Аббасидский халифат
Аббасидский халифат | |||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||
 | |||||||||||||||||||||
 Аббасидский халифат в ок. 850 | |||||||||||||||||||||
| Статус | Империя | ||||||||||||||||||||
| Капитал | |||||||||||||||||||||
| Общие языки | Классический арабский (центральное управление); различные региональные языки | ||||||||||||||||||||
| Религия | ислам | ||||||||||||||||||||
| Demonym(s) | Аббасид | ||||||||||||||||||||
| Правительство | Наследственный халифат | ||||||||||||||||||||
| Халиф | |||||||||||||||||||||
• 750–754 | ас-Саффа (первый) | ||||||||||||||||||||
• 1242–1258 | аль-Мустасим (последний халиф Багдада) | ||||||||||||||||||||
• 1261–1262 | Аль-Мустансир II (первый халиф Каира) | ||||||||||||||||||||
• 1508–1517 | Аль-Мутаваккиль III (последний халиф Каира) | ||||||||||||||||||||
| История | |||||||||||||||||||||
| 750 | |||||||||||||||||||||
| 861 | |||||||||||||||||||||
• Смерть ар-Ради и начало эпохи Поздних Аббасидов (940–1258 гг.). | 940 | ||||||||||||||||||||
• Монгольская осада Багдада | 1258 | ||||||||||||||||||||
• Упразднено | 1517 | ||||||||||||||||||||
| Валюта | |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| Халифат خِلافةХалифат |
|---|
 |
 Исламский портал |
Аббасидский халифат или Империя Аббасидов сийя . , ) пророку смену Мухаммеду был на исламскому третьим пришедшим халифатом Он был основан династией, происходящей от дяди Мухаммеда, Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба (566–653 гг. Н. Э. ), В честь которого династия получила свое название. [8] Они правили как халифы большей частью халифата из своей столицы в Багдаде на территории современного Ирака после свержения халифата Омейядов в ходе революции Аббасидов 750 г. н. э. (132 г. хиджры ). Революция Аббасидов зародилась и достигла первых успехов в восточном регионе Хорасан , вдали от баз власти Омейядов в Сирии и Ираке. [9] Халифат Аббасидов сначала сосредоточил свое правительство в Куфе , современный Ирак , но в 762 году халиф Аль-Мансур основал город Багдад , недалеко от древней вавилонской столицы Вавилона и персидского города Ктесифон . Багдад стал центром науки , культуры и изобретений в период, который стал известен как Золотой век ислама . Именно в этот период производство исламских рукописей достигло своего апогея. Между 8 и 10 веками ремесленники Аббасидов впервые разработали и усовершенствовали рукописные техники, которые стали стандартами практики. Это, помимо размещения нескольких ключевых академических учреждений, в том числе Дома мудрости , а также многоэтнической и многорелигиозной среды, принесло ему международную репутацию центра обучения.
Период Аббасидов был отмечен зависимостью от персидских бюрократов (таких как семья Бармакидов ) в управлении территориями, а также растущим включением мусульман неарабского происхождения в умму (мусульманскую общину). Персидские обычаи были широко переняты правящей элитой, и они начали покровительствовать художникам и ученым. [10] Поскольку значительная часть поддержки Аббасидов исходила от новообращенных персов, для Аббасидов было естественно перенять большую часть персидской традиции правления. [11] Несмотря на это первоначальное сотрудничество, Аббасиды в конце 8-го века оттолкнули как неарабских мавали (клиентов), так и [12] и персидские бюрократы. [13]
Политическая власть халифов была ограничена с приходом к власти иранских буидов и турок-сельджуков , захвативших Багдад в 945 и 1055 годах соответственно. Хотя руководство Аббасидов над обширной исламской империей постепенно свелось к церемониальной религиозной функции на большей части халифата, династия сохранила контроль над своими месопотамскими владениями во время правления халифа аль-Муктафи и распространилась на Иран во время правления халифа ан-Насира. . [14] Эпоха культурного возрождения и расцвета Аббасидов закончилась в 1258 году с разграблением под предводительством Багдада монголами Хулагу -хана и казнью аль-Мустасима . Линия правителей Аббасидов и мусульманская культура в целом вновь сосредоточились в мамлюков столице Каире в 1261 году. Несмотря на недостаток политической власти (за кратким исключением халифа аль-Мустаина из Каира ), династия продолжала претендовать на религиозную власть до тех пор, пока через несколько лет после османского завоевания Египта в 1517 году [15] последним халифом Аббасидов был Аль-Мутаваккиль III . [16]
История [ править ]
Халифами Аббасидов были арабы, происходящие от Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , одного из младших дядей Мухаммеда и того же клана Бану Хашим . Аббасиды утверждали, что являются истинными преемниками Мухаммеда, заменив потомков Омейядов Бану Умайя в силу их более близкой родословной к Мухаммеду.
революция (750–751 гг Аббасидская . )
Аббасиды также отличались от Омейядов тем, что нападали на их моральный облик и администрацию в целом. По словам Иры Лапидуса , «восстание Аббасидов было поддержано в основном арабами, в основном обиженными поселенцами Мерва , с добавлением йеменской фракции и их мавали ». [17] Аббасиды также апеллировали к мусульманам -неарабам , известным как мавали , которые оставались за пределами основанного на родстве общества арабов и воспринимались как низший класс в империи Омейядов. Мухаммад ибн Али , правнук Аббаса, начал кампанию в Персии за возвращение власти семье Мухаммеда, хашимитам , во время правления Умара II .
Во время правления Марвана II это противостояние достигло кульминации в восстании Ибрагима аль-Имама , четвертого по происхождению после Аббаса. Поддерживаемая провинцией Хорасан (Восточная Персия), хотя губернатор выступал против них, и арабов-шиитов, [8] [18] он добился значительных успехов, но в 747 году попал в плен и умер, возможно, убитый, в тюрьме.
9 июня 747 года (15 рамадана 129 года хиджры) Абу Муслим , восставший из Хорасана, успешно инициировал открытое восстание против правления Омейядов, которое проводилось под знаком Чёрного штандарта . , под командованием Абу Муслима находилось около 10 000 солдат Когда официально начались военные действия в Мерве . [19] Генерал Кахтаба последовал за бегущим губернатором Насром ибн Сайяром на запад, победив Омейядов в битве при Горгане, битве при Нахаванде и, наконец, в битве при Кербеле, и все это в 748 году. [18]
Ибрагим был схвачен Марваном и убит. Ссору взял на себя брат Ибрагима Абдаллах, известный под именем Абу аль-Аббас ас-Саффах , разгромивший Омейядов в 750 году в битве у Великого Заба и впоследствии провозглашенный халифом . [20] После этой потери Марван бежал в Египет , где впоследствии был убит. Остальные члены его семьи, за исключением одного мужчины, также были уничтожены. [18]
к власти ( 752–775 Приход )
Сразу после победы ас-Саффах направил свои войска в Среднюю Азию , где его войска сражались против Танской экспансии во время битвы при Таласе . Аль-Саффах сосредоточил свои усилия на подавлении многочисленных восстаний в Сирии и Месопотамии . набеги . Во время этих первых отвлечений византийцы совершали [18]
Одним из первых крупных изменений, вызванных правлением Аббасидов, стал перенос центра власти халифата из Сирии в Месопотамию (современный Ирак). Это было ближе к персидской базе поддержки мавали Аббасидов, и этот шаг был ответом на их требование уменьшить арабское доминирование в империи. [21] Однако окончательный капитал еще не был выбран. В первые годы правления Аббасидов Куфа обычно служила административной столицей, но халифы опасались симпатий Алидов в городе и не всегда проживали здесь. [6] В 752 году ас-Саффах построил новый город под названием аль-Хашимия в неопределенном месте, скорее всего, недалеко от Куфы. [7] Позже в том же году он переехал в Анбар , где построил новое поселение для своих хорасанских солдат и дворец для себя. [22]
Именно преемник ас-Саффы, Абу Джафар аль-Мансур ( годы правления 754–775 ), прочно укрепил правление Аббасидов и решил внутренние проблемы. [23] Его дядя, Абдаллах ибн Али , победивший Омейядов в битве при Забе, был самым серьезным потенциальным соперником за лидерство, и аль-Мансур послал против него Абу Муслима, революционного полководца Хорасани, в 754 году. После того, как Абу Муслим успешно победил После этого аль-Мансур обратился с просьбой устранить самого Абу Муслима. Он организовал его арест и казнь в 755 году. [24]
На западной границе Аббасиды не смогли восстановить халифский контроль над западным и центральным Магрибом, который Омейяды потеряли в 740-х годах. [25] Одному члену династии Омейядов, Абд ар-Рахману, также удалось избежать чистки своей семьи и установить независимое правление в Аль-Андалусе (современные Испания и Португалия) в 756 году, основав Кордовский эмират Омейядов . [26]
В 756 году аль-Мансур также послал более 4000 арабских наемников, чтобы помочь китайской династии Тан в восстании Ань Лушаня против Ань Лушаня . Аббасиды, или «Черные флаги», как их обычно называли, были известны в хрониках династии Тан как хейи Даши , «Тази в черных одеждах» ( 黑衣大食 ) («Тази» — заимствование от персидского Тази , слово «араб»). [номер 4] [номер 5] [номер 6] [номер 7] [номер 8] Ар-Рашид отправил посольства к китайской династии Тан и установил с ними хорошие отношения. [32] [номер 9] [номер 10] [35] [36] [37] [38] [39] После войны эти посольства остались в Китае. [40] [41] [42] [43] [44] с халифом Харуном ар-Рашидом, заключившим союз с Китаем. [32] записано несколько посольств аббасидских халифов при китайском дворе В Старой книге Тан , наиболее важными из которых являются посольства ас-Саффаха, аль-Мансура и Харуна ар-Рашида.
В 762 году аль-Мансур подавил восстание в Хиджазе, возглавляемое ан-Нафсом аз-Закийей , потомком Али ибн Аби Талиба , чей вызов притязаниям Аббасидов на лидерство был основан на его алидском происхождении и, таким образом, представлял серьезную политическую угрозу. . Он потерпел поражение от армии Аббасидов под предводительством Исы ибн Мусы . [45] Именно после этой победы, в 762 году, аль-Мансур наконец основал настоящую столицу Аббасидов, Багдад , официально называвшуюся Мадинат ас-Салам («Город мира»), расположенный на реке Тигр . [46] До этого он продолжал рассматривать несколько мест для столицы, включая Аль-Хашимию, которую он какое-то время использовал в качестве столицы. [47] Различные другие объекты в регионе, по-видимому, также служили «столицами» либо при Аль-Саффахе, либо при Аль-Мансуре до основания Багдада. [7]
Аль-Мансур централизовал судебную администрацию, а позже Харун ар-Рашид учредил институт вождя Кади для надзора за ней. [48] Империя Омейядов была в основном арабской; однако Аббасиды постепенно стали состоять из все большего и большего числа обращенных мусульман, в которых арабы были лишь одной из многих этнических групп. [49] Аббасиды во многом зависели от поддержки персов. [8] в их свержении Омейядов. Аль-Мансур приветствовал при своем дворе мусульман неарабского происхождения. Хотя это помогло интегрировать арабскую и персидскую культуры, оно оттолкнуло многих их арабских сторонников, особенно хорасанских арабов , которые поддерживали их в битвах против Омейядов. [ нужна ссылка ]
(775–861 век Аббасидов Золотой )
Во второй половине VIII века (750–800 гг.) руководству Аббасидов пришлось усердно работать под руководством нескольких компетентных халифов и их визирей, чтобы провести административные изменения, необходимые для поддержания порядка в решении политических проблем, созданных обширным характером империи. империя и ограниченность коммуникаций через нее. [50] Также в этот ранний период династии, в частности во время правления Аль-Мансура, Харуна ар-Рашида и аль-Мамуна , были созданы ее репутация и власть. [8]
В этот период сложилась должность вазира (визиря). Первоначально это было что-то вроде секретаря, но при правлении Бармакидов , иранской семьи, близкой к Аббасидам, эта должность стала мощной, и Харун ар-Рашид на многие годы делегировал им государственные дела. [51] Это привело к тому, что многие халифы Аббасидов стали играть более церемониальную роль по сравнению с их временем под властью Омейядов; большее влияние стали оказывать визири, а роль старой арабской аристократии постепенно сменилась персидской бюрократией. [21] На западе Харун ар-Рашид согласился передать провинцию Ифрикия (с центром на территории современного Туниса) в качестве наследственного эмирата Ибрагиму ибн аль-Аглабу , который основал там династию Аглабидов . [52]
Аль-Махди возобновил боевые действия с византийцами , и его сыновья продолжали конфликт, пока императрица Ирина не настаивала на мире. [18] После нескольких лет мира Никифор I нарушил договор, а затем отразил многочисленные вторжения в течение первого десятилетия 9-го века. Эти атаки проникли в горы Тавр , завершившись победой в битве при Красосе и массовым вторжением 806 года , возглавляемым самим Рашидом. [53]
Флот Рашида также добился успеха, захватив Кипр . Рашид решил сосредоточиться на восстании Рафи ибн аль-Лайса в Хорасане и умер там. [53] Военные операции халифата были минимальными, в то время как Византийская империя боролась с правлением Аббасидов в Сирии и Анатолии , при этом фокус смещался в первую очередь на внутренние дела; Губернаторы Аббасидов проявили большую автономию и, используя эту растущую власть, начали передавать свои должности по наследству. [21]
Хотя Багдад оставался официальной столицей, Харун ар-Рашид решил проживать в Ракке с 796 года до конца своего правления. [52] [номер 11] В 803 году по причинам, которые остаются неясными, [56] Харун ар-Рашид включил и заключил в тюрьму или убил большую часть Бармакидов, которые обладали административной властью от его имени. [57] [56] В тот же период несколько фракций начали либо покидать империю и переезжать в другие земли, либо брать под свой контроль отдаленные части империи. Тем не менее, правление ар-Рашида и его сыновей считалось вершиной правления Аббасидов. [58]
Внутри страны Харун проводил политику, аналогичную политике его отца Аль-Махди. Он освободил многих Омейядов и Алидов, которых его брат Аль-Хади заключил в тюрьму, и объявил амнистию всем политическим группам курайшитов . [59] Вспыхнули масштабные военные действия с Византией , и при его правлении империя Аббасидов достигла своего расцвета. [60] Однако решение Харуна разделить престол нанесло ущерб долголетию империи. [61]
После смерти Рашида империя была расколота гражданской войной между халифом аль-Амином и его братом аль-Мамуном , имевшим поддержку Хорасана. Эта война закончилась двухлетней осадой Багдада и возможной смертью Аль-Амина в 813 году. [53] Аль-Мамун перемежающегося восстанием в Азербайджане хуррамитов правил в течение 20 лет относительного спокойствия , , которое было поддержано византийцами. Аль-Мамун также был ответственен за создание автономного Хорасана и продолжающееся отражение византийских набегов. [53]
В 9 веке Аббасиды создали лояльную только своему халифату армию, состоящую из людей неарабского происхождения, известных как мамлюки . [62] [63] [64] [65] [66] Эта сила, созданная аль-Мамуном и его братом и преемником аль-Мутасимом (833–842), предотвратила дальнейший распад империи. Армия мамлюков, хотя ее часто воспринимали негативно, одновременно помогла халифату и навредила ему. На раннем этапе это предоставило правительству стабильную силу для решения внутренних и внешних проблем. Однако создание этой иностранной армии и перенос столицы аль-Мутасимом из Багдада в Самарру создали раскол между халифатом и народами, которыми они утверждали, что правят. [20]
Правление Аль-Мутасима ознаменовало конец сильных халифов. Он усилил свою личную армию мамлюками и оперативно возобновил войну с византийцами. Хотя его попытка захватить Константинополь провалилась, когда его флот был уничтожен штормом. [67] его военные походы в целом были успешными, завершившимися громкой победой при разграблении Амориума . Византийцы ответили разграблением Дамиетты в Египте , а Аль-Мутаваккиль в ответ снова отправил свои войска в Анатолию , грабя и мародерствуя, пока они в конечном итоге не были уничтожены в 863 году. [68]
династии (861–945 на автономные Распад )
Даже к 820 году Саманиды начали процесс осуществления независимой власти в Трансоксиане и Большом Хорасане , а также в последующей династии Саффаридов в Иране. Саффариды из Хорасана почти захватили Багдад в 876 году, а Тулуниды взяли под свой контроль большую часть Сирии. Продолжалась тенденция ослабления центральной власти и усиления мелких халифатов на периферии. [58]
Исключением стал 10-летний период Аль-Мутадида правления ( годы правления 892–902). Он вернул части Египта, Сирии и Хорасана под контроль Аббасидов. Особенно после « анархии в Самарре » (861–870 гг.) Центральное правительство Аббасидов было ослаблено, и центробежные тенденции стали более заметными в провинциях халифата. К началу X века Аббасиды почти утратили контроль над Ираком в пользу различных амиров , и халиф ар-Ради (934–941) был вынужден признать их власть, создав должность «принца принцев» ( амир аль-умара ). . [58] Кроме того, власть мамлюков неуклонно росла, достигнув апогея, когда ар-Ради был вынужден передать большую часть королевских функций неарабскому Мухаммаду ибн Раику . [20]
Аль-Мустакфи правил недолго с 944 по 946 год, и именно в этот период персидская фракция, известная как Буиды из Дайлама, пришла к власти и взяла на себя контроль над бюрократией в Багдаде. Согласно истории Мискавайха , они начали раздавать икта ( феодальные владения в форме налоговых ферм) своим сторонникам. Этот период локализованного светского контроля продлился почти 100 лет. [8] Потеря власти Аббасидов в пользу буидов изменится, когда сельджуки придут на смену персам. [58]
В конце восьмого века Аббасиды обнаружили, что они больше не могут сохранять единое государство из Багдада, которое стало больше, чем Рим . В 793 году зайди -шиитская династия Идрисидов основала государство из Феса в Марокко, в то время как семья правителей при Аббасидах становилась все более независимой, пока не основала Эмират Аглабидов в 830-х годах . Аль-Мутасим начал скатывание вниз, используя наемников-немусульман в своей личной армии. Также в этот период офицеры начали убивать начальников, с которыми они были не согласны, в частности халифов. [8]
К 870-м годам Египет стал автономным при Ахмаде ибн Тулуне . На Востоке губернаторы также ослабили связи с центром. Герата Примерно в это же время Саффариды и Саманиды Бухары персидскую начали отделяться, культивируя гораздо более культуру и государственное управление. Только центральные земли Месопотамии находились под прямым контролем Аббасидов, а Палестина и Хиджаз часто управлялись Тулунидами. Византия, со своей стороны, начала вытеснять арабских мусульман дальше на восток, в Анатолию .
К 920-м годам Северная Африка была отдана династии Фатимидов , шиитской секте, берущей свои корни от дочери Мухаммеда Фатимы . Династия Фатимидов взяла под свой контроль владения Идрисидов и Аглабидов. [58] продвинулись в Египет в 969 году и основали свою столицу недалеко от Фустата в Каире , которую они построили как бастион шиитского образования и политики. К 1000 году они стали главным политическим и идеологическим вызовом суннитскому исламу и Аббасидам, которые к этому времени распались на несколько губернаторств, которые, хотя и признавали власть халифа из Багдада, оставались в основном автономными. Сам халиф находился под «защитой» буид-эмиров, которые владели всем Ираком и западным Ираном и были по своим симпатиям спокойно шиитами.
За пределами Ирака все автономные провинции постепенно приобрели характер де-факто государств с наследственными правителями, армиями и доходами и действовали только под номинальным сюзеренитетом халифа, который не обязательно мог отражаться каким-либо вкладом в казну, как, например, Сумро эмиры . которые получили контроль над Синдом и управляли всей провинцией из своей столицы Мансуры . [50] Махмуд Газни принял титул султана , в отличие от «амира» , который был в более распространенном использовании, означая независимость Империи Газневидов от власти халифа, несмотря на показные проявления Махмудом суннитской ортодоксальности и ритуального подчинения халифу. В XI веке потеря уважения к халифам продолжалась, поскольку некоторые исламские правители больше не упоминали имя халифа в пятничной хутбе и не вычеркивали его из своих монет. [50]
Династия Исмаилитов Фатимидов в Каире оспаривала Аббасидов за титульную власть исламской уммы . Они пользовались некоторой поддержкой в шиитских районах Багдада (таких как Карх ), хотя Багдад был городом, наиболее тесно связанным с халифатом, даже в эпоху Буидов и Сельджуков. Вызов Фатимидов закончился только с их падением в 12 веке.
Контроль Буидов и Сельджуков (945–1118 гг . )
Несмотря на власть буидских амиров, Аббасиды сохранили в Багдаде высокоритуальный двор, как описал буидский бюрократ Хилал ас-Саби , и они сохранили определенное влияние на Багдад, а также на религиозную жизнь. Поскольку власть буидов пошла на убыль с правлением Баха ад-Даулы , халифат смог восстановить некоторую степень силы. Халиф аль-Кадир , например, возглавил идеологическую борьбу против шиитов с помощью таких сочинений, как Багдадский манифест . Халифы следили за порядком в самом Багдаде, пытаясь предотвратить вспышки фитн в столице, часто враждуя с айярунами .
С упадком династии Буидов образовался вакуум, который в конечном итоге был заполнен династией тюрков-огузов, известных как Сельджуки . К 1055 году сельджуки вырвали контроль у Буидов и Аббасидов и взяли на себя временную власть. [8] Когда в 1056–1057 годах эмир и бывший раб Басасири поднял знамя шиитов Фатимидов в Багдаде, халиф аль-Каим не смог победить его без посторонней помощи. Тогрил Бег , сельджукский султан, вернул Багдад суннитскому правлению и принял Ирак под свою династию.
И снова Аббасидам пришлось иметь дело с военной силой, с которой они не могли сравниться, хотя аббасидский халиф оставался номинальным главой исламского сообщества. Последующие султаны Алп-Арслан и Маликшах , а также их визирь Низам аль-Мульк поселились в Персии, но удерживали власть над Аббасидами в Багдаде. Когда в XII веке династия начала ослабевать, Аббасиды снова обрели большую независимость.
военной мощи (1118–1258 гг Возрождение . )
Хотя халиф аль-Мустаршид был первым халифом, создавшим армию, способную противостоять армии сельджуков в бою, он, тем не менее, потерпел поражение и был убит в 1135 году. Халиф аль-Муктафи был первым халифом Аббасидов, восстановившим полную военную независимость халифата с помощью своего визиря Ибн Хубайры . После почти 250 лет подчинения иностранным династиям он успешно защитил Багдад от сельджуков при осаде Багдада (1157 г.) , тем самым обеспечив Ирак для Аббасидов. Правление ан-Насира (ум. 1225) вернуло халифат к власти по всему Ираку, во многом основанный на суфийских организациях футувва , которые возглавлял халиф. [58] Аль-Мустансир построил школу Мустансирия в попытке затмить Низамию эпохи сельджуков, построенную Низамом аль Мульком .
нашествие конец Монгольское и
В 1206 году Чингисхан основал могущественную династию среди монголов Средней Азии . В течение 13 века эта монгольская империя завоевала большую часть территории Евразии, включая Китай на востоке и большую часть старого исламского халифата (а также Киевской Руси ) на западе. Хулагу-ханом в Разрушение Багдада 1258 году традиционно считается приблизительным концом Золотого века. [69]
Современные отчеты утверждают, что монгольские солдаты грабили, а затем разрушали мечети, дворцы, библиотеки и больницы. Бесценные книги из тридцати шести публичных библиотек Багдада были разорваны на части, грабители использовали их кожаные чехлы вместо сандалий. [70] Величественные здания, созданные поколениями, были сожжены дотла. Дом мудрости (Большая библиотека Багдада), хранивший бесчисленные ценные исторические документы и книги по самым разным темам, от медицины до астрономии, был разрушен. Утверждалось, что Тигр стал красным от крови убитых ученых и философов. [71] [72] Горожане попытались бежать, но были перехвачены монгольскими солдатами, которые убивали в изобилии, не щадя никого, даже детей.
Халиф Аль-Мустасим был схвачен и вынужден смотреть, как убивают его граждан и разграбляют его казну. По иронии судьбы, монголы боялись, что произойдет сверхъестественная катастрофа, если кровь Аль-Мустасима , прямого потомка дяди Мухаммеда Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , исчезнет. [73] и последний правивший халиф Аббасидов в Багдаде был изгнан. Шииты Персии заявили, что такого бедствия не произошло после смерти Хусейна ибн Али в битве при Кербеле ; тем не менее, в качестве меры предосторожности и в соответствии с монгольским табу, запрещавшим проливать царскую кровь, Хулагу приказал завернуть Аль-Мустасима в ковер и затоптать насмерть лошадьми 20 февраля 1258 года. Ближайшие родственники халифа также были казнены вместе с единственным исключением является его младший сын, отправленный в Монголию, и дочь, ставшая рабыней в гареме Хулагу. [74]
халифат Каира (1261–1517 гг Аббасидский . )
Подобно тому, как армия мамлюков была создана Аббасидами, армия мамлюков была создана базирующейся в Египте династией Айюбидов . Эти мамлюки решили напрямую свергнуть своих хозяев и пришли к власти в 1250 году в так называемом Мамлюкском султанате . В 1261 году, после опустошения Багдада монголами, мамлюкские правители Египта восстановили халифат Аббасидов в Каире . Первым аббасидским халифом Каира был Аль-Мустансир . Халифы Аббасидов в Египте продолжали сохранять свою власть, но она ограничивалась религиозными вопросами. [ нужна ссылка ] Каирский халифат Аббасидов просуществовал до времен Аль-Мутаваккиля III , который был увезен в качестве пленника Селимом I в Константинополь, где он играл церемониальную роль. Он умер в 1543 году, вернувшись в Каир. [ нужна ссылка ]
Культура [ править ]
век ислама Золотой
Исторический период Аббасидов, продолжавшийся до завоевания Багдада монголами в 1258 году нашей эры, считается золотым веком ислама. [75] Золотой век ислама начался в середине VIII века с приходом к власти Аббасидского халифата и переносом столицы из Дамаска в Багдад. [76] На Аббасидов повлияли предписания Корана и хадисы , такие как «чернила ученого более святы, чем кровь мученика», подчеркивающие ценность знаний. В этот период мусульманский мир стал интеллектуальным центром науки, философии, медицины и образования. [76] Аббасиды отстаивали дело знаний и основали Дом мудрости в Багдаде, где как мусульманские, так и немусульманские ученые стремились перевести и собрать все мировые знания на арабский язык . [76] Многие классические произведения древности, которые в противном случае были бы утеряны, были переведены на арабский и персидский языки, а затем, в свою очередь, переведены на турецкий, иврит и латынь. [76] В этот период мусульманский мир представлял собой котел культур, которые собирали, синтезировали и значительно развивали знания, полученные от римской , китайской, индийской , персидской , египетской , североафриканской, древнегреческой и средневековой греческой цивилизаций. [76] По словам Хаффа, «практически во всех областях деятельности - в астрономии, алхимии, математике, медицине, оптике и т. д. - ученые Халифата были в авангарде научного прогресса». [77]
Литература [ править ]
Самая известная художественная литература исламского мира — «Тысяча и одна ночь» — сборник фантастических народных сказок, легенд и притч, составленный в основном в эпоху Аббасидов. Сообщается, что коллекция возникла на основе арабского перевода персидского прототипа сасанидской эпохи и, вероятно, имеет происхождение из индийских литературных традиций. Позже были включены истории из арабского , персидского , месопотамского и египетского фольклора и литературы. Считается, что эпос сформировался в X веке и достиг своей окончательной формы к XIV веку; количество и тип сказок варьировались от одной рукописи к другой. [79] Все арабские фэнтезийные сказки при переводе на английский язык часто назывались «Арабскими ночами», независимо от того, появлялись ли они в «Книге тысячи и одной ночи» . [79] Этот эпос имел влияние на Западе с тех пор, как в XVIII веке его перевел сначала Антуан Галлан . [80] Было написано много подражаний, особенно во Франции. [81] Различные персонажи этого эпоса сами стали культурными иконами в западной культуре, например, Аладдин , Синдбад и Али-Баба .
Известным примером исламской поэзии на романтические темы была «Лейла и Меджнун» , первоначально арабская история, которая была далее развита иранскими , азербайджанскими и другими поэтами на персидском , азербайджанском и турецком языках. [82] Это трагическая история бессмертной любви, очень похожая на поздние «Ромео и Джульетта» . [ нужна ссылка ]
Арабская поэзия достигла своего наибольшего расцвета в эпоху Аббасидов, особенно до потери центральной власти и возникновения персидских династий. Такие писатели, как Абу Таммам и Абу Нувас, были тесно связаны с халифским двором в Багдаде в начале 9 века, в то время как другие, такие как аль-Мутанабби, получали покровительство со стороны региональных судов.
При Харуне ар-Рашиде Багдад был известен своими книжными магазинами, которые стали быстро расти после того, как было введено производство бумаги. Китайские производители бумаги были среди пленных арабов в битве при Таласе в 751 году. В качестве военнопленных их отправили в Самарканд , где они помогли построить первую арабскую бумажную фабрику. Со временем бумага заменила пергамент как средство письма, и производство книг значительно возросло. Эти события имели академическое и социальное влияние, которое можно было бы сравнить с появлением печатного станка на Западе. Бумага помогла в общении и ведении учета, а также привнесла новую изощренность и сложность в бизнес, банковское дело и государственную службу. В 794 году Джафа аль-Бамак построил первую бумажную фабрику в Багдаде, и оттуда технология распространилась. Харун требовал, чтобы в государственных сделках использовалась бумага, поскольку то, что записано на бумаге, было нелегко изменить или удалить, и в конечном итоге целая улица в деловом районе Багдада была посвящена продаже бумаги и книг. [83]
Философия [ править ]
Одним из распространенных определений «исламской философии» является «стиль философии, созданный в рамках исламской культуры». [84] Исламская философия в этом определении не обязательно связана с религиозными вопросами и не создается исключительно мусульманами. [84] Их работы об Аристотеле были ключевым шагом в передаче знаний древних греков исламскому миру и Западу. Они часто поправляли философа, поощряя оживленную дискуссию в духе иджтихада . Они также написали влиятельные оригинальные философские труды, и их мышление было включено в христианскую философию в средние века, особенно Фомой Аквинским . [85]
Три умозрительных мыслителя, аль-Кинди , аль-Фараби и Авиценна , объединили аристотелизм и неоплатонизм с другими идеями, привнесенными через ислам, и авиценизм в результате позже утвердился . Среди других влиятельных философов Аббасидов — аль-Джахиз и Ибн аль-Хайсам (Альхасен).
Архитектура [ править ]
Когда власть перешла от Омейядов к Аббасидам, архитектурные стили также изменились: от греко-римской традиции (которая включает элементы эллинистического и римского представительного стиля) к восточной традиции, которая сохранила свои независимые архитектурные традиции Месопотамии и Персии. [89] На архитектуру Аббасидов особое влияние оказала сасанидская архитектура , которая, в свою очередь, включала в себя элементы, присутствовавшие со времен древней Месопотамии. [90] [91] Христианские стили превратились в стиль, больше основанный на Сасанидской империи , с использованием сырцовых и обожженных кирпичей с резной лепниной. [92] Других архитектурных новшеств и стилей было немного, таких как четырехцентровая арка и купол, возведенный на косых опорах . К сожалению, многое было утрачено из-за недолговечности лепнины и глянцевых плиток. [93]
Еще одним важным событием стало создание или значительное расширение городов по мере их превращения в столицу империи, начиная с создания Багдада в 762 году, который планировался как город-крепость с четырьмя воротами, мечетью и дворцом в центре. . Аль-Мансур, ответственный за создание Багдада, также планировал построить город Ракка , расположенный вдоль Евфрата . Наконец, в 836 году аль-Мутасим перенес столицу на новое место, созданное им вдоль реки Тигр, под названием Самарра. Этот город видел 60 лет работы, а ипподромы и заповедники добавляли атмосферу. [92] Из-за засушливой и отдаленной местности некоторые дворцы, построенные в эту эпоху, представляли собой изолированные убежища. Крепость Аль-Ухайдир является прекрасным примером здания такого типа, в котором есть конюшни, жилые помещения и мечеть, окружающие внутренние дворы. [92] В Месопотамии сохранился только один мавзолей этой эпохи — в Самарре: [93] восьмиугольная куполообразная конструкция, известная как Куббат аль-Сулайбия , которая является первой известной монументальной гробницей в исламской архитектуре и может быть местом последнего упокоения аль-Мунтасира . [95]
Багдад, эпицентр империи, изначально был организован по круговой схеме рядом с рекой Тигр, с массивными кирпичными стенами, построенными последовательными кольцами вокруг ядра силами 100 000 рабочих и четырьмя огромными воротами (названными Куфа, Басра, Хорасан и Сирия). В центральной части города находился дворец Мансура площадью 360 000 квадратных футов (33 000 м²). 2 ) по площади и великая мечеть Багдада площадью 90 000 квадратных футов (8 400 м²). 2 ). Путешествие через Тигр и сеть водных путей, обеспечивающих сток Евфрата в Тигр, облегчалось мостами и каналами, обслуживающими население. [96]
За пределами центра Аббасидов архитектура все еще находилась под влиянием столицы. В современном Тунисе Великая мечеть Кайруан была основана при династии Омейядов, но полностью перестроена в 9 веке под патронажем Аглабидов , вассалов Аббасидов. [97] Используемые стили были в основном аббасидскими. [98] В Египте Ахмад ибн Тулун заказал мечеть Ибн Тулуна , завершенную в 879 году, которая основана на стиле Самарры и в настоящее время является одной из наиболее хорошо сохранившихся мечетей в стиле Аббасидов того периода. [99]
Стекло и хрусталь [ править ]
Ближний Восток со времен Римской империи считался центром производства качественной посуды и хрусталя. Находки 9-го века из Самарры демонстрируют стили, схожие с сасанидскими формами. Типами изготовленных предметов были бутылки, фляги, вазы и чашки, предназначенные для домашнего использования, с украшениями, включая формованные флейты, сотовые узоры и надписи. [100] Другими замеченными стилями, которые, возможно, пришли не от Сасанидов, были штампованные изделия. Обычно это были круглые штампы, такие как медальоны или диски с животными, птицами или куфическими надписями. Цветное свинцовое стекло, обычно синее или зеленое, было найдено в Нишапуре , а также призматические флаконы для духов. Наконец, хрусталь, возможно, было высшим достижением аббасидского стекольного дела, украшенное цветочным и животным орнаментом. [101]
Живопись [ править ]
Ранняя живопись Аббасидов не сохранилась в больших количествах, и иногда ее труднее отличить; однако Самарра является хорошим примером, поскольку она была построена Аббасидами и заброшена 56 лет спустя. На стенах главных комнат дворца, которые были раскопаны, можно увидеть настенные росписи и живую резную лепнину . Этот стиль, очевидно, заимствован с небольшими отклонениями от сасанидского искусства, имея не только схожие стили с гаремами, животными и танцующими людьми, заключенными в завитки, но и одежду также персидского происхождения. [102] В Нишапуре была своя школа живописи. Раскопки в Нишапуре демонстрируют как монохромные, так и полихромные произведения искусства VIII и IX веков. Одно известное произведение искусства состоит из охоты дворян с соколами и верхом на лошадях в полном облачении; одежда идентифицирует их как Тахиридов , которые, опять же, были субдинастией Аббасидов. Другие стили связаны с растительностью и фруктами красивых цветов на дедо высотой четыре фута. [102]
Гончарное дело [ править ]
В то время как живопись и архитектура не были сильными сторонами династии Аббасидов, гончарное дело – совсем другое дело. Исламская культура в целом и Аббасиды в частности находились в авангарде новых идей и методов. Некоторыми примерами их работ были изделия с выгравированными украшениями, а затем окрашенные желто-коричневой, зеленой и фиолетовой глазурью. Дизайн был разнообразным, с геометрическими узорами, куфическими надписями и арабесками в виде завитков, а также розетками, животными, птицами и людьми. [103] Аббасидская керамика VIII и IX веков была найдена по всему региону, вплоть до Каира. Обычно их изготавливали из желтой глины и несколько раз обжигали отдельной глазурью для придания металлического блеска оттенков золота, коричневого или красного. К 9 веку гончары освоили свою технику, и их декоративные конструкции можно было разделить на два стиля. В персидском стиле будут изображены животные, птицы и люди, а также куфические буквы золотом. Предметы, раскопанные в Самарре, превосходят по яркости и красоте любые предметы более поздних периодов. В основном они делались для использования халифом. Плитка также изготавливалась с использованием этой же техники для создания как монохромной, так и полихромной люстровой плитки. [104]
Текстиль [ править ]
Египет, будучи центром текстильной промышленности, был частью культурного развития Аббасидов. Копты были заняты в текстильной промышленности и производили полотно и шелк. Тиннис славился своими фабриками и имел более 5000 ткацких станков. Примерами текстиля были касаб , тонкое полотно для тюрбанов, и бадана для одежды высшего сословия. Кисва недалеко от для Каабы в Мекке была изготовлена в городе Туна Тинниса. Тонкий шелк производился также в Дабике и Дамиетте . [105] Особый интерес представляют ткани с тиснением и надписью, для которых использовались не только чернила, но и жидкое золото. Некоторые из более изысканных изделий были раскрашены таким образом, что для достижения надлежащего дизайна и цвета потребовалось шесть отдельных штампов. Со временем эта технология распространилась в Европу. [106]
Одежда [ править ]
В период Аббасидов на протяжении всего своего существования наблюдалось большое развитие моды. Хотя развитие моды началось в период Омейядов, ее подлинные космополитические стили и влияние во всей красе были реализованы во время правления Аббасидов. Мода была процветающей индустрией в период Аббасидов, которая также строго регулировалась либо законом, либо общепринятыми элементами стиля. Среди высших классов внешний вид стал предметом беспокойства, и они начали заботиться о внешнем виде и моде. Несколько новых предметов одежды и тканей были введены в обиход, и больше не наблюдалось благочестивого отвращения к таким материалам, как шелк и атлас. Возникновение класса персидских секретарей оказало большое влияние на развитие моды, а Аббасиды находились под сильным влиянием старых элементов одежды Персидского двора. Например, халиф аль-Мутасим , как сообщается, был известен своим желанием подражать персидским царям, нося тюрбан поверх мягкой шапки, которая позже была принята другими правителями Аббасидов, и называл ее « мутасими » в его честь.
Аббасиды носили много слоев одежды. Ткани, используемые для одежды, по-видимому, включали шерсть, лен, парчу или шелк. Одежда бедных классов была сделана из более дешевых материалов, таких как шерсть, и содержала меньше ткани. Это также означало, что они не смогут позволить себе разнообразную одежду, которую носили элитные классы. Элегантные женщины не носили черного, зеленого, красного или розового, за исключением тканей, которые естественно имели эти цвета, например, красного шелка. Женская одежда будет ароматизирована мускусом, сандалом , гиацинтом или амброй, но никакими другими ароматами. Обувь включала меховые камбейские туфли, сапоги в стиле персидских дам и изогнутые туфли.
Халифу аль-Мансуру приписывают создание своего двора, а высокопоставленные чиновники Аббасидов носят почетные мантии черного цвета для различных церемоний и мероприятий, которые стали официальным цветом халифата. Это признавали в Китае и Византии, называя Аббасидов «черноодетыми». Но, несмотря на то, что черный цвет был обычным явлением во времена халифата, существовало множество цветных красителей, и было сделано все возможное, чтобы цвета не конфликтовали. Примечательно, что при ношении цветной одежды следует избегать желтого цвета. [108]
Аббасидские халифы носили элегантные кафтаны — персидское одеяние из серебряной или золотой парчи с пуговицами спереди на рукавах. [109] Халиф аль-Муктаддир носил кафтан из серебряной парчи, шелка тустари, а его сын - из византийского шелка, богато украшенного фигурками. Кафтан был широко распространен при Аббасидах и стал известен во всем арабском мире. [110] В 830-х годах император Феофил ходил по арабской земле в кафтанах и тюрбанах. Даже на улицах Гуанчжоу в эпоху династии Тан персидский кафтан был в моде. [111]
Рукописи [ править ]
Производство рукописей Корана процветало при халифате Аббасидов, главным образом, в конце 8-го - начале 10-го века. В этот период копии Корана часто заказывали членам двора Аббасидов и богатой элите мусульманского общества. [112] С ростом распространения Корана также произошел рост арабской каллиграфии , техник переплетного дела и стилей иллюминации. Это расширение и становление книжного искусства завершилось периодом формирования исламской рукописной традиции. [112] [113]
Каллиграфия [ править ]
Самый ранний стиль каллиграфии, использованный для Аббасидских Коранов, был известен как куфическое письмо — письмо, отличающееся точными угловатыми буквами, большим интервалом, горизонтальным расширением букв по базовой линии и акцентом на геометрических пропорциях. [114] Кораны, скопированные этим шрифтом, обычно имели горизонтальный формат и были написаны на пергаменте. Кораны этой разновидности были наиболее популярны во второй половине VIII века. [114]
В конце 9-го и начале 10-го веков новая система каллиграфии была введена визирем и каллиграфом Аббасидов Абу Али Мухаммадом ибн Муклой (866–940). [114] Он разработал эту пропорциональную систему письма на основе двух форм: круга размером с алиф и ромбовидных точек, которые можно было создать кончиком тростниковой ручки. [114] Этот шрифт, позже известный как «Новый стиль Аббасидов», характеризовался вертикальными буквами, крайней угловатостью и отчетливым контрастом ширины штрихов. [114] Развитие этого пропорционального алфавита также совпало с возвратом к вертикальной ориентации страницы. Новый стиль письма получил дальнейшее развитие в светских целях из-за его разборчивости и эффективности. [114]
Освещение [ править ]
Техники и тенденции освещения при халифате Аббасидов часто зависели от стиля письма. По мере того как Кораны перешли от куфического письма к новому стилю, изменились и методы освещения. В освещении ранних Коранов Аббасидов (конец VIII века) в основном преобладали геометрические и растительные формы. Эти декоративные элементы часто концентрировались в начале и конце томов, а также между сурами . [113] Еще одним определяющим элементом ранней техники Аббасидов было отсутствие текста на лицевой стороне Корана. [113] Однако появление «нового стиля Аббасидов» в X веке привело к изменению методов освещения. Иллюминаторы нашли способы приспособить плотный шрифт и вертикальную ориентацию текста. [113] Таким образом, иллюминированные Кораны начали отображать дополнительные декоративные элементы (помимо геометрических и растительных форм) для обозначения разделения текста. [113] Кроме того, Кораны с новым стилем письма были скопированы с первой сурой на фронтисписе рукописи. [113] Эти стилистические сдвиги характерны для развития искусства освещения при правлении Аббасидов.
Переплетное дело [ править ]
Основной формой переплетного дела, использовавшейся при Аббасидском халифате, был переплет-футляр или коробочная рукопись. В соответствии с этим методом Коран помещался в коробку, похожую на шкатулку, чтобы защитить содержимое. Эти коробки обычно делались из деревянных досок и имели защитную облицовку со стороны, обращенной к рукописям. Коран в кожаном переплете должен был быть помещен в коробку, которая затем была оснащена запорным механизмом. [113]
Амаджур Коран [ править ]
Одной из самых известных пергаментных рукописей, созданных во время раннего халифата Аббасидов, был Коран Амаджур. Этот Коран был подарен Амаджуром аль-Турки — аббасидским губернатором Дамаска с 870 по 878 год — и был создан в 9 веке. [115] Несмотря на то, что этот Коран является роскошным образцом, он свидетельствует о форме и письменности, которые были стандартизированы в самом сердце раннего Аббасидского халифата. [115] Текст скопирован в куфическом стиле и в горизонтальной ориентации. Стиль письма, размер и продолговатая форма Корана Амаджур соответствуют другим примерам 9 века. Более того, Коран был скопирован на пергамент — материал, который обычно использовался для рукописей во времена раннего правления Аббасидов. Наконец, Коран Амаджур был переплетен в кожу и хранился в защитном сундуке. Этот стиль переплетного дела был стандартной техникой в 9 веке. [115]
и технологии Наука
Наука [ править ]
Правление Харуна ар-Рашида (786–809) и его преемников способствовало эпохе великих интеллектуальных достижений. В значительной степени это было результатом раскольнических сил, которые подорвали режим Омейядов, который опирался на утверждение превосходства арабской культуры как часть своих претензий на легитимность, а также то, что Аббасиды приветствовали поддержку со стороны неарабских мусульман. . Хорошо известно, что халифы Аббасидов строили свою администрацию по образцу Сасанидов . [116] [ не удалось пройти проверку ] Сын Харуна ар-Рашида, Аль-Мамун (чья мать была персидкой ), даже сказал:
Персы правили тысячу лет и не нуждались в нас, арабах, ни на день. Мы правим ими одно или два столетия и не можем обойтись без них ни на час. [117]
Ряд средневековых мыслителей и ученых, живших под властью ислама, сыграли роль в передаче исламской науки христианскому Западу. Кроме того, в этот период была восстановлена большая часть александрийских математических, геометрических и астрономических знаний, таких как знания Евклида и Клавдия Птолемея . Эти восстановленные математические методы были позже усовершенствованы и развиты другими исламскими учёными, в частности персидскими учёными Аль-Бируни и Абу Насром Мансуром .
Христиане (особенно христиане -несторианцы ) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию во времена Омейядов и Аббасидов, переводя произведения греческих философов на сирийский , а затем на арабский язык . [119] [120] Несториане сыграли заметную роль в формировании арабской культуры. [121] Академия Гондишапура занимала видное место в периоды позднего Сасанидов , Омейядов и ранних Аббасидов. [122] Примечательно, что восемь поколений несторианской семьи Бухтишу служили частными врачами халифам и султанам между восьмым и одиннадцатым веками. [123] [124]
Алгебра была значительно развита персидским ученым Мухаммадом ибн Мусой аль-Хорезми в это время в его знаковом тексте « Китаб аль-Джабр ва-ль-Мукабала» термин «алгебра» , от которого произошел . Таким образом, некоторые считают его отцом алгебры. [125] греческий математик Диофант хотя этот титул носил и . Термины «алгоризм» и «алгоритм» происходят от имени аль-Хорезми, который также был ответственным за введение арабских цифр и индуистско-арабской системы счисления за пределами Индийского субконтинента .
Арабский ученый Ибн аль-Хайсам (Альхазен) разработал ранний научный метод в своей «Книге оптики» (1021 г.). Наиболее важным развитием научного метода стало использование экспериментов для различения конкурирующих научных теорий, основанных на эмпирической ориентации, которая зародилась среди мусульманских ученых. Эмпирическое доказательство Ибн аль-Хайсамом теории интромиссии света (то есть того, что световые лучи попадают в глаза, а не испускаются ими ) было особенно важным. Альхазен сыграл значительную роль в истории научного метода , особенно в своем подходе к экспериментированию. [127] и его называли «первым настоящим ученым в мире». [128]
Медицина в средневековом исламе была областью науки, которая особенно продвинулась во время правления Аббасидов. В IX веке в Багдаде проживало более 800 врачей, были сделаны великие открытия в области анатомии и болезней. В это время были описаны клинические различия между корью и оспой . Знаменитый персидский ученый Ибн Сина (известный на Западе как Авиценна ) подготовил трактаты и работы, в которых обобщался огромный объем знаний, накопленных учеными, и оказал большое влияние через свои энциклопедии «Канон медицины» и «Книга исцеления» . Работы его и многих других непосредственно повлияли на исследования европейских учёных эпохи Возрождения .
Астрономию в средневековом исламе развил Аль-Баттани , который улучшил точность измерения прецессии земной оси. Поправки, внесенные в геоцентрическую модель аль-Баттани, [ нужна ссылка ] Аверроэс , [ нужна ссылка ] Насир ад-Дин ат-Туси , Моайедуддин Урди и Ибн аль-Шатир позже были включены в гелиоцентрическую модель Коперника. [129] Астролябия . , первоначально разработанная греками, получила дальнейшее развитие исламских астрономов и инженеров и впоследствии была привезена в средневековую Европу
Мусульманские алхимики оказали влияние на средневековых европейских алхимиков, особенно на труды, приписываемые Джабиру ибн Хайяну (Геберу).
Технология [ править ]
В технологии Аббасиды переняли производство бумаги из Китая. [130] Использование бумаги распространилось из Китая в халифат в 8 веке н.э., достигнув Аль-Андалуса (исламская Испания), а затем и в остальной Европе в 10 веке. Его было легче изготовить, чем пергамент , он менее склонен к растрескиванию, чем папирус , и мог впитывать чернила, что делало его идеальным для изготовления записей и копий Корана. «Исламские производители бумаги разработали конвейерные методы ручного копирования рукописей, чтобы выпускать издания, намного большие, чем любые, доступные в Европе на протяжении веков». [131] Именно у Аббасидов остальной мир научился делать бумагу из льна. [132] Знания о порохе передавались также из Китая через халифат, где впервые были разработаны формулы чистого нитрата калия и взрывного действия пороха. [133]
Достижения были достигнуты в ирригации и сельском хозяйстве с использованием новых технологий, таких как ветряные мельницы . Такие культуры, как миндаль и цитрусовые , были завезены в Европу через Аль-Андалус , и европейцы постепенно переняли выращивание сахара. За исключением Нила , Тигра и Евфрата , судоходные реки были редкостью, поэтому морской транспорт был очень важен. Навигационные науки были высоко развиты, в них использовался элементарный секстант (известный как камаль). В сочетании с подробными картами того периода моряки могли пересекать океаны, а не огибать побережье. больших трехмачтовых торговых судов Моряки Аббасидов также отвечали за возвращение в Средиземное море . Название «Каравелла» может происходить от более раннего арабского корабля, известного как « Кариб» . [134] Арабские купцы доминировали в торговле в Индийском океане до прибытия португальцев в 16 веке. Ормуз был важным центром этой торговли. также существовала густая сеть торговых путей В Средиземноморье , по которым мусульманские страны торговали друг с другом и с такими европейскими державами, как Венеция или Генуя . Шелковый путь, пересекающий Среднюю Азию, проходил через халифат Аббасидов между Китаем и Европой.
Инженеры халифата Аббасидов осуществили ряд инновационных промышленных применений гидроэнергетики , а также ранних промышленных применений энергии приливов , энергии ветра и нефти (особенно путем перегонки в керосин ). Промышленное использование водяных мельниц в исламском мире восходит к 7 веку, тогда как водяные мельницы с горизонтальными и вертикальными колесами широко использовались, по крайней мере, с 9 века. Ко времени крестовых походов в каждой провинции исламского мира работали мельницы, от Аль-Андалуса и Северной Африки до Ближнего Востока и Центральной Азии. Эти мельницы выполняли различные сельскохозяйственные и промышленные задачи. [130] Инженеры Аббасидов также разработали машины (например, насосы) с коленчатыми валами , использовали шестерни в мельницах и водоподъёмных машинах, а также использовали плотины для обеспечения дополнительной мощности водяных мельниц и водоподъёмных машин. [136] Такие достижения позволили механизировать многие промышленные задачи, которые в древние времена выполнялись не , а вручную с помощью машин в средневековом исламском мире. Утверждалось, что промышленное использование гидроэнергии распространилось из исламской в христианскую Испанию, где впервые в Каталонии были зарегистрированы валяльные, бумажные и кузнечные фабрики . [137]
возник ряд отраслей промышленности Во время Арабской сельскохозяйственной революции , в том числе первые отрасли по производству текстиля, сахара, изготовления веревок, циновок, шелка и бумаги. Латинские переводы XII века передавали знания в области химии и приборостроения в частности. [138] в сельскохозяйственной и ремесленной промышленности. В этот период высокие темпы роста наблюдались также [139]
Общество [ править ]
Арабизация [ править ]
В то время как Аббасиды первоначально получили власть, используя социальное неравенство по отношению к неарабам в Империи Омейядов, во время правления Аббасидов империя быстро арабизировалась, особенно в регионе Плодородного полумесяца (а именно в Месопотамии и Леванте ), как это началось при правлении Омейядов. Поскольку знания на арабском языке распространялись по всей империи, многие люди разных национальностей и религий начали говорить по-арабски в своей повседневной жизни. Ресурсы с других языков начали переводиться на арабский язык, и начала формироваться уникальная исламская идентичность, которая объединила предыдущие культуры с арабской культурой, создав уровень цивилизации и знаний, который в то время считался чудом в Европе. [140]
Положение женщин [ править ]
В отличие от более ранней эпохи, женщины в обществе Аббасидов отсутствовали на всех аренах центральных дел общества. [141] В то время как их предки-мусульмане вели мужчин в сражения, устраивали восстания и играли активную роль в общественной жизни, как показано в хадисной литературе, женщин Аббасидов в идеале держали в уединении. [ нужна ссылка ] Завоевания принесли мусульманской элите огромное богатство и большое количество рабов. Большую часть рабов составляли женщины и дети. [142] многие из которых были иждивенцами или членами гаремов побежденных сасанидских высших классов. [143] После завоеваний элитный человек потенциально мог владеть тысячей рабов, а простые солдаты могли иметь при себе десять человек, обслуживающих их. [номер 12]
Передано от Ибн Аббаса, что Мухаммад сказал:
Нет человека, чьи две дочери достигли совершеннолетия и он относился к ним по-доброму, пока они вместе, но они добьются его допуска в Рай.
Кто имеет трех дочерей и терпит к ним, и кормит их, и поит их, и одевает их из богатства своего; они будут для него щитом от Огня в День Воскресения.
Несмотря на это, рабыни-куртизанки ( кийаны и джавари ) и принцессы писали престижные и важные стихи. Сохранилось достаточно, чтобы дать нам доступ к историческому опыту женщин, и раскрываются некоторые яркие и влиятельные фигуры, такие как суфийский мистик Раабия аль-Адвийя (714–801 гг. н. э.), принцесса и поэтесса Улайя бинт аль-Махди (777–777 гг.) 825 г. н.э.), а также поющие девушки Шария ( ок. 815–870 г. н.э.), Фадл Ашшаира (ум. 871 г. н.э.) и Ариб аль-Мамуния (797–890 г. н.э.). [144] [145]
У каждой жены в гареме Аббасидов был дополнительный дом или квартира со своим собственным порабощенным штатом евнухов и служанок. Когда наложница рожала сына, она возводилась в ранг умм валад , а также получала в дар квартиры и (рабов) слуг. [146]
с евреями христианами Обращение и
Статус и обращение с евреями, христианами и немусульманами в Аббасидском халифате были сложным и постоянно меняющимся вопросом. Немусульман называли зимми . [148] Зимми сталкивались с некоторым уровнем дискриминации в обществе Аббасидов: они не имели всех привилегий мусульман и должны были платить джизью , налог с немусульман. Однако, как людям книги (немусульманам-монотеистам), евреям и христианам было разрешено исповедовать свою религию и от них не требовалось обращаться.
Одним из общих аспектов обращения с зимми является то, что обращение с ними зависело от того, кем был халиф в то время. Некоторые правители Аббасидов, такие как Аль-Мутаваккиль (822–861 гг. Н. Э.), Ввели строгие ограничения на то, что зимми могли носить в общественных местах, часто желтую одежду, которая отличала их от мусульман. [149] Другие ограничения, наложенные аль-Мутаваккилем, включали ограничение роли зимми в правительстве, конфискацию жилья зимми и затруднение получения образования зимми. [149] Однако большинство других халифов Аббасидов не были такими строгими, как аль-Мутаваккиль. Во время правления Аль-Мансура (714–775 гг. н. э.) евреи и христиане обычно оказывали влияние на общую культуру халифата , особенно в Багдаде . Евреи и христиане сделали это, участвуя в научной работе.
Обычно законы, которые были навязаны против зимми во время правления одного халифа, либо отменялись, либо не применялись во время правления будущих халифов. Аль-Мансур и аль-Мутаваккиль издали законы, запрещающие немусульманам занимать государственные должности. [150] Аль-Мансур не очень внимательно следовал своему собственному закону, возвращая зимми в казну халифата из-за необходимого опыта зимми в области финансов. [151] Аль-Мутаваккиль более серьезно следовал закону, запрещающему зимми занимать государственные должности, хотя вскоре после его правления многие законы, касающиеся участия зимми в правительстве, совершенно не соблюдались или, по крайней мере, соблюдались менее строго. [149] Даже Аль-Муктадир ( годы правления 908–932 гг. н. э. ), который придерживался той же позиции, что и аль-Мутаваккиль, в отношении запрета немусульманам занимать государственные должности, сам имел нескольких секретарей-христиан, что указывает на то, что немусульмане все еще имели доступ ко многим из наиболее важные фигуры в халифате. [151] Некоторые из них, имея случайные связи или просто будучи секретарями у высокопоставленных исламских чиновников, достигли второго по величине поста после халифа: визиря. [151]
Евреи и христиане, возможно, имели более низкий общий статус по сравнению с мусульманами в Аббасидском халифате, но зимми часто разрешалось занимать респектабельные и даже престижные должности в некоторых случаях, например, врачами и государственными должностными лицами. Евреям и христианам также разрешалось быть богатыми, даже если они облагались налогом за то, что были зимми. [148] Зимми были способны двигаться вверх и вниз по социальной лестнице, хотя это во многом зависело от конкретного халифа. Показателем социального положения евреев и христиан в то время была их способность жить рядом с мусульманами. Например, в то время как аль-Мансур правил халифатом, зимми нередко жили в тех же кварталах, что и мусульмане. [148] Одна из главных причин, по которой зимми было разрешено занимать престижные должности и должности в правительстве, заключается в том, что они, как правило, были важны для благосостояния государства и хорошо или превосходно справлялись с выполняемой работой. [153] Некоторые мусульмане в халифате оскорблялись идеей о том, что на государственных должностях были зимми, которые в некотором смысле управляли ими, хотя это было исламское государство, в то время как другие мусульмане временами завидовали некоторым зимми за их уровень богатства или престижа. больше, чем другие мусульмане, даже если мусульмане по-прежнему составляли большинство правящего класса. [151] В целом, между мусульманами, евреями и христианами были близкие отношения, которые иногда можно было считать положительными, особенно для евреев, в отличие от того, как с евреями обращались в Европе. [148]
Многие законы и ограничения, налагаемые на зимми, часто напоминали другие законы, которые предыдущие государства использовали для дискриминации религиозного меньшинства, особенно евреев. Римляне в четвертом веке запрещали евреям занимать государственные должности, запрещали римским гражданам переходить в иудаизм и часто понижали в должности евреев, служивших в римской армии. [154] Напротив, произошло событие, в ходе которого два визиря , Ибн аль-Фурат и Али ибн Иса ибн аль-Джарра , спорили по поводу решения Ибн аль-Фурата сделать христианина главой вооруженных сил. Предыдущий визирь Абу Мухаммад аль-Хасан аль-Базури сделал это. Эти законы предшествовали законам аль-Мансура против зимми и часто имели аналогичные ограничения, хотя римские императоры часто были гораздо более строгими в обеспечении соблюдения этих законов, чем многие халифы Аббасидов. [155]
Большинство евреев Багдада были включены в арабскую общину и считали арабский язык своим родным языком. [ нужна ссылка ] Некоторые евреи изучали иврит в своих школах, и еврейское религиозное образование процветало. Объединенная мусульманская империя позволила евреям восстановить связи между своими разбросанными общинами по всему Ближнему Востоку. Городской институт Талмуда помог распространить раввинскую традицию в Европе, а еврейская община Багдада основала десять раввинских школ и двадцать три синагоги. В Багдаде находились не только могилы мусульманских святых и мучеников, но и могила Юши , труп которого был привезен в Ирак во время первой миграции евреев из Леванта . [156]
Праздники [ править ]
В определенные дни устраивались большие праздники, поскольку мусульмане империи отмечали христианские праздники так же, как и свои собственные. Существовало два главных исламских праздника: один отмечался в конце Рамадана ; другой, « Праздник жертвоприношения ». Первое было особенно радостно, потому что дети покупали украшения и сладости; люди готовили лучшую еду и покупали новую одежду. В середине утра халиф в тобе Мухаммеда проводил чиновников в сопровождении вооруженных солдат в Великую мечеть , где он возглавил молитвы. После молитвы все присутствующие обменивались наилучшими пожеланиями и обнимали своих родственников и товарищей. Празднества продолжались три дня. В течение этого ограниченного количества ночей дворцы были освещены, а лодки на Тигре вывешивали фонари. Говорили, что Багдад «сиял, как невеста » . Во время праздника жертвоприношения на общественных аренах забивали овец, а халиф участвовал в крупномасштабном жертвоприношении во внутреннем дворе дворца. После этого мясо делили и раздавали бедным. [157]
Помимо этих двух праздников, шииты отмечали дни рождения Фатимы и Али ибн Аби Талиба . За браками и родами в царской семье следили все в империи. Объявление о том, что один из сыновей халифа может четко читать Коран , было встречено всеобщим ликованием. Когда Харун развил этот священный талант, люди зажгли факелы и украсили улицы венками из цветов, а его отец Аль-Махди освободил 500 рабов. [158]
Из всех праздников, заимствованных из других культур и религий, в Багдаде (городе с большим количеством персов) наиболее отмечался Навруз , который отмечал приход весны. Во время торжественного омовения, проведенного персидскими войсками, жители обрызгивали себя водой и ели миндальные лепешки. Дворцы императорской семьи были освещены шесть дней и ночей. Аббасиды также отмечали персидский праздник Михрадж, который ознаменовал наступление зимы (обозначаемый барабанным боем), и Садар, когда дома сжигали благовония, а массы собирались вдоль Тигра, чтобы стать свидетелями прохождения князей и визирей. [158]
Военный [ править ]
В Багдаде было много военачальников Аббасидов, которые имели или говорили, что они были арабского происхождения. Однако ясно, что большинство рядов имели иранское происхождение, причем подавляющее большинство было выходцами из Хорасана и Трансоксианы , а не из западного Ирана или Азербайджана. [159] Большинство хорасанских солдат, приведших к власти Аббасидов, были арабами. [160]
Постоянная армия мусульман в Хорасане в подавляющем большинстве состояла из арабов. Единая организация Аббасидов была создана с целью обеспечения этнического и расового равенства среди сторонников. Когда Абу Муслим набирал офицеров на Шелковом пути, он регистрировал их не по племенной или этнонациональной принадлежности, а по нынешнему месту проживания. [161] При Аббасидах иранские народы стали лучше представлены в армии и бюрократии, чем раньше. [162] Армия Аббасидов была сосредоточена на хорасанской пехоте Абна ад-Даула и тяжелой кавалерии Хорасании, возглавляемой их собственными полуавтономными командирами ( каидами ), которые набирали и размещали своих людей за счет грантов Аббасидов. [163] аль-Мутасим начал практику набора тюркских солдат-рабов из Саманидов в частную армию, что позволило ему взять на себя бразды правления халифатом. Он отменил старую систему джунд , созданную Умаром, и перенаправил зарплату коренных арабских военных потомков тюркским солдатам-рабам. Тюркские солдаты изменили стиль ведения войны, поскольку они были известны как способные конные лучники, с детства обученные верховой езде. Эти военные теперь были набраны из этнических групп далеких приграничных территорий и были полностью отделены от остального общества. Некоторые не могли нормально говорить по-арабски. Это привело к упадку халифата, начиная с анархии в Самарре. [164]
Хотя Аббасиды никогда не имели значительной регулярной армии, халиф мог за короткое время набрать значительное количество солдат, когда это было необходимо, за счет рекрутов. Были также когорты регулярных войск, получавшие стабильную зарплату, и подразделение специального назначения. В любой момент 125 000 мусульманских солдат могли быть собраны вдоль византийской границы, Багдада , Медины , Дамаска , Рея и других геостратегических мест, чтобы подавить любые беспорядки. [165]
Конница была сплошь покрыта железом, в касках. Как и у средневековых рыцарей, их единственными открытыми пятнами были кончики носов и небольшие отверстия перед глазами. Их пехотинцам были выданы копья, мечи и пики, и (в соответствии с персидской модой) они были обучены стоять так твердо, что, как написал один современник, «можно было подумать, что они крепко держатся за бронзовые зажимы». [165]
Армия Аббасидов накопила множество осадного оборудования, такого как катапульты , мангонели , тараны , лестницы, крюки и крюки. Все такое вооружение эксплуатировали военные инженеры. Однако основным осадным орудием был манджаник , тип осадного орудия, сравнимый с требушетом, использовавшимся в западное средневековье. Начиная с седьмого века, она в значительной степени заменила торсионную артиллерию . Ко времени Харуна ар-Рашида армия Аббасидов использовала зажигательные гранаты . Аббасиды также использовали полевые госпитали и машины скорой помощи, запряженные верблюдами. [166]
Гражданская администрация [ править ]
В результате такой огромной Империи халифат был децентрализован и разделен на 24 провинции. [167]
В соответствии с персидской традицией, визирь Харуна обладал практически неограниченной властью. При Харуне было создано специальное «бюро конфискации». Это правительственное крыло позволяло визирю конфисковывать имущество и богатства любого коррумпированного губернатора или государственного служащего. Кроме того, оно позволяло губернаторам конфисковывать имения чиновников низшего ранга. Наконец, халиф мог наложить такое же наказание на визиря, впавшего в немилость. Как выразился один более поздний халиф: «Визирь — наш представитель на всей земле и среди наших подданных. Поэтому тот, кто повинуется ему, повинуется нам; а тот, кто повинуется нам, повинуется Богу, и Бог приведет того, кто повинуется Ему, в рай. " [167]
В каждом региональном мегаполисе было почтовое отделение, и были проложены сотни дорог, чтобы связать имперскую столицу с другими городами и поселками. Империя использовала систему ретрансляторов для доставки почты. На центральном почтовом отделении Багдада даже была карта с указанием расстояний между каждым городом. Дороги были оборудованы придорожными гостиницами, приютами и колодцами и могли простираться на восток через Персию и Среднюю Азию до Китая. [168] Почтовое отделение не только расширяло государственные службы, но и служило халифу разведывательной информацией. Почтальонов использовали в качестве шпионов, которые следили за местными делами. [169]
В начале существования халифата Бармакиды взяли на себя ответственность за формирование государственной службы . Семья имела корни в буддийском монастыре на севере Афганистана . В начале 8 века семья приняла ислам и начала брать на себя значительную часть гражданской администрации Аббасидов. [169]
Капитал хлынул в казну халифата за счет различных налогов, включая налог на недвижимость; налог на скот, золото и серебро, а также коммерческие товары; специальный налог для немусульман; и таможенные сборы. [167]
Торговля [ править ]
При Харуне морская торговля через Персидский залив процветала: арабские суда торговали на юге до Мадагаскара и на востоке до Китая, Кореи и Японии. Растущая экономика Багдада и других городов неизбежно привела к спросу на предметы роскоши и сформировала класс предпринимателей, организовавших дальние караваны для торговли, а затем распределения своих товаров. Целый раздел в сук Восточного Багдада был посвящен китайским товарам. Арабы торговали с Балтийским регионом и добрались до Британских островов на севере . Десятки тысяч арабских монет были обнаружены в некоторых частях России и Швеции, что свидетельствует о обширных торговых сетях, созданных Аббасидами. Король Мерсии Оффа (в Англии) чеканил золотые монеты, подобные монетам Аббасидов в восьмом веке. [170]
Мусульманские купцы использовали порты в Бандар-Сирафе , Басре и Адене , а также некоторые порты Красного моря для путешествий и торговли с Индией и Юго-Восточной Азией . Сухопутные пути использовались также через Среднюю Азию . Арабские бизнесмены присутствовали в Китае еще в восьмом веке. Арабские купцы плыли по Каспийскому морю, чтобы достичь Бухары и Самарканда и торговать с ними . [170]
Многие караваны и товары так и не дошли до места назначения. Некоторые товары китайского экспорта погибли в результате пожаров, а другие корабли затонули. Говорили, что всякий, кто добрался до Китая и вернулся целым и невредимым, был благословлен Богом. Обычные морские пути также были захвачены пиратами, которые строили и управляли судами, которые были быстрее, чем большинство торговых судов. Говорят, что многие морские приключения в сказках о Синдбаде были основаны на исторических вымыслах моряков того времени. [171]
Арабы также наладили сухопутную торговлю с Африкой, в основном золотом и рабами . Когда торговля с Европой прекратилась из-за военных действий , евреи служили связующим звеном между двумя враждебными мирами. [171]
Отклонить [ править ]
Аббасиды оказались в противоречии с мусульманами- шиитами , большинство из которых поддерживали их войну против Омейядов, поскольку Аббасиды и шииты заявляли о своей легитимности благодаря своей семейной связи с Мухаммедом. Придя к власти, Аббасиды отказались от любой поддержки шиитских верований в пользу суннитского ислама. Вскоре после этого берберские хариджиты основали независимое государство в Северной Африке в 801 году. В течение 50 лет Идрисиды в Магрибе и Аглабиды в Ифрикии , а вскоре Тулуниды и Икшидиды в Мисре стали фактически независимыми в Африке. Авторитет Аббасидов начал ухудшаться во время правления ар-Ради , когда их генералы тюркской армии, которые уже имели де-факто независимость, перестали платить халифату. Даже провинции, близкие к Багдаду, начали стремиться к местному династическому правлению. Кроме того, Аббасиды часто оказывались в конфликте с Омейядами в Испании. Финансовое положение Аббасидов также ухудшилось: налоговые поступления от Савада уменьшились в 9 и 10 веках. [172]
Список халифов [ править ]
Династии, заявляющие о своем Аббасидов происхождении от
| Исторические арабские государства и династии |
|---|
 |
Спустя столетия после падения Аббасидов несколько династий заявляли о своем происхождении от них, поскольку «заявления о родственных отношениях с Мухаммедом», то есть заявления о принадлежности к «Людям Дома» или статусе сайида или шарифа, возможно, были наиболее распространенный в мусульманских обществах способ поддержки своих моральных или материальных целей с помощью генеалогических данных». [ нужна проверка ] [173] Такие заявления о преемственности с Мухаммедом или его хашимитскими родственниками, такими как Аббасиды, способствуют возникновению чувства «политической жизнеспособности» династии-кандидата с намерением «обслуживать внутреннюю аудиторию» (или, другими словами, получить легитимность с точки зрения массы). [173] Империя Вадай , которая управляла частями современных Чада и Судана, также претендовала на происхождение Аббасидов, наряду с государствами Хайрпур и Бахавалпур в Пакистане и ханством Бастак . [174] [175] [ нужна проверка ] [176]
Распространенным стереотипом среди династий-претендентов Аббасидов является то, что они происходят от аббасидских князей Багдада, «рассеянных» монгольским вторжением в 1258 году нашей эры. [177] Эти выжившие принцы покинут Багдад и переберутся в безопасное убежище, не контролируемое монголами, ассимилируются со своими новыми обществами, а их потомки вырастут и создадут свои собственные династии со своими аббасидскими «полномочиями» столетия спустя. [178] [179] Это подчеркивается мифом о происхождении Бастакского ханства, в котором говорится, что в 656 г.х./1258 г. н.э., в год падения Багдада, после разграбления города, несколько выживших членов династической семьи Аббасидов во главе со старейшим среди них Исмаил II, сын Хамзы, сына Ахмеда, сына Мохамеда, мигрировал в Южный Иран, в деревню Хондж, а затем в Бастак , где их ханство было основано в 17 веке нашей эры. [номер 13] [181]
Между тем, Империя Вадаи рассказала аналогичную историю происхождения, утверждая, что она произошла от человека по имени Салих ибн Абдулла ибн Аббас, чей отец Абдулла был принцем Аббасидов, который бежал из Багдада в Хиджаз после монгольского вторжения. У него был сын по имени Салих, который вырос и стал «способным юристом» и «очень набожным человеком». Мусульманские улемы , совершавшие паломничество в Мекку, встретили его и, впечатленные его знаниями, пригласили вернуться с ним в Сеннар . Видя отклонение населения от ислама, он «двинулся дальше», пока не нашел гору Абу Синун в Вадае , где обратил местное население в ислам и научил их его правилам, после чего они сделали его султаном , заложив таким образом основы империи Вадай. . [182]
Что касается ханства Бастак, шейх Мохамед Хан Бастаки был первым аббасидским правителем Бастака, носившим титул «хан» после того, как местные жители признали его правителем ( персидский : خان, арабский : الحاكم), что означает «правитель» или «король», титул, который, как сообщается, даровал ему Карим Хан Занд . [183] Затем этот титул стал титулом всех последующих аббасидских правителей Бастака и Джахангирие, а также собирательно обозначается во множественном числе, то есть «ханы» ( персидский : خوانين) . [ необходима латинизация ] ) – потомкам шейха Мохамед-хана Бастаки. Последним аббасидским правителем Бастака и Джахангирии был Мохамед Азам Хан Баниабассиан, сын Мохамеда Реза Хана «Сатват аль-Мамалек» Баниаббаси. Он является автором книги «Тарих-э Джахангирие ва Баниабассиан-е Бастак» (1960). [184] в котором изложена история региона и правившей им семьи Аббасидов. Мохамед Азам Хан Баниабассиан умер в 1967 году, что считается концом правления Аббасидов в Бастаке. [ нужна ссылка ]
См. также [ править ]
Ссылки [ править ]
Примечания [ править ]
- ↑ Революция Аббасидов против халифата Омейядов использовала черный цвет в качестве райя , за что их сторонников называли мусаввидами . [1] Их соперники в ответ выбрали другие цвета; среди них силы, лояльные Марвану II, приняли красный цвет. [2] Выбор черного цвета в качестве цвета революции Аббасидов уже был мотивирован традицией «черных знамен из Хорасана», связанной с Махди . Контраст белого и черного как династического цвета Омейядов и Аббасидов с течением времени превратился в белый как цвет шиитского ислама и черный как цвет суннитского ислама: «Прозелиты революции Аббасидов в полной мере воспользовались поднятыми эсхатологическими ожиданиями. черными знаменами в своей кампании по подрыву династии Омейядов изнутри. Даже после того, как Аббасиды одержали победу над Омейядами в 750 году, они продолжали использовать черный цвет не только в качестве своего династического цвета, но и в головных уборах и одежде аббасидских халифов. черный ... Вездесущий черный цвет создавал поразительный контраст со знаменами и династическим цветом Омейядов, которые раньше были белыми ... Исмаилитский шиитский контрхалифат, основанный Фатимидами, использовал белый цвет в качестве своего династического цвета, создавая визуальный контраст с «Враг Аббасидов… белый стал шиитским цветом, в сознательной оппозиции черному цвету аббасидского «истеблишмента». [3] После революции исламские апокалиптические круги признали, что знамена Аббасидов будут черными, но утверждали, что знамя Махди будет черным и большего размера. [4] Антиаббасидские круги проклинали «черные знамена Востока», «первые и последние». [5]
- ↑ Куфа оставалась общей административной столицей, но в эти годы халифы проживали во многих других местах. [6] [7] Подробности смотрите в статье.
- ^ Аббасиды проживали в Каире в качестве церемониальных фигур при мамлюкских султанах после падения Багдада в 1258 году. Подробности см. В статье.
- ↑ Уэйд утверждает, что «тази в персидских источниках относились к народу на этой земле, но позже был распространен на арабские земли. Персидский термин был принят Танским Китаем (Даши: 大食) для обозначения арабов до 12 века». [27]
- ^ Маршалл Брумхолл пишет: «С приходом Аббасидов мы вступаем в несколько иную фазу мусульманской истории и приближаемся к периоду, когда важная часть мусульманских войск вошла и обосновалась на территории Китайской империи. В то время как Аббасиды открыли ту эпоху литературы И наука, связанная с двором в Багдаде, до сих пор преобладавший арабский элемент начал уступать место туркам, которые вскоре стали телохранителями халифов, «пока, в конце концов, халифы не стали беспомощными орудиями своих грубых защитников».В Танских летописях записано несколько посольств Аббасидских халифов при китайском дворе, наиболее важными из них являются посольства (А-бо-ло-ба) Абул Аббаса, основателя новой династии; история (Апу-ка-фо) Абу Гиафара, строителя Багдада; и (А-луна) Харуна аль-Рашида, который известен в наши дни благодаря популярному произведению «Арабские ночи». Аббасиды, или «Черные флаги», как их обычно называли, известны в китайской истории как Хе-и Та-ши, «Арабы в черных одеждах».Через пять лет после прихода к власти Аббасидов, в то время, когда Абу Гиафар, второй халиф, был занят подготовкой убийства своего великого и талантливого соперника Абу Муслима, который считается «ведущей фигурой эпохи» и фактическим лидером своего времени. основатель дома Аббаса, что касается военной доблести, в Китае вспыхнуло ужасное восстание. Это было в 755 году, и предводителем был турок или татарин по имени Ань Лу-шань. Этот человек, снискавший большую благосклонность императора Сюань Цзуна и поставленный во главе огромной армии, действовавшей против турок и татар на северо-западной границе, в конце концов провозгласил свою независимость и объявил войну своему уже состарившемуся Императорский покровитель. Император, изгнанный из своей столицы, отрекся от престола в пользу своего сына Су Цунга (756–763), который сразу же обратился за помощью к арабам.Халиф Абу Гиафар, чья армия, как сообщает сэр Уильям Мьюир, была полностью оснащена улучшенным оружием и доспехами, ответил на эту просьбу и послал контингент численностью около 4000 человек, что позволило императору в 757 году восстановить силы. две его столицы — Сяньфу и Хонанфу. Эти арабские войска, вероятно, пришедшие из какого-то гарнизона на границе Туркестана, так и не вернулись в свой прежний лагерь, а остались в Китае, где женились на китайских женах, и, таким образом, стали, по общему мнению, настоящим ядром натурализованных китайцев. Современные мусульмане.Хотя эта история подтверждается официальной историей династии Тан, к сожалению, нет официальных заявлений о том, сколько войск на самом деле послал халиф. Однако это утверждение также подтверждается китайскими магометанскими надписями и литературой. Хотя расселение этой большой группы арабов в Китае можно принять как, вероятно, самое крупное и наиболее определенное событие, зафиксированное в связи с появлением ислама, необходимо в то же время не упускать из виду факты, уже изложенные в предыдущей главе, которые доказывают, что что большое количество иностранцев въехало в Китай до этой даты». [28]
- ↑ Фрэнк Бринкли говорит: «Однако казалось бы, что внимание первых мусульманских поселенцев привлекала торговля, а не религиозная пропаганда; хотя они соблюдали принципы и практиковали обряды своей веры в Китае, они не предпринимали никаких напряженных кампаний. против буддизма, конфуцианства, даосизма или государственного вероучения, и что они представляют собой плавающий, а не постоянный элемент населения, прибывающего и отправляющегося между Китаем и Западом морскими или сухопутными путями. По мнению Джайлза, это истина. Основу нынешних китайских мусульман составляла небольшая армия в четыре тысячи арабских солдат, которым, посланным халифом Абу Гиафаром в 755 году для помощи в подавлении восстания, впоследствии было разрешено поселиться в Китае, где они женились на местных жёнах.Численность этой колонии значительно увеличилась в XII и XIII веках во время завоеваний Чингиса, и в конечном итоге мусульмане составили значительную часть населения, имея свои собственные мечети и школы и соблюдая обряды своей религии, но выигрывая лишь немногие. новообращенных, за исключением аборигенных племен, таких как лоло и манцу. Их неудача как пропагандистов, несомненно, объясняется двумя причинами: во-первых, согласно непреклонному правилу их веры, Коран не мог быть переведен на китайский или любой другой иностранный язык; во-вторых, и это главное, их осуждение идолопоклонства было столь же неприятно для китайцев, поклонявшихся предкам, как и их запреты на свинину и вино. Однако им никогда не мешали исповедовать свою веру, пока они подчинялись законам страны, и многочисленные мечети, существующие по всему Китаю, доказывают, какой большой степенью свободы пользовались эти представители странного вероисповедания. Однако примечательна одна особенность мечетей: хотя они и отличаются большими арками и арабскими надписями, они, как правило, построены и устроены так, чтобы иметь некоторое сходство с буддийскими храмами, и в них есть таблички с обычными приписываниями почтения императору Китай – факты, свидетельствующие о том, что их строители не были полностью свободны от чувства нецелесообразности слишком резкого дифференцирования свидетельств своей религии от свидетельств народного вероучения. Подсчитано, что в районах к северу от Янцзы последователей ислама насчитывается до десяти миллионов, а в одном из городов Сычуани можно найти восемьдесят тысяч. С другой стороны, как было показано выше, хотя центральное правительство в прежние времена никоим образом не препятствовало и не препятствовало торговым операциям иностранцев, местные чиновники иногда подвергали их вымогательствам и жестокому обращению, тягостному и даже невыносимому. Таким образом, получается, что, хотя в рамках государственной политики к мусульманскому вероучению была распространена полная терпимость, его последователи часто оказывались жертвами такой несправедливой дискриминации со стороны местных чиновников, что были вынуждены искать компенсации в восстании. Однако это произошло только в XIX веке. Нет никаких свидетельств того, что до правления великого маньчжурского императора Ченлуна (1736–1796) магометанство представляло для китайцев какой-либо сдерживающий аспект. Этот прославленный правитель, чьи завоевания донесли его знамена до Памира и Гималаев, действительно испытывал сильный страх перед возможностями исламского фанатизма, подкрепляемый недовольством со стороны аборигенных племен, среди которых у этой веры было много приверженцев. Говорят, что одно время он вынашивал ужасный план устранения этого источника опасности в Шэньси и Ганьсу, убивая каждого найденного там мусульманина, но сомнительно, действительно ли он планировал действие, столь чуждое общему характеру его действий. В целом факт заключается в том, что центральное правительство Китая никогда не преследовало мусульман и не дискриминировало их. Им разрешается сдавать экзамены на гражданские или военные должности, и успешные кандидаты получают эту должность так же легко, как и их китайские конкуренты». [29]
- ↑ В книге Моуля говорится: «Хотя фактическую дату и обстоятельства введения ислама в Китае нельзя с уверенностью проследить дальше, чем в 13 веке, тем не менее, существование поселений иностранных мусульман с их мечетями в Ганфу (Кантон) во время династия Тан (618–907), несомненно, и позже они распространились на Чуаньчжоу и Ганьпу, Ханчжоу и, возможно, на Нинпо и Шанхай. Это были не проповеднические или прозелитистские набеги, а коммерческие. В 13 веке влияние отдельных мусульман было огромным, особенно влияние Сейид Эджелль Шамс ад-Дин Омар, который служил монгольским ханам до своей смерти в Юньнани в 1279 году. Его семья до сих пор существует в Юньнани и принимала заметное участие в мусульманских делах в Китае.Нынешний мусульманский элемент в Китае наиболее многочисленнен в Юньнани и Ганьсу; а наиболее образованные мусульмане проживают главным образом в Ссучуане, большая часть их книг печатается в столице Чэнту. Кансу, пожалуй, самая преимущественно мусульманская провинция в Китае, и здесь встречается множество различных сект, и мечети с минаретами, используемые ортодоксальными муэдзинами, призывающими к молитве, и в одном месте встречаются женщины в чадрах. Это, однако, не турки и не сарацины, а большей частью чистые китайцы. Общая численность мусульманского населения, вероятно, составляет менее 4 миллионов человек, хотя другие статистические оценки, всегда неопределенные в Китае, варьируются от тридцати до десяти миллионов; но цифры, приведенные здесь, являются наиболее надежными, доступными в настоящее время, и если вспомнить, что ислам в Китае не был в значительной степени проповеднической или пропагандистской силой, применяющей силу или меч, трудно понять выживание и существование такое большое количество, действительно небольшое по сравнению с прежними оценками, но, несомненно, очень большой и энергичный элемент». [30]
- ↑ В книге Джайлза он пишет: «Магометане: IEJ Iej. Впервые поселились в Китае в год миссии, 628 г. н. э., под руководством Вахб-Аби-Кабчи, дяди Магомета по материнской линии, которого послали с подарками императору. Вахб -Аби-Кабча отправился морем в Кантон, а оттуда по суше в Синган Фу, столицу, где его хорошо приняли. Первая мечеть была построена в Кантоне, где после нескольких реставраций она существует до сих пор. в 742 г., но многие из этих М. прибыли в Китай просто как торговцы и мало-помалу вернулись в свою страну. Истинным составом нынешних китайских магометан была небольшая армия из 4000 арабских солдат, посланная халифом Абу Гиафаром в 742 г. В 755 г. этим солдатам было разрешено поселиться в Китае, где они женились на местных жёнах, а три столетия спустя, после завоеваний Чингисхана, большое количество арабов проникло в Империю и пополнило мусульманскую общину. " [31]
- ↑ Джайлс также пишет: «В 789 году халиф Харун ар-Рашид отправил миссию в Китай, и в седьмом и восьмом веках была одна или две менее важные миссии; но с 879 года, даты кантонской резни, более Спустя три столетия мы ничего не слышим о магометанах и их религии. Они не были упомянуты в указе 845 года, который нанес такой удар по буддизму и несторианскому христианству, возможно, потому, что они были менее навязчивыми в распространении своей религии, а это была политика. чему способствовало отсутствие чего-либо вроде коммерческого духа в религиозных вопросах». [33]
- ^ Джайлз также пишет в той же книге: «Первая мечеть была построена в Кантоне, где после нескольких реставраций ее все еще можно увидеть. Минарет, известный как Голая пагода, отличает ее от гораздо более декоративной буддийской пагоды. рядом, датируется 850 годом. В то время в Кантоне должно было проживать значительное количество магометан, хотя и не так много, как можно было бы предположить, если бы можно было полагаться на цифры, приведенные в отношении резни, произошедшей в 879 году. Дело в том, что большинство этих магометан уехали в Китай просто как торговцы; они не собирались селиться в стране на постоянной основе, и, когда бизнес разрешился, они вернулись в свои старые места, где до сих пор можно найти около двух тысяч мусульманских семей. Кантон и такое же количество в Фучжоу; возможно, это потомки старых морских контингентов, которые начали прибывать в седьмом и восьмом веках. Эти остатки не имеют ничего общего с потомством, из которого произошли сравнительно большие мусульманские общины, живущие сейчас. и исповедуют свою религию в провинциях Сычуань, Юньнань и Ганьсух. Происхождение последнего было следующим. В 756 году нашей эры халиф Абу Гиафар послал небольшую армию из трех тысяч арабских солдат, чтобы помочь подавить восстание». [34]
- ↑ Этот город ранее был резиденцией его отца аль-Махди, которого аль-Мансур назначил его губернатором в 771 году. Аль-Махди построил для себя новый город, ар-Рафика, рядом с Раккой, и два города пришли с течением времени сформировать единую городскую агломерацию. [55]
- ^ Ожидалось, что с наложницами будут хорошо обращаться, плохое обращение с ними было бы отклонением от исламской этики, однако некоторые представители правящего класса совершали акты неверия и отклонений за закрытыми дверями, с участием своего гарема или без него.
- ↑ Полную генеалогию, вплоть до Аль-Аббаса бин Абдулмутталиба, дяди Мухаммеда по отцовской линии, см.: Книга Аль-Аббаси « Надер аль-Баян фи Зикр Ансаб Баниабассиан». [180]
Цитаты [ править ]
- ^ Табари (1995). Джейн Маколифф (ред.). Авторитет Аббасидов подтвержден . Том. 28. СУНИ. п. 124.
- ^ Кроун 2012 , с. 122
- ^ Хэтэуэй, Джейн (2012). Повесть о двух фракциях: миф, память и идентичность в Османском Египте и Йемене . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 97ф. ISBN 978-0791486108 .
- ^ Кук, Дэвид (2002). Исследования мусульманской апокалиптики . Дарвин Пресс. п. 153. ИСБН 978-0878501427 .
- ^ Кроун 2012 , с. 243
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Джаит, Хичем (1986). «Аль-Куфа» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис Б. и Пеллат Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том V: Кхе-Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 347. ИСБН 978-90-04-07819-2 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Ласснер, Дж. (1971). «аль-Хасхимийя» . В Льюисе, Б .; Менаж, ВЛ ; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том III: Х – Ирам . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 265–266. OCLC 495469525 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Хойберг 2010 , стр. 10.
- ^ Босворт, CE (1982). «АББАСИДСКИЙ ХАЛИФАТ». Энциклопедия Ираника , том. Я, Фаск. 1, стр. 89–95.
- ^ Кэнфилд, Роберт Л. (2002). Тюркско-Персия в исторической перспективе . Издательство Кембриджского университета. п. 5. ISBN 978-0521522915 .
- ^ «Аббасидский халифат» . Британская энциклопедия . Проверено 5 сентября 2023 г.
- ^ «Абу Муслим Хорасани» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 22 ноября 2015 года . Проверено 20 ноября 2015 г.
- ^ Файнер, SE (1999). История правительства с древнейших времен: Том II: Средние века с. 720 . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0198207900 .
- ^ Ричардс, DS (2020). Хроника Ибн аль-Асира периода крестовых походов от аль-Камиля фил-Тариха. Часть 3: Годы 589–629/1193–1231: Айюбиды после Саладина и монгольская угроза . Рутледж. ISBN 978-1-351-89281-0 .
- ^ Холт 1984 .
- ^ «Книга: История ислама — Тема: Тот, кто доверяет Богу «Третий», Мухаммад бин Якуб, который цепляется за Бога » . 11 июня 2008 г. Архивировано из оригинала 11 июня 2008 г. Проверено 2 июня 2022 г.
- ^ Стоун 2002 , с. 54.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Дюпюи и Дюпюи 1986 , с. 233.
- ^ Льюис 1995 , с. 102.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Чисхолм, Хью , изд. (1911). . Британская энциклопедия . Том. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 10.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Университет Калгари, 1998 г.
- ^ Стрек М. и Дури А.А. (1960). «аль-Анбар» . В Гиббе, HAR ; Крамерс, Дж. Х. ; Леви-Провансаль, Э .; Шахт, Дж .; Льюис Б. и Пеллат Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том I: А – Б. Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 485. OCLC 495469456 .
- ^ Эль-Хибри 2021 , стр. 43–55.
- ^ Эль-Хибри 2021 , стр. 43–45.
- ^ Абу-Наср 1987 , с. 41.
- ^ Эль-Хибри 2021 , стр. 41, 86.
- ^ Уэйд 2012 , с. 138
- ^ Брумхолл 1910 , стр. 25–26.
- ^ Бринкли 1902 , стр. 149–152.
- ^ Молд 1914 , с. 317
- ^ Джайлз 1886 , с. 141
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бладворт и Бладворт 2004 , с. 214
- ^ Джайлз 1915 , с. 139
- ^ Джайлз 1915 , с. 223
- ^ Дженкинс 1999 , с. 61
- ^ Карне 1872 , с. 295
- ^ Гош 1961 , с. 60
- ^ Герман 1912 , с. 77
- ^ Анон 1928 , с. 1617
- ^ Шапюи 1995 , с. 92
- ^ Китагава 1989 , с. 283
- ^ Смит и Венг 1973 , с. 129
- ^ Бейкер 1990 , с. 53
- ^ Фицджеральд 1961 , с. 332
- ^ Эль-Хибри 2021 , стр. 51–55.
- ^ Эль-Хибри 2021 , стр. 55–57.
- ^ Эль-Хибри 2021 , стр. 48–49.
- ^ Тилье, Матье (2009). Кади Ирака и государства Аббасидов (132/750–334/945) . Дамаск: Presses de l’Ifpo. doi : 10.4000/books.ifpo.673 . ISBN 978-2-35159-028-7 .
- ^ Бобрик 2012 , с. 40.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Брауэр 1995 г.
- ^ Заман, Мухаммад Касим (2002). «Вазир» . В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель Э. и Генрихс В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том XI: W – Z. Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 185. ИСБН 978-90-04-12756-2 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Эль-Хибри 2021 , с. 88.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Дюпюи и Дюпюи 1986 , с. 265
- ^ Аллегранци, Виола; Рассвет, Сандра (2022). Великолепие оазисов Узбекистана . Париж: Издания Лувра. п. 181. ИСБН 978-8412527858 .
- ^ Эль-Хибри 2021 , с. 69.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Эль-Хибри 2021 , стр. 84–88.
- ^ Мейсами 1999
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Магнуссон и Геринг 1990 , с. 2
- ^ Гариб, Эдмунд А.; Догерти, Бет (2004). Исторический словарь Ирака . Пугало Пресс. ISBN 978-0810865686 .
- ^ Гариб, Эдмунд А.; Догерти, Бет (2004). Исторический словарь Ирака . Пугало Пресс. ISBN 978-0810865686 .
- ^ Фрай, Ричард. Кембриджская история Ирана. Том 4: Период от арабского вторжения до сельджуков . Издательство Кембриджского университета. п. 86. ИСБН 9781139054966 .
- ^ Ярмарка 2005 г.
- ^ Исичей 1997 , с. 192
- ^ Павлидис 2010
- ^ Микаберидзе 2004 г.
- ^ Виссер 2005 , с. 19
- ^ Дюпюи и Дюпюи 1986 , стр. 265–266.
- ^ Дюпюи и Дюпюи 1986 , с. 266
- ^ Купер и Юэ 2008 , с. 215
- ^ Мюррей, SAP (2012). Библиотека: Иллюстрированная история. Нью-Йорк: Skyhorse Publishing, с. 54.
- ^ Фрейзер, И., «Захватчики: разрушение Багдада», журнал New Yorker Magazine, [Специальное издание: Анналы истории], 25 апреля 2005 г., онлайн-выпуск, заархивированный 12 июня 2018 г. на Wayback Machine.
- ^ Щепанский, Калли. «Как монголы захватили Багдад в 1258 году». МысльКо. https://www. Thoughtco.com/the-mongol-siege-of-baghdad-1258-195801 (по состоянию на 10 февраля 2021 г.).
- ^ Глассе и Смит, 2002 г.
- ^ Фрейзер 2005
- ^ Аббас 2011 , с. 9
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Григорианский 2003 г.
- ^ Хафф 2003 , с. 48
- ^ «Древний дворец Аль-Барака в Самарре » . Самаррский университет (на арабском языке). 20 апреля 2020 г. Проверено 21 июня 2022 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Грант и Клют 1999 , с. 51.
- ^ де Камп 1976 , с. 10
- ^ Грант и Клют 1999 , с. 52
- ^ Клинтон 2000 , стр. 15–16.
- ^ Бобрик 2012 , с. 78.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Лиман 1998 г.
- ^ Паснау, Роберт (2011). «Исламский ученый, который дал нам современную философию» . Национальный фонд гуманитарных наук . Проверено 3 февраля 2020 г. .
- ^ «Дворец влюбленных» в Самарре: история, руины и бесконечная история любви . Аль-Хаят . Проверено 9 января 2018 г.
- ^ Самарра – Каср аль-Ашик . Учебный ресурс по культурным ценностям . Проверено 9 января 2018 г.
- ^ Каср аль-Ашик . Архнет . Проверено 9 января 2018 г.
- ^ Хоаг, Джон Д. (2004). Исламская архитектура . Милан: Электа Архитектура. стр. 7–9. ISBN 1-904313-29-9 .
- ^ Петерсен 1996 , с. 1.
- ↑ Bloom & Blair 2009 , Архитектура (IV, 750–900 гг.)
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Уилбер 1969 , с. 5
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Уилбер 1969 , с. 6
- ^ Эттингхаузен, Ричард; Грабарь Олег; Дженкинс-Мадина, Мэрилин (2001). Исламское искусство и архитектура: 650–1250 (2-е изд.). Издательство Йельского университета. п. 216. ИСБН 9780300088670 .
- ^ Бренд, Барбара (1991). Исламское искусство [ 32 ]. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-46866-5 .
- ^ Мароцци, Джастин (16 марта 2016 г.). «История городов №3: рождение Багдада стало вехой для мировой цивилизации» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 27 марта 2020 г.
- ^ Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800 гг . Издательство Йельского университета. стр. 28–32. ISBN 9780300218701 .
- ^ Уилбер 1969 , стр. 5–6.
- ^ Табба, Ясир (2007). "Архитектура" Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три Брилл. ISBN 978-9004161658 .
- ^ Спрос 1969 , с. 199
- ^ Спрос 1969 , с. 199–200
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Диманд 1969а , с. 206
- ^ Диманд 1969b , с. 211
- ^ Диманд 1969b , с. 212
- ^ Спрос 1969c , с. 216
- ^ Спрос 1969c , с. 216–217
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Наводнение, Финбарр Бэрри (2017). «Турок в духанге? Сравнительные взгляды на элитную одежду в средневековом Ладакхе и на Кавказе» . Взаимодействие в Гималаях и Центральной Азии . Издательство Австрийской академии наук: 232.
- ^ «Аббасидская одежда и мода» . Школа аббасидских исследований . Проверено 10 февраля 2023 г.
- ^ Косман, Мадлен Пелнер; Джонс, Линда Гейл (2009). Справочник по жизни в средневековом мире . Том. 1–3. Нью-Йорк: факты в архиве. ISBN 978-1-4381-0907-7 .
- ^ Блум и Блэр 2009 , с. 26.
- ^ Макинтош-Смит, Тим (2019). Арабы: 3000-летняя история народов, племен и империй . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-18235-4 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Сеть исламского искусства - Бюллетени Комитета» . www.islamic-art.org . Проверено 27 февраля 2024 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Фархад, Массуме; Реттиг, Саймон (2016). Искусство Корана: сокровища Музея турецкого и исламского искусства . Франсуа Дерош, Эдхем Элдем, Джейн Даммен Маколифф, Сана Мирза, Зерен Танынди, Галерея Артура М. Саклера. Вашингтон, округ Колумбия: Галерея Артура М. Саклера, Смитсоновский институт. стр. 68–73. ISBN 978-1-58834-578-3 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Эхтияр, Марьям (2018). Как читать исламскую каллиграфию . Нью-Йорк: MetPublications. стр. 25–34. ISBN 9781588396303 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Блэр, Шейла С. (2008). «Транскрипция Слова Божьего: Кодексы Корана в контексте» . Журнал коранических исследований . 10 (1): 72–97. дои : 10.3366/E1465359109000242 .
- ^ Гибб 1982 , с. 66
- ^ Спулер 1960 , с. 29
- ^ Стэплтон, Азо и Хидаят Хусейн 1927 , стр. 338–340; Краус 1942–1943 , вып. II, стр. 41–42
- ^ Хилл 1993 , с. 4
- ^ Браг 2009 , с. 164
- ^ Хойберг 2010a , с. 612
- ^ Сойлемез 2005 , с. 3
- ^ Боннер, Энер и Сингер 2003 , стр. 97
- ^ Руано и Бургос 1992 , с. 527
- ^ Эглаш 1999 , с. 61
- ^ Верма 1969 [ нужна полная цитата ]
- ^ Тумер 1964
- ^ Аль-Халили 2009 г.
- ^ Половина 2015 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Лукас 2005 , с. 10
- ^ Коттер 2001
- ^ Данн 2003 , с. 166
- ^ аль-Хасан 2002 г.
- ^ Черный 2013
- ^ Филлипс, Дуглас А.; Грицнер, Чарльз Ф. (2010). Сирия . Издательство информационной базы. ISBN 978-1438132389 .
- ^ аль-Хасан 2002a
- ^ Лукас 2005 г. [ нужна страница ]
- ^ аль-Хасан 2002b
- ^ Библия 1969 г.
- ^ Оксенвальд и Фишер 2004 , с. 69
- ^ Ахмед 1992 , стр. 112–115.
- ^ Морони, Майкл (2005) [1984]. Ирак после мусульманского завоевания (1-е Gorgias Press [2-е изд.] Изд.). Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press.
- ^ Эбботт, Набия (1946). Две королевы Багдада: мать и жена Харуна аль-Рашида . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- ^ Кутбуддин, Тахера (31 октября 2005 г.). «Женщины-поэты» (PDF) . В книге Йозефа В. Мери (ред.). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Том. II. Нью-Йорк: Рутледж. стр. 865–867. ISBN 978-0-415-96690-0 . Архивировано из оригинала (PDF) 7 февраля 2014 года . Проверено 29 марта 2015 г.
- ^ Самер М. Али. «Средневековая придворная поэзия» . Оксфордская энциклопедия ислама и женщин (Натана Дж. Делонг-Бас, 2 тома (Оксфорд: Oxford University Press, 2013), I 651–54 (на стр. 652) изд.).
- ^ Бобрик 2012 , с. 22.
- ^ Осман, Гада (31 декабря 2012 г.). « Шейх переводчиков»: Методика перевода Хунайна ибн Исхака» . Обучение письменному и устному переводу . 7 (2): 161–175. дои : 10.1075/тис.7.2.04osm . ISSN 1932-2798 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Шарки, Хизер (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 27–30. ISBN 978-0521186872 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Леви-Рубин, Милка (2011). Немусульмане в ранней исламской империи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 102–103. дои : 10.1017/cbo9780511977435 . ISBN 978-1108449618 .
- ^ Леви-Рубин, Милка (2011). Немусульмане в ранней исламской империи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 108–110. дои : 10.1017/cbo9780511977435 . ISBN 978-1108449618 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Сирри, Муним (2011). «Общественная роль зимми во времена Аббасидов». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 74 (2): 187–204. дои : 10.1017/S0041977X11000024 . JSTOR 41287947 . S2CID 146324749 .
- ^ Баумер, Кристоф (5 сентября 2016 г.). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства . Издательство Блумсбери. п. 166. ИСБН 978-1-83860-934-4 .
- ^ Шарки, Хизер (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 52–54. ISBN 978-0521186872 .
- ^ Николлс, Уильям (1993). Христианский антисемитизм: история ненависти . Скрэнтон: Мастера Хэддона. стр. 196–197. ISBN 978-0876683989 .
- ^ Линдеманн, Альберт (2000). Антисемитизм до Холокоста . Харлоу: Pearson Educated Limited. п. 38. ISBN 978-0582369641 .
- ^ Бобрик 2012 , с. 68.
- ^ Бобрик 2012 , с. 70
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бобрик 2012 , с. 71
- ^ Кеннеди, Х. (15 декабря 1988 г.). «Багдад i. Иранские связи: до монгольского вторжения» . Ираника Онлайн . Том. III. стр. 412–415. Архивировано из оригинала 17 ноября 2011 года . Проверено 22 августа 2011 г.
- ^ Морони, Майкл (2006). «Ирак I. В эпоху позднего Сасанидов и раннего ислама» . Ираника Онлайн . Том. XIII. стр. 543–550. Архивировано из оригинала 29 февраля 2012 года . Проверено 30 марта 2012 г.
- ^ Фрай, Ричард Н., изд. (1975). Кембриджская история Ирана . Том. 4: Период от арабского вторжения до сельджуков. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 62. ИСБН 0-521-20093-8 .
- ^ Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с шестого по одиннадцатый век (2-е изд.). Харлоу: Пирсон/Лонгман. п. 134. ИСБН 0-582-40525-4 .
- ^ Джо Ван Стинберген (2020). «2.1». История исламского мира, 600–1800: Империя, династические образования и неоднородности в досовременной исламской Западной Азии . Рутледж. ISBN 978-1000093070 .
- ^ Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов . Пирсон Образование. стр. 156–169. ISBN 0-582-40525-4 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бобрик 2012 , с. 44.
- ^ Бобрик 2012 , с. 44
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Бобрик 2012 , с. 45
- ^ Бобрик 2012 , с. 46
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бобрик 2012 , с. 47
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бобрик 2012 , с. 74
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бобрик 2012 , с. 75
- ^ Микеле, Кампопиано (2012). «Государственный, земельный налог и сельское хозяйство в Ираке от арабского завоевания до кризиса Аббасидского халифата (седьмой-десятый века)» . Студия Исламика . 107 (1): 1–37. Архивировано из оригинала 13 сентября 2018 года . Проверено 19 октября 2015 г. - через Academia.edu.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Савант, Сара Боуэн; де Фелипе, Хелена, ред. (2014). Генеалогия и знания в мусульманских обществах . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета совместно с Университетом Ага Хана. ISBN 978-0-7486-4498-8 .
- ^ Гилмартин, Дэвид (2015). Кровь и вода: бассейн реки Инд в современной истории . Окленд: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-28529-3 .
- ^ Нахтигаль, Густав (1971). Сахара и Судан . Том. 2: Кавар, Борну, Канем, Борку, Эннеди. Издательство Калифорнийского университета. п. 206. ИСБН 0-520-01789-7 .
- ^ Баниабассиан 1960 , стр. 8–9.
- ^ Саркар, Р.Н. (2006). Ислам, связанный с Наипуалом . Нью-Дели: Саруп и сыновья. ISBN 81-7625-693-5 .
- ^ Баниабассиан 1960 , с. 14
- ^ Босворт и др. 1983 , с. 671
- ^ Аль-Аббаси 1986 г. [ нужна страница ]
- ^ Мухаммед - величайший; (Аль-Аббаси) Бани Аббасиан Бастаки (1993 г. н.э.). События, факты и шейхи Бастака, Ханджа, Лингеха и Лара.
- ^ Нахтигаль, Густав (1971). Сахара и Судан . Том. 4: Валай и Дарфур. Перевод Фишера, Аллана ГБ; Фишер, Хамфри Дж. Лондон: К. Херст и компания. ISBN 978-0900966538 . СБН 90096653X .
- ^ Босворт и др. 1983 год
- ^ Баниабассиан 1960 [ нужна страница ]
Источники [ править ]
- Аббас, Тахир (2011). Исламский радикализм и мультикультурная политика: британский опыт . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-4155-7225-5 . LCCN 2009050163 .
- Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674 .
- Аль-Аббаси, AM (1986). Надер аль-Баян фи Зикр Ансаб Баниабассиан (на персидском языке). Доха.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - аль-Хассан, Ахмад Ю. (2002). «Состав пороха для ракет и пушек в арабских военных трактатах тринадцатого и четырнадцатого веков: пробел в истории пороха и пушек» . История науки и техники в исламе . Архивировано из оригинала 20 сентября 2015 года . Проверено 3 мая 2015 г.
- аль-Хассан, Ахмад Ю. (2002a). «Передача исламских технологий на Запад: Часть II: Передача исламской инженерии» . История науки и техники в исламе . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 3 мая 2015 г.
- аль-Хасан, Ахмад Ю. (2002b). «Передача исламских технологий на Запад: Часть I: Пути передачи технологий» . История науки и техники в исламе . Архивировано из оригинала 7 мая 2014 года . Проверено 3 мая 2015 г.
- Эбботт, Набия (1946). Две королевы Багдада: мать и жена Харуна аль-Рашида . Издательство Чикагского университета.
- Аль-Халили, Джим (4 января 2009 г.). «Первый настоящий учёный » . BBC.co.uk. Архивировано из оригинала 26 апреля 2015 года . Проверено 3 мая 2015 г.
- «Исламский мир до 1600 года» . Группа исследований прикладной истории, Университет Калгари. 1998. Архивировано из оригинала 5 октября 2008 года . Проверено 30 октября 2008 г.
- Anon (1928), науки ( Немецкий еженедельный литературный журнал критики международной на немецком языке), vol. 49, Книжный магазин Weidmannsche
- Бейкер, Хью Д.Р. (1990). Изображения Гонконга: Люди и животные . Издательство Гонконгского университета. ISBN 962-209-255-1 .
- Баниаббасян, М. (1960). Тарих-э Джахангирие ва Баниабассиан-э Бастак (на персидском языке). Тегеран.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - Бладворт, Чинг Пин; Бладворт, Деннис (2004) [1976]. Китайский Макиавелли: 3000 лет китайского государственного управления . Издатели транзакций. ISBN 0-7658-0568-5 . LCCN 2003059346 .
- Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла (2009). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530991-1 . Проверено 15 марта 2013 г.
- Бобрик, Бенсон (2012). Великолепие халифа: ислам и Запад в золотой век Багдада . Саймон и Шустер. ISBN 978-1416567622 .
- Боннер, Майкл (2010). «Упадок Империи: 861–945». В Робинсоне, Чарльз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. I: Формирование исламского мира: с шестого по одиннадцатый века. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 305–359. ISBN 978-0-521-83823-8 .
- Боннер, Майкл; Энер, Майн; Певица Эми, ред. (2003). Бедность и благотворительность в контексте Ближнего Востока . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-5737-5 . LCCN 2002042629 .
- Босворт, К.; Ван Донзель, Э.; Льюис, Б.; Пеллат, Ч. (1983). Энциклопедия ислама [ Энциклопедия ислама ] (на французском языке). Том. 5 (Новая ред.). Лейден, Нидерланды: Э.Дж. Брилл.
- Браг, Реми (2009). Легенда средневековья: философские исследования средневекового христианства, иудаизма и ислама . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-2260-7080-3 . LCCN 2008028720 .
- Брауэр, Ральф В. (1995). Границы и рубежи в средневековой мусульманской географии . Филадельфия: Американское философское общество. стр. 7–10. ISBN 0-87169-856-0 . LCCN 94078513 .
- Бринкли, Фрэнк (1902). Трюбнер (ред.). Китай: его история, искусство и литература . Восточный. Том. X. Бостон: Компания JB Millet.
- Брумхолл, Маршалл (1910). «II: Китай и арабы от подъема Аббасидского халифата» . Ислам в Китае: забытая проблема . Филадельфия: Лондон, Morgan & Scott Ltd. LCCN 11003281 .
- Карне, Луи де (1872). Путешествие по Индокитаю и Китайской империи . Лондон: Чепмен и Холл. п. 295 .
- Шапюи, Оскар (1995). История Вьетнама: от Хонг Банга до Ту Дыка . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 0-313-29622-7 . LCCN 94048169 .
- Клинтон, Джером В. (2000). Талаттоф, Кямран; Клинтон, Джером В. (ред.). Поэзия Низами Гянджеви: знание, любовь и риторика . Хаундмиллс, Великобритания: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 0-3122-2810-4 . LCCN 99056710 .
- Купер, Уильям Вейджер; Юэ, Пию (2008). Вызовы мусульманского мира: настоящее, будущее и прошлое . Международные симпозиумы по экономической теории и эконометрике. Эмеральд Груп Паблишинг Лимитед. ISBN 978-0-4445-3243-5 .
- Коттер, Голландия (29 декабря 2001 г.). «История подарка исламом бумаги Западу» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 27 мая 2015 года . Проверено 3 мая 2015 г.
- Кроун, Патрисия (2012). Нативистские пророки раннего ислама .
- де Камп, Л. Спраг (1976). Литературные мечники и колдуны: создатели героической фэнтези . Саук-Сити, Висконсин: Аркхэм Хаус. ISBN 0-87054-076-9 . LCCN 76017991 .
- Диманд, Морис С. (1969). «Исламское стекло и хрусталь». В Майерсе, Бернард С.; Майерс, Ширли Д. (ред.). Художественный словарь Макгроу-Хилла . Том. 3: Греция освоит FVB Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill. LCCN 68026314 .
- Диманд, Морис С. (1969a). «Исламская живопись». В Майерсе, Бернард С.; Майерс, Ширли Д. (ред.). Художественный словарь Макгроу-Хилла . Том. 3: Греция освоит FVB Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill. стр. 205–211. LCCN 68026314 .
- Диманд, Морис С. (1969b). «Исламская керамика и плитка». В Майерсе, Бернард С.; Майерс, Ширли Д. (ред.). Художественный словарь Макгроу-Хилла . Том. 3: Греция освоит FVB Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill. стр. 211–216. LCCN 68026314 .
- Диманд, Морис С. (1969c). «Исламский текстиль». В Майерсе, Бернард С.; Майерс, Ширли Д. (ред.). Художественный словарь Макгроу-Хилла . Том. 3: Греция освоит FVB Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill. стр. 216–220. LCCN 68026314 .
- Данн, Кевин М. (2003). Химия пещерного человека: 28 проектов, от создания огня до производства пластмасс . Универсальные издательства. ISBN 978-1-5811-2566-5 .
- Дюпюи, Р. Эрнест; Дюпюи, Тревор Н. (1986). Энциклопедия военной истории с 3500 г. до н.э. до наших дней (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Harper & Row. ISBN 0-06-181235-8 .
- Эглаш, Рон (1999). Африканские фракталы: современные вычисления и дизайн коренных народов . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-2614-0 . LCCN 98026043 .
- Эль-Хибри, Тайеб (2011). «Империя в Ираке: 763–861». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 1: Формирование исламского мира: с шестого по одиннадцатый века. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 269–304. ISBN 978-0-521-83823-8 .
- Фицджеральд, Чарльз Патрик (1961) [1950]. Китай: Краткая история культуры . Прегер.
- Флор, В. (2011). Персидский залив: Бандар-Аббас: естественные торговые ворота юго-восточного Ирана . Издательство Маг. ISBN 978-1-9338-2343-0 .
- Флор, В. (2010). Персидский залив: взлет и падение Бандар-э-Ленге: распределительный центр на аравийском побережье: 1750–1930 гг . Издательство Маг. ISBN 978-1-9338-2339-3 .
- Фрейзер, Ян (25 апреля 2005 г.). «Захватчики: разрушение Багдада». Житель Нью-Йорка . Том. 81, нет. 10. С. 48–55. ISSN 0028-792X .
- Гош, Стэнли (1961). Эмберс в Катае . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. LCCN 61010347 .
- Гибб, Гамильтон Александр Росскин (1982) [1962]. Шоу, Стэнфорд Дж.; Полк, Уильям Р. (ред.). Исследования цивилизации ислама . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-05354-5 .
- Джайлз, Герберт Аллен (1915). Конфуцианство и его соперники . Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера. LCCN 15017669 .
- Джайлз, Герберт Аллен (1886). Справочный словарь по предметам, связанным с Дальним Востоком (2-е изд.). Гонконг: господа Лейн, Красуфорд и Ко. 141 . LCCN 16016428 .
- Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2002). Новая энциклопедия ислама . Уолнат-Крик, Калифорния: АльтаМира Пресс. ISBN 0-7591-0190-6 .
- Гордон, Мэтью С. (2001). Перелом тысячи мечей: история турецкой армии Самарры (200–275/815–889 гг. н.э.) . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-7914-4795-2 .
- Грант, Джон; Клют, Джон (1999). «Энциклопедия фэнтези». Арабская фантазия . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN 0-312-19869-8 . LCCN 96037472 .
- Грегорян, Вартан (2003). Ислам: мозаика, а не монолит . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Брукингского института. стр. 26–38 . ISBN 0-8157-3282-1 . LCCN 2003006189 .
- Германн, Генрих (1912). История Китая [ История Китая ] (на немецком языке). Д. Гундерт.
- Эль-Хибри, Тайеб (2021). Аббасидский халифат: история . Кембриджская историческая пресса. ISBN 9781316634394 .
- Хилл, Дональд Рутледж (1993). Исламская наука и инженерия . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-0455-3 . LCCN 94139614 .
- Хойберг, Дейл Х., изд. (2010). «Династия Аббасидов» . Британская энциклопедия . Том. Я: А – Ак – Байес (15-е изд.). Чикаго. ISBN 978-1-59339-837-8 .
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - Хойберг, Дейл Х., изд. (2010а). «Несторианство» . Британская энциклопедия . Том. VIII: Менадж - Оттава (15-е изд.). Чикаго. ISBN 978-1-59339-837-8 .
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - Холт, Питер М. (1984). «Некоторые наблюдения о Каирском халифате Аббасидов». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 47 (3). Лондонский университет: 501–507. дои : 10.1017/s0041977x00113710 . S2CID 161092185 .
- Хафф, Тоби Э. (2003). Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-5218-2302-1 . LCCN 2002035017 .
- Исичей, Элизабет (1997). История африканских обществ до 1870 года . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 192 . ISBN 978-0-5214-5599-2 . LCCN 97159218 .
- Дженкинс, Эверетт Алло (1999). Мусульманская диаспора: всеобъемлющий справочник по распространению ислама в Азии, Африке, Европе и Америке . Том. 1. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. ISBN 0-7864-0431-0 . LCCN 98049332 .
- Кеннеди, Хью (1990). «Халифат Аббасидов: историческое введение» . В Аштианах, Юлия; Джонстон, ТМ; Лэтэм, доктор медицинских наук; Сержант, РБ; Смит, Дж. Рекс (ред.). «Аббасид «Красивая литература» . Кембриджская история арабской литературы. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 1–15. ISBN 0-521-24016-6 .
- Кеннеди, Хью Н. (2004). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с 6 по 11 века (2-е изд.). Харлоу, Великобритания: ISBN Pearson Education Ltd. 0-582-40525-4 . LCCN 85016597 .
- Китагава, Джозеф Мицуо (1989). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура . Нью-Йорк: ISBN Macmillan Publishing Co. 0-0289-7211-2 . LCCN 89008129 .
- Краус, Пауль (1942–1943). Джабир ибн Хайян: Вклад в историю научных идей в исламе. I. Корпус джабирских сочинений. II. Джабир и греческая наука . Каир: Французский институт восточной археологии. ISBN 978-3-487-09115-0 . OCLC 468740510 .
- Лабиб, Субхи Ю. (1969). «Капитализм в средневековом исламе». Журнал экономической истории . 29 (1): 79–96. дои : 10.1017/S0022050700097837 . S2CID 153962294 .
- Лапидус, Ира (2002). История исламских обществ . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-77056-4 .
- Лиман, Оливер (1998). «Исламская философия» . Философская энциклопедия Рутледжа . Рутледж. Архивировано из оригинала 6 июня 2022 года . Проверено 3 мая 2015 г.
- Льюис, Бернард (1995). «Ближний Восток». Ин Холт, Питер М.; Ламбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (ред.). Кембриджская история Ирана . Том. 1А. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-5212-9135-4 .
- Лукас, Адам Роберт (2005). «Промышленное мукомольное производство в древнем и средневековом мире: обзор свидетельств промышленной революции в средневековой Европе». Технологии и культура . 46 (1): 1–30. дои : 10.1353/tech.2005.0026 . S2CID 109564224 .
- Макинтош-Смит, Тим (2014), Две арабские книги о путешествиях , Библиотека арабской литературы, ISBN 978-1479800285
- Магнуссон, Магнус; Геринг, Розмари, ред. (1990). « Аббасиды». Кембриджский биографический словарь . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-39518-6 . LCCN 90001542 .
- Мейсами, Джули Скотт (1999). Персидская историография: до конца двенадцатого века . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-1276-5 . LCCN 2012494440 .
- Микаберидзе, Александр (2004). «Грузинские мамлюки в Египте» . Серия «Наполеон» . Архивировано из оригинала 29 декабря 2014 года . Проверено 3 мая 2015 г.
- Моттахеде, Рой (1975). «Аббасидский халифат в Иране». Во Фрае, Р.Н. (ред.). Кембриджская история Ирана . Том. 4: От арабского вторжения до сельджуков. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 57–90. ISBN 978-0-521-20093-6 .
- Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-05583-2 .
- Мул, Артур Эванс (1914). Китайский народ: Справочник по Китаю . Нью-Йорк: Лондонское общество распространения христианских знаний. п. 317 . LCCN 14001359 .
- Оксенвальд, Уильям ; Фишер, Сидней Неттлтон (2004). Ближний Восток: История (6-е изд.). Бостон: МакГроу Хилл. ISBN 0-07-244233-6 . LCCN 2003041213 .
- Павлидис, Т. (2010). «11: Турки и упадок Византии». В Гольдшмидте, Артуре-младшем; Дэвидсон, Лоуренс (ред.). Краткая история Ближнего Востока (9-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 978-0-8133-4388-4 . LCCN 2009005664 .
- Перри, Дж. (1979). Карим Хан Занд: История Ирана: 1747–1779 гг . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-2266-6098-2 .
- Петерсен, Эндрю (1996). Словарь исламской архитектуры . Рутледж. ISBN 978-0-203-20387-3 .
- Рабин, Шейла (15 августа 2015 г.). «Николай Коперник» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфорд. Архивировано из оригинала 9 ноября 2016 года . Проверено 27 ноября 2016 г.
- Руано, Элой Бенито; Бургос, Мануэль Эспадас (1992). 17-й Международный конгресс исторических наук: Мадрид, с 26 августа по 2 сентября 1990 г. [ 17-й Международный конгресс исторических наук: Мадрид, с 26 августа по 2 сентября 1990 г. ] (на французском языке). Полет. 1. Международный комитет исторических наук. ISBN 978-84-600-8154-8 .
- Шварц, Джордж Р. (2013). «История Каравеллы» . Морская археология . Техасский университет A&M. Архивировано из оригинала 6 мая 2015 года . Проверено 3 мая 2015 г.
- Смит, Брэдли; Венг, Ванго ХК (1973). Китай: история в искусстве . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 0-0601-3932-3 . LCCN 72076978 .
- Сурдел, Д. (1970). «Аббасидский халифат». Ин Холт, премьер-министр; Ламбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (ред.). Кембриджская история ислама . Том. 1А: Центральные исламские земли от доисламских времен до Первой мировой войны. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 104–139. ISBN 978-0-521-21946-4 .
- Сойлемез, Мехмет Махфуз (2005). «Школа Джундишапура: ее история, структура и функции». Американский журнал исламских социальных наук . 22 (2): 1–27. дои : 10.35632/ajiss.v22i2.455 .
- Спулер, Бертольд (1960). Мусульманский мир: исторический обзор . Том. I: Эпоха халифов. Перевод Бэгли, FRC Лейден, Нидерланды: EJ Brill. ISBN 0-685-23328-6 . LCCN 61001030 .
- Стэплтон, Генри Э .; Азо, РФ; Хидаят Хусейн, М. (1927). «Химия в Ираке и Персии в десятом веке нашей эры» Мемуары Азиатского общества Бенгалии . VIII (6): 317–418. OCLC 706947607 .
- Тумер, Дж.Дж. (декабрь 1964 г.). «Рецензия на книгу: Ибн аль-Хайсамс Weg zur Physik Матиаса Шрамма». Исида . 55 (4). Чикаго: Издательство Чикагского университета: 463–465. дои : 10.1086/349914 .
- Васари, Иштван (2005). Половцы и татары: Восточная армия на доосманских Балканах: 1185–1365 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-5218-3756-1 . LCCN 2005296238 .
- Верма, Р.Л. (1969). «Аль-Хазен: отец современной оптики». Аль-Араби . 8 : 12–13. ПМИД 11634474 . [ нужна полная цитата ]
- Виссер, Рейдар (2005). Басра, несостоявшееся государство Персидского залива: сепаратизм и национализм на юге Ирака . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатель транзакций. ISBN 3-8258-8799-5 .
- Уэйд, Джеффри (2012). «Ислам Юго-Восточной Азии и Южный Китай в четырнадцатом веке». В Уэйде, Джефф; Тана, Ли (ред.). Энтони Рид и изучение прошлого Юго-Восточной Азии . Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии.
- Уилбер, Дональд Н. (1969). «Аббасидская архитектура». В Майерсе, Бернард С.; Майерс, Ширли Д. (ред.). Художественный словарь Макгроу-Хилла . Том. 1: Аа – Цейлон. Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill. LCCN 68026314 .
Внешние ссылки [ править ]
- . Новая международная энциклопедия . 1905.
- «Аббасидские халифы» (потоковая передача RealAudio) , В наше время , Великобритания : BBC Radio 4, 2 февраля 2006 г.
- «Аббасидский халифат» , Энциклопедия Ираника (запись), заархивировано из оригинала 16 апреля 2019 года , получено 15 июня 2007 года .
- Аббасидский халифат
- Арабские династии
- Мусульманские династии
- Бывшие страны Азии
- Страны средневековой Африки
- Государства в средневековой Анатолии
- Бывшие страны Европы
- Ирак под властью халифата Аббасидов
- История Северной Африки
- История Азии
- История Западной Азии
- История Южной Азии
- История Ближнего Востока
- История Средиземноморья
- Средневековый Иран
- Государства и территории, основанные в 750-х годах.
- Штаты и территории упразднены в 1258 г.
- Штаты и территории, основанные в 1261 году.
- Штаты и территории упразднены в 1517 году.
- 750 заведений
- Застой 1510-х годов в Азии
- Заведения VIII века в Африке
- 1258 закрытий в Азии
- Разрушения 13-го века в Африке
- Исторические трансконтинентальные империи
- Халифаты
- Бывшие империи
- Бывшие монархии