Битва при Кербеле

Чтобы узнать о других значениях, см. Битва при Кербеле (значения) .

Битва при Кербеле
Часть Второй Фитны
Аббаса аль-Мусави Битва при Кербеле , Бруклинский музей
Дата 10 октября 680 г. н.э. (10 мухаррама 61 г.х.) Расположение Кербела , Ирак 32 ° 36'55 "N 44 ° 01'53" E Результат Омейядского халифата Победа Мученичество Хусейна ибн Али Многие члены семьи Хусейна взяты в плен Вторая Фитна
Воюющие стороны
Омейядский халифат	Хусейн ибн Али и его сторонники
Командиры и лидеры
Убайд Аллах ибн Зияд Умар ибн Саад Шимр ибн Зи аль-Джавшан Аль-Хурр ибн Язид аль-Тамими (дезертировал)	Хусейн ибн Али   † Аль-Аббас ибн Али   † Хабиб ибн Музахир   † Зухайр ибн Каин   †
Сила
4,000–5,000	70–145
Жертвы и потери
88	более 72
класс = notpageimage | Расположение в Ираке

Битва при Кербеле ( араб . مَعْرَكَة كَرْبَلَاء , латинизированная : ma'raka Karbalā' ) произошла 10 октября 680 г. (10 мухаррама в 61 году хиджры по исламскому календарю ) между армией второго халифа Омейядов Язида I ( ок. –683 ) и небольшую армию во главе с Хусейном ибн Али , внуком исламского пророка Мухаммеда , в Кербеле , Саваде (современный южный Ирак ).

Перед своей смертью халиф Омейядов Муавия I ( годы правления 661–680 ) назначил своим преемником своего сына Язида. Кандидатуру Язида оспаривали сыновья нескольких видных сподвижников Мухаммеда, в том числе Хусейн, сын четвертого халифа Али , и Абдаллах ибн аз-Зубайр , сын Зубайра ибн аль-Аввама . После смерти Муавии в 680 году Язид потребовал верности от Хусейна и других диссидентов. Хусейн не присягнул и отправился в Мекку . Жители Куфы , иракского гарнизонного города и центра халифата Али, питали отвращение к базирующимся в Сирии халифам Омейядов и имели давнюю привязанность к дому Али. Они предложили Хусейну свергнуть Омейядов. На пути Хусейна в Куфу со свитой около 70 человек его караван был перехвачен тысячной армией халифа на некотором расстоянии от Куфы. 2 октября он был вынужден отправиться на север и разбить лагерь на равнине Кербелы, где находилась более крупная армия Омейядов численностью 4000 человек. вскоре прибыл. Переговоры провалились после того, как губернатор Омейядов Убайд Аллах ибн Зияд отказал Хусейну в безопасном проходе, не подчиняясь его власти, но Хусейн отклонил это условие. 10 октября завязалось сражение, в ходе которого Хусейн был убит вместе с большинством своих родственников и товарищей, а оставшиеся в живых члены его семьи были взяты в плен. Битва стала началом Второй Фитны , во время которой иракцы организовали две отдельные кампании, чтобы отомстить за смерть Хусейна; первый принадлежит Таввабину , а другой - Мухтару аль-Сакафи и его сторонникам.

Битва при Кербеле стимулировала развитие проалидского движения . партии ( Шиат Али ) в отдельную религиозную секту со своими ритуалами и коллективной памятью . Он занимает центральное место в истории, традициях и теологии шиитов и часто упоминается в шиитской литературе . Для шиитов страдания и смерть Хусейна стали символом жертвы в борьбе за добро против зла, за справедливость и истину против несправедливости и лжи. Он также предоставляет членам шиитской веры перечень героических норм. Битва отмечается шиитами в течение ежегодного десятидневного периода в течение исламского месяца Мухаррам, кульминацией которого является десятый день месяца, известный как День Ашура . В этот день мусульмане-шииты скорбят, проводят публичные шествия, организуют религиозные собрания, бьют себя в грудь и в некоторых случаях самобичуют . Мусульмане-сунниты также считают этот инцидент исторической трагедией; считают мучениками Хусейна и его товарищей многие мусульмане-сунниты и шииты .

Политическая подоплека

Смотрите также: Наследование Мухаммеда и Первой Фитны

Монета, выпущенная Язидом I по сасанидским мотивам , отчеканенная на монетном дворе Басры , датированная 61 годом хиджры (680/1 г. н. э.), годом, когда произошла битва при Кербеле.

После убийства третьего халифа повстанцами Усмана в 656 году повстанцы и горожане Медины объявили халифом Али , двоюродного брата и зятя исламского пророка Мухаммеда . Мухаммеда, Некоторые из сподвижников в том числе Тальха ибн Убайд Аллах , Зубайр ибн аль-Аввам и Муавия ибн Аби Суфьян (тогдашний губернатор Сирии ), а также вдова Мухаммеда Аиша , отказались признать Али. Они призывали к мести убийцам Усмана и избранию нового халифа посредством шуры (консультации). Эти события ускорили Первую Фитну (Первую мусульманскую гражданскую войну). Когда Али был убит Абд -ар-Рахманом ибн Мулджамом , хариджитом , в 661 году, его старший сын Хасан сменил его, но вскоре подписал мирный договор с Муавией , чтобы избежать дальнейшего кровопролития. По договору Хасан должен был передать власть Муавии при условии, что Муавия будет справедливым правителем и не будет основывать династию. После смерти Хасана в 670 году его младший брат Хусейн стал главой клана Бану Хашим , к которому принадлежал и исламский пророк Мухаммед. Хотя сторонники его отца в Куфе выразили ему свою преданность, он будет соблюдать мирный договор между Хасаном и Муавией, пока последний будет жив.

вызванного преемственностью Язида I. Битва при Кербеле произошла во время кризиса , В 676 году Муавия назначил преемником своего сына Язида. Этот шаг историк Вильферд Маделунг назвал нарушением договора Хасана-Муавии. Не имея прецедентов в истории ислама, наследственная преемственность вызвала сопротивление с нескольких сторон. Муавия созвал шуру , или консультативное собрание, в Дамаске и убедил представителей многих провинций согласиться с его планом с помощью дипломатии и взяток. Затем он приказал Марвану ибн аль-Хакаму , тогдашнему губернатору Медины, где проживал Хусейн и несколько других влиятельных мусульман, объявить об этом решении. Марван столкнулся с сопротивлением этому объявлению, особенно со стороны Хусейна, Абдаллаха ибн аз-Зубайра , Абдаллаха ибн Умара и Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакра , сыновей выдающихся сподвижников Мухаммеда, каждый из которых, в силу своего происхождения, также мог претендовать на халифский титул. Муавия отправился в Медину и заставил четырех несогласных присоединиться. Он последовал за ним и угрожал некоторым из них смертью, но они по-прежнему отказывались его поддержать. Тем не менее, Муавия убедил жителей Мекки, что все четверо присягнули на верность, и получил от них верность Язиду. По возвращении в Дамаск он заручился верностью и жителей Медины. Больше никаких явных протестов против плана преемственности Язида не последовало. По мнению историков Фицпатрика и Уокера, смена власти Язида, которую считали «аномалией в исламской истории», превратила правительство из «консультативной» формы в монархию. Перед своей смертью в апреле 680 года Муавия предупредил Язида, что Хусейн и Ибн аз-Зубайр могут бросить вызов его правлению, и поручил ему победить их, если они это сделают. Язиду также посоветовали обращаться с Хусейном с осторожностью и не проливать его кровь, поскольку он был внуком Мухаммеда.

Прелюдия

После своего преемства Язид поручил губернатору Медины аль-Валиду ибн Утбе ибн Абу Суфьяну обеспечить преданность Хусейна, Ибн аз-Зубайра и Абдаллаха ибн Умара, при необходимости применив силу. Валид обратился за советом к своему родственнику Омейядов Марвану ибн аль-Хакаму, который предложил заставить Ибн аз-Зубайра и Хусейна принести присягу на верность, поскольку они были опасны, в то время как Ибн Умара следует оставить в покое, поскольку он не представляет угрозы. Валид вызвал двоих, но Ибн аз-Зубайр сбежал в Мекку. Хусейн ответил на вызов, но отказался присягнуть на верность в секретной обстановке встречи, предположив, что это следует сделать публично. Марван сказал Валиду заключить его в тюрьму или обезглавить, но из-за родства Хусейна с Мухаммедом Валид не желал предпринимать против него какие-либо действия. Несколько дней спустя Хусейн уехал в Мекку, не узнав Язида. Он прибыл в Мекку в начале мая 680 г. и оставался там до начала сентября.

Хусейн имел значительную поддержку в Куфе, которая была столицей халифа во времена правления его отца и брата. Куфаны сражались с Омейядами и их сирийскими союзниками во время Первой Фитны, пятилетней гражданской войны, в результате которой был создан Халифат Омейядов. Они были недовольны отречением Хасана и сильно возмущался правлением Омейядов. Находясь в Мекке, Хусейн получил письма от сторонников Алидов в Куфе, в которых сообщалось, что они устали от правления Омейядов, которое они считали репрессивным, и что у них нет законного лидера. Они попросили его возглавить восстание против Язида, пообещав сместить губернатора Омейядов, если Хусейн согласится помочь им. Хусейн утвердительно ответил, что законным лидером является тот, кто действует в соответствии с Кораном , и пообещал вести их правильным руководством. Затем он послал своего двоюродного брата Муслима ибн Акиля оценить ситуацию в Куфе. Ибн Акиль получил широкую поддержку и проинформировал Хусейна о ситуации, предложив ему присоединиться к ним там. Язид сместил Нумана ибн Башира аль-Ансари с поста губернатора Куфы из-за его бездействия и назначил на его место Убайд Аллаха ибн Зияда , тогдашнего губернатора Басры . В результате подавления и политического маневрирования Ибн Зияда последователи Ибн Акиля начали рассеиваться, и он был вынужден преждевременно объявить восстание. Он потерпел поражение, и Ибн Акиль был убит. Хусейн также отправил гонца в Басру, еще один гарнизонный город в Ираке, но посланник не смог привлечь последователей и был быстро задержан и казнен.

Хусейн не знал об изменении политической ситуации в Куфе и решил уйти. Абдаллах ибн Аббас и Абдаллах ибн аз-Зубайр посоветовали ему не переезжать в Ирак или, если он полон решимости, не брать с собой женщин и детей. Однако искренность совета Ибн аз-Зубайра подвергалась сомнению многими историками, поскольку у него были свои собственные планы на лидерство и предположительно был рад избавиться от Хусейна. Тем не менее, он предложил Хусейну поддержку, если тот останется в Мекке и возглавит оттуда оппозицию Язиду. Хусейн отказался это сделать, сославшись на свое отвращение к кровопролитию в святилище. и решил реализовать свой план.

Путешествие в Куфу

Медина

Мекка

Умереть

Кербела

класс = notpageimage |

Хусейн путешествовал из Мекки в Куфу через Аравийскую пустыню .

Хусейн покинул Мекку вместе с примерно пятьюдесятью мужчинами и своей семьей 9 сентября 680 года (8 зу аль-хиджа 60 г. хиджры), за день до хаджа . Он выбрал северный путь через Аравийскую пустыню . По уговорам двоюродного брата Хусейна Абдаллаха ибн Джафара губернатор Мекки Амр ибн Саид послал своего брата и Ибн Джафара за Хусейном, чтобы обеспечить ему безопасность в Мекке и вернуть его обратно. Хусейн отказался вернуться, сославшись на то, что Мухаммед приказал ему во сне двигаться вперед, невзирая на последствия. В месте, известном как Таним, он захватил караван с красильными растениями и одеждой, посланный губернатором Йемена Язиду. Далее по пути, в месте под названием Талабия, небольшой караван получил известие о казни Ибн Акиля и безразличии жителей Куфы. Сообщается, что в этот момент Хусейн подумывал о том, чтобы повернуть назад, но братья Ибн Акиля, которые хотели отомстить за его смерть, уговорили его двинуться вперед; по мнению Маделунга и IKA Howard, эти сообщения сомнительны. Позже, в Зубале, Хусейн узнал о пленении и казни своего посланника Кайса ибн Мусахира ас-Сайдави , которого он отправил из Хиджаза (западная Аравия) в Куфу, чтобы объявить о своем прибытии. Он проинформировал своих последователей о ситуации и попросил их уйти. Большинство людей, присоединившихся к нему в пути, ушли, а его спутники из Мекки решили остаться с ним.

Ибн Зияд разместил войска на путях в Куфу. Хусейн и его последователи были перехвачены авангардом армии Язида, около 1000 человек во главе с аль-Хурром ибн Язидом аль-Тамими , к югу от Куфы, недалеко от Кадисии . Хусейн сказал им:

Я не приходил к вам до тех пор, пока мне не принесли ваши письма, и ваши посланники не пришли ко мне и сказали: «Приходите к нам, потому что у нас нет имама». Бог может объединить нас в истине через тебя». Поскольку это было ваше мнение, я пришел к вам. Поэтому, если ты дашь мне то, что обещал в своих заветах и ​​клятвенных свидетельствах, я приду в твой город. Если вы этого не сделаете и будете против моего приезда, я оставлю вас в том месте, откуда я пришел к вам.

Затем он показал им письма, которые он получил от куфанов, в том числе от некоторых из отряда Хурра. Хурр отрицал, что ему что-либо известно о письмах, и заявил, что Хусейн должен пойти с ним к Ибн Зияду, но Хусейн отказался сделать это. Хурр ответил, что он не позволит Хусейну ни войти в Куфу, ни вернуться в Медину, но что он волен путешествовать куда угодно. Тем не менее он не помешал четырем куфанцам присоединиться к Хусейну. Караван Хусейна двинулся в сторону Кадисии, и Хур последовал за ними. В Найнаве Хурр получил приказ от Ибн Зияда заставить караван Хусейна остановиться в пустынном месте без укреплений и воды. Один из соратников Хусейна предложил напасть на Хурра и двинуться в укрепленную деревню аль-Акр. Хусейн отказался, заявив, что не хочет начинать военные действия. 2 октября 680 года (2 мухаррама 61 года хиджры) Хусейн прибыл в Кербелу , пустынную равнину в 70 километрах (43 мили) к северу от Куфы, и разбил лагерь.

Храм, построенный на месте лагеря Хусейна.

На следующий день прибыла 4-тысячная куфанская армия под командованием Умара ибн Саада . Он был назначен губернатором Рея для подавления местного восстания, но затем был отозван, чтобы противостоять Хусейну. Первоначально он не хотел сражаться с Хусейном, но подчинился после угрозы Ибн Зияда отозвать его пост губернатора. После переговоров с Хусейном Ибн Саад написал Ибн Зияду, что Хусейн готов вернуться. Ибн Зияд ответил, что Хусейн должен сдаться, иначе его следует покорить силой. и чтобы принудить его, ему и его товарищам следует отказать в доступе к реке Евфрат . Ибн Саад разместил 500 всадников на пути, ведущем к реке. Хусейн и его товарищи оставались без воды в течение трех дней, прежде чем группа из пятидесяти человек во главе с его сводным братом Аббасом смогла выйти к реке. Им удалось наполнить только двадцать бурдюков с водой.

Хусейн и Ибн Саад встретились ночью, чтобы договориться об урегулировании; Ходили слухи, что Хусейн сделал три предложения: либо разрешить ему вернуться в Медину, либо подчиниться непосредственно Язиду, либо отправить его на пограничный пост, где он будет сражаться вместе с мусульманскими армиями. По словам Маделунга, эти сообщения, вероятно, не соответствуют действительности, поскольку Хусейн на данном этапе вряд ли рассматривал возможность подчинения Язиду. Маула жены Хусейна позже заявила , что Хусейн предложил разрешить ему уйти, чтобы все стороны могли позволить проясниться изменчивой политической ситуации. Ибн Саад отправил это предложение, каким бы оно ни было, Ибн Зияду, который, как сообщается, принял его, но затем его убедил Шемр ибн Зилджавшан . Шемр утверждал, что Хусейн находится в его владениях, и отпустить его означало бы продемонстрировать слабость. Затем Ибн Зияд послал Шемра с приказом еще раз попросить Хусейна о его преданности и напасть, убить и изуродовать его, если он откажется, как «бунтовщика, мятежника, разбойника, угнетателя, и он не должен был делать ничего дальше». вред после его смерти». Если Ибн Саад не желал атаковать, ему было приказано передать командование Шемру. Ибн Саад проклял Шемра и обвинил его в том, что он помешал его попыткам достичь мирного урегулирования, но согласился выполнить приказ. Он отметил, что Хусейн не подчинился, потому что в нем была «гордая душа».

Вечером 9 октября армия двинулась к лагерю Хусейна. Хусейн послал Аббаса попросить Ибн Саада подождать до следующего утра, чтобы они могли рассмотреть этот вопрос. Ибн Саад согласился на эту передышку. Хусейн сказал своим людям, что они все могут уйти вместе с его семьей под покровом ночи, поскольку их противникам нужен только он. Очень немногие воспользовались этой возможностью. Были приняты меры по защите: палатки были собраны и привязаны друг к другу, за палатками был вырыт ров и набит дровами, которые можно было поджечь в случае нападения. Затем Хусейн и его последователи провели остаток ночи в молитвах.

Боевой

После утренней молитвы 10 октября обе стороны заняли боевые позиции. Хусейн назначил Зухайра ибн Кайна командовать правым флангом своей армии, Хабиба ибн Музахира — левым флангом, а своего сводного брата Аббаса — знаменосцем. Соратники Хусейна, по большинству источников, насчитывали тридцать два всадника и сорок пехотинцев; хотя некоторые источники сообщают о сорока пяти всадниках и ста пеших воинах, или всего о нескольких сотнях человек. Армия Ибн Саада насчитывала 4000 человек. Однако, согласно шиитским источникам, в предыдущие дни к Ибн Сааду присоединились дополнительные войска, в результате чего его армия увеличилась до 30 000 человек. Канаву с дровами подожгли. Затем Хусейн произнес речь перед своими противниками, напомнив им о своем статусе внука Мухаммеда и упрекнув их в том, что они пригласили его, а затем бросили. Он попросил, чтобы ему разрешили уйти. Ему сказали, что сначала он должен подчиниться власти Язида, но он отказался это сделать. Речь Хусейна побудила Аль-Хурра ибн Язида аль-Тамими перейти на его сторону.

Мечеть аль-Аббас в Кербеле.

После речи Хусейна Зухайр ибн Кайн попытался отговорить солдат Ибн Саада от убийства Хусейна, но тщетно. Армия Ибн Саада произвела несколько залпов стрел. Далее последовали дуэли в котором были убиты несколько соратников Хусейна. Правое крыло куфанов во главе с Амром ибн аль-Хаджаджем атаковало силы Хусейна, но было отбито. Рукопашный бой приостановился, и последовал обмен дальнейшими залпами стрел. Шемр, командовавший левым крылом армии Омейядов, предпринял атаку, но после потерь с обеих сторон была отбита. За этим последовали кавалерийские атаки. Конница Хусейна оказала яростное сопротивление, и Ибн Саад привел бронетанковую кавалерию и пятьсот лучников. После того как их лошади были ранены стрелами, кавалеристы Хусейна спешились и перешли в пеший бой.

Поскольку силы Омейядов могли приблизиться к армии Хусейна только с фронта, Ибн Саад приказал сжечь палатки. Все, кроме того, которым пользовались Хусейн и его семья, были подожжены. Шемр хотел сжечь и его, но его товарищи помешали ему. План имел неприятные последствия, и пламя на некоторое время задержало продвижение Омейядов. После полуденной молитвы соратники Хусейна были окружены, и почти все они были убиты. В бой вступили родственники Хусейна, которые до сих пор не принимали участия в боевых действиях. Сын Хусейна Али Акбар был убит; затем сводные братья Хусейна, включая Аббаса, а сыновья Акила ибн Аби Талиба , Джафар ибн Аби Талиб и Хасан ибн Али были рабами. Сообщение о смерти Аббаса не приводится в первоисточниках ат-Табари и Баладхури , но видный шиитский богослов шейх Аль-Муфид утверждает в своем отчете в «Китаб аль-Иршад», что Аббас пошел к реке вместе с Хусейном, но отделился, был окружен и убит. В какой-то момент маленький ребенок Хусейна, сидевший у него на коленях, был ранен стрелой и умер.

Смерть Хусейна ибн Али

Храм погибшим в бою

Солдаты Омейядов не решались атаковать Хусейна напрямую, но стрела попала ему в рот, когда он пошел к реке напиться. Он собрал свою кровь в ладонь и бросил ее к небу, жалуясь Богу на свои страдания. Позже его окружил и ударил по голове Малик ибн Нусайр. Удар пробил его плащ с капюшоном, который Хусейн снял, проклиная нападавшего. Он надел на голову шапку и обернул ее тюрбаном, чтобы остановить кровотечение. Ибн Нусайр схватил окровавленный плащ и отступил.

Шемр двинулся с группой пехотинцев к Хусейну, который теперь был готов сражаться, поскольку на его стороне осталось мало людей. Мальчик из лагеря Хусейна сбежал из палатки, подбежал к нему, попытался защитить его от удара мечом, но ему отрезали руку. Ибн Саад подошел к палаткам, и сестра Хусейна Зайнаб пожаловалась ему: «Умар ибн Саад, неужели Абу Абдаллах (кунья Хусейна) будет убит, пока ты стоишь и смотришь?» Ибн Саад плакал, но ничего не сделал. Сообщается, что Хусейн убил многих нападавших. Однако они по-прежнему не хотели его убивать, и каждый из них хотел оставить это кому-то другому. В конце концов Шемр закричал: «Как вам не стыдно! Почему вы ждете этого человека? Убейте его, пусть ваши матери лишат вас!» Затем солдаты Омейядов напали на Хусейна и ранили его в руку и плечо. Он упал на землю лицом вниз, и нападавший по имени Синан ибн Анас нанес ему удар, а затем обезглавил .

Последствия

Место, с которого Зайнаб бинт Али наблюдала за битвой

На стороне Хусейна погибло семьдесят или семьдесят два человека, из которых около двадцати были потомками Абу Талиба , отца Али . Сюда входили двое сыновей Хусейна, шесть его братьев по отцовской линии, три сына Хасана ибн Али, три сына Джафара ибн Аби Талиба, а также три сына и три внука Акила ибн Аби Талиба. После боя с Хусейна сорвали одежду, а его меч, обувь и багаж забрали. Женские украшения и плащи также были изъяты. Шемр хотел убить единственного оставшегося в живых сына Хусейна Али Зейна аль-Абидина , который не принимал участия в боевых действиях из-за болезни, но ему помешал Ибн Саад. Сообщается о более чем шестидесяти ранах на теле Хусейна. который затем был растоптан лошадьми, как ранее повелел Ибн Зияд. Тела товарищей Хусейна были обезглавлены. В армии Ибн Саада было восемьдесят восемь погибших, которые были похоронены перед его уходом. После его ухода члены племени Бану Асад из соседней деревни Гадирия похоронили обезглавленные тела товарищей Хусейна.

Семью Хусейна вместе с головами погибших отправили к Ибн Зияду. Он ткнул Хусейна палкой в ​​рот и намеревался убить Али Зейна аль-Абидина, но пощадил его после мольбы сестры Хусейна Зайнаб. Затем головы и семью отправили в Язид. который также ткнул Хусейна палкой в ​​рот. Историк Анри Ламменс предположил, что это дублирование отчета об Ибн Зияде. Язид проявил сострадание к женщинам и Али Зейну аль-Абидину. и проклял Ибн Зияда за убийство Хусейна, заявив, что если бы он был там, он бы пощадил его. Один из его придворных попросил руки пленной женщины из семьи Хусейна, что привело к ожесточенной ссоре между Язидом и Зайнаб. Женщины из дома Язида присоединились к пленным женщинам в их оплакивании умерших. Через несколько дней женщинам выплатили компенсацию за украденное в Кербеле имущество и отправили обратно в Медину.

Таувабинское восстание

Основная статья: Восстание Тавабина

Несколько видных сторонников Алида в Куфе чувствовали себя виноватыми в том, что бросили Хусейна после того, как пригласили его к восстанию. Чтобы искупить то, что они считали своим грехом, они начали движение, известное как Таввабин, под руководством Сулеймана ибн Сурада , сподвижника Мухаммеда, для борьбы с Омейядами. Пока Ирак находился в руках Омейядов, движение оставалось в подполье. После смерти Язида в ноябре 683 года народ Ирака изгнал губернатора Омейядов Ибн Зияда; Таввабин призвал народ отомстить за смерть Хусейна, получив широкую поддержку. Не имея какой-либо политической программы, они намеревались наказать Омейядов или пожертвовать собой в борьбе. Их лозунгом было «Месть за Хусейна». Мухтар аль-Сакафи, еще один видный сторонник Алида из Куфы, пытался отговорить таввабинов от этой попытки в пользу организованного движения за взятие под контроль города, но статус Ибн Сурада как соратника Мухаммеда и старого союзника Али, помешал большинству его последователей принять предложение Мухтара. Хотя в бой было зачислено 16 000 человек, собралось только 4 000 человек . В ноябре 684 года Таувабины отправились противостоять Омейядам после дневного траура у могилы Хусейна в Кербеле. Армии встретились в январе 685 года в трехдневной битве при Айн-эль-Варде на территории современной северной Сирии; большинство таввабинов, включая Ибн Сурада, были убиты. Некоторым удалось бежать в Куфу и присоединиться к Мухтару.

Восстание Мухтара аль-Сакафи

Основная статья: Мухтар аль-Сакафи

Мухтар был одним из первых поселенцев Куфы, прибывшего в Ирак после его первоначального завоевания мусульманами. Он участвовал в неудавшемся восстании Муслима ибн Акиля, за что был заключен в тюрьму Ибн Зиядом, а затем освобожден после вмешательства Абдаллаха ибн Умара. Затем Мухтар отправился в Мекку и заключил недолгий союз с Абдаллахом ибн аз-Зубайром , который обосновался в Мекке в оппозиции к Язиду. После смерти Язида он вернулся в Куфу, где выступал за месть убийцам Хусейна и создание халифата Алидов во имя сводного брата Хусейна Мухаммада ибн аль-Ханафии и объявил себя его представителем. Поражение Таввабина оставило руководство куфанскими сторонниками Алидов в его руках. В октябре 685 года Мухтар и его сторонники, значительная часть которых состояла из местных новообращенных ( мавали ), свергли губернатора Ибн аз-Зубайра и захватили Куфу. Его контроль распространялся на большую часть Ирака и части северо-западного Ирана. Его отношение к мавали , которому он предоставил множество милостей и равный статус с арабами, спровоцировало восстание недовольной арабской аристократии. После подавления восстания Мухтар казнил куфанов, причастных к убийству Хусейна, в том числе Ибн Саада и Шемра, а тысячи людей бежали в Басру. Затем он послал своего генерала Ибрагима ибн аль-Аштара сражаться с приближающейся армией Омейядов во главе с Ибн Зиядом, которая была послана для отвоевания провинции. Армия Омейядов была разбита в битве при Хазире в августе 686 года, а Ибн Зияд был убит. Тем временем отношения Мухтара с Ибн аз-Зубайром ухудшились, и куфанские беженцы в Басре убедили Мусаба ибн аз-Зубайра , губернатора города и младшего брата Абдаллаха ибн аз-Зубайра, напасть на Куфу. Столкнувшись с поражением в открытом бою, Мухтар и его оставшиеся сторонники укрылись во дворце Куфы и были осаждены Мусабом. Четыре месяца спустя, в апреле 687 г., Мухтар был убит, а около 6–8 000 его сторонников были казнены. По словам Мохсена Закери, отношение Мухтара к Мавали было одной из причин его неудачи, поскольку Куфа не был готов к таким «революционным мерам». Сторонники Мухтара пережили крах его революции и превратились в секту, известную как кайсаниты . Хашимия, отколовшаяся группа кайсанитов, позже была захвачена Аббасидами и в конечном итоге свергла Омейядов в 750 году.

Первичные и классические источники

Смотрите также: Мактал аль-Хусейн

Основным источником повествования о Кербеле является работа куфанского историка Абу Михнафа под названием «Китаб Мактал аль-Хусейн» . Другие ранние монографии о смерти Хусейна, которые не сохранились, были написаны аль-Асбахом ан-Нубатой, Джабиром ибн Язидом аль-Джуфи, Аммаром ибн Муавией ад-Духни, Аваной ибн аль-Хакамом , аль- Вакиди , Хишам ибн аль-Кальби , Наср ибн Музахим и аль-Мадаини ; из них монография ан-Нубты была, пожалуй, самой ранней. Хотя дата рождения Абу Михнафа неизвестна, он был взрослым ко времени восстания Ибн аль-Ашаса , которое произошло в 701 году, примерно через двадцать лет после битвы при Кербеле. Таким образом, он знал многих очевидцев и собирал свидетельства из первых рук, а некоторые имели очень короткую цепочку передачи, обычно только через одного или двух посредников. Очевидцы были двух типов: со стороны Хусейна; и те, кто из армии Ибн Саада. Поскольку из лагеря Хусейна мало кто выжил, большинство очевидцев относились ко второй категории. По словам Юлиуса Вельхаузена , большинство из них сожалели о своих действиях в бою и приукрашивали отчеты о битве в пользу Хусейна, чтобы смягчить свою вину. Хотя Абу Михнаф, будучи иракцем, имел проалидские наклонности, его отчеты, как правило, не содержат особой предвзятости с его стороны. Оригинальный текст Абу Михнафа, похоже, был утерян, а дошедшая до нас версия была передана через вторичные источники, такие как « История пророков и царей» , также известная как «История Табари », Мухаммада ибн Джарира аль-Табари ; и Ансаб аль-Ашраф Ахмада ибн Яхья аль-Баладхури . четыре рукописи Мактала, находящиеся в библиотеках Готы (№ 1836), Берлина (Шпренгер, № 159–160), Лейдена (№ 792) и Санкт-Петербурга Тем не менее, Абу Михнафу приписывают (№ 78). . Табари цитирует либо непосредственно Абу Михнафа, либо своего ученика Ибн аль-Кальби, который взял большую часть своего материала у Абу Михнафа. Табари иногда берет материалы у Аммара ибн Муавии. Он получил это и другие первоисточники, что, однако, мало что добавляет к повествованию. Баладхури использует те же источники, что и Табари. Информация о битве, найденная в трудах Динавари и Якуби, Абу Михнафа также основана на «Мактале» . хотя иногда они содержат дополнительные примечания и стихи. Другие вторичные источники включают аль-Масуди » «Мурудж аль-Захаб , Ибн Асама » «Китаб аль-Футух » шейха аль-Муфида , «Китаб аль-Иршад и Абу аль-Фараджа аль-Исфахани. » «Макатиль аль-Талибийин . Большинство этих источников взяли материал от Абу Михнафа, а также некоторые из основных работ Аваны, аль-Мадаини и Насра ибн Музахима.

Хотя Табари и другие ранние источники содержат некоторые чудесные истории, эти источники носят преимущественно исторический и рациональный характер, в отличие от литературы более поздних периодов, носящей преимущественно агиографический характер.

О битве при Кербеле также сообщил раннехристианский источник. История сирийского христианского ученого Феофила Эдесского , который был главным астрологом при дворе Аббасидов между 775 и 785 годами, частично сохранилась в ряде дошедших до нас христианских хроник, в том числе Михаила Сирина и византийского историка Феофана Исповедника . История Теофила подтверждает смерть Хусейна и большинства его людей в битве при Кербеле от жажды. Но в отличие от всех мусульманских источников, которые утверждают, что Хусейн сражался с Язидом, Теофил, похоже, написал, что Хусейн был убит Муавией в последнем сражении Первой Фитны между Омейядами и сторонниками Али.

Исторический анализ

На основании официального отчета, отправленного халифу Язиду, в котором битва описывается очень кратко и говорится, что она длилась не дольше сиесты , Ламменс заключает, что никакого сражения вообще не было, а была быстрая резня, закончившаяся через час; он предполагает, что подробные отчеты, найденные в первоисточниках, являются иракской выдумкой, поскольку их авторы были недовольны тем, что их героя убили, не оказав сопротивления. На это возражает историк Лаура Векча Валььери , которая утверждает, что, несмотря на наличие некоторых сфабрикованных отчетов, все современные отчеты вместе образуют «последовательное и заслуживающее доверия повествование». Она критикует гипотезу Ламменса как основанную на единственном изолированном отчете и лишенную критического анализа. Точно так же Маделунг и Веллхаузен утверждают, что битва длилась от восхода до заката и что общий отчет о битве достоверен. Валььери и Маделунг объясняют продолжительность битвы, несмотря на численное неравенство между противоборствующими лагерями, попыткой Ибн Саада продлить битву и заставить Хусейна подчиниться вместо того, чтобы попытаться быстро сокрушить и убить его.

По словам Велльхаузена, сострадание, которое Язид проявил к семье Хусейна, и его проклятие Ибн Зияда были только показными. Он утверждает, что если убийство Хусейна было преступлением, то ответственность за него лежит на Язиде, а не на Ибн Зияде, который лишь выполнял свой долг. Маделунг придерживается аналогичной точки зрения; по его словам, ранние источники возлагают ответственность за смерть Хусейна на Ибн Зияда, а не на Язида. Язид, утверждает Маделунг, хотел положить конец оппозиции Хусейна, но как халиф ислама не мог позволить себе, чтобы его считали публично ответственным, и поэтому переложил вину на Ибн Зияда, лицемерно проклиная его. По словам Ховарда, некоторые традиционные источники имеют тенденцию реабилитировать Язида за счет Ибн Зияда и нижестоящих властей.

Современные исторические взгляды на мотивы Хусейна

Вельхаузен охарактеризовал восстание Хусейна как преждевременную и плохо подготовленную кампанию амбициозного человека. Он пишет: «Он тянется к луне, как ребенок. Он предъявляет величайшие требования и не делает ни малейшего; все должны делать другие... Как только он встречает сопротивление, с ним все кончено; он хочет идти». назад, когда уже слишком поздно». Ламменс согласился с этой точкой зрения и видит в Хусейне человека, нарушающего общественный порядок. По мнению Хайнца Хальма , это была борьба за политическое лидерство между вторым поколением мусульман, в которой плохо подготовленный претендент в итоге проиграл. Фред Доннер , Г.Р. Хоутинг и Хью Н. Кеннеди рассматривают восстание Хусейна как попытку вернуть себе то, от чего отказался его брат Хасан.

Валььери, напротив, считает, что им движет идеология, говоря, что если дошедшие до нас материалы подлинны, они передают образ человека, «убежденного в своей правоте, упрямо настроенного добиться его конец..." Придерживаясь аналогичной точки зрения, Маделунг утверждал, что Хусейн был не «безрассудным мятежником», а религиозным человеком, движимым благочестивыми убеждениями. По его словам, Хусейн был убежден, что «семья Пророка была избрана Богом, чтобы возглавить общину, основанную Мухаммедом, так как последний был избран, и имела как неотъемлемое право, так и обязанность добиваться этого руководства». Однако он не стремился к мученичеству и хотел вернуться, когда его ожидаемая поддержка не оправдалась. Мария Дакаке считает, что Хусейн считал правление Омейядов репрессивным и ошибочным и восстал, чтобы переориентировать исламское сообщество в правильном направлении. Аналогичной точки зрения придерживается Махмуд Аюб . С.М. Джафри предполагает, что Хусейн, хотя и руководствовался идеологией, не намеревался обеспечить себе лидерство. Хусейн, утверждает Джафри, с самого начала стремился к мученической смерти, чтобы потрясти коллективное сознание мусульманской общины и раскрыть то, что он считает репрессивной и антиисламской природой режима Омейядов. М. Момен встал на сторону Джафри, ссылаясь на сообщения о том, что Хусейн был предупрежден о крахе шиитского восстания в Куфе. Однако вместо того, чтобы изменить свой курс, он двинулся в сторону Куфы, призывая своих сторонников покинуть его и спасти свои жизни.

Влияние

Храм Имама Хусейна во время Арбаина

Убийство внука Мухаммеда потрясло мусульманскую общину. Образ Язида пострадал и породил мнение, что он нечестив. Это событие оказало эмоциональное воздействие на суннитов. которые помнят это событие как трагический инцидент, а тех, кто погиб в компании Хусейна, как мучеников. Влияние на шиитский ислам было гораздо глубже.

Шиитский ислам

До битвы при Кербеле мусульманская община была разделена на две политические фракции. Тем не менее, религиозная секта с четкими богословскими доктринами и особым набором ритуалов не возникла. Кербела придала этой ранней политической партии сторонников Алидов четкую религиозную идентичность и помогла превратить ее в отдельную религиозную секту. Хайнц Хальм пишет: «До 680 года шиизм не имел религиозного аспекта. Смерть третьего имама и его последователей ознаменовала «большой взрыв», который создал быстро расширяющийся космос шиизма и привел его в движение».

Ритуал избиения груди

Смерть Хусейна в Кербеле рассматривается шиитами как жертва, принесенная с целью предотвратить разложение ислама тираническими правителями и защитить его идеологию. Считается, что он как таковой полностью осознавал свою судьбу и результат своего восстания, которое было предначертано Богом. Таким образом, его помнят как принца мучеников ( Сайед аль-Шухада ). Историк Г. Р. Хоутинг описывает битву при Кербеле как «высший» пример «страданий и мученичества» шиитов. По словам Абдулазиза Сачедина , шииты видят в этом кульминацию страданий и угнетения, месть за которые стала одной из основных целей многих шиитских восстаний. Эта месть считается одной из основных целей будущей революции двенадцатого шиитского имама Мухаммада аль-Махди , возвращения которого ждут. Ожидается, что с его возвращением Хусейн и его семьдесят два товарища воскреснут вместе со своими убийцами, которые затем будут наказаны.

Шиитские обряды

Основная статья: Траур по Мухарраму

Мусульмане-шииты считают паломничество к могиле Хусейна источником божественных благословений и наград. Согласно шиитской традиции, первый такой визит совершил сын Хусейна Али Зейн аль-Абидин и оставшиеся в живых члены семьи во время их возвращения из Сирии в Медину. Первое исторически зарегистрированное посещение — это посещение Сулейманом ибн Сурадом и кающимися кающихся к могиле Хусейна перед их отъездом в Сирию. Сообщается, что они причитали, били себя в грудь и провели ночь у могилы. После этого эта традиция в течение нескольких десятилетий ограничивалась шиитскими имамами, прежде чем получила распространение при шестом шиитском имаме Джафаре Садике и его последователях. Буиды и Сефевиды также поощряли эту практику. Специальные посещения совершаются 10 мухаррама ( паломничество Ашура ) и через 40 дней после годовщины Хусейна ( Арбаин паломничество ). Считается, что почва Кербелы обладает чудесным целебным действием.

Меджлис в проводится хусайнии

Траур по Хусейну рассматривается шиитами как источник спасения в загробной жизни. и предпринимается как воспоминание о его страданиях. Сообщается, что после смерти Хусейна, когда его семью везли к Ибн Зияду, сестра Хусейна Зайнаб, увидев его обезглавленное тело, закричала: «О Мухаммад!... Вот Хусейн на открытом воздухе, запятнанный кровью и конечности оторваны, о Мухаммад! Твои дочери в плену, твое потомство убито, и восточный ветер несет на них пыль». Мусульмане-шииты считают это первым случаем причитаний и траура по поводу смерти Хусейна. Сообщается, что сын Хусейна Зейн аль-Абидин провел остаток своей жизни, оплакивая своего отца. Точно так же считается, что мать Хусейна Фатима оплакивает его в раю, а плач верующих считается способом разделить ее горе. Специальные собрания ( маджалис ; синг. маджлис ) устраиваются в отведенных для этой цели местах, называемых хусайнийа . На этих собраниях рассказывается история Кербелы и различные элегии ( равда ) читают профессиональные чтецы ( равда хван ).

Зульджана и шествие Муахаррам

В месяц Мухаррам в память о битве при Кербеле проводятся сложные публичные шествия. В отличие от паломничества к могиле Хусейна и простого причитания, эти процессии не относятся ко времени битвы, а возникли в десятом веке. Самый ранний зарегистрированный случай произошел в Багдаде в 963 году во время правления первого буидского правителя Муизза ад-Даулы . Процессии начинаются с хусайнии , и участники маршируют босиком по улицам, причитая и бья себя в грудь и головы, прежде чем вернуться в хусайнию на меджлис . Иногда для нанесения ран и физической боли используются цепи и ножи. В Южной Азии по улицам также водят без всадника лошадь с богато украшенной упряжью , называемую зульджана , олицетворяющую боевого коня Хусейна. В Иране батальные сцены Кербелы разыгрываются на сцене перед публикой в ​​рамках ритуала, называемого тазия (игра страстей), также известного как шабих . Однако в Индии тазия относится к гробам и копиям гробницы Хусейна, которые несут процессии.

Большинство этих ритуалов происходит в течение первых десяти дней Мухаррама, достигая кульминации на десятый день, хотя маджалис может проводиться и в течение года. Время от времени, особенно в прошлом, участие суннитов в маджалисах и шествиях. наблюдалось По словам Ицхака Накаша , ритуалы Мухаррама имеют «важный» эффект в «вызове памяти Кербелы», поскольку они помогают укрепить коллективную идентичность и память шиитской общины. Антрополог Майкл Фишер утверждает, что поминовение шиитами битвы при Кербеле — это не только пересказ этой истории, но и представление им «жизненных моделей и норм поведения», применимых ко всем аспектам жизни, которые он называет Кербелская парадигма. По словам Олмо Гёльца, парадигма Кербелы обеспечивает шиитам героические нормы и идеал мученика и представляет собой воплощение битвы между добром и злом, справедливостью и несправедливостью. Ритуалы, включающие самобичевание, подверглись критике со стороны многих шиитских ученых, поскольку они считаются новаторскими практиками, наносящими ущерб репутации шиизма. Верховный лидер Ирана аятолла Али Хаменеи запретил эту практику в Иране с 1994 года.

Политика

Тазия в Иране

Тази в Индии

Впервые смерть Хусейна была использована в политических целях во время восстания Мухтара, когда он захватил Куфу под лозунгом «Месть за Хусейна». Хотя «Кающиеся» использовали тот же лозунг, похоже, у них не было политической программы. Чтобы повысить свою легитимность, правители Аббасидов заявили, что отомстили за смерть Хусейна, свергнув Омейядов. В первые годы своего правления они также поощряли ритуалы Мухаррама. Буиды , шиитская династия родом из Ирана, которая позже оккупировала столицу Аббасидов Багдад, одновременно приняв сюзеренитет халифа Аббасидов. продвигали публичные ритуалы Мухаррама, чтобы представить себя покровителями религии и укрепить шиитскую идентичность в Ираке. После захвата Ирана в 1501 году Сефевиды, которые ранее были суфийским орденом, объявили государственной религией двунадесятный шиизм . В этом отношении ритуалы Кербелы и Мухаррама стали средством пропаганды Сефевидов и средством консолидации шиитской идентичности династии. Риза Йылдирим утверждал, что толчком к сафвидской революции стала месть за смерть Хусейна. Основатель династии Шах Исмаил считал себя Махди (двенадцатым шиитским имамом) или его предшественником. Точно так же Каджары также покровительствовали ритуалам Мухаррама, таким как шествия, тазия и маджалис , чтобы улучшить отношения между государством и общественностью.

На протяжении 20-го и 21-го веков шииты в таких странах, как Иран, Ирак и Ливан, интерпретировали мученическую смерть Хусейна в Кербеле как символ религиозного и политического сопротивления угнетению в его эпоху. В этих странах шииты рассматривают Хусейна как образец для подражания в своей повседневной жизни, черпая вдохновение для своего религиозного и политического сопротивления предполагаемым антишиитским силам, как внутри страны, так и за рубежом.

Иранская революция

Кербела и шиитская символика сыграли значительную роль в иранской революции 1979 года. В отличие от традиционного взгляда на шиизм как на религию страданий, скорби и политического квиетизма, шиитский ислам и Кербела получили новую интерпретацию в период, предшествовавший революции, рационалистическими интеллектуалами и религиозными ревизионистами, такими как Джалал Ал-е- Ахмад , Али Шариати и Нематолла Салехи Наджафабади . Согласно им, шиизм был идеологией революции и политической борьбы против тирании и эксплуатации. а битву при Кербеле и смерть Хусейна следует рассматривать как модель революционной борьбы; плач и траур должны были быть заменены политической активностью для реализации идеалов Хусейна.

После реформ Белой революции иранского шаха Мохаммеда Резы Пехлеви , которым противостояло иранское духовенство и другие, Рухолла Хомейни назвал шаха Язидом своего времени. Осуждая иранскую монархию, Хомейни писал: «Борьба аль-Хусейна в Кербеле интерпретируется так же, как борьба против неисламского принципа монархии». Таким образом, оппозицию шаху сравнивали с оппозицией Хусейна Язиду. а ритуальные собрания Мухаррама становились все более политическими по своему характеру. По словам Агаи, его падению способствовала враждебность шаха к различным ритуалам Мухаррама, которые он считал нецивилизованными. Исламская республика, созданная после революции, с тех пор пропагандирует ритуалы Мухаррама. Священнослужители поощряют участие общественности в выборах как форму «политического активизма», сравнимого с активизмом Хусейна. Дух мученичества, на который повлияла смерть Хусейна, часто наблюдался в иранских войсках во время ирано-иракской войны .

Хезболла

Ливанская шиитская организация «Хезболла» сравнила борьбу Хусейна против тех, кто пытался убить его и его семью, с конфликтами «Хезболлы» с Израилем и армией Южного Ливана , утверждая, что боевики «Хезболлы», погибшие в ходе операций против них, умерли славной и героической мученической смертью.

В литературе и искусстве

Южноазиатский философ и поэт Мухаммад Икбал считает жертву Хусейна похожей на Измаила и сравнивает противостояние Язида Хусейну с противостоянием фараона Моисею жертву . Поэт урду Галиб сравнивает страдания Хусейна со страданиями Мансура аль-Халладжа , суфия десятого века, который был казнен по обвинению в утверждении божественности.

Литература Мактала и легендарные рассказы

Произведения Мактала (мн. Макатиль ) повествуют историю чьей-то смерти. Хотя Макатил о смерти Али, Усмана и других людей был написан, Жанр Мактала сосредоточен в основном на истории смерти Хусейна.

Помимо Мактала Абу Михнафа , были написаны и другие арабские Макатиль о Хусейне. Большинство из них смешивают историю с легендами. и имеют подробные подробности чудесного рождения Хусейна, которое, как утверждается, произошло 10 мухаррама, что совпало с датой его смерти. Вселенная, как и человечество, описывается как созданная в день Ашура (10 мухаррама). Утверждается также, что Ашура был днем ​​рождения Авраама и Мухаммеда, вознесения Иисуса на небеса и многих других событий, касающихся пророков. Утверждается, что Хусейн совершил различные чудеса, в том числе утолил жажду своих товарищей, засунув им в рот большой палец, и утолил их голод, снизив еду с небес, а также убил несколько тысяч нападавших Омейядов. Другие источники утверждают, что, когда Хусейн умер, его лошадь плакала и убила многих солдат Омейядов; небо стало красным, и лился кровавый дождь; ангелы , джинны и дикие звери плакали; этот свет исходил от отрубленной головы Хусейна и что он читал Коран; и что все его убийцы встретили трагический конец.

Позже Мактал вошел в литературу на персидском, турецком и урду и вдохновил на развитие равды .

Марта и Рауда

Когда шиизм стал официальной религией Ирана в 16 веке, правители Сефевидов, такие как Шах Тахмасп I , покровительствовали поэтам, писавшим о битве при Кербеле. Жанр мартия (стихи в память об умерших, популярными формами марфии, связанной с Кербелой, являются равда и нава ) , по словам персидского ученого Уиллера Такстона , «особенно культивировался Сефевидами». Различные персидские авторы писали тексты, пересказывающие романтизированные и синтезированные версии сражения и событий из него. Саида ад-Дина в том числе «Раудат аль-Ислам» («Сад ислама») и «Мактал нур аль-аэмма» Аль-Хаварезми («Место убийства Света имамов»). Это повлияло на состав более популярного текста «Раудат аль-Шухада» («Сад мучеников»), написанного в 1502 году Хусейном Ваизом Кашефи. Композиция Кашефи явилась действенным фактором в развитии равда хвани — ритуального пересказа боевых событий в маджалисе .

Вдохновленный Раудатом аль-Шухадой , азербайджанский поэт Фузули написал сокращенную и упрощенную версию этого произведения на османском турецком языке в своем произведении «Хадикат аль-Суада» . Это повлияло на аналогичные работы на албанском языке по этой теме. Далипа Фрашери — «Копшти и те Миревет» самый ранний и самый длинный эпос , написанный на албанском языке ; Битва при Кербеле описана подробно, и Фрашери восхваляет павших мучениками, в частности Хусейна.

Урду мартия носит преимущественно религиозный характер и обычно концентрируется на оплакивании битвы при Кербеле. Южноиндийские правители Биджапура ( Али Адиль Шах ) и султаната Голконда ( Мухаммад Кули Кутб Шах ) были покровителями поэзии и поощряли чтение мартия на урду в Мухарраме. Впоследствии урду мартия стал популярным по всей Индии. Известные поэты урду Мир Таки Мир , Мирза Рафи Сауда , Мир Анис и Мирза Саламат Али Дабир также сочинили мартию . Сравнивая Карла Маркса с Хусейном, Джош Малихабади утверждает, что Кербела – это не история прошлого, которую должны рассказывать религиозные священнослужители в маджалисе , а ее следует рассматривать как модель революционной борьбы за достижение цели бесклассового общества и экономической справедливости.

Суфийская поэзия

В суфизме , где уничтожение себя ( нафс ) и страдание на пути Бога являются первостепенными принципами, Хусейн рассматривается как образец суфия. Персидский суфийский поэт Хаким Санаи описывает Хусейна как мученика, стоящего выше всех других мучеников мира; тогда как Фарид уд-Дин Аттар считает его прототипом суфия, принесшего себя в жертву ради любви к Богу. Джалал уд-Дин Руми описывает страдания Хусейна в Кербеле как средство достижения единения с божественным и, следовательно, считает, что это скорее повод для ликования, чем для горя. Синдхийский суфийский поэт Шах Абдул Латиф Бхиттай раздел в своем произведении «Шах Джо Рисало» , в котором этот инцидент вспоминается в плачах и элегиях. посвятил смерти Хусейна Он также рассматривает смерть Хусейна как жертву, принесенную на пути Бога, и осуждает Язида как лишенного божественной любви. Турецкий суфий Юнус Эмре называет Хусейна вместе со своим братом Хасаном «источником мучеников» и «царями рая» в своих песнях.

Картины и фрески

Хотя исламское духовенство не одобряло графические изображения ранних деятелей ислама, популярность пьес о страстях тазия в Иране способствовала общественному принятию таких изображений в виде картин, изображающих батальные сцены. Картины, называемые шамаэль или парда , возникли в эпоху Каджаров и предназначались не как профессиональные произведения высокого искусства, а скорее как популярные изображения сцен тазии . Картины в «мультяшном стиле» обычно изображают несколько батальных сцен на одном холсте, а также сцены из загробной жизни, показывающие Хусейна и его сторонников, наслаждающихся раем, и их врагов, горящих в аду. Их часто используют для украшения хусайний . Впоследствии шамаэль породил фрески , когда сцены начали рисовать прямо на стенах.

• 
  Битва при Кербеле, иранская живопись, холст, масло, 19 век, из Тропического музея Амстердама.
• 
  Битва при Кербеле
• 
  Плитка внутри Муавина уль-Мулька Хусайния , Керманшах , Иран, изображающая Али Зейна аль-Абидина , Зайнаба и других заключенных, доставленных в суд Язида.

Библиография

• Агайе, Камран С. (2004). Мученики Кербелы: шиитские символы и ритуалы в современном Иране . Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press . ISBN  978-0-295-98455-1 .
• Энтони, Шон (2011). Халиф и еретик: Ибн Саба и истоки шиизма . Лейден: Э. Дж. Брилл . ISBN  978-90-04-21606-8 .
• Арджоманд, Саид А. (2016). Социология шиитского ислама: Сборник очерков . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN  978-9004326279 .
• Аюб, Махмуд (1978). Искупительное страдание в исламе: исследование религиозных аспектов Ашуры в двунадесятническом шиизме . Гаага: Издательство Mouton . ISBN  90-279-7943-Х .
• Боррут, Антуан (2015). «Вспоминая Карбала: строительство раннеисламского места памяти». Иерусалимские исследования арабского языка и ислама . 42 : 249–282.
• Бруннер, Райнер (2013). «Кербела» . В Бауэринге, Герхард; Кроун, Патрисия ; Мирза, Махан; Кади, Вадад; Заман, Мухаммад Касим; Стюарт, Девин Дж. (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . п. 293. ИСБН  978-0691134840 .
• Кальмар, Жан (1982). «Аббас б. Али б. Абу Талеб » Энциклопедия Ираника Том. Энциклопедии Ираника 1. Фонд Получено 11 августа.
• Кальмар, Жан (2004). «Хосайн б. Али II. Его популярный шиизм» . Энциклопедия Ираника Том. 7. Фонд Энциклопедии Ираника . Получено 11 августа.
• Челковский, Питер (1989). «Повествовательная живопись и декламация картин в Каджаре, Иран». Мукарнас . 6 : 98–111. дои : 10.1163/22118993-90000238 . JSTOR   1602284 .
• Читтик, Уильям К. (1986). «Взгляд Руми на имама Хусейна». Аль-Серат: Материалы конференции имама Хусейна, Лондон, июль 1984 г. Том. 12. Лондон: Фонд Мухаммади Великобритании и Северной Ирландии. стр. 3–12. ISBN  978-0710302076 .
• Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-61636-2 .
• Дакаке, Мария М. (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка . ISBN  978-0-7914-7033-6 .
• Диксон, Абд аль-Амир А. (1971). Халифат Омейядов, 65–86/684–705: (Политическое исследование) . Лондон: Лузак. ISBN  978-0718901493 .
• Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке . Лондон: Лузак. OCLC   459263076 .
• Доннер, Фред М. (2010). Мухаммед и верующие у истоков ислама . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN  978-0-674-05097-6 .
• Элси, Роберт (2005). Албанская литература: Краткая история . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris . ISBN  978-1845110314 .
• Фишер, Майкл М.Дж. (2003). Иран: от религиозного спора к революции . Мэдисон: Издательство Университета Висконсина . ISBN  978-0299184735 .
• Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Х. (2014). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего [2 тома] . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO . ISBN  978-1-61069-178-9 .
• Гельц, Олмо (2019). «Мученичество и мужественность в воюющем Иране: парадигма Кербелы, героические и личные аспекты войны». Бегемот – Журнал о цивилизации . 12 (1): 35–51. дои : 10.6094/behemoth.2019.12.1.1005 .
• Гюнтер, Себастьян (1994). «Литература макатил в средневековом исламе». Журнал арабской литературы . 25 (3): 192–212. дои : 10.1163/157006494X00103 .
• Хальм, Хайнц (1997). Шиитский ислам: от религии к революции . Перевод Эллисон Браун. Принстон: Издательство Маркуса Винера. ISBN  1-55876-134-9 .
• Ханауэй, У.Л. младший (1991). «Марфия в персидской литературе» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VI: Махк – Мид . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 608–609. ISBN  978-90-04-08112-3 .
• Хоутинг, Джеральд Р. (2000). Первая династия ислама: Халифат Омейядов, 661–750 гг. Н. Э. (2-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-24072-7 .
• Хоутинг, Джеральд Р. (2002). «Язид (I) б. Муавия» . В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель Э. и Генрихс В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том XI: W – Z. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN  978-90-04-12756-2 .
• Хейвуд, Дж. А. (1991). «Мартия в литературе урду» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VI: Махк – Мид . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 610–612. ISBN  978-90-04-08112-3 .
• Хитти, Филип К. (1961). Ближний Восток в истории: 5000-летняя история . Принстон: Компания Д. Ван Ностранда . ISBN  978-1258452452 .
• Ховард, IKA (1986). «Хусейн Мученик: комментарий к рассказам о мученичестве в арабских источниках». Аль-Серат: Материалы конференции имама Хусейна, Лондон, июль 1984 г. Том. 12. Лондон: Фонд Мухаммади Великобритании и Северной Ирландии. стр. 124–142. ISBN  978-0710302076 .
• Ховард, IKA, изд. (1990). История ат-Табари, том XIX: Халифат Язида ибн Мухавии, 680–683 гг. Н. Э. / 60–64 гг . Хиджры . Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-0040-1 .
• Ховард-Джонстон, Джеймс (2010). Свидетели мирового кризиса: историки и истории Ближнего Востока в седьмом веке . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-920859-3 .
• Хайдер, Сайед Акбар (2006). Оживление Кербелы: мученичество в памяти Южной Азии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-537302-8 .
• Джафри, С.М. (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лондон и Нью-Йорк: Лонгман . ISBN  978-0582780804 .
• Кеннеди, Хью (2001). Армии халифов: армия и общество в раннем исламском государстве . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-25093-5 .
• Кеннеди, Хью (2023). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с 6 по 11 века (2-е изд.). Абингдон, Оксон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-367-36690-2 .
• Ламменс, Анри (1927). «Аль-Хасан б. Али б. Аби Талиб» . В Хоутсме, М.Т.; Весинк, AJ; Арнольд, ТВ; Хеффенинг, В.; Леви-Провансаль, Э. (ред.). Энциклопедия ислама: словарь географии, этнографии и биографии мусульманских народов . Том. 2. Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 274. OCLC   1008303874 .
• Ламменс, Анри (1921). Халифат Язида I (на французском языке). Бейрут: Imprimerie Catholique Бейрут. OCLC   474534621 .
• Льюис, Бернард (2002). Арабы в истории . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-164716-1 .
• Маделунг, Уилферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-64696-0 .
• Маделунг, Уилферд (2004). «Хосайн б. Али И. Жизнь и значение в шиизме» . Энциклопедия Ираника . Том. 7. Фонд Энциклопедии Ираника . Проверено 11 августа 2019 г.
• Момен, М. (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300035315 .
• Накаш, Ицхак (1993). «Попытка проследить происхождение ритуалов Ашуры». Мир ислама . 33 (2): 161–181. дои : 10.1163/157006093X00063 .
• Мансон, Генри (1988). Ислам и революция на Ближнем Востоке . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300046045 .
• Норрис, ХТ (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром . Колумбия: Издательство Университета Южной Каролины . ISBN  978-0872499775 .
• Пино, Дэвид (2001). Лошадь Кербелы: религиозная жизнь мусульман в Индии . Нью-Йорк: Пэлгрейв . ISBN  978-1-349-61982-5 .
• Сачедина, Абдулазиз А. (1981). Исламский мессианизм: идея Махди в двунадесятническом шиизме . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-87395-442-6 .
• Шиммель, Аннемари (1975). Мистические аспекты ислама . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины . ISBN  978-0-8078-1271-6 .
• Шиммель, Аннемари (1986). «Кербала и имам Хусейн в персидской и индо-мусульманской литературе». Аль-Серат: Материалы конференции имама Хусейна, Лондон, июль 1984 г. Том. 12. Лондон: Фонд Мухаммади Великобритании и Северной Ирландии. стр. 29–39. ISBN  978-0710302076 .
• Синдави, Халид (2002). «Образ Хусейна ибн Али в литературе Макатиля». Quaderni di Studi Arabi . 20–21: 79–104. JSTOR   25802958 .
• Шарон, Моше (1983). Черные знамена с Востока: создание государства Аббасидов: зарождение восстания . Иерусалим: JSAI . ISBN  978-965-223-501-5 .
• Такстон, Уилер М. (1994). Тысячелетие классической персидской поэзии: Руководство по чтению и пониманию персидской поэзии с десятого по двадцатый век . Бетесда: Издательство IBEX. ISBN  978-0936347509 .
• Валььери, Л. Векча (1971). «(Ал)-Хасан б. Али б. Аби Талиб» . В Льюисе, Б .; Менаж, ВЛ ; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том III: Х – Ирам . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 240–243. OCLC   495469525 .
• Валььери, Л. Векча (1971). «(Ал)-Хусейн б. Али б. Аби Талиб» . В Льюисе, Б .; Менаж, ВЛ ; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том III: Х – Ирам . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 607–615. OCLC   495469525 .
• Веллхаузен, Юлиус (1901). Религиозно-политические оппозиционные партии в древнем исламе (на немецком языке). Берлин: Книжный магазин Weidmannsche. ОСЛК   453206240 .
• Веллхаузен, Юлиус (1927). Арабское королевство и его падение . Перевод Маргарет Грэм Вейр. Калькутта: Калькуттский университет. OCLC   752790641 .
• Йылдирим, Риза (2015). «Во имя крови Хосейна: память о Кербеле как идеологический стимул революции Сефевидов». Журнал персидских исследований . 8 (2): 127–154. дои : 10.1163/18747167-12341289 .
• Закери, Мохсен (1995). Сасанидские солдаты в раннем мусульманском обществе: истоки айярана и футуввы . Висбаден: Отто Харрассовиц. ISBN  978-3-447-03652-8 .

Внешние ссылки

• Битва при Кербале , Британская энциклопедия