Авраам Гейгер

Раввин Авраам Гейгер
Персональный
Рожденный	Авраам Гейгер ( 1810-05-24 ) 24 мая 1810 г. Франкфурт , Великое Герцогство Франкфурт
Умер	23 октября 1874 г. ) ( 1874-10-23 ) ( 64 года Берлин , Пруссия , Германия
Религия	иудаизм
Супруг	Эмили Оппенгейм
Дети	Роберт Гейгер Бертольд Гейгер Людвиг Гейгер Дженни Гейгер Ида Гейгер
Родители	Аарон Йехиэль Мишель (Майкл Лазарус) скрипач (отец) Рёшен Валлау (мать)
Альма-матер	Гейдельбергский университет Боннский университет
Занятие	Руководитель Высшей школы иудаики в Берлине (1872–1874). Редактор Еврейского журнала науки и жизни (1862–1874).
Подпись
Позиция	Раввин в Бреслау (ныне Вроцлав )
Началось	1840
Закончено	1863
Другой	Раввин Франкфурта-на-Майне (1863–1870) Раввин Центрального Берлина (1870–1874)

Авраам Гейгер ( ивр .: אַבְרָהָם גַיְיגֶר ‎ ʼАвраам Гайгер ; 24 мая 1810 — 23 октября 1874) — немецкий раввин и учёный, считающийся отцом-основателем реформистского иудаизма и академической области изучения Корана . Подчеркивая постоянное развитие иудаизма через его историю и универсалистские черты, Гейгер стремился переформулировать общепринятые формы и создать то, что он считал религией, соответствующей современности.

Биография

В детстве Гейгер начал сомневаться в традиционном понимании иудаизма, когда его исследования классической истории, казалось, противоречили библейским утверждениям о божественной власти. В возрасте семнадцати лет он начал писать свою первую работу — сравнение юридического стиля Мишны с библейским и талмудическим законом. Он также работал над словарем мишнаического (раввинистического) иврита.

Друзья Гейгера предоставили ему финансовую помощь, которая позволила ему поступить в университет в Гейдельберге , к большому разочарованию его семьи. Его основное внимание было сосредоточено на областях филологии , сирийского языка , иврита и классической литературы, но он также посещал лекции по философии и археологии . Через один семестр он перевелся в Боннский университет , где учился одновременно с Самсоном Рафаэлем Хиршем . Первоначально Хирш подружился с Гейгером и вместе с ним организовал общество еврейских студентов с заявленной целью практиковать гомилетику , но с более глубоким намерением приблизить их к еврейским ценностям. Именно перед этим обществом Гейгер произнес свою первую проповедь (2 января 1830 г.). В последующие годы он и Хирш стали заклятыми противниками как лидеры двух противоположных еврейских движений.

В Бонне Гейгер начал интенсивное изучение арабского языка и Корана , получив премию за свое эссе, первоначально написанное на латыни , а затем опубликованное на немецком языке под названием « Был ли Мухаммед aus dem Judenthume aufgenommen?» («Что Мухаммед взял от иудаизма?»). Это эссе принесло Гейгеру степень доктора в Марбургском университете . Это продемонстрировало, что большая часть Корана была взята из раввинской литературы или основана на ней. Эта книга стала первым шагом Гейгера в гораздо более масштабном интеллектуальном проекте. Гейгер стремился продемонстрировать центральное влияние иудаизма на христианство и ислам. Он считал, что ни одно из движений не обладает религиозной оригинальностью, а является просто средством передачи еврейской монотеистической веры языческому миру .

Гейгер, гр. 1840 г.

В то время в Германии евреям не было доступно профессорское место в университетах; Итак, Гейгер был вынужден искать должность раввина. Он нашел место в еврейской общине Висбадена (1832–1837). Там он продолжал свои академические публикации в основном через научные журналы, которые он основал и редактировал, в том числе «Научный журнал еврейской теологии» (1835–1839) и «Еврейский журнал науки и жизни» (1862–1875). Его журналы стали в свое время важным средством публикации еврейских научных исследований, главным образом исторических и теологических исследований, а также обсуждения современных событий.

К тому времени Гейгер начал свою программу религиозных реформ, главным образом в синагогальной литургии . Например, он отменил траурные молитвы по Храму , полагая, что, поскольку евреи являются гражданами Германии, такие молитвы будут выглядеть нелояльными по отношению к правящей власти и, возможно, могут спровоцировать антисемитизм . Гейгер был движущей силой созыва нескольких синодов реформаторски настроенных раввинов с намерением сформулировать программу прогрессивного иудаизма. Однако, в отличие от Сэмюэля Холдхейма , он не хотел создавать отдельное сообщество. Скорее, его целью было изменить иудаизм изнутри.

Реформатор

Авраам Гейгер , Лессер Ури , ок. 1905 год

В Германии XIX века Гейгер и Самуэль Хольдхайм , наряду с Исраэлем Якобсоном и Леопольдом Цунцем , выделялись как отцы-основатели реформистского иудаизма .Гейгер был более умеренным и ученым реформатором, стремившимся основать эту новую ветвь иудаизма на основе научного изучения истории, не предполагая, что какой-либо еврейский текст был написан Богом.

Гейгер был не только ученым и исследователем, комментирующим важные темы и персонажи еврейской истории, он также был раввином, ответственным за большую часть реформаторской доктрины середины XIX века. Он внес большой вклад в реформаторское движение, которое существует и сегодня.Историк реформ Майкл А. Мейер заявил, что если кого-то и можно назвать основателем реформистского иудаизма, так это Гейгера.

Большая часть произведений Гейгера была переведена на английский язык с оригинального немецкого языка. О нем написано множество биографических и исследовательских текстов, например, работа «Авраам Гейгер и еврейский Иисус» Сюзанны Хешель (1998), в которой фиксируется радикальное утверждение Гейгера о том, что «Новый Завет» иллюстрирует, что Иисус был фарисеем, преподававшим иудаизм.

Некоторые исследования Гейгера включены в книгу «Происхождение Корана: классические очерки Священной книги ислама» под редакцией Ибн Варрака . Другие работы: «Иудаизм и ислам» (1833 г.) и «Обращение к моей общине» (1842 г.).

Критика

Самсон Рафаэль Хирш посвятил немало номеров своего журнала Jeschurun ​​критике реформаторской позиции Гейгера (опубликованного на английском языке под названием Hirsch, Collected Writes ).

Некоторые критики также подвергли критике противодействие Гейгера еврейской национальной идентичности; в частности, его критиковали, когда он отказался вмешаться в дело Дамаска , кровавый навет , в 1840 году. Однако еврейский историк Стивен Бэйм пришел к выводу, что Гейгер на самом деле энергично протестовал по гуманитарным соображениям.

Гейгер и ортодоксальный, консервативный и реформистский иудаизм

Отказ Гейгера от ортодоксального иудаизма

Для Гейгера иудаизм был уникальным из-за своего монотеизма и этики. Он начал меньше отождествлять себя с «жесткостью талмудического законничества, развившейся на протяжении столетий геттоизации, вызванной христианской нетерпимостью ... в средневековом христианском мире». это определило и ограничило существование ортодоксального иудаизма в XIX веке в Германии. Он считал, что «Тору, как и Талмуд, следует изучать критически и с точки зрения историка, с точки зрения эволюции [и] развития». По мере того, как Гейгер достиг подросткового и юношеского возраста, он начал устанавливать более либеральный подход и понимание иудаизма, чем того требовало его традиционное ортодоксальное еврейское происхождение. Таким образом, он отверг ортодоксальную еврейскую традицию в пользу либеральных взглядов.

Отказ консервативного иудаизма от Гейгера

В 1837 году Гейгер организовал встречу реформаторски настроенных раввинов в Висбадене с целью обсуждения мер, беспокоящих иудаизм. и продолжал оставаться лидером либеральной немецкой раввинской мысли до 1846 года. Когда в 1838 году он был номинирован в качестве финалиста на должность главного раввина Бреслау , между консервативными и либеральными фракциями внутри еврейской общины разгорелся острый спор. Ортодоксальные фракции обвинили Гейгера в том, что он караим или саддукей , и поэтому не позволили ему быть назначенным главным раввином. Однако в 1840 году умер ортодоксальный раввин Бреслау, что привело к отделению ортодоксальной фракции и назначению Гейгера главным раввином.

На протяжении всего его пребывания в Бреслау в качестве главного раввина и после него Позитивно-историческая школа раввина Захариаса Франкеля продолжала отвергать философию Гейгера. В 1841 году он и Франкель столкнулись во время второго спора о Храме в Гамбурге . Когда в 1854 году там была основана Еврейская теологическая семинария , отчасти благодаря усилиям Гейгера, он не был назначен на ее факультет, хотя он долгое время был в авангарде попыток создать факультет еврейской теологии. Большинство консерваторов считали богословскую позицию Гейгера слишком либеральной. Поэтому в 1863 году Гейгер покинул Бреслау, чтобы стать раввином либеральных общин Франкфурта, а затем и Берлина. «В конце концов, в 1871 году он был назначен на факультет недавно основанного реформистского раввинского колледжа в Берлине, Hochschule für die Wissenschaft des Judentums , где он и провел свои последние годы».

Новый подход к реформистскому иудаизму

Первоначально реформистский иудаизм вырос из-за того, что некоторые евреи не были заинтересованы в «строгом соблюдении требований православия», и из попытки изменить внешний вид и ритуалы иудаизма, чтобы имитировать немецкий протестантизм. Гейгер, однако, обратился к более «последовательной идеологической основе для оправдания нововведений в литургии и религиозной практике». Гейгер утверждал, что «реформистский иудаизм был не отказом от более раннего иудаизма, а восстановлением фарисейской галахической традиции, которая есть не что иное, как принцип постоянного дальнейшего развития в соответствии со временем, принцип не быть рабами буквы». Библии, а скорее свидетельствовать снова и снова о ее духе и ее подлинном сознании веры».

См. также

• История Корана
• Лазарь Гейгер

Ссылки

произведения Гейгера

• Что Мухаммед почерпнул из иудаизма? Бонн, 1833 год.

(переведено как «Иудаизм и ислам: призовое эссе» , Ф. М. Янг, 1896 г.).

• Иудаизм и его история от разрушения Второго Храма до конца двенадцатого века. В двенадцати лекциях. В дополнение к вложению: Открытое письмо профессору, доктору медицинских наук. Хольцман . Бреслау: Шлеттер, 1865–71.

(переведено как «Иудаизм и его история: в 2-х частях» , Lanham [ua]: Univ. Press of America, 1985. ISBN   0-8191-4491-6 ).

• Посмертные сочинения . Перепечатка изд. 1875–1878 гг., изданного в Берлине Л. Гершелем. Тома 1–5. Нью-Йорк: Арно Пресс, 1980. ISBN   0-405-12255-1
• Оригинальный текст и переводы Библии в их зависимости от внутреннего развития иудаизма . Бреслау: Хайнауэр, 1857.

Вторичная литература

• Сюзанна Хешель : Авраам Гейгер и еврейский Иисус . Чикаго; Лондон: Университет. Chicago Press, 1998. (Чикагские исследования по истории иудаизма). ISBN   0-226-32959-3 .
• Людвиг Гейгер : Авраам Гейгер. Жизнь и деятельность иудаизма в наше время . Берлин: JVB, 2001. ISBN   3-934658-20-2 .
• Кристиан Визе (ред.) Еврейское существование в современности: Авраам Гейгер и наука иудаизма (немецкий и английский), deGruyter, Берлин, 2013 г., ISBN   978-3-11-024759-6
• Хартмут Бомхофф: Авраам Гейгер – через разум к вере: реформа и наука иудаизма . (Текст на немецком и английском языках). Фонд Новой синагоги в Берлине, Centrum Judaicum. еврейские миниатюры; Том 45. Берлин: Хентрих и Хентрих, 2006. ISBN   3-938485-27-2
• Йобст Пол (2006): «Проект «Конвергенция» - человеческая религия и иудаизм в XIX веке». В: Маргарет Ягер , Юрген Линк (ред.): Власть – Религия – Политика. О возрождении религиозных практик и менталитетов . Мюнстер 2006. ISBN   3-89771-740-9
• Хешель, Сюзанна (2007). «Гейгер, Авраам» . В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 7 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. стр. 412–415. ISBN  978-0-02-866097-4 .

• Авраам Гейгер и либеральный иудаизм: вызов XIX века . Составлено с биографическим введением Макса Винера. Перевод с немецкого Эрнста Й. Шлохауэра. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки 5722.

Сноски

Атрибуция

• Певец, Исидор ; Хирш, Эмиль Г. (1906). «ГЕЙГЕР, АВРААМ» . Еврейская энциклопедия . Проверено 4 ноября 2013 г.
• Абрахамс, Израиль (1911). «Гейгер, Авраам» . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 11 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 551.

Внешние ссылки

• Работы Авраама Гейгера или о нем в Интернет-архиве
• Еврейское открытие ислама ( архивировано 24 октября 2009 г.), сделанное Мартином Крамером , включает обсуждение Гейгера.
• Работы Авраама Гейгера и о нем в университетской библиотеке JCS Франкфурта-на-Майне: цифровые коллекции иудаики
• Оцифрованные работы Авраама Гейгера в Институте Лео Бека, Нью-Йорк.