История евреев в Багдаде

Не путать с евреями Багдади .

Большая синагога Багдада

При Аббасидских халифах

Согласно арабской традиции, город Багдад был основан в середине восьмого века аббасидским халифом Аль-Мансуром . По данным Еврейской энциклопедии , тот факт, что вавилонский город по имени Багдад уже упоминается в Талмуде ( Кетубот 7б, Зебахим 9а ) предполагает, что халиф Мансур лишь перестроил и расширил старый персидский город Багдад. На то, что Багдад изначально был персидским городом, указывает название, которое, как полагают, имеет персидское происхождение. Расположенный на левом берегу Тигра , город находился в непосредственной близости от двух центров еврейской духовной жизни — Суры и Пумбедиты . Поскольку халиф очень хотел, чтобы население его новой резиденции увеличилось, он не оказал сопротивления евреям, поселившимся там и образовавшим общину. Их стало настолько много, что один из мостов через Кархайю в западном пригороде назывался Кантара аль-Яхуд «Еврейский мост» ( Ги Ле Стрейндж , « Багдад во время Аббасидского халифата », стр. 150), и Якут аль-Хамави упоминает, что еврейский квартал Дар аль-Яхуд находился по соседству (iv. 1045).

Время от времени евреев беспокоило возобновление ограничений в отношении немусульман. Эти правила были впервые возобновлены Гаруном ар-Рашидом (786–809), который приказал евреям и христианам носить отличительные знаки на своей одежде, воздерживаться от верховой езды и терпеть другие подобные унижения. Позднее эти ограничения были смягчены, но вновь были введены Аль-Мутаваккилем (880 г.), который зашел так далеко, что превратил синагоги в мечети . евреи занимали государственные должности . Однако при Аль-Мутадиде (892–902)

Будучи резиденцией халифата, Багдад быстро приобрел известность. Это был дом еврейского образования ; и там жили многие выдающиеся личности. Аарон бен Самуил ха-Наси Вавилонский, мистик девятого века, прибыл в Италию из этого города ( Грец , « История евреев », еврейский перевод, т., Приложение, стр. 46). Его важность во времена геонимов нельзя недооценивать, поскольку в это время он часто упоминается под названием «Вавилон» ( בבל ). (О названии עדינה см. Штейншнейдер , « Полемическая и апологетическая литература на арабском языке между мусульманами, христианами и евреями » стр. 293; То же, « Hebräische Bibliographie » xiii. 90; « Еврейское ежеквартальное обозрение », xii. 115 ). Багдад принадлежал скорее академии Пумбедита, чем академии Сура , но главы еврейской общины в обоих местах приезжали в город халифа, чтобы принести присягу реш галута или эксиларху. ).

По данным Еврейской энциклопедии, евреи Багдада пострадали от караимского раскола . Измаил Укбарский (ок. 840 г. ) происходил из места в семи милях от города; и Сахль бен Мацлия (одиннадцатый век) публично проповедовал на улицах против раввинистического иудаизма . То же самое ему ответил Иаков бен Самуил : Абу Имран аз-Зафарани основатель новой секты, родился в Багдаде в девятом веке. ).

Во времена халифа аль-Мутадида евреям Багдада жилось хорошо благодаря доброму обращению, оказанное им визирем Убайд Аллахом ибн Сулейманом . Главами общины были Иосиф бен Финеас и его зять Натира (Грец, ib. iii. 274). Гаон Аарон ибн Саргадо (943-960) происходил из Багдада, и именно здесь его родственник Кашер ибн Авраам был призван урегулировать спор, в который он был вовлечен (Грец, ib. iii. 306, 308 ). Около 950 года грамматист Дунаш бен Лабрат находился в Багдаде; и в этом городе гаоны Хай , Кимуи бар Раб Ахай и Йехудай бар Самуил были чиновниками (דייני דבבא בבגדד) до того, как отправиться в Пумбедиту. По словам Хая (умер в 1038 г.), багдадские евреи его времени имели обыкновение произносить «Абода Дня искупления» как утром , так и на службе мусаф (Graetz, ib. iii. 166). Также вероятно, что экзегет и путешественник Авраам ибн Эзра посетил Багдад между 1138 и 1140 годами (см. его комментарий к Исходу 25:18). Сын Ибн Эзры Исаак , который, вероятно, пришел с ним и был крещен, написал в Багдаде (1143 г.) стихотворение в честь другого новообращенного, Натаниэля Хибат Аллаха (« Кокбе Йихах », 1858, стр. 23; Грец, « История Евреи », Еврейский перевод, iv., Приложение, стр. 47. ).

В двенадцатом веке

В двенадцатом веке евреи Багдада вновь обрели некоторую степень самоуправления. Халиф Аль-Муктафи богатого человека Самуэля бен Хисдая назначил эксилархом Багдада . Он собирал налоги, отдавая определенную часть в государственную казну; и все важные назначения должны были получить его санкцию. И Вениамин Туделинский , и Петахия Регенсбургский посетили Багдад и оставили интересную информацию о тамошних евреях. По словам Беньямина, в его время в городе было 23 синагоги, 1000 еврейских семей и 10 ешиботов (раввинских школ). Однако, по словам Петахии, «в Багдаде есть три синагоги, помимо синагоги, построенной Даниилом на том месте, на котором ангел стоял на берегу реки... как написано в Книге Даниила ». Петахия добавляет: «У главы академии много слуг. Всякого, кто не выполняет немедленно его приказаний, они бьют ; поэтому люди боятся его... Он одет в золотые и цветные одежды, как царь; его дворец также увешан дорогими гобелены, подобные королевскому».

Наиболее видными руководителями иешиботов были в то время Али и его сын Самуэль . Дэвид Элрой учился у Али в то время, когда Хисдай был эксилархом ( Винер , « Эмек ха-Бача », стр. 27, 167; « Шебет Иегуда », изд. Винер, с. 50; Самбари , у Нойбауэра , « Средневековые еврейские хроники », т.е. 123; Грец, « История евреев », еврейский перевод, IV. 308 ). Репутация Самуила, кажется, распространилась повсюду; раввин ибо мы узнаем, что киевский Моисей приехал из России специально для того, чтобы получить от него информацию (Эпштейн, в « Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judentums », xxxix. 511, 512; Graetz, ib. iv. 44). ). Именно этот Самуил в последующие годы был решительным противником Маймонида и сделал Багдад того времени рассадником антимаймонистских интриг (Graetz, ib. Приложение, стр. 34). Ученик Маймонида Ибн Акнин разработал план открытия школы в Багдаде с целью распространения учения своего учителя. Маймонид, однако, отговаривал его от подобных действий, поскольку он хотел избавить его от сопротивления, с которым, как он знал, столкнется Ибн Акнин (Grätz, « Geschichte der Juden », VI. 362). Даниил , сын Хисдая, последовал за своим отцом в должности, но он не оставил сына; и хотя двое его двоюродных братьев в Мосуле претендовали на то, чтобы занять этот пост, недолговечное возрождение реш галута подошло к концу (Grätz, " Geschichte der Juden ", VI. 460; Еврейский перевод, iv. 459, Приложение, с. 59). Анонимный автор еврейско-арабского Дивана, опубликованного в « Хе-Халук », iii. 150 (рук. Бодлиан 2424 и руко. в сборнике Э. Н. Адлера ), жившего до середины тринадцатого века, доехал до Багдада, где встретился с главой ешивы (« Еврейское ежеквартальное обозрение », xii. 115, 202).

В тринадцатом веке

Численность и влияние евреев Багдада значительно уменьшились не только из-за общего движения евреев в Европу и крестовых походов , но также из-за штурма города монголами . Однако у Аргуна (1284–1291 гг.) в Багдаде был еврейский врач Саад ад-Даула , с которым султан советовался по всем финансовым вопросам; но после смерти Аргуна положение, которое евреи завоевали благодаря Сааду ад-Дауле, было быстро потеряно, и улицы города залились еврейской кровью (см. « Revue Etudes Juives », xxxvi. 254).

В четырнадцатом веке

Принудительное обращение имело место в Багдаде в 1333 и 1344 годах.

В пятнадцатом веке

С падением власти Аббасидов Восточный халифат пришел в упадок. О евреях Багдада в последующий период известно очень мало, и мы можем найти лишь несколько заметок кое-где в трудах путешественников, проезжавших через это место. В 1400 году город был осажден Тамерланом , и многие евреи, укрывшиеся здесь из других деревень, погибли ( Йост , « Израильские Анналы », 1839, стр. 197). ).

В семнадцатом и восемнадцатом веках

Педро Тейшейра в начале семнадцатого века нашел в Багдаде от 20 000 до 30 000 домов, из которых от 200 до 300 были заселены евреями. Он говорит, что они жили в определенной части города, где их « канис » (синагога). находилась В начале семнадцатого века ось месопотамского еврейства начала смещаться обратно в сторону Багдада.

В девятнадцатом веке

Еврейские студенты в Мидраше Талмуд Тора (1832-1951) в Багдаде, Ирак (дата неизвестна)

В начале девятнадцатого века Иезекииль Багдадли был самым богатым банкиром в городе. Он занялся политикой и отправился в Константинополь , где пользовался большим влиянием как придворный банкир (« сараф баши »). армянские интриги Однако стали причиной его падения, и он был казнен между 1820 и 1826 годами в Адалии в Малой Азии ( Франко , « L'Histoire des Israelites de l'Empire Ottoman », стр. 132). ).

Евреи были убиты в Багдаде в 1828 году.

Путешественник Дж. Дж. Бенджамин был в Багдаде в 1847 году и сообщает нам, что евреи в то время насчитывали 3000 семей и жили в счастливых условиях. Они подчинялись « Хакхам Баши », назначенному Блистательной Портой . Их дайанимами или руководителями раввинов были Яаков бен Иосиф , Илия Обадия и раввин Абдола (Абдаллах) . Каждый еврей мужского пола в общине платил налог, размер которого варьировался от 15 до 120 пиастров в год. Рафаэлем Кассином был Хахам Баши, а рядом с ним по рангу был наси Иосиф Моисей Рувим . В ешиве тогда было шестьдесят учеников, которыми руководил Абдулла бен Авраам Сеумех .

Хотя евреи проживали в определенной части города, жить в этом квартале для них не было обязательным. Из девяти синагог, о которых упоминает Дж. Дж. Беньямин, восемь располагались в одном дворе; а девятым было большое здание, опирающееся на шестнадцать колонн, называемое «Бет ха-Кенесет Шейх Исаак Гаон», в боковой комнате которого было погребено тело этого святого. Багдад был культурным центром еврейского образования: в начале девятнадцатого века крупнейшая библиотека города находилась в руках астронома, поэта и общинного лидера Соломона Матука .

Торговля Багдада с Индией тогда находилась в основном в руках евреев, имевших мануфактуры в Калькутте , Бомбее , Сингапуре и Кантоне . Это подтверждается свидетельством преподобного Генри А. Стерна (« Рассветы света на Востоке », стр. 46, Лондон, 1854 г.), кто говорит:

«Евреи... являются управляющим элементом этого места. Они имеют свои палатки на каждом базаре, занимают все основные караван-сараи... и полностью контролируют банковскую деятельность и монополии».

В середине девятнадцатого века, во время правления Давуда-паши Багдада, ведущие еврейские семьи города подвергались преследованиям со стороны османского губернатора. Это привело к тому, что многие ведущие семьи, такие как семья Сассун и семья Иуды, произошедшие от Соломона Матука , покинули город и перебрались в быстро развивающиеся портовые города Британской Индии. Так возникла торговая сеть и диаспора ближневосточных евреев в Азии, известная как евреи Багдади . Дэвида Сассуна стали считать лидером еврейской торговой диаспоры Багдади , а его друг и родственник Иезекииль Иуда в Калькутте основал синагоги.

Штерн оценил еврейское население своего времени в 16 000 человек по сравнению с 1500 христианами и 40 000 мусульманами. Евреи в то время разделились на персов и арабов . 27 марта 1845 г. был объявлен « херем » (запрет) против всех, кто имел какое-либо отношение к миссионерам (ср. « Рассказ о следственной миссии к евреям от Шотландской церкви », 1848, II. 373). В 1860 году Х. Петерманн из Берлина обнаружил в Багдаде 1300 еврейских семей, из которых 2300 человек платили подушный налог . По его словам, самые старые еврейские семьи пришли сюда из Аны на Евфрате . По словам Виталя Кюне (« La Turquie d'Asie », III. 66), 97, 104 проживало 53 800 евреев ), в 1890 году в вилайете Багдад , из них 52 500 проживали в Багдаде, 500 в Хилле и 800 в Кербеле . Он сообщает, что количество начальных школ составляет 52, синагог — 22, а кладбищ — 2. Женщины и маленькие дети в то время занимались изготовлением так называемых « агабани », одежды из европейских тканей , вышитой индийским шелком. . Торговля вавилонскими и ассирийскими древностями находится в основном в руках евреев Багдада ( Делич , « Вавилон », 2-е издание, 1901, с. 5).

Дэвид Сассун из Багдада (сидит) и его сыновья

Об истории евреев второй половины XIX века известно очень мало. В 1876 и 1877 годах город подвергся нападению чумы, в результате чего евреи понесли ужасные лишения. На какое-то время они были вынуждены покинуть город и разбить лагерь в пустыне (« Ха-Цефира », III, № 26, стр. 202; iv., № 20, с. 157; № 24, с. 188; № 28, с. 221 ). Отношения евреев со своими братьями-неевреями по большей части были дружескими. Однако в 1860 году была предпринята попытка лишить евреев гробницы Иезекииля , расположенной недалеко от города и посещаемой евреями в месяце Аба . Англо -еврейская ассоциация В дело вмешалась ; и гробница была возвращена ее законным владельцам. Аналогичная трудность возникла в 1889 году в отношении святыни под названием «Наби Юша» или «Коэн Юша», расположенной примерно в часе ходьбы от города в небольшом здании, затененном восемью гигантскими деревьями. первосвященник Иисус Навин ( Захария 3:1 Говорят, что здесь был похоронен ); и, по словам Тейшейры и Дж. Дж. Беньямина, евреи привыкли совершать туда паломничество каждый месяц. Святыня поддерживается за счет пожертвований евреев Багдада и Индии и используется не только как синагога, но и как место захоронения раввинов. Один из последних был похоронен здесь в 1889 году, и из-за спора о том, действительно ли это имущество принадлежало евреям или мусульман , началось преследование первых, а главные евреи города, включая главного раввина , были заключены в тюрьму по указанию губернатора. Мемориал по этому поводу был адресован маркизу Солсбери 25 октября 1889 года от имени Еврейского совета депутатов и Англо-еврейской ассоциации, в результате чего губернатор был отстранен от должности. В 1899 году евреи насчитывали 35 000 душ и имели от 30 до 35 синагог, известных под названием «Тора». В каждой Торе был хакам , « муаллим кабир » (старший учитель) и « муаллим сагир » (младший учитель). основал В 1865 году Всемирный израильский союз здесь школу для мальчиков, в которой в 1899 году обучалось 254 ученика; в 1895 году тот же орган основал школу для девочек, в которой в 1899 году обучалось 132 ученицы. Существует также еврейская школа подмастерьев для обучения багдадских мальчиков промышленному производству. Изучение английского языка поощряется фондом, созданным Сайласом Сассуном , членом семьи Сассун, берущей свое начало в Багдаде. Дэвид Сассун , основатель семьи, родился здесь в 1793 году. Обадия Халеви (р. 1810) был Хахамом Баши из Багдада в середине 19 века.

В последние годы девятнадцатого века в Багдаде было напечатано несколько книг на иврите, особенно Соломоном Бехором Хусейном ; например, ספר פתרון חלומות (вторая часть произведения Соломона Алмоли ), 1892 г.; מרפא לעצם Исаака Фархи ; история Эстер, рассказанная на арабском языке Джозефом аль-Шамсани ; Слава Давиду Сассонскому Мардохею Моисею ; и Масе нисим о чудесах, происшедших в Палестине , взятых из ворот Иерусалима. Из более ранних работ можно упомянуть ספר קרנות צדיק Давида Салиха Якоба , опубликованную Рахамимом Рувимом Мордекаем и компанией , 1867 г., и Книга пословиц лисиц, напечатанная Иудой Моисеем Джошуа , 1874 г.

В двадцатом веке

Хахам Авраам Гилель из Багдада

Хахам Йосеф Хайим из Багдада

Хахам Симон Агасси из Багдада и его сын, примерно 1910 год.

В 1912 году С. Н. Готлиб перечисляет раввинов Багдада:

• Раввин Иешескиэль Мойше Леви Даян
• Раввин Авраам Гилель
• Хахам Симон Агасси
• Раввин Якоб (сын раввина Йосефа Хайима )
• Раввин Иегуда Афтия

Древности, представляющие еврейский интерес

Багдад и его окрестности обладают определенным количеством древностей, представляющих еврейский интерес. Большая мечеть с гробницей посвящена памяти святого Абд марабута эль-Кадера , прозванного Великим. Согласно местной еврейской традиции, это могила раввина Хосе ха-Галили . В часе езды от города находится мавзолей , окруженный восемью миндальными деревьями . Популярное мнение гласит, что это могила первосвященника Иисуса Навина, упомянутого в Захарии 3; Аггей 1:1 и т. д. Евреи Багдада совершают паломничество туда раз в месяц. В двух с половиной днях пути к югу от Багдада находится Хилле , где показаны руины древнего Вавилона, а неподалеку находится колодец, называемый туземцами «Колодцем Даниила», в который, согласно местной традиции, был погружен Даниил. брошен. Рядом с берегом Евфрата находится Кабур Кепиль , деревня, в которой, как говорят, находится могила пророка Иезекииля . Рядом с гробницей находятся две древние синагоги, в одной из которых хранится священный свиток, который, как утверждают одни, принадлежал пророку, а другие — Анан , основатель караизма . В этой синагоге также есть гениза . Говорят, что в деревне находятся гробницы Седекии и других царей Иудеи , а также пророка Софонии . В трёх часах пути от Багдада, опять же к югу, и недалеко от Тигра, могила Эзры Писца показана (близ Гурны (Курны) , между Багдадом и Басорой ), одинаково почитаемого евреями и арабами. Он покрыт надписями, ныне неразборчивыми.

Другая могила, которую посещали евреи Багдада, – это могила Даниила недалеко от Хиллы .

Внешние ссылки

• Еврейская община Багдада , Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.