммад проповедовал сначала тайно, а затем публично, умоляя своих слушателей отказаться от многобожия и поклоняться единому Богу. Многие из первых обратившихся в ислам были женщинами, бедняками, иностранцами и рабами, как, например, первый муэдзин Билал ибн Рабах аль-Хабаши . Элита Мекки считала, что Мухаммед дестабилизировал их общественный порядок, проповедуя о едином Боге и предлагая сомнительные идеи бедным и рабам, потому что они получали прибыль от паломничества к идолам Каабы.

После 12 лет преследований мусульман со стороны мекканцев Мухаммад и его сподвижники совершили хиджру («эмиграцию») в 622 году в город Ясриб (современная Медина). Там вместе с новообращенными из Медины (ансарами ) и мекканскими мигрантами ( мухаджирунами ) Мухаммед в Медине установил свой политический и религиозный авторитет . Конституция Медины была подписана всеми племенами Медины. Это установило религиозные свободы и свободу использовать свои собственные законы среди мусульманских и немусульманских общин, а также соглашение о защите Медины от внешних угроз. Мекканские силы и их союзники проиграли мусульманам в битве при Бадре в 624 году, а затем провели безрезультатную битву в битве при Ухуде. перед безуспешной осадой Медины в битве у траншеи (март – апрель 627 г.). В 628 году между Меккой и мусульманами был подписан Худайбийский договор , но два года спустя он был нарушен Меккой. По мере того, как все больше племен обращались в ислам, торговые пути в Мекку были перекрыты мусульманами. К 629 году Мухаммед одержал победу в почти бескровном завоевании Мекки , а к моменту своей смерти в 632 году (в возрасте 62 лет) он объединил племена Аравии в единое религиозное государство .

Ранний исламский период (632–750 гг.)

Дополнительная информация: Наследование Мухаммеда и ранние мусульманские завоевания.

См. Также: Событие Гадира Хумма и Сакифы.

Расширение Рашидунского халифата

Купол Скалы в Иерусалиме, построенный халифом Абд аль-Маликом ибн Марваном ; завершено в конце Второй Фитны

Мухаммед умер в 632 году и первые преемники, названные халифами – Абу Бакр , Умар , Усман ибн аль-Аффан , Али ибн Аби Талиб и иногда Хасан ибн Али - известны в суннитском исламе как аль-хулафа ар-рашидун (« Праведные халифы »). Некоторые племена покинули ислам и восстали под предводительством лидеров, которые объявили себя новыми пророками, но были разгромлены Абу Бакром в войнах Ридда . Местное население, состоящее из евреев и коренных христиан, преследуемых как религиозные меньшинства и еретики и облагаемых высокими налогами, часто помогало мусульманам захватывать их земли. что привело к быстрому расширению халифата на Персидскую и Византийскую империи. Усман был избран в 644 году , и его убийство повстанцами привело к избранию Али следующим халифом. Во время Первой гражданской войны вдова Мухаммеда, Аиша , собрала армию против Али, пытаясь отомстить за смерть Усмана, но потерпела поражение в Верблюжьей битве . Али попытался сместить губернатора Сирии Муавию , которого считали коррумпированным. Затем Муавия объявил войну Али и потерпел поражение в битве при Сиффине . Решение Али выступить в качестве арбитра разозлило хариджитов , экстремистскую секту, которая считала, что, не сражаясь с грешником, Али тоже становится грешником. Хариджиты восстали и потерпели поражение в битве при Нахраване, но позже хариджитский убийца убил Али. Сын Али, Хасан ибн Али, был избран халифом и подписал мирный договор , чтобы избежать дальнейших боевых действий, отрекшись от Муавии в обмен на то, что Муавия не назначит преемника. Муавия положил начало династии Омейядов с назначения своего сына Язида I преемником, что спровоцировало Вторую гражданскую войну . Во время битвы при Кербеле ; Хусейн ибн Али был убит войсками Язида С тех пор это событие ежегодно отмечается шиитами. Сунниты, возглавляемые Ибн аз-Зубайром и выступавшие против династического халифата, потерпели поражение при осаде Мекки . Эти споры о лидерстве могут привести к суннитско - шиитскому расколу. С шиитской верой лидерство принадлежит семье Мухаммеда через Али, называемой ахль аль-байт . Руководство Абу Бакра курировало начало составления Корана. Халиф Умар ибн Абд аль-Азиз создал комитет « Семь факихов Медины» . и Малик ибн Анас написал одну из самых ранних книг по исламской юриспруденции, « Муватта» , как результат консенсуса мнения этих юристов. Хариджиты считали , что не существует компромиссной золотой середины между добром и злом, и любой мусульманин, совершивший тяжкий грех, станет неверующим. Термин «хариджиты» также будет использоваться для обозначения более поздних групп, таких как ИГИЛ . Мурджиа учил , что о праведности людей может судить только Бог. Таким образом, беззаконников можно считать заблудшими, но не осуждать как неверующих. Такое отношение стало преобладать в основных исламских верованиях.

Династия Омейядов завоевала Магриб , Пиренейский полуостров , Нарбоннскую Галлию и Синд . Омейяды боролись с отсутствием легитимности и полагались на армию, которой сильно покровительствовали. Поскольку налог джизья был налогом, уплачиваемым немусульманами и освобождавшим их от военной службы, Омейяды отрицали признание обращения неарабов, поскольку это уменьшало доходы. В то время как Халифат Рашидун подчеркивал необходимость жесткой экономии, а Умар даже требовал инвентаризации имущества каждого чиновника, Омейядская роскошь порождала недовольство среди благочестивых. Хариджиты возглавили берберское восстание , которое привело к созданию первых мусульманских государств, независимых от Халифата. Во время Аббасидской революции новообращенные неарабы ( мавали ), арабские кланы, оттесненные кланом Омейядов, а также некоторые шииты сплотились и свергли Омейядов, положив начало более космополитической династии Аббасидов в 750 году.

Классическая эпоха (750–1258 гг.)

Дополнительная информация: хадисоведение и исламская философия.

Смотрите также: вклад исламского мира в средневековую Европу и тюрко-персидскую традицию.

Аш-Шафии систематизировал метод определения достоверности хадисов. В раннюю эпоху Аббасидов такие ученые, как Мухаммад аль-Бухари и Муслим ибн аль-Хаджадж, составили основные суннитские сборники хадисов , в то время как такие ученые, как Аль-Кулайни и Ибн Бабавайх, составили основные шиитские сборники хадисов. Четыре суннитских мазхаба : ханафитский, ханбалитский, маликитский и шафиитский — были основаны на учениях Абу Ханифы , Ахмада ибн Ханбала , Малика ибн Анаса и аш-Шафии . Напротив, учение Джафара ас-Садика сформировало юриспруденцию Джафари . В 9 веке ат-Табари завершил первый комментарий к Корану, « Тафсир ат-Табари» , который стал одним из наиболее цитируемых комментариев в суннитском исламе. Некоторые мусульмане начали подвергать сомнению благочестие и потворство мирской жизни и подчеркивали бедность, смирение и избегание греха, основанное на отказе от телесных желаний. Такие аскеты, как Хасан аль-Басри, вдохновили движение, которое впоследствии превратилось в тасаввуф или суфизм .

В это время активно занимались богословскими проблемами, особенно свободой воли: Хасан аль-Басри считал, что, хотя Бог знает действия людей, добро и зло происходят от злоупотребления свободой воли и дьявола . Греческая рационалистическая философия оказала влияние на спекулятивную школу мысли, известную как Мутазила , которая, как известно, защищала идею свободы воли, выдвинутую Василем ибн Атой . Халиф Мамун ар-Рашид сделал это официальным вероучением и безуспешно пытался навязать эту позицию большинству. Халиф Аль-Мутасим проводил инквизицию , причем традиционалист Ахмад ибн Ханбал, в частности, отказывался соответствовать идее мутазилитов о том, что Коран был создан, а не вечен , в результате чего его пытали и держали в неосвещенной тюремной камере почти тридцать лет. месяцев. Однако другие школы спекулятивного богословия - матуридизм , основанный Абу Мансуром аль-Матуриди , и ашари , основанный аль-Ашари , - получили более широкое распространение. Такие философы, как Аль-Фараби , Авиценна и Аверроэс, стремились гармонизировать идеи Аристотеля с учением ислама, подобно более поздней схоластике в христианстве в Европе и работе Маймонида в иудаизме, в то время как другие, такие как Аль-Газали, выступали против такого синкретизма и в конечном итоге победили.

Глаз, согласно Хунайну ибн Исхаку из рукописи, датированной ок. 1200

Эту эпоху иногда называют « Золотым веком ислама ». Исламские научные достижения охватывали широкий спектр предметных областей, включая медицину , математику , астрономию и сельское хозяйство , а также физику , экономику , инженерное дело и оптику . Авиценна был пионером экспериментальной медицины . а его «Канон медицины» использовался в качестве стандартного медицинского текста в исламском мире и Европе веками . Разес был первым, кто выделил такие заболевания, как оспа и корь . Государственные больницы того времени выдали первые медицинские дипломы для лицензирования врачей. Ибн аль-Хайсам считается отцом современного научного метода , и его часто называют «первым настоящим ученым в мире», особенно в отношении его работ в области оптики . В инженерном деле Бану Муса братьев автоматическая флейта считается первой программируемой машиной . В математике концепция алгоритма названа в честь Мухаммада ибн Мусы аль-Хорезми , который считается основателем алгебры , которая названа в честь его книги « Аль-Джабр» , тогда как другие разработали концепцию функции . Правительство платило ученым зарплату, эквивалентную сегодняшним профессиональным спортсменам. Книга рекордов Гиннеса признает Университет Аль-Карауин , основанный в 859 году, старейшим в мире университетом, присуждающим ученые степени. Многие немусульмане, такие как христиане , евреи и сабеи , внес свой вклад в исламскую цивилизацию в различных областях, а учреждение, известное как Дом Мудрости, нанимало христианских и персидских ученых как для перевода произведений на арабский язык, так и для развития новых знаний.

Солдаты отделились от империи Аббасидов и основали свои собственные династии, такие как Тулуниды в 868 году в Египте. и династия Газневидов в 977 году в Средней Азии. В результате этой фрагментации наступил век шиитов , примерно между 945 и 1055 годами, когда возникло милленаристское исмаилитско - шиитское миссионерское движение. Одна группа исмаилитов, династия Фатимидов , взяла под свой контроль Северную Африку в 10 веке. и другая группа исмаилитов, карматы , разграбили Мекку и украли Черный камень , камень, помещенный в Каабу, в ходе своего неудачного восстания. Еще одна группа исмаилитов, династия Буидов , завоевала Багдад и превратила Аббасидов в номинальную монархию. Суннитская династия Сельджуков проводила кампанию по восстановлению суннитского ислама , пропагандируя научные мнения того времени, в частности, путем строительства учебных заведений, известных как Незамия , которые связаны с Аль-Газали и Саади Ширази .

Расширение мусульманского мира продолжалось с религиозными миссиями по обращению Волжской Булгарии в ислам. Делийский султанат проник вглубь Индийского субконтинента , и многие из них обратились в ислам. в частности, индусы из низших каст , потомки которых составляют подавляющее большинство индийских мусульман. Торговля привела многих мусульман в Китай , где они фактически доминировали в импортно-экспортной промышленности династии Сун . Мусульмане были рекрутированы как правящий класс меньшинства в династии Юань .

Домодернистская эпоха (1258–18 века)

Дополнительная информация: Сефевидское обращение Ирана в шиитский ислам.

Газан Хана , 7 ^й Ильханата Правитель Монгольской империи , принял ислам. Изображение 14 века

Через мусульманские торговые сети и деятельность суфийских орденов, Ислам распространился на новые территории и мусульмане ассимилировались с новыми культурами.

Под властью Османской империи ислам распространился в Юго-Восточной Европе . Обращение в ислам часто сопровождалось определенной степенью синкретизма . о чем свидетельствует появление Мухаммеда в индуистском фольклоре. Турки-мусульмане включили в ислам элементы верований турецкого шаманизма . Мусульмане в Китае династии Мин, которые произошли от более ранних иммигрантов, были ассимилированы, иногда посредством законов, предписывающих ассимиляцию. приняв китайские имена и культуру , в то время как Нанкин стал важным центром исламских исследований.

Культурные сдвиги стали очевидны с уменьшением арабского влияния после разрушения монголами Аббасидского халифата. Мусульманские монгольские ханства в Иране и Центральной Азии извлекли выгоду из расширения межкультурного доступа к Восточной Азии под властью монголов и, таким образом, процветали и развивались более отчетливо под арабским влиянием, например, в эпоху Тимуридского Возрождения при династии Тимуридов . Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) предложил математическую модель , которая, как позже утверждалось, была принята Коперником без изменений в его гелиоцентрической модели: а Джамшида аль-Каши оценка числа Пи не будет превзойдена в течение 180 лет.

После появления порохового оружия крупные и централизованные мусульманские государства объединились вокруг пороховых империй , ранее они были разделены между различными территориями. претендовала На халифат Османская династия Османской империи, и ее претензии усилились в 1517 году, когда Селим I стал правителем Мекки и Медины . Шиитская династия Сефевидов пришла к власти в 1501 году и позже завоевала весь Иран. В Южной Азии Бабур основал Империю Великих Моголов .

Религия централизованных государств пороховых империй влияла на религиозную практику населения, входящего в их состав. Симбиоз правителей османских и суфизма с самого начала сильно повлиял на исламское правление османов. Орден Мевлеви и Орден Бекташи имели тесное отношение к султанам. по мере процветания суфийско-мистических, а также неортодоксальных и синкретических подходов к исламу. Часто насильственное обращение Сефевидов в Иран в шиитский ислам Империи Сефевидов обеспечило окончательное доминирование секты Двенадцати в шиитском исламе. Персидские мигранты в Южную Азию, будучи влиятельными бюрократами и землевладельцами, способствовали распространению шиитского ислама, сформировав одни из крупнейших шиитских популяций за пределами Ирана. Надир-шах , свергнувший Сефевидов, пытался улучшить отношения с суннитами, пропагандируя интеграцию двунадесятников в суннитский ислам в качестве пятого мазхаба , называемого джафаризмом. которому не удалось добиться признания со стороны османов.

Современная эпоха (18–20 вв.)

Абдул-Меджид II был последним халифом ислама из династии Османов .

Ранее, в 14 веке, Ибн Таймия пропагандировал пуританскую форму ислама. отказ от философских подходов в пользу более простой теологии, и призвал открыть врата итджихада, а не слепого подражания ученым. Он призывал к джихаду против тех, кого считал еретиками. но его сочинения сыграли лишь второстепенную роль при его жизни. В 18 веке в Аравии Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб , под влиянием работ Ибн Таймийи и Ибн аль-Кайима , основал движение под названием «Ваххабит», чтобы вернуться к тому, что он считал чистым исламом. Он осудил многие местные исламские обычаи, такие как посещение могилы Мухаммеда или святых, как более поздние нововведения и греховные и разрушили священные скалы и деревья, суфийские святыни, гробницы Мухаммеда и его сподвижников , а также гробницу Хусейна в Кербеле, главном месте паломничества шиитов. Он заключил союз с семьей Саудов , которая к 1920-м годам завершила завоевание территории, которая впоследствии стала Саудовской Аравией . Ма Ванфу и Ма Дебао продвигали салафистские движения в 19 веке, такие как Сайлайфэнье в Китае после возвращения из Мекки, но в конечном итоге подверглись преследованиям и были вынуждены скрываться со стороны суфийских групп. Другие группы стремились реформировать суфизм, а не отвергать его: Сенусийя и Мухаммад Ахмад вели войну и основывали государства в Ливии и Судане соответственно. В Индии шах Валиулла Дехлави предпринял более примирительную попытку борьбы с суфизмом и оказал влияние на движение Деобанди . В ответ на движение Деобанди было основано движение Барелви как массовое движение, защищающее популярный суфизм и реформирующее его практику.

Начиная с 1800-х годов мусульманский мир в целом находился в политическом упадке, особенно по сравнению с немусульманскими европейскими державами. Ранее, в 15 веке, Реконкисте удалось положить конец мусульманскому присутствию в Иберии . К 19 веку Британская Ост-Индская компания официально аннексировала династию Великих Моголов в Индии. В ответ на западный империализм многие интеллектуалы стремились реформировать ислам . Исламский модернизм , первоначально названный западными учеными Салафией , охватывал современные ценности и институты, такие как демократия, но при этом был ориентирован на Священные Писания. Известными предшественниками движения являются Мухаммад Абдо и Джамаль ад-Дин аль-Афгани . Абул А'ла Маудуди оказал влияние на современный политический ислам . Подобно современной кодификации , шариат был впервые частично кодифицирован в закон в 1869 году в Кодексе Мецелле Османской империи .

Османская империя распалась после Первой мировой войны , Османский халифат был упразднен в 1924 году. и последующий Шарифский Халифат быстро пал, таким образом оставив ислам без халифа . Панисламисты пытались объединить мусульман и конкурировали с растущими националистическими силами, такими как панарабизм . Организация исламского сотрудничества (ОИК), состоящая из стран с мусульманским большинством , была создана в 1969 году после поджога мечети Аль-Акса в Иерусалиме .

Контакты с промышленно развитыми странами привели мусульманское население в новые районы посредством экономической миграции. Многие мусульмане мигрировали в качестве наемных слуг (в основном из Индии и Индонезии) в страны Карибского бассейна, образуя самое большое мусульманское население по проценту в Америке. Миграция из Сирии и Ливана способствовала увеличению мусульманского населения в Латинской Америке . В результате урбанизации и увеличения торговли в странах Африки к югу от Сахары мусульмане стали селиться в новых районах и распространять свою веру. вероятно, удвоив свое мусульманское население в период с 1869 по 1914 год.

Современная эпоха (20 век – настоящее время)

Лидеры мусульманских стран во время сессии Исламской конференции на высшем уровне в Стамбуле, Турция

Предшественники исламского модернизма оказали влияние на исламистские политические движения, такие как « Братья-мусульмане» и связанные с ними партии в арабском мире. который хорошо показал себя на выборах после « арабской весны» , Джамаат-и-Ислами в Южной Азии и Партия справедливости и развития , которая демократически находится у власти в Турции на протяжении десятилетий. В Иране . революция заменила светскую монархию государством исламским Другие, такие как Сайид Рашид Рида, откололись от исламских модернистов. и выступал против принятия того, что он считал влиянием Запада. Группа «Исламское государство Ирака и Леванта» даже попытается воссоздать современный золотой динар в качестве своей денежной системы. В то время как некоторые из тех, кто откололся, были квиетистами , другие верили в насилие против тех, кто им противостоял, даже против других мусульман.

В противовес исламским политическим движениям в Турции 20-го века военные совершали перевороты с целью свержения исламистских правительств, а ношение хиджабов было законодательно ограничено, как это также произошло в Тунисе. В других местах религиозная власть была кооптирована и теперь часто рассматривается как марионетка государства. Например, в Саудовской Аравии государство монополизировало религиозную науку. а в Египте государство национализировало Университет Аль-Азхар , ранее служивший независимой организацией, контролирующей государственную власть. Салафизм финансировался на Ближнем Востоке за его квиетизм. Саудовская Аравия вела кампанию против революционных исламистских движений на Ближнем Востоке, выступая против Ирана.

Мусульманские меньшинства различных национальностей подвергались преследованиям как религиозные группы. Это было предпринято коммунистическими силами, такими как красные кхмеры , которые считали их своим главным врагом, которого следует уничтожить, поскольку их религиозная практика выделяла их среди остального населения. Коммунистическая партия Китая в Синьцзяне и националистическими силами, например, во время геноцида в Боснии . нападение военных Мьянмы «Татмадау» на мусульман-рохинджа преступлением против человечности. ООН и Amnesty International назвали в то время как Миссия УВКПЧ по установлению фактов выявила геноцид , этнические чистки и другие преступления против человечности.

Развитие глобальной коммуникации способствовало широкому распространению религиозных знаний. Ношение хиджаба стало более распространенным явлением а некоторые мусульманские интеллектуалы все чаще стремятся отделить библейские исламские верования от культурных традиций. Среди других групп этот доступ к информации привел к появлению популярных проповедников- телеевангелистов , таких как Амр Халед , которые конкурируют с традиционными улемами в своей досягаемости и имеют децентрализованную религиозную власть. Более «индивидуализированные» интерпретации ислама в частности, вовлекают либеральных мусульман , которые пытаются согласовать религиозные традиции с современным светским управлением, подход, который подвергся критике со стороны некоторых за его совместимость. Более того, секуляризм воспринимается как иностранная идеология, навязанная захватчиками и увековеченная постколониальными правящими элитами . и часто понимается как эквивалент антирелигии .

Демография

Основные статьи: Мусульманский мир и Умма

Смотрите также: Ислам по странам и рост мусульманского населения

Распространение мусульман по всему миру, на основе последних доступных данных.

Мировой процент мусульман по странам

По состоянию на 2020 год около 24% населения мира, или около 1,9 миллиарда человек, являются мусульманами. В 1900 году эта оценка составляла 12,3%, в 1990 году это было 19,9% и прогнозы показывают, что к 2050 году эта доля составит 29,7%. По оценкам Pew Research Center , 87–90% мусульман — сунниты, а 10–13% — шииты. Около 49 стран имеют мусульманское большинство . с 62% мусульман мира, живущими в Азии, и 683 миллионами приверженцев в Индонезии , Только Пакистан , Индия и Бангладеш . Арабские мусульмане составляют самую большую этническую группу среди мусульман в мире. за ними следуют бенгальцы и пенджабцы . По большинству оценок, в Китае проживает примерно 20–30 миллионов мусульман (1,5–2% населения). Ислам в Европе является второй по величине религией после христианства во многих странах, темпы роста которого обусловлены главным образом иммиграцией и более высоким уровнем рождаемости среди мусульман в 2005 году. что составляет 4,9% всего населения Европы в 2016 году.

Религиозное обращение не оказывает чистого влияния на рост мусульманского населения, поскольку «количество людей, ставших мусульманами в результате обращения, похоже, примерно равно числу мусульман, оставивших веру». Хотя ожидается, что в период с 2010 по 2050 год ислам получит скромный прирост в 3 миллиона человек за счет религиозного обращения, в основном из стран Африки к югу от Сахары (2,9 миллиона).

Согласно сообщению CNN , «Ислам привлек новообращенных из всех слоев общества, в первую очередь афроамериканцев». В Британии около 6000 человек ежегодно принимают ислам, и, согласно статье в «Ежемесячном обзоре британских мусульман», большинство новообращенных мусульман в Британии составляют женщины. По данным The Huffington Post , «по оценкам наблюдателей, ежегодно до 20 000 американцев принимают ислам», причем большинство из них — женщины и афроамериканцы .

Как по процентному, так и по общему количеству ислам является самой быстрорастущей крупной религиозной группой в мире и, по прогнозам, к концу 21 века станет крупнейшей в мире, превзойдя христианство . Предполагается, что к 2050 году число мусульман почти сравняется с числом христиан во всем мире «из-за молодого возраста и высокого уровня рождаемости среди мусульман по сравнению с другими религиозными группами».

Основные ветви или конфессии

Основная статья: Исламские школы и филиалы § Основные ветви или конфессии

Смотрите также: Шиитско-суннитские отношения

сунниты

Основная статья: Суннитский ислам

Девять томов Сахих аль-Бухари , одного из шести суннитских сборников хадисов.

Суннитский ислам, или суннизм, — это название самой крупной конфессии в исламе. Этот термин представляет собой сокращение фразы «ахл ас-сунна ва'ль-джамаат», что означает «люди сунны ( традиции Мухаммеда) и община». Сунниты, а иногда и сунниты, верят, что первые четыре халифа были законными преемниками Мухаммеда, и в первую очередь ссылаются на шесть основных хадисов по юридическим вопросам, следуя при этом одной из четырех традиционных школ юриспруденции: Ханафи , Ханбали , Малики или Шафии .

называют Приверженцев суннитского ислама на арабском языке ахли ас-сунна ва ль-джама («люди Сунны и община») или сокращенно ахль ас-Сунна. На английском языке его доктрины и практики иногда называют суннизмом. Суннитский ислам иногда называют «ортодоксальным исламом». хотя некоторые ученые считают это неуместным, а многие не-сунниты могут счесть это оскорбительным.

Традиционалистская теология — это суннитская школа мысли, которую активно отстаивал Ахмад ибн Ханбал (780–855 гг. н.э.), которая характеризуется приверженностью текстуалистскому пониманию Корана и Сунны, верой в то, что Коран не создан и вечен, а также верой в то, что Коран не сотворен и вечен. оппозиция спекулятивному богословию, называемому калам , в религиозных и этических вопросах. Мутазилизм — это суннитская школа мысли, вдохновленная древнегреческой философией. Матуридизм , основанный Абу Мансуром аль-Матуриди (853–944 гг. н.э.), утверждает, что Священные Писания не нужны для базовой этики и что добро и зло можно понять только разумом. но люди полагаются на откровение в вопросах, находящихся за пределами человеческого понимания. Ашаризм , основанный Аль-Ашари (ок. 874–936), считает, что этика может проистекать только из божественного откровения, но принимает разум в отношении экзегетических вопросов и сочетает подходы мутазилов с традиционалистскими идеями.

Салафизм – это движение возрождения, выступающее за возвращение к обычаям первых поколений мусульман. В 18 веке Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб возглавил салафитское движение , которое посторонние называли ваххабизмом, в современной Саудовской Аравии. Подобное движение под названием «Ахль аль-Хадис» также преуменьшило значение многовековой суннитской правовой традиции, предпочитая напрямую следовать Корану и хадисам. Движение Нурджу- суннитов возглавлял Саид Нурси (1877–1960); он включает в себя элементы суфизма и науки.

Шииты

Основная статья: Шиитский ислам

Нахдж аль-Балага , сборник проповедей, писем и высказываний, приписываемых Имаму Али .

Шиитский ислам, или шиизм, является второй по величине мусульманской конфессией. Мухаммеда Шииты утверждают, что преемник на посту лидера должен происходить из определенных потомков семьи Мухаммеда, известных как Ахль аль-Байт , и эти лидеры, называемые имамами , обладают дополнительным духовным авторитетом. Шииты руководствуются школой юриспруденции Джафари .

По мнению как мусульман-суннитов, так и мусульман-шиитов, важное событие произошло в Гадир-Хумме во время возвращения Мухаммеда из своего последнего паломничества в Мекку, где он остановил тысячи мусульман в полуденную жару. Мухаммед назначил своего двоюродного брата Али исполнителем своей последней воли и завещания, а также своим вали (авторитетом). Шииты признают, что Мухаммед назначил Али своим преемником (халифом) и имамом (духовным и политическим лидером) после него, но ему не удалось сменить Мухаммеда на посту лидера мусульман из -за некоторых других сподвижников которые выбрали Абу Бакра халифом , . Вместо этого сунниты считают, что Мухаммед не назначал преемника перед своей смертью , и считают Абу Бакра первым законным халифом после Мухаммеда. Шииты заявляют, что сообщество намеренно проигнорировало выдвижение Али. ссылаясь на назначение Умара Абу Бакром, другие исторические свидетельства, и позиция Корана о том, что большинство не подразумевает легитимности.

Некоторые из первых шиитских имамов почитаются всеми мусульманами-шиитами и суннитами, например, Али и Хусейн . Двенадцать , самая крупная и самая влиятельная шиитская ветвь, верят в Двенадцать Имамов , последний из которых ушел в оккультизм , чтобы однажды вернуться. Они признают, что пророчество о Двенадцати Имамах было предсказано в Хадисе Двенадцати Преемников , который записан как суннитскими, так и шиитскими источниками.

И сунниты, и мусульмане-шииты сходятся во мнении, что тремя самыми святыми местами являются, соответственно, Масджид аль-Харам (включая Каабу ) в Мекке ; Аль -Масджид ан-Набави в Медине ; и Аль-Масджид аль-Акса в Иерусалиме . По мнению шестого шиитского имама, Джафар ас-Садик , Храм Имама Али в Наджафе, Храм Имама Хусейна в Кербеле и Храм Фатимы Масуме в Куме также входят в число исламских святынь . Религиозные источники цитируют несколько хадисов , которые подчеркивают важность храма Имама Али (Наджаф), храма Имама Хусейна (Кербела) и храма Имама Резы (Мешхед):

Бог избрал эту землю [Наджаф] обителью Пророков. Клянусь Богом, что никто более достойный, чем Повелитель верующих [Али], никогда не жил там после (времен) его очистившихся отцов, Адама и Нуха.

— Джафар аль-Садик

Кербела, где будут убиты ваш внук и его семья, — самая благословенная и самая священная земля на Земле и одна из долин Рая.

— Габриэль

Один из моей плоти и крови [Реза] будет похоронен в земле Хорасан [Мешхед]. Бог Всевышний обязательно удалит горести любого скорбящего человека, отправляющегося в паломничество к его святыне. Бог обязательно простит грехи любому грешному человеку, совершившему паломничество к Его святыне.

— Мухаммед

Храм Имама Али в Наджафе , третье по святости место для мусульман-шиитов после Мекки и Медины.

Храм Имама Хусейна в Кербеле , священное место для мусульман-шиитов.

Храм Имама Резы , крупнейшая мечеть в мире, в Мешхеде , Иран . Ежегодно храм посещают 25 миллионов шиитов.

Заидизм отвергает особые полномочия имамов и иногда считается «пятой школой» суннитского ислама, а не шиитской конфессией. Они разошлись с другими шиитами по поводу статуса пятого имама, и их иногда называют «пятерками». Исмаилиты раскололись с двунадесятниками из-за того, кто был седьмым имамом, и далее разделились на несколько групп из-за статуса последующих имамов, причем самой большой группой являются низариты .

Мухаккима

Основные статьи: Мухаккима , Ибади Ислам и хариджиты.

Ибади-ислам или ибадизм исповедуют 1,45 миллиона мусульман по всему миру (~0,08% всех мусульман), большинство из них — в Омане . Ибадизм часто ассоциируется и рассматривается как умеренная разновидность хариджитов , хотя сами ибадиты возражают против этой классификации. Хариджиты — это группы, восставшие против халифа Али за то, что он согласился на арбитраж с человеком, которого они считали грешником. В отличие от большинства групп хариджитов, ибадизм не считает грешных мусульман неверующими. В хадисах Ибади, таких как сборник Джами Сахих , используются цепочки рассказчиков из ранней исламской истории, которые они считают заслуживающими доверия, но большинство хадисов Ибади также можно найти в стандартных суннитских сборниках, и современные ибади часто одобряют стандартные суннитские сборники.

An overview of the major sects and madhahib of Islam

Другие номиналы

• Движение Ахмадия было основано в Британской Индии в 1889 году Мирзой Гуламом Ахмадом из Кадиана что является обещанным Мессией (« Второе пришествие Христа , который утверждал , »), Махди , которого ждали мусульмане, а также «подчиненным» пророком исламского народа. пророк Мухаммед. Существует множество различных верований и учений ахмадийцев по сравнению с верованиями большинства других мусульман. которые включают интерпретацию коранического названия Хатам ан-Набийин и толкование Второго пришествия Мессии . Эти предполагаемые отклонения от нормативной исламской мысли привели к тому, что большинство мусульман были отвергнуты как еретики. и преследование ахмадийцев в различных странах, особенно Пакистан , где они были официально объявлены немусульманами правительством Пакистана . Последователи Ахмадийского движения в исламе делятся на две группы: первая — Ахмадийская мусульманская община , в настоящее время доминирующая группа, и Лахорское Ахмадийское движение за распространение ислама .

• Алевизм — синкретическая и неортодоксальная местная исламская традиция, приверженцы которой следуют мистическому ( батени ) учению Али и Хаджи Бекташ Вели . Алевизм – это смесь традиционных турецких верований XIV века. с возможным синкретическим происхождением в шаманизме и анимизме , наряду с шиитскими и суфийскими верованиями. По оценкам, во всем мире насчитывается от 10 до более 20 миллионов (~ 0,5–1% всех мусульман) алевитов.
• Коранизм – это религиозное движение ислама, основанное на убеждении, что исламский закон и руководство должны основываться только на Коране , а не на сунне или хадисах . при этом коранисты заметно различаются в своем подходе к пяти столпам ислама . Движение развивалось, начиная с XIX века, когда такие мыслители, как Сайед Ахмад Хан , Абдулла Чакралави и Гулам Ахмед Первез в Индии, ставили под сомнение традицию хадисов. В Египте Мухаммад Тауфик Сидки статью «Ислам — это только Коран» написал в журнале «Аль-Манар» , в которой приводит доводы в пользу исключительного авторитета Корана. Выдающимся коранистом конца 20-го века был Рашад Халифа , американский биохимик египетского происхождения, который утверждал, что открыл нумерологический код в Коране , и основал коранистскую организацию United Submitters International .

Неконфессиональные мусульмане

Основная статья: Неконфессиональный мусульманин

Неконфессиональные мусульмане — это общий термин , который использовался мусульманами, которые не принадлежат к определенной исламской конфессии или не идентифицируют себя с ней . Недавние исследования показывают, что значительная часть мусульман в некоторых частях мира идентифицируют себя как «просто мусульмане», хотя опубликованных исследований относительно мотивов, лежащих в основе такой реакции, мало. Исследовательский центр Pew сообщает, что респонденты, идентифицирующие себя как «просто мусульмане», составляют большинство мусульман в семи странах (и большинство в трех других), причем самая высокая доля в Казахстане составляет 74%. По крайней мере, каждый пятый мусульманин как минимум в 22 странах идентифицирует себя таким образом.

Мистика

Основная статья: Суфизм

Смотрите также: суфийско-салафитские отношения

Кружащиеся дервиши, или Орден Мевлеви, у могилы суфийского мистика Руми

Суфизм в Конье , Турция

Суфизм (араб. تصوف , тасаввуф ) — мистико - аскетический подход к исламу, стремящийся найти непосредственное личное переживание Бога . Классические суфийские ученые определяли тасаввуф как «науку, целью которой является восстановление сердца и отвлечение его от всего остального, кроме Бога», посредством «интуитивных и эмоциональных способностей», которые нужно научить использовать. Это не секта ислама, и ее приверженцы принадлежат к различным мусульманским конфессиям. Исмаилизм , учение которого уходит корнями в гностицизм и неоплатонизм. а также школы исламской философии Иллюминатов и Исфахана разработали мистические интерпретации ислама. Хасан аль-Басри , ранний суфийский аскет, которого часто изображают как одного из первых суфиев. подчеркивал страх не оправдать Божьих ожиданий послушания. Напротив, более поздние выдающиеся суфии, такие как Мансур Аль-Халладж и Джалалуддин Руми , подчеркивали религиозность, основанную на любви к Богу. Такая преданность также оказала влияние на искусство, поскольку Руми по-прежнему остается одним из самых продаваемых поэтов в Америке.

Суфии рассматривают тасаввуф как неотъемлемую часть ислама. Традиционные суфии, такие как Баязид Бастами , Джалалуддин Руми, Хаджи Бекташ Вели , Джунаид Багдади и Аль-Газали, утверждали, что суфизм основан на принципах ислама и учениях пророка. Историк Найл Грин утверждал, что ислам в средневековый период был в большей или меньшей степени суфизмом. Последователи суннитского движения возрождения, известного как салафизм, рассматривают популярные религиозные практики, такие как почитание суфийских святых, как новшества по сравнению с первоначальной религией. Салафиты иногда физически нападали на суфиев, что приводило к ухудшению суфийско-салафитских отношений .

Суфийские общины образуют ордена ( тарика ), сосредоточенные вокруг учителя ( вали ), который прослеживает духовную цепь, восходящую к Мухаммеду. Суфии сыграли важную роль в становлении мусульманских обществ посредством своей миссионерской и просветительской деятельности. Находящееся под влиянием суфизма движение Ахле Суннат или движение Барелви насчитывает более 200 миллионов последователей в Южной Азии. Суфизм широко распространен в Центральной Азии. а также в африканских странах, таких как Тунис , Алжир , Марокко , Сенегал , Чад и Нигер .

Право и юриспруденция

Основные статьи: Шариат и Фикх

Смотрите также: Логика в исламской философии § Исламское право и теология

Шариат – это религиозный закон, являющийся частью исламской традиции. Он основан на религиозных предписаниях ислама, особенно на Коране и хадисах. В арабском языке термин шариат относится к божественному закону Бога и противопоставляется фикху , который относится к его научным интерпретациям. Способ его применения в наше время стал предметом споров между мусульманскими традиционалистами и реформистами.

Традиционная теория исламской юриспруденции признает четыре источника шариата : Коран, сунну ( хадисы и сира ), кияс (рассуждение по аналогии) и иджму (юридический консенсус). Различные юридические школы разработали методологии получения постановлений шариата из библейских источников с использованием процесса, известного как иджтихад . Традиционная юриспруденция различает две основные отрасли права: ибадат (ритуалы) и мухамалат (социальные отношения), которые вместе охватывают широкий круг тем. Его постановления относят действия к одной из пяти категорий, называемых ахкам : обязательные ( фард ), рекомендуемые ( мустахаб ), разрешенные ( мубах ), ненавистные ( макрух ) и запрещенные ( харам ). Прощение очень почитается в Исламе. и в уголовном праве, хотя наложение наказания на преступника соразмерно его проступку считается допустимым, лучше простить преступника. Сделать еще один шаг вперед, предложив услугу обидчику, считается вершиной мастерства. Некоторые области шариата частично совпадают с западными представлениями о праве, в то время как другие в более широком смысле соответствуют жизни в соответствии с волей Бога.

Исторически шариат интерпретировали независимые юристы ( муфтии ). Их юридические заключения ( фетвы ) принимались во внимание назначенными правителем судьями , которые председательствовали в судами судах кади, а также мадалимов , которые контролировались советом правителя и применяли уголовное право. В современную эпоху уголовные законы, основанные на шариате, были широко заменены законами, вдохновленными европейскими моделями. в Османской империи в XIX веке Реформы Танзимата привели к созданию гражданского кодекса Мецелле и представляли собой первую попытку кодифицировать шариат. Хотя конституции большинства государств с мусульманским большинством содержат ссылки на шариат, его классические правила в основном сохранились только в о личном статусе (семействе). законах Законодательные органы, кодифицировавшие эти законы, стремились модернизировать их, не отказываясь от основ традиционной юриспруденции. Исламское возрождение конца 20-го века привело к призывам исламистских движений к полному внедрению шариата. Роль шариата стала спорной темой во всем мире. Продолжаются споры о том, совместим ли шариат со светскими формами правления, правами человека, свободой мысли и правами женщин .

Школы юриспруденции

Основная статья: Мадхаб

Исламские юридические школы в мусульманском мире

Школа юриспруденции называется мазхабом ( араб . مذهب ) . Четырьмя основными суннитскими школами являются ханафитская , маликитская , шафиитская и ханбалитская школы, а тремя основными шиитскими школами являются школы джафари , заиди и исмаилитов . Каждый из них отличается своей методологией, называемой Усул аль-фикх («принципы юриспруденции»). Соответствие в следовании решениям религиозного эксперта или школы называется таклидом . Термин «гайр мукаллид» относится к тем, кто не использует таклид и, как следствие, не имеет мазхаба. Практика индивидуального толкования закона с независимыми рассуждениями называется иджтихад .

Общество

Религиозные персонажи

Основная статья: Улама

Крымскотатарские студенты-мусульмане (1856 г.)

В исламе нет духовенства в священническом смысле, такого как священники, которые являются посредниками между Богом и людьми. Имам ( إمام ) — это религиозный титул, используемый для обозначения позиции исламского лидера, часто в контексте проведения исламского богослужения. Религиозной интерпретацией руководят улемы ( араб. علماء), термин, используемый для описания группы мусульманских ученых, получивших образование в области исламоведения . Знатока хадисов называют мухаддисом , знатока юриспруденции — факихом ( فقيه ), юриста, который имеет право выносить юридические заключения или фетвы , — муфтием , а кади — исламским судьей. Почетные звания, присваиваемые ученым, включают шейх , мулла и мавлави . Некоторые мусульмане также почитают святых , связанных с чудесами ( كرامات , karāmat ).

Управление

Смотрите также: Политические аспекты ислама , исламская экономика , исламская военная юриспруденция и джихад.

В исламской экономической юриспруденции накопление богатства порицается и, таким образом, монополистическое поведение. не одобряется Попытки соблюдать шариат привели к развитию исламского банкинга . Ислам запрещает риба , обычно переводимую как ростовщичество , которое относится к любой несправедливой выгоде в торговле и чаще всего используется для обозначения процентов . Вместо этого исламские банки вступают в партнерство с заемщиком, и оба получают долю прибыли и любых убытков от предприятия. Еще одной особенностью является избегание неопределенности, что воспринимается как азартная игра. а исламские банки традиционно избегают производных инструментов, таких как фьючерсы или опционы, которые исторически защищали их от рыночных спадов. Халифат Рашидун и Омейядов раньше занимался раздачей благотворительных пожертвований из казны, известной как Байт аль-маль , прежде чем около 720 года это стало в основном индивидуальным занятием. Первый халиф раздавал Абу Бакр закят одним из первых. примеры гарантированного минимального дохода , при котором каждый гражданин получает от 10 до 20 дирхамов в год. Во время правления второго халифа Умара были введены алименты , а старики и инвалиды получили право на стипендии. в то время как омейядский халиф Умар II назначил слугу на каждого слепого и на каждых двух хронически больных.

Джихад означает «бороться или бороться [на пути Бога]» и, в самом широком смысле, «прикладывать все свои силы, усилия, старания или способности в борьбе с объектом неодобрения ». Шииты, в частности, подчеркивают «великий джихад» стремления к духовному самосовершенствованию. в то время как «малый джихад» определяется как война. При использовании без уточнения джихад часто понимается в его военной форме. Джихад является единственной формой войны, разрешенной исламским правом, и может быть объявлен против незаконных действий, террористов, преступных групп, повстанцев, отступников , а также лидеров или государств, которые угнетают мусульман. Большинство мусульман сегодня интерпретируют джихад только как оборонительную форму войны. Джихад становится личным долгом только тех, кто облечен властью. Для остального населения это происходит только в случае всеобщей мобилизации . Для большинства шиитов-двунадесятников наступательный джихад может быть объявлен только назначенным Богом лидером мусульманской общины, и поэтому его действие приостановлено с момента Мухаммеда аль-Махди в затмения 868 году нашей эры.

Повседневная и семейная жизнь

См. также: Адаб (Ислам) , Исламские диетические законы , Ислам и дети , Брак в Исламе , Женщины в Исламе и Многоженство в Исламе.

Исламские вуали символизируют скромность

Многие повседневные практики подпадают под категорию адаба , или этикета. К числу конкретных запрещенных продуктов относятся продукты из свинины, кровь и падаль . Здоровье рассматривается как доверие Бога, и опьяняющие вещества , такие как алкогольные напитки , запрещены. Все мясо должно быть получено от травоядного животного, забитого во имя Бога мусульманином, евреем или христианином, за исключением дичи, на которую человек охотился или ловил рыбу для себя. Мужчины часто поощряют ношение бороды как нечто естественное. а модификации тела, такие как постоянные татуировки , обычно запрещены как нарушение творения. Шелк и золото запрещены мужчинам в исламе для поддержания трезвости. Хайя , часто переводимая как «стыд» или «скромность», иногда описывается как врожденный характер ислама. и во многом определяет повседневную жизнь мусульман. Например, одежда в исламе подчеркивает стандарты скромности, включая хиджаб для женщин. Точно так же личная гигиена поощряется при определенных требованиях.

Мусульманская пара

В исламском браке жених обязан заплатить свадебный подарок ( махр ). Большинство семей в исламском мире моногамны. Мужчинам-мусульманам разрешено практиковать многоженство , и они могут иметь до четырех жен одновременно. Исламские учения настоятельно советуют, что если мужчина не может обеспечить равную финансовую и эмоциональную поддержку каждой из своих жен, ему рекомендуется жениться только на одной женщине. Одна из причин многоженства заключается в том, что оно позволяет мужчине обеспечивать финансовую защиту нескольким женщинам, которые в противном случае могли бы не иметь никакой поддержки (например, вдовам). условие Однако первая жена может поставить в брачном договоре , что муж не может жениться на другой женщине во время брака. Существуют также культурные различия в свадьбах. Полиандрия , практика, при которой женщина выходит замуж за двух или более мужей, запрещена в исламе.

Мусульманские девушки- шииты изучают Коран на складных кафедрах ( рехал ) во время Рамадана в Куме , Иран .

После рождения ребенка азан произносится в правое ухо. На седьмой день проводится церемония акика , во время которой в жертву приносят животное и раздают его мясо бедным. Голову ребенка бреют, и бедным жертвуют сумму денег, равную весу его волос. Мужское обрезание , называемое кидань , часто практикуется в мусульманском мире. Уважать и подчиняться родителям, а также заботиться о них, особенно в старости, является религиозной обязанностью.

предлагается Умирающему мусульманину произнести Шахаду в качестве своих последних слов. Почитание умерших и посещение общественных похорон считаются добродетельными поступками. В исламских погребальных ритуалах захоронение рекомендуется как можно скорее, обычно в течение 24 часов. Тело омывают, за исключением мучеников, представители одного и того же пола и окутывают одеждой, которая не должна быть сложной, называемой кафаном . «погребальная молитва» под названием Салат аль-Джаназа Совершается . Плач или громкий скорбный крик не рекомендуется. Гробам часто не отдают предпочтение, а могилы часто остаются без опознавательных знаков, даже для королей.

Искусство и культура

Основная статья: Исламская культура

См. Также: Исламское искусство , Исламская архитектура , Исламская литература , Ислам в футболе и Культурные мусульмане.

Термин « исламская культура » может использоваться для обозначения аспектов культуры, связанных с религией, таких как фестивали и дресс-код . Его также неоднозначно используют для обозначения культурных аспектов традиционно мусульманского народа. Наконец, «исламская цивилизация» может также относиться к аспектам синтезированной культуры ранних Халифатов, включая культуру немусульман, иногда называют « исламским ».

Исламское искусство включает в себя изобразительное искусство, включая такие разнообразные области, как архитектура, каллиграфия , живопись и керамика , среди других. Хотя создание изображений одушевленных существ часто осуждалось в связи с законами против идолопоклонства , это правило интерпретировалось по-разному разными учеными и в разные исторические периоды. Эта критика использовалась для объяснения преобладания каллиграфии , мозаики и узоров как ключевых аспектов исламской художественной культуры. Кроме того, изображение Мухаммеда является спорным вопросом среди мусульман. В исламской архитектуре влияние различных культур проявляется, например, североафриканской и испанской исламской архитектуры, такой как Великая мечеть Кайруана, содержащая мраморные и порфировые колонны из римских и византийских зданий, в то время как мечети в Индонезии часто имеют многоярусные крыши в местном яванском стиле.

Исламский календарь — это лунный календарь , который начинается с хиджры 622 года нашей эры, даты, которая, как сообщается, была выбрана халифом Умаром, поскольку она стала важным поворотным моментом в судьбе Мухаммеда. Исламские святые дни приходятся на фиксированные даты лунного календаря, то есть они происходят в разные времена года в разные годы по григорианскому календарю . Наиболее важными исламскими праздниками являются Ид аль-Фитр ( араб . عيد الفطر ) 1-го месяца Шавваль , отмечающий окончание месяца поста Рамадан , и Ид аль-Адха ( عيد الأضحى ) 10-го числа Зу аль-Хиджа , совпадающие по времени. с окончанием хаджа (паломничества).

Культурные мусульмане — это религиозно непрактикующие люди, которые все еще идентифицируют себя с исламом из-за семейного происхождения, личного опыта или социальной и культурной среды, в которой они выросли.

• 
  XIV века Шестикупольная мечеть в Халифатабаде , Бангладеш.
• 
  Великая мечеть Дженне в западноафриканской стране Мали.
• 
  Dome in Po-i-Kalyan , Bukhara , Uzbekistan
• 
  XIV века Великая мечеть Сианя в Китае
• 
  XVI века Мечеть Менара Кудус в Индонезии демонстрирует влияние Индии
• 
  Фраза Бисмилла в исламской каллиграфии XVIII века из Османского региона.
• 
  Геометрическая арабеска на нижней стороне купола гробницы Хафиза Ширази в Ширазе , Иран.

Влияние на другие религии

Смотрите также: Ислам и друзы

Некоторые движения, например друзское , Бергуата и Ха-Мим либо вышли из ислама, либо разделили определенные убеждения с исламом, и вопрос о том, является ли каждый из них отдельной религией или сектой ислама, иногда вызывает споры. Вера друзов еще больше отделилась от исмаилизма , поскольку она разработала свои собственные уникальные доктрины, и, наконец, полностью отделилась как от исмаилизма, так и от ислама; к ним относится вера в то, что Имам Аль-Хаким би-Амр Аллах был воплощением Бога . Язданизм рассматривается как смесь местных курдских верований и исламской суфийской доктрины, представленной в Курдистане шейхом Ади ибн Мусафиром в 12 веке. Бабизм происходит от шиитов-двунадесятников, прошедших через сийида Али Мухаммада и-Ширази аль-Баба, в то время как один из его последователей Мирза Хусейн Али Нури Бахаулла основал Веру Бахаи . Сикхизм , основанный Гуру Нанаком в конце 15 века в Пенджабе , в основном включает в себя аспекты индуизма с некоторыми исламскими влияниями.

Критика

Основная статья: Критика ислама

Смотрите также: Критика Мухаммеда и критика Корана

Иоанн Дамаскин , живший под властью Омейядского халифата , рассматривал исламские доктрины как смесь из Библии .

Критика ислама существует со времен его становления. Ранняя критика исходила от еврейских авторов, таких как Ибн Каммуна , и христианских авторов, многие из которых рассматривали ислам как христианскую ересь или форму идолопоклонства , часто объясняя его в апокалиптических терминах.

Христианские писатели критиковали чувственные описания рая в исламе. Али ибн Сахл Раббан ат-Табари защищал кораническое описание рая, утверждая, что Библия также подразумевает такие идеи, как, например, употребление вина в Евангелии от Матфея . Учение католического богослова Августина Гиппона привело к широкому отказу от телесных удовольствий как в жизни, так и в загробной жизни.

Клеветнические изображения Мухаммеда , взятые из изображений Византийской церкви начала VII века . появляются в эпической поэме XIV века « Божественная комедия» Данте Алигьери . Здесь Мухаммед изображен в восьмом круге ада вместе с Али. Данте не обвиняет ислам в целом, но обвиняет Мухаммеда в расколе , создав другую религию после христианства.

Другая критика сосредоточена на обращении с людьми в современных странах с мусульманским большинством , включая вопросы, связанные с правами человека, особенно в отношении применения исламского права. Более того, в связи с недавней тенденцией мультикультурализма , влияние ислама на способность мусульманских иммигрантов на Западе к ассимиляции подверглось критике .

См. также

• Глоссарий ислама
• Указатель статей по исламу
• Исламская мифология
• Исламоведение
• Основные религиозные группы
• Очерк ислама

Ссылки

Источники

• Ахмед, Имад-ад-Дин (2006). Знаки на небесах . Том. 2. Публикации Амана. ISBN  1-59008-040-8 .
• Арнольд, Томас (1896). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры .
• Беннетт, Клинтон (2010). Толкование Корана: руководство для непосвященных . Международная издательская группа «Континуум» . п. 101. ИСБН  978-0-8264-9944-8 .
• Бланкиншип, К. (2008). «Раннее вероучение». В Т. Винтер (ред.). Кембриджский справочник классической исламской теологии . Кембриджские спутники религии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 33–54. дои : 10.1017/CCOL9780521780582.003 . ISBN  978-0-521-78058-2 .
• Брокопп, Джонатан Э. (2003). Исламская этика жизни: аборты, война и эвтаназия . Издательство Университета Южной Каролины . ISBN  978-1-57003-471-8 .
• Буллиет, Ричард (2005). Земля и ее народы . Бостон: Хоутон Миффлин . ISBN  0-618-42770-8 .
• Бердж, Стивен (2015). Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Джалал ад-Дина ас-Суюти . Лондон: Рутледж. ISBN  978-1-136-50473-0 .
• Чакмак, Ченап (2017). Ислам: Всемирная энциклопедия . 4 тома. АВС-КЛИО . ISBN  978-1-61069-217-5 .
• Кампо, Хуан Э. (2009). Энциклопедия ислама . Издание информационной базы . ISBN  978-0-8160-5454-1 .
• Читтик, Уильям С. (2008). Суфизм: Руководство для начинающих . Саймон и Шустер. ISBN  978-1-78074-052-2 . Проверено 17 января 2015 г.
• Коэн-Мор, Даля (2001). Вопрос судьбы: концепция судьбы в арабском мире, отраженная в современной арабской литературе . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-513398-1 .
• Кертис, Патрисия А. (2005). Руководство по законам и правилам в области пищевых продуктов . Профессионал издательства Блэквелл . ISBN  978-0-8138-1946-4 .
• Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-511234-4 .
• -, ред. (1999). Оксфордская история ислама . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-510799-9 .
• -, ред. (2000). Оксфордская история ислама . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-510799-9 .
• - (2002а). Нечестивая война: Террор во имя ислама . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-516886-0 .
• - (2002б). Что каждый должен знать об исламе . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-515713-0 .
• — (2005). Ислам: прямой путь (пересмотренное, 3-е изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-518266-8 .
• — (2010). Ислам: прямой путь (4-е изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-539600-3 .
• — (2011). Что каждый должен знать об исламе (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-979413-3 . Краткое содержание
• Эспозито, Джон; Хаддад, Ивонн Язбек (2000). Мусульмане на пути американизации? . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-513526-8 .
• Фара, Цезарь (1994). Ислам: верования и обряды (5-е изд.). Образовательная серия Бэррона . ISBN  978-0-8120-1853-0 .
• — (2003). Ислам: верования и обряды (7-е изд.). Образовательная серия Бэррона . ISBN  978-0-7641-2226-2 .
• Файерстоун, Реувен (1999). Джихад: происхождение священной войны в исламе . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-512580-1 .
• Гольдшмидт, Артур младший; Дэвидсон, Лоуренс (2005). Краткая история Ближнего Востока (8-е изд.). Вествью Пресс . ISBN  978-0-8133-4275-7 .
• Гриффит, Рут Мари ; Сэвидж, Барбара Дайан (2006). Женщины и религия в африканской диаспоре: знания, сила и эффективность . Издательство Университета Джонса Хопкинса . ISBN  978-0-8018-8370-5 .
• Хаддад, Ивонн Язбек ; Смит, Джейн И. (2002). Мусульмане на Западе: видимые и невидимые . Уолнат-Крик, Калифорния: Альтамира.
• Хедайетулла, Мухаммад (2006). Динамика ислама: экспозиция . Траффорд Паблишинг . ISBN  978-1-55369-842-5 .
• Холт, премьер-министр; Льюис, Бернард, ред. (1977). Кембриджская история ислама . Том. 1. Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-29136-1 .
• Холт, премьер-министр; Ламбтон, Энн К.С .; Льюис, Бернард, ред. (1977). Кембриджская история ислама . Том. 2. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-29137-8 .
• Холт, премьер-министр; Ламбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард, ред. (2000). Кембриджская история ислама . Том. 1А. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-21946-4 .
• Хурани, Альберт (2002). История арабских народов . Белкнап Пресс . ISBN  978-0-674-01017-8 .
• Исмаил ибн Умар ибн Касир (2012). Халифат Бану Умайя, первая фаза, Ибн Касир, взято из Аль-Бидая ван-Нихая . Перевод Юсуфа Аль-Хаджа Ахмада. Эр-Рияд: Мактаба Дар-ус-Салам. ISBN  978-603-500-080-2 .
• Кобейси, Ахмед Незар (2004). Консультирование американских мусульман: понимание веры и помощь людям . Издательство Прагер . ISBN  978-0-313-32472-7 .
• Крамер, Мартин (1987). Шиизм, сопротивление и революция . Вествью Пресс . ISBN  978-0-8133-0453-3 .
• Лапидус, Ира (2002). История исламских обществ (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-77933-3 .
• Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Рутледж и Кеган Пол . ISBN  978-0-7102-0462-2 .
• — (1993). Арабы в истории . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-285258-8 .
• — (1997). Ближний Восток . Скрибнер . ISBN  978-0-684-83280-7 .
• — (2001). Ислам в истории: идеи, люди и события на Ближнем Востоке (2-е изд.). Издательская компания «Открытый суд» . ISBN  978-0-8126-9518-2 .
• — (2003). Что пошло не так?: Столкновение между исламом и современностью на Ближнем Востоке (переиздание). Многолетник Харпер . ISBN  978-0-06-051605-5 .
• — (2004). Кризис ислама: Священная война и нечестивый террор . Random House, Inc. , Нью-Йорк. ISBN  978-0-8129-6785-2 .
• Маделунг, Уилферд (1996). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-64696-3 .
• Малик, Джамал; Хиннеллс, Джон Р. (2006). Суфизм на Западе . Рутледж . ISBN  978-0-415-27408-1 .
• Момен, Муджан (1987). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Издательство Йельского университета . ISBN  978-0-300-03531-5 .
• Наср, Сейед Хоссейн (2003). Сердце Ислама: непреходящие ценности человечества .
• Наср, Сейед Мухаммад (1994). Наши религии: семь мировых религий, представленные выдающимися учеными каждой традиции (глава 7) . ХарперКоллинз . ISBN  978-0-06-067700-8 .
• Нигосян, Соломон Александр (2004). Ислам: его история, учение и практика . Издательство Университета Индианы . ISBN  978-0-253-21627-4 .
• Павлин, САУ (2019). Ислам, литература и общество в Монгольской Анатолии . Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/9781108582124 . ISBN  978-1-108-58212-4 . S2CID   211657444 .
• Питерс, FE (2003). Ислам: Руководство для евреев и христиан . Издательство Принстонского университета . ISBN  978-0-691-11553-5 .
• Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире (PDF) (Отчет). Исследовательский центр Пью . Октябрь 2009 года . Проверено 25 мая 2020 г. Обзор .
• Риппин, Эндрю (2001). Мусульмане: их религиозные верования и обычаи (2-е изд.). Рутледж . ISBN  978-0-415-21781-1 .
• Сержант, РБ (1978). «Сунна Джамиа, договоры с евреями Йасриба и Тахрим Йасриба». Бюллетень Школы востоковедения и Африки . 41 . Издательство Кембриджского университета : 1–42. дои : 10.1017/S0041977X00057761 . S2CID   161485671 .
• Сачедина, Абдулазиз (1998). Справедливый правитель в шиитском исламе: всеобъемлющий авторитет юриста в имамитской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN  978-0-19-511915-2 .
• Смит, Джейн И. (2006). Исламское понимание смерти и воскресения . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-515649-2 .
• Стефон, Мэтт, изд. (2010). Исламские верования и практики . Нью-Йорк: Образовательное издательство Britannica . ISBN  978-1-61530-060-0 .
• Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосейн (1979). Шиитский ислам . Перевод Насра, Сейеда Хоссейна. СУНИ Пресс . ISBN  978-0-87395-272-9 .
• Тис, Джефф (2003). Религия в фокусе: ислам . Франклин Уоттс Лтд . ISBN  978-0-7496-4796-4 .
• Тримингем, Джон Спенсер (1998). Суфийские ордена в исламе . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-512058-5 .
• Тернер, Колин (2006). Ислам: основы . Лондон: Рутледж . ISBN  978-0-415-34106-6 .
• Тернер, Брайан С. (1998). Вебер и ислам . Лондон: Рутледж . ISBN  978-0-415-17458-9 .
• Уэйнс, Дэвид (2003). Введение в ислам . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-53906-7 .
• Ватт, В. Монтгомери (1973). Период формирования исламской мысли . Университетское издательство Эдинбурга. ISBN  978-0-85224-245-2 .
• — (1974). Мухаммед: Пророк и государственный деятель (Новое изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-881078-0 .
• Вайс, Бернард Г. (2002). Исследования по теории исламского права . Бостон: Издательство Brill Academic . ISBN  978-90-04-12066-2 .

Энциклопедии и словари

• Гарде, Л.; Джомье, Дж. «Ислам». В Энциклопедии ислама (2-е изд.) (2012 г.) . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0387
• энциклопедия Британская Британская энциклопедия, Inc.
• Фальбуш, Эрвин; и др., ред. (2001). Энциклопедия христианства . Том. 2. Издательство «Брилл» . ISBN  978-90-04-11695-5 .
• Хоутсма, Монтана ; Арнольд, ТВ ; Бассет, Р.; Хартманн Р., ред. (1913–1936). Энциклопедия ислама (1-е изд.). Лейден: Брилл . ISBN  978-90-04-08265-6 .
• Бирман, Пи Джей ; Бьянкис, Т.; Босворт, CE ; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP , ред. (2012). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Лейден: Брилл . ISBN  978-90-04-16121-4 . ISSN   1573-3912 .
• Бирман, Пи Джей ; Бьянкис, Т.; Босворт, CE ; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP , ред. (без даты). Энциклопедия ислама онлайн . Издательство Brill Academic . ISSN   1573-3912 .
• Мартин, Ричард С., изд. (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочники Макмиллана . Томсон-Гейл . ISBN  978-0-02-865603-8 .
• Маколифф, Джейн Даммен , изд. (без даты). Энциклопедия Корана онлайн . Издательство Brill Academic .
• Маколифф, Джейн Даммен, изд. (2002). Энциклопедия Корана . Том. 2. Издательство «Брилл Академик» .
• Маколифф, Джейн Даммен, изд. (2003). Энциклопедия Корана . Том. 3. Издательство «Брилл Академик» .
• Саламоне, Фрэнк, изд. (2004). Энциклопедия религиозных обрядов, ритуалов и фестивалей . Энциклопедии религии и общества Рутледжа. Том. 6 (1-е изд.). Рутледж . ISBN  978-0-415-94180-8 . JSTOR   j.ctt1jd94wq .
• Глассе, Сирил, изд. (2003). Новая энциклопедия ислама . Пересмотренное издание Краткой энциклопедии ислама. АльтаМира Пресс . ISBN  978-0-7591-0190-6 .
• Эспозито, Джон, изд. (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-512558-0 . doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 – через Oxford Reference.
• Эспозито, Джон, изд. (2004). Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-975726-8 .
• Лиман, Оливер, изд. (2006). Коран: Энциклопедия . Рутледж . ISBN  978-0-415-32639-1 .

Дальнейшее чтение

• Энциклопедия Сахиха Аль-Бухари, подготовленная Арабским виртуальным центром перевода (Нью-Йорк, 2019, Barnes & Noble) ISBN   978-0-359-67265-3 ). Основы ислама: от откровения к таухиду.
• Абдул-Хакк, Абдия Акбар (1980). Делитесь своей верой с мусульманином . Миннеаполис: Издательство Bethany House . НБ . Представляет подлинные доктрины и концепции ислама и Священного Корана, а также сходство этой религии с христианством и его Священными Писаниями, чтобы «диалог» на основе того, чему на самом деле учат обе религии. ISBN   0-87123-553-6
• Ахмад, Имад-ад-Дин (2008). «Ислам» . В Хамови, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . стр. 256–258. дои : 10.4135/9781412965811.n155 . ISBN  978-1-4129-6580-4 . LCCN   2008009151 . OCLC   750831024 .
• Акьол, Мустафа (2011). Ислам без крайностей (1-е изд.). WW Нортон и компания . ISBN  978-0-393-07086-6 .
• Арберри, Эй Джей (1996). Интерпретация Корана: перевод (1-е изд.). Пробный камень. ISBN  978-0-684-82507-6 .
• Крэгг, Кеннет (1975). Дом Ислама в серии «Религиозная жизнь человека» . Второе изд. Бельмонт, Калифорния: Издательство Wadsworth Publishing Company , 1975. xiii, 145 стр. ISBN   0-8221-0139-4 .
• Хурани, Альберт (1991). Ислам в европейской мысли . Первый ПБК. ред. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета , 1992, коп. 1991. xi, 199 стр. ISBN   0-521-42120-9 ; альтернативный ISBN на задней обложке: 0-521-42120-0.
• Хан, Мухаммад Мухсин ; Аль-Хилали Хан; Мухаммад Таки-уд-Дин (1999). Благородный Коран (1-е изд.). Публикации Дар-ус-Салама . ISBN  978-9960-740-79-9 .
• Ханбаги, А. (2006). Огонь, звезда и крест: религии меньшинств в средневековом и раннем современном Иране . ИБ Таурис .
• Хавари, Фарид А. (1990). Нефть и ислам: бомба замедленного действия . Первое изд. Малибу, Калифорния: Публикации за круглым столом. VIII, 277 с., ил. с картами и схемами. ISBN   0-915677-55-5 .
• Крамер, Мартин , изд. (1999). Еврейское открытие ислама: исследования в честь Бернарда Льюиса . Издательство Сиракузского университета . ISBN  978-965-224-040-8 .
• Кубань, Доган (1974). Мусульманская религиозная архитектура . Издательство Brill Academic . ISBN  978-90-04-03813-4 .
• Льюис, Бернард (1994). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-509061-1 .
• Льюис, Бернард (1996). Культуры в конфликте: христиане, мусульмане и евреи в эпоху Великих географических открытий . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-510283-3 .
• Мубаркпури, Сайфур-Рахман (2002). Запечатанный нектар: Биография Пророка . Публикации Дар-ус-Салама . ISBN  978-1-59144-071-0 .
• Наджибабади, Акбар Шах (2001). История ислама . Публикации Дар-ус-Салама . ISBN  978-1-59144-034-5 .
• Рахман, Фазлур (1979). Ислам (2-е изд.). Издательство Чикагского университета . ISBN  978-0-226-70281-0 .
• Шиммель, Аннемари (1994). Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу . Издательство Государственного университета Нью-Йорка . ISBN  978-0-7914-1982-3 . Архивировано из оригинала 22 апреля 2019 года . Проверено 31 января 2019 г.
• Шуон, Фритьоф (1963). Понимание ислама (3-е изд.). Аллен и Анвин . ISBN  978-0941532242 .
• Тауш, Арно (2009). Что на самом деле думают 1,3 миллиарда мусульман: ответ на недавнее исследование Gallup, основанное на «Всемирном обзоре ценностей». Предисловие Мансур Моаддел, Университет Восточного Мичигана (1-е изд.). Издательство Nova Science , Нью-Йорк. ISBN  978-1-60692-731-1 .
• Тауш, Арно; Хешмати, Алмас; Каруи, Хичем (2015). Политическая алгебра глобальных изменений ценностей. Общие модели и последствия для мусульманского мира (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Nova Science . ISBN  978-1-62948-899-8 . Текст предварительной публикации доступен по адресу: Тауш, Арно; Хешмати, Алмас; Каруи, Хичем (январь 2014 г.). «Политическая алгебра глобальных изменений ценностей. Общие модели и последствия для мусульманского мира» . Исследовательские ворота .
• Тауш, Арно (2023). Политический ислам и религиозно мотивированный политический экстремизм . SpringerBriefs по политологии (1-е изд.). Чам: Спрингер Природа . дои : 10.1007/978-3-031-24854-2 . ISBN  978-3-031-24853-5 . S2CID   256852082 .
• Уокер, Бенджамин (1998). Основы ислама: создание мировой веры . Издательство Питера Оуэна . ISBN  978-0-7206-1038-3 .