Эллинизация в Византийской империи.

Эллинизация в Византийской империи описывает распространение и усиление древнегреческой культуры, религии и языка в Византийской империи . Теория эллинизации обычно применима к влиянию иностранных культур, находившихся под греческим влиянием или оккупацией, что включает в себя этническую и культурную гомогенизацию, имевшую место на протяжении всей жизни Византийской империи (330–1453 гг.).

Именование

Хотя существительное « эллин » относится просто к «греческому», эллинизация происходит от слова «эллазин». Это относится к принятию греческой идентичности, культуры и языка — «говорить по-гречески или идентифицировать себя с греками».

Различные завоевания македонского царя Александра Македонского Восточного Средиземноморья и Юго-Западной Азии были одними из первых примеров эллинизации в древнем мире.

С этим термином широко ассоциируется эллинистический период после кампаний Александра Великого в четвертом веке. Однако более широкий академический консенсус признает ее центральную роль в формировании и трансформации Византийской империи на протяжении более чем тысячи лет ее существования.

Предыстория

После разделения Империи императором Диоклетианом в 286 году император Константин Великий (324–337) победил соперников и стал императором как восточной, так и западной половины империи. Это привело к переносу римской столицы в основанный в 330 году город Константинополь. Внеся значительные изменения в Римскую империю, Константин узаконил христианство, а затем принял христианство, что впоследствии привело к возникновению особой христианской культуры . Это характеризовало Византийскую империю после упадка Западной Римской империи в 476 году .

Византийцы продолжали идентифицировать себя как римляне, и местоимение «византийский» не использовалось с самого начала. Этот термин представляет собой анахронизм, возникший в более позднее время и произошедший от термина «Византия». Это также греческое слово, обозначающее Константинополь, столицу империи. Несмотря на эти римско-имперские корни, географически и в значительной степени эллинская Византийская империя стал свидетелем нескольких периодов эллинизации и отхода от латинских ассоциаций с момента его основания в 330 году до падения в 1453 году.

После периодов нестабильности и разделения между Востоком и Западом римский сенат отправил регалии Западной империи восточному императору Зенону в 476 году, признав Константинополь единственной резиденцией Римской империи и римского императора. За этим последовал постепенно усиливающийся процесс политической, культурной и, в конечном итоге, языковой эллинизации. Среди других реформ это, в частности, привело к введению греческого языка в качестве официального языка Византийской империи в 610 году при императоре Ираклии (правил с 610 по 641 год).

Эллинизм и христианство

Влияние христианства после его легитимизации в качестве официальной государственной религии Рима при Константине в IV веке оказало ключевое влияние на империю и ее эллинистический характер.

Между двумя идеалами — эллинизмом и христианством — которые часто считались «несовместимыми», происходили различные столкновения. Как отмечает византийский историк Дворник, эллинистическая теория Божественного Царства согласовалась с византийской концепцией единого Вселенского Правителя, который «подражал» и олицетворял Божественного Правителя на Небесах. Произошло слияние эллинистических доктрин, чтобы оправдать включение эллинистических и часто связанных с язычеством тем в преимущественно христианское общество. К таким элементам относились классические философы Платон , Филон и греческие стоики. Лактанит и Климент Александрийский также внесли ключевой вклад в разработку теории, которая была закреплена и сформулирована византийцем Евсевием Кесарийским в финальной и заключительной доктрине. Это последовательно характеризовалось ассимиляцией неоклассических и христианских тем в византийское искусство.

Однако широко распространенные попытки примирить эллинистические культурные проявления с христианством часто подвергались сомнению и отвергались в внешне набожной культуре, в которой доминировали христиане. Случай с византийским монахом и сторонником эллинистического возрождения Михаилом Пселлом поднял серьезные вопросы относительно его религиозных убеждений и предположений об их несовместимости с его почтением к эллинистическим культурным отходам. Например, по словам византийца Антония Калделлиса: «В 1054 году он [Пселл] был обвинен будущим патриархом Иоанном Ксифилином в том, что он оставил Христа и последовал за Платоном».

Византийское иконоборчество и период «антиэллинизации»

Столкновение идеалов из-за возрождения эллинистического художественного экспрессионизма и восточного христианства впервые было замечено при императоре Льве III, основавшем династию Исавров. Несмотря на растущую культурную близость со своим классическим греческим «предком», например, изменения греческого языка при Ираклии в VII веке, Византийская империя пережила период иконоборчества, частично ознаменовавший период «контрэллинизации» в VIII веке. век.

Картина, изображающая разрушение изображений, характерных для иконоборчества того периода.

Его корни обычно уходят в Десяти интерпретацию заповедей Ветхого Завета , однозначно запрещающую поклонение или создание «истуков». Как говорится в Исходе 20:4:

«Не делай себе изображения чего-либо, что на небе вверху, что на земле внизу, что в водах внизу».

Сначала это началось с запрета на религиозные изображения, начавшегося при Льве III и продолжавшегося во время правления его преемников. Это включало повсеместное сожжение и уничтожение почитаемых изображений, особенно религиозных и неоклассических по своей природе (как на фото). Это также включало преследование тех, кто поддерживал почитание изображений. Папа в Западной империи, однако, продолжал поддерживать использование таких изображений на протяжении всего периода, расширяя и без того растущее расхождение между каролингской западной традицией и Византийской империей, чему способствовало сокращение политического контроля Византии над ее территориальными владениями в некоторых частях империи. Италия.

Несмотря на это, различные историографические объяснения пытались понять, почему произошло это иконоборчество. Такие традиционные объяснения, в том числе объяснения Арнольда Дж. Тойнби , указывают на растущее доминирование и влияние исламской культуры в регионе в то время. Считается, что этот растущий престиж успеха Халифата в VII веке побудил христиан в Византии принять исламскую позицию, которая заключается в отрицании и уничтожении литургических, языческих или других религиозных образов и идолопоклонства.

Византийский Ренессанс

Византийский Ренессанс, также известный как Македонский Ренессанс , ознаменовал философское, художественное и литературное возрождение эллинистической классической культуры, произошедшее между 867 и 1056 годами. Этот центральный культурный аспект эллинизации в Византии основывался на художественных и архитектурных стилях и средах, присвоенных Византийцы от эллинской древности до поэтических, театральных и историографических способов письма и выражения, связанных с древнегреческой литературой, идолизмом и философией. Сюда входят неоклассические возрождения Пселла и его пристрастие к Платону и другим языческим (часто неоплатоническим ) философам.

Культурное возрождение и

Фреска, расположенная в Нерези недалеко от Скопье (1164 г.), представляет собой уникальное сочетание высокой человечности, греческой трагедии, человечности, христианства и реализма.

До реформ Ираклия в VII веке латынь была имперским языком правительства, администрации и права, в то время как древнегреческий язык служил языком литературы и культуры. Вскоре после антиэллинского и консервативного христианского иконоборчества предыдущей династии восхождение Василия I ознаменовало начало Македонской династии в 867 году и подъем неоклассического византийского греческого возрождения. В связи с ростом имперской власти Византии и успешными военными кампаниями против арабских войск, укрепление казны Империи и экономический бум привели к большей культурной и художественной озабоченности и неоклассическим настроениям.

В историографии и литературе

Возрождение культурной греческой идентификации в Византийской империи во время Византийского Возрождения и ее беспрецедентная любовь к классической Греции (вплоть до позднего итальянского и Северного Возрождения) ясно выражены византийским ученым XV века Апостолисом:

«...Понимали ли вы, следовательно, насколько велика разница между греческими и европейскими [западными] отцами в богословии и в других отраслях философии? Кого можно сравнить с Орфеем, Гомером и Стесихором в поэзии; кто с Плотином, Проклом и Порфирием; с Арием, Оригеном и Евсевием, людьми [т. е. еретиками], рассекшими швы одежды Христовой; кто может сравниться с Кириллом, Григорием и Василием, которые на поле боя; грамматика может равняться или приближаться к Иродиану, Аполлонию и Трифону… разве вы не понимаете, что только Афины из всей Греции смогли родить больше философов, чем имела или имеет вся Италия. Теперь, однако, я признаю, что мы — остатки? греков, и с этой точкой зрения вы, конечно, охотно согласитесь».

Алексиада: Анна Комнина

Это эллинизированное почитание классической греческой культуры ясно видно в византийской литературе. В частности, это исторические труды княгини, врача и историка Анны Комнины из династии Комнин XII века. В своем уважаемом историческом труде, описывающем крестовые походы XII века, угрожавшие землям Византии на Востоке, «Алексиада» использует ясные классические греческие стили эпической поэзии и риторики, связанные с Гомером, и историографический «эмпирический дух» таких историков, как Фукидид, стремящихся извлекать исторические сведения из личного опыта. Современные ученые установили причинно-следственные связи с влиянием греческой мифологии в ее работах. Как отмечает историк Ленора Невилл:

«... своим названием «Алексиада», а также частым гомеровским словарем и образами он напоминает архаические эпосы. Характеристика Алексиоса как хитрого морского капитана, направляющего империю через постоянные штормы с хитростью и храбростью, сильно напоминает Одиссея. его эпический состав и другие факторы, обсуждаемые ниже ... Таким образом, «Алексиада» представляет собой необычное произведение, которое бросает вызов ожиданиям читателей, ожидающих еще одного тома в традициях классизации греческой прозаической историографии».

Первоначально написанная на греческом языке в XII веке (1148 г.) и первоначально отредактированная в 1651 г., Алексиада изображает события Крестовых походов вопреки общепринятым формам историографии того периода. Написанная из первых рук, с представительной точки зрения и голоса, Алексиада резко отражает чувства и мнения о событиях в стиле, символичном «Илиаде» Гомера и других классических греческих стилях выражения.

исламской

Когда в 395 году Римская империя разделилась на Западную и Восточную империи, латынь продолжала использоваться в Византийской империи в качестве официального языка, причем Византийская империя с момента своего основания сохраняла многие греко-римские системы права и управления.

Первоисточник, изображающий разграбление Амориума Аббасидским халифатом в середине августа 838 года, что ознаменовало одно из самых значительных поражений Византии во время войн с арабскими халифатами.

Эллинская культурная и географическая реальность Византии отражена в том, что греческий язык уже широко использовался среди стран Восточного Средиземноморья в качестве основного торгового языка. Однако, продолжая образ Римской империи и управления, латынь была «официальным языком империи до правления Ираклия (годы правления 610–641) , хотя широко распространено мнение, что он сам происходил из латиноязычного народа. фон. Византийцы сохраняли некоторые знания и использование латыни еще несколько сотен лет спустя; однако это было неофициально и к тому времени по сути считалось «иностранным языком». Остатки латыни остались в технической лексике (особенно в армии и юриспруденции).

имперского административного языка с латыни

За появлением арабов-мусульман в Аравии в 640-х годах последовало завоевание больших территорий Византийской империи в ее южных и латиноязычных провинциях. В этот первоначальный список вошли Сирия и Египет в состав Арабского халифата.

Быстрая территориальная экспансия арабских мусульман с момента их первоначального выхода из Аравии в 630-х годах происходила под властью халифов Рашидунов и Омейядов и продолжалась до 11 века. Последующие десятилетия были отмечены продолжающимися расширениями, в результате которых были захвачены части Малой Азии, Армении и завоевание византийского экзархата Африки . На западных территориях, таких как латиноязычные Балканы, вторжения варваров ознаменовали дальнейший упадок византийских латиноязычных регионов. Быстрое сокращение латинских территорий перед лицом исламской экспансии и растущих раскольнических отношений между латинским римским Западом и грекоязычным римским Востоком неизбежно привело бы к возобновлению принятия и идентификации с эллинистической культурой и языком.

Византийский император Ираклий, изображенный на византийской монете Солид, заменяющей римские денарии, находящиеся в обращении в Западной империи.

Кроме того, в разгар вышеупомянутых исламских приобретений растущие раскольнические отношения между Латинским Западом и греческим Востоком были отмечены беспрецедентными антилатинскими настроениями в XI и XII веках. Усиление враждебности в XII веке к итальянской торговле привело к антиримско-католической политике и ознаменовало изменение отношений с Западной Священной Римской империей, что в конечном итоге привело к замене латыни греческим в качестве официального имперского административного языка Византии. Зенит этого конфликта и антилатинизма считается побочным продуктом процесса эллинизации, имевшего место в то время, включая византийский греческий ренессанс, о чем свидетельствует событие, известное как резня латинян в апреле 1182 года.