Климент Александрийский

Святой Климент Александрийский
Климент изображен в 1584 году.
Отец Церкви, богослов
Рожденный	Тит Флавий Клеменс в. 150 г. н.э. Афины , Ахайя , Римская империя
Умер	в. 215 г. н. э. Иерусалим , Сирия, Палестина , Римская империя
Почитается в	Восточное православие Восточный католицизм Англиканское сообщество
канонизирован	Предварительное собрание
Праздник	4 декабря ( восточный католицизм , англиканство ) 5 декабря ( Епископальная церковь , англиканство )
Споры	Считался еретиком Фотием ​ .
Католический культ подавлен	в. 1605 г., Папа Климент VIII.
Философская карьера
Другие имена	Клемент Александрин
Заметная работа	Протрептик Учитель Строматы
Эра	Древняя философия Святоотеческий период
Область	Западная философия
Школа	Средний платонизм Александрийская школа
Учреждения	Катехизическая школа Александрии
Известные студенты	Ориген и Александр
Основные интересы	Христианское богословие
Известные идеи	Престолы Падший нефилим авторство Варнавы Лимбо отцов Крещение огнем

Клеменс известный Александрийский , также ​ ; Тит Флавий как Климент  215 AD, был христианским богословом и философом, преподававшим в катехизической школе Александрии . Среди его учеников были Ориген и Александр Иерусалимский . Принявший христианство, он был образованным человеком, знакомым с классической греческой философией и литературой . Как показывают три его основные работы, Климент находился под влиянием эллинистической философии в большей степени, чем любой другой христианский мыслитель своего времени, и в частности Платон и стоики . с дохристианским еврейским эзотеризмом и гностицизмом Его секретные труды, сохранившиеся лишь во фрагментах, позволяют предположить, что он был знаком также . В одной из своих работ он утверждал, что греческая философия зародилась среди негреков, утверждая, что и Платон, и Пифагор обучались египетскими учеными.

Климента обычно считают Отцом Церкви . Он почитается как святой в коптском христианстве , восточном католицизме , эфиопском христианстве и англиканстве . Его почитали в западном католицизме до 1586 года, когда его имя было исключено из римского мартиролога папой Сикстом V по совету Барония . Восточная Православная Церковь официально прекратила любое почитание Климента Александрийского в 10 веке. Тем не менее, как православные, так и православные до сих пор часто называют его «Святым Климентом Александрийским». и католик авторы.

Биография

Ни дата рождения, ни место рождения Климента неизвестны с какой-либо степенью уверенности. Предполагается, что он родился где-то около 150 года нашей эры. По мнению Епифания Саламинского , он родился в Афинах, но существует также предание об александрийском рождении.

Его родители были язычниками , а Климент принял христианство. В « Протрептике» он демонстрирует обширные знания греческой религии и мистических религий , которые могли возникнуть только в результате практики религии его семьи.

Отвергнув язычество в молодости из-за его воспринимаемого морального разложения, он путешествовал по Греции , Малой Азии , Палестине и Египту . Путешествие Климента было прежде всего религиозным мероприятием. В Греции он встретил ионийского богослова, которого идентифицировали как Афинагора Афинского ; в то время как на востоке его учили ассирийец, иногда отождествляемый с Татианом , и иудей, возможно, Феофил Кесарийский .

Примерно в 180 году нашей эры Климент достиг Александрии . где он встретил Пантена , преподававшего в Александрийской катехизической школе. Евсевий предполагает, что главой школы был Пантен, однако существуют споры о том, были ли учреждения школы оформлены таким образом до времен Оригена . Климент учился у Пантена и был рукоположен в сан священника папой Юлианом до 189 года. В остальном о личной жизни Климента в Александрии практически ничего не известно. Возможно, он был женат, и это предположение подтверждается его произведениями.

Во время северианских гонений 202–203 годов Климент покинул Александрию. В 211 году Александр Иерусалимский церкви написал письмо, в котором рекомендовал его Антиохийской . что может означать, что Климент жил в то время в Каппадокии или Иерусалиме. Он умер ок. 215 г. н.э. в неизвестном месте.

Богословские труды

Клементос Александреос та эврискомена (1715 г.)

Трилогия

Три основных произведения Клемента сохранились полностью и вместе называются трилогией:

• Протрептик Увещевание ( . ) – написано ок 195 г. н. э.
• Педагог Наставник ( ) - написано ок. 198 г. н.э.
• Строматы Сборники ( ) - написаны ок. 198 г. н. э. – ок. 203 год нашей эры

Протрептик

Основная статья: Протрептик (Климент)

Орфические мистерии как пример ложных культов греческого язычества используются в «Протрептике» .

Протрептик : «Обращение к грекам » ( греч . Προτρεπτικὸς πρὸς Ἕλληνας ), как следует из названия, является призывом к язычникам Греции принять христианство. В нем Климент демонстрирует свои обширные познания в языческой мифологии и теологии. Это важно главным образом из-за того, что Климент излагает религию как антропологический феномен. После короткой философской дискуссии книга открывается историей греческой религии, состоящей из семи этапов. Климент предполагает, что сначала люди ошибочно считали Солнце, Луну и другие небесные тела божествами. Следующим этапом развития было поклонение продуктам сельского хозяйства, из которого, по его мнению, возникли культы Деметры и Диониса . Затем люди отдавали почтение мести и обожествляли человеческие чувства любви и страха , среди прочего. На следующем этапе поэты Гесиод и Гомер пытаются перечислить божеств; Гесиода Теогония дает число двенадцать. Наконец, люди достигли стадии, когда они провозгласили других, таких как Асклепий и Геракл , божествами. Обсуждая идолопоклонство , Климент утверждает, что объектами первобытной религии были бесформенные дерево и камень, и поэтому идолы возникли, когда такие природные предметы были вырезаны. Вслед за Платоном Климент критически относится ко всем формам изобразительного искусства, предполагая, что произведения искусства — это всего лишь иллюзии и «смертельные игрушки».

Климент критикует греческое язычество в « Протрептике» на том основании, что его божества являются одновременно ложными и плохими моральными примерами. Он нападает на мистические религии за их ритуализм и мистицизм. В частности, он высмеивает поклонников Диониса за их семейные ритуалы (например, использование детских игрушек в церемониях). В некоторых местах он предполагает, что языческие божества основаны на людях, но в других случаях он предполагает, что они являются человеконенавистническими демонами, и цитирует несколько классических источников в поддержку этой второй гипотезы. Климент, как и многие отцы доникейской церкви, положительно отзывается о Евгемере и других философах-рационалистах на том основании, что они, по крайней мере, видели недостатки язычества. Однако наибольшая похвала принадлежит Платону, чьи апофатические взгляды на Бога являются прообразом христианства.

Фигура Орфея занимает видное место в повествовании Протрептика, и Климент противопоставляет песню Орфея, олицетворяющую языческое суеверие, божественному Логосу Христа. По мнению Климента, только через обращение в христианство можно полностью приобщиться к Логосу, который есть универсальная истина.

Учитель

Основная статья: Учитель

Христос, воплощенный Логос, является Педагогом названия произведения.

Титул Педагога , переводимый как «наставник», относится к Христу как учителю всех людей и представляет собой расширенную метафору христиан как детей. Это не просто наставление: Климент намерен показать, как христианин должен искренне реагировать на Любовь Божию . Следуя Платону ( Государство 4:441), он делит жизнь на три элемента: характер, действия и страсти. Первый из них был рассмотрен в « Протрептике» , а «Педагог» он посвящает размышлениям о роли Христа в обучении людей поступать нравственно и контролировать свои страсти. Несмотря на свою явно христианскую природу, творчество Климента опирается на философию стоиков и языческую литературу ; Один только Гомер цитируется в этом произведении более шестидесяти раз.

Хотя Христос, как и человек, создан по образу Божию , только Он один имеет подобие Бога-Отца. Христос одновременно безгрешен и апатичен , и поэтому, стремясь подражать Христу , можно достичь спасения. Для Климента грех является непроизвольным и, следовательно, иррациональным ( άλογον ), устраняемым только мудростью Логоса. Таким образом, Божье руководство от греха является проявлением всеобщей любви Бога к человечеству. Игра слов на λόγος и άλογον характерна для творчества Климента и может быть коренится в эпикурейской вере в то, что отношения между словами глубоко отражают отношения между объектами, которые они обозначают.

Климент выступает за равенство полов на том основании, что спасение одинаково распространяется на всех людей. Необычно то, что он предполагает, что Христос не является ни женщиной, ни мужчиной и что Бог Отец имеет как женский, так и мужской аспект: евхаристия описывается как молоко из груди (Христа) Отца. Климент поддерживает женщин, играющих активную роль в руководстве церковью, и приводит список женщин, которых он считает вдохновляющими, в который входят как библейские, так и классические греческие деятели. Было высказано предположение, что прогрессивные взгляды Климента на гендерные вопросы, изложенные в « Педагоге», находились под влиянием гностицизма . однако позже в работе он доказывает против гностиков, что вера , а не эзотерическое знание ( γνῶσις для спасения необходима ). По мнению Климента, именно через веру во Христа человек просвещается и приходит к познанию Бога.

Во второй книге Климент дает практические правила христианской жизни. Он выступает против чрезмерного пристрастия к еде и выступает за хорошие манеры за столом . Запрещая пьянство, он пропагандирует умеренное употребление алкоголя, следуя 1 Тимофею 5:23. Климент выступает за простой образ жизни в соответствии с врожденной простотой христианского монотеизма . Он осуждает сложную и дорогую обстановку и одежду, выступает против чрезмерно страстной музыки и парфюмерии, однако Климент не верит в отказ от мирских удовольствий и утверждает, что христианин должен иметь возможность выражать радость о творении Божием посредством веселья и вечеринок. Он выступает против ношения гирлянд, потому что сбор цветов в конечном итоге убивает прекрасное творение Бога, а гирлянда напоминает терновый венец .

Клемент рассматривает секс довольно подробно . Он утверждает, что и распущенность , и сексуальное воздержание неестественны и что главная цель человеческой сексуальности — деторождение. Он утверждает, что следует избегать прелюбодеяния , полового акта с беременными женщинами, сожительства , гомосексуализма и проституции , поскольку они не способствуют рождению законного потомства.

В своей третьей книге Климент продолжает в том же духе, осуждая косметику на том основании, что нужно стремиться украшать душу, а не тело. Климент также выступает против окрашивания мужских волос и мужской депиляции как женоподобных . Он советует тщательно выбирать себе компанию, чтобы не быть развращенным безнравственными людьми, и, утверждая, что материальное богатство само по себе не является грехом, оно слишком вероятно отвлечет человека от бесконечно более важного духовного богатства, которое находится во Христе. Работа завершается подборкой отрывков из Священных Писаний, подтверждающих аргументы Климента, а после молитвы — текстом гимна .

Строматы

Климент описывает « Строматы» как произведение на различные темы, которые возникают в тексте, как цветы на лугу.

Основная статья: Строматы

Содержание « Стромат» , как следует из названия, разнообразно. Его место в трилогии оспаривается: Климент первоначально намеревался написать Didasculus , произведение, которое дополнило бы практическое руководство Педагога более интеллектуальным богословским образованием. « Строматы» предположил, менее систематичны и упорядочены, чем другие произведения Клемана, и Андре Меа что они предназначены для ограниченной эзотерической читательской аудитории. Хотя Евсевий написал восемь книг этого произведения, несомненно, сохранились только семь. Фотий , писавший в 9 веке, обнаружил различные тексты, приложенные к рукописям семи канонических книг, что побудило Даниила Хейнсиуса предположить, что оригинальная восьмая книга утеряна, и он идентифицировал текст, предположительно из восьмой книги, как фрагменты Гипотипы .

Первая книга начинается с темы греческой философии. В соответствии со своими другими сочинениями Климент утверждает, что философия имела пропедевтическую роль для греков, аналогичную функции закона для евреев . Затем он приступает к обсуждению истоков греческой культуры и технологий, утверждая, что большинство важных фигур в греческом мире были иностранцами и что еврейская культура оказала наиболее значительное влияние на Грецию. Пытаясь продемонстрировать первенство Моисея , Климент приводит расширенную хронологию мира, в которой датирует рождение Христа 25 апреля или мая 4–2 г. до н. э., а сотворение мира — 5592 г. до н. э. Книги завершаются обсуждением происхождения языков и возможности еврейского влияния на Платона.

Вторая книга в основном посвящена соответствующим ролям веры и философского аргумента . Климент утверждает, что, хотя и важно, страх Божий превыше всего, потому что через веру человек получает божественную мудрость. Для Климента Священное Писание — это изначально истинная первобытная философия, дополняемая человеческим разумом через Логос. Вера является добровольной, и решение верить является важнейшим фундаментальным шагом на пути к приближению к Богу. Оно никогда не бывает иррациональным, поскольку основано на познании истины Логоса, но всякое знание исходит из веры, поскольку первые принципы недоказуемы вне систематической структуры.

Третья книга посвящена аскетизму . Он обсуждает брак, который рассматривается в «Педагоге» аналогичным образом . Климент отвергает гностическую оппозицию браку, утверждая, что только мужчины, не интересующиеся женщинами, должны сохранять целомудрие и что секс является положительным благом, если он совершается в браке с целью продолжения рода. Он утверждает, что так было не всегда: Грехопадение произошло потому, что Адам и Ева поддались своему желанию друг друга и совокупились раньше положенного времени. Он выступает против идеи, что христиане должны отказаться от своей семьи ради аскетической жизни, которая исходит от Луки , утверждая, что Иисус не противоречил бы заповеди «Почитай Отца твоего и Мать твою», одна из Десяти Заповедей . Климент заключает, что аскетизм будет вознагражден только в том случае, если мотивация будет христианской по своей природе, и, следовательно, аскетизм нехристиан, таких как гимнософисты, бессмысленен.

Климент начинает четвертую книгу с запоздалого объяснения неорганизованного характера работы и дает краткое описание своих целей в остальных трех или четырех книгах. Четвертая книга посвящена мученичеству . Хотя все хорошие христиане не должны бояться смерти, Климент осуждает тех, кто активно ищет мученической смерти, утверждая, что они не имеют достаточного уважения к Божьему дару жизни. Он неоднозначно относится к тому, могут ли верующие христиане стать мучениками в силу способа своей смерти, или же мученичество предназначено для тех, кто прожил исключительную жизнь. Маркиониты не могут стать мучениками, потому что не верят в божественность Бога-Отца, поэтому их страдания напрасны. Далее следует отступление к предмету богословской эпистемологии . По мнению Климента, нет возможности эмпирически проверить существование Бога-Отца , поскольку Логос имеет откровенное, а не анализируемое значение, хотя Христос был объектом чувств. У Бога не было начала, и он является универсальным первоначалом.

Пятая книга возвращается к теме веры. Климент утверждает, что истину, справедливость и добро можно увидеть только разумом, а не глазом; вера — это способ получить доступ к невидимому. Он подчеркивает, что познание Бога может быть достигнуто только через веру, если человек исправит свои моральные ошибки. Это соответствует более раннему утверждению Климента о том, что мученичества могут достичь только те, кто практикует свою веру во Христа через добрые дела, а не те, кто просто исповедует свою веру. Бог полностью превосходит материю, и поэтому материалист не может по-настоящему познать Бога. Хотя Христос был воплощенным Богом, важно именно духовное, а не физическое постижение Его.

В начале шестой книги Климент намеревается продемонстрировать, что произведения греческих поэтов были заимствованы из пророческих книг Библии . Чтобы подкрепить свою позицию о том, что греки были склонны к плагиату, он приводит многочисленные случаи такого неуместного присвоения со стороны классических греческих писателей, о которых сообщается из вторых рук из «О плагиате» , анонимной работы III века до нашей эры, которую иногда приписывают Аретадесу . Затем Климент отклоняется к теме греха и ада , утверждая, что Адам не был совершенен при создании, но имел возможность достичь совершенства. Он придерживается широко универсалистской доктрины, утверждая, что обещание Христа о спасении доступно всем, даже тем, кто приговорен к аду.

Последняя дошедшая до нас книга начинается с того, что Климент утверждает, что его версия гностицизма (то, что он называет «христианским гностиком» ранее в «Строматах» ) является истинной религией и заявляет, что они должны быть примером того, кем является истинный христианин , даже говоря, что они «святые и благочестивые» и «поклоняются истинному Богу достойным его образом». Затем Климент дает описание природы Христа и истинного христианина, который стремится быть как можно более похожим как на Отца, так и на Сына. Затем Климент критикует упрощенный антропоморфизм большинства древних религий, цитируя знаменитое описание Ксенофана африканских, фракийских и египетских божеств. Он указывает, что греческие божества также могли иметь свое происхождение от олицетворения материальных объектов: Арес, олицетворяющий железо, и вино Диониса. Затем обсуждаются молитва и взаимосвязь между любовью и знанием. Коринфянам 13:8, кажется, противоречит характеристике истинного христианина как человека, который знает; но для Климента знание исчезает только потому, что оно подчинено всеобщей любви, выражаемой христианином в благоговении к Творцу. Вслед за Сократом он утверждает, что порок возникает от состояния неведения, а не от намерения. Христианин – это «работник в винограднике Божием», ответственный как за свой путь к спасению, так и за путь ближнего. Работа завершается расширенным отрывком, направленным против современных разделений и ересей внутри церкви.

Другие работы

Помимо великой трилогии, единственной сохранившейся работой Климента является трактат «Спасение для богатых» , также известный как «Кто такой богач, который спасается?» написано в. 203 год нашей эры Начав с резкой критики развращающего воздействия денег и ошибочного рабского отношения к богатым, Климент обсуждает смысл Марка 10:25. Богатые либо не убеждены обещанием вечной жизни, либо не осознают конфликта между обладанием материальным и духовным богатством, и долг доброго христианина — направить их к лучшей жизни через Евангелие. Слова Иисуса не следует понимать буквально — следует искать наднебесные ( ὑπερουράνιος ) значения, в которых открывается истинный путь к спасению. Хранение материальных богатств само по себе не является нарушением, если оно используется в благотворительных целях, но христианам следует быть осторожными и не позволять своему богатству доминировать над их духом. Важнее отказаться от греховных страстей, чем от внешнего богатства. Если богатые хотят спастись, все, что им нужно сделать, это следовать двум заповедям , и хотя материальные богатства не представляют никакой ценности для Бога, их можно использовать для облегчения страданий соседей.

Другие известные работы существуют только во фрагментах, включая четыре эсхатологических труда тайной традиции: Hypotyposes , Excerpta ex Theodoto , Eclogae Propheticae и Adumbraetiones . Они охватывают небесную иерархию Климента, сложную схему, в которой Вселенную возглавляет Лик Божий, под которым лежат семь протоктистов , за которыми следуют архангелы , ангелы и люди. По мнению Жана Даниэлу , эта схема унаследована от иудео-христианского эзотеризма, которому следовали апостолы, и который передавался только устно тем христианам, которым можно было доверить такие тайны. Проктоцисты — первые существа , созданные Богом, и действуют как жрецы архангелов. Климент отождествляет их как с «Оками Господа», так и с Престолами . Климент характеризует небесные формы как совершенно отличные от всего земного, хотя и утверждает, что члены каждого ордена кажутся бестелесными только представителям низших орденов. Согласно Eclogae Propheticae , каждую тысячу лет каждый член каждого ордена поднимается на ступень выше, и, таким образом, люди могут стать ангелами. Возвыситься могут даже проктисты , хотя их новое положение в иерархии четко не определено. Очевидное противоречие между тем фактом, что может быть только семь протоктистов , но также и огромное количество архангелов, которые могут быть возведены в их орден, проблематично. Одно из современных решений рассматривает эту историю как пример «интериоризированного апокалипизма»: образные детали следует понимать не буквально, а как символ внутренней трансформации.

Названия нескольких утраченных произведений известны благодаря списку в « Церковной истории » Евсевия , 6.13.1–3. В их число входят « Очерки » в восьми книгах и «Против иудаистов» . Другие известны только из упоминаний в собственных сочинениях Климента, в том числе «О браке» и «О пророчестве» , хотя немногие из них засвидетельствованы другими авторами, и трудно отделить произведения, которые он намеревался написать, от тех, которые были завершены.

Письмо Мар-Сабы было приписано Клементу Мортоном Смитом , но сегодня остается много споров о том, является ли это подлинным письмом Климента, древним псевдоэпиграфом или современной подделкой. Если бы оно было достоверным, его главное значение заключалось бы в сообщении о том, что апостол Марк приехал в Александрию из Рима и там написал более духовное Евангелие, которое после своей смерти передал Александрийской церкви; если письмо подлинное, оно на столетие отодвигает традицию Евсевия, связывающую Марка с Александрией.

Наследие

Евсевий , историк ранней церкви четвертого века, является первым писателем, представившим отчет о жизни и творчестве Климента в своей «Церковной истории» , 5.11.1–5, 6.6.1. Он предоставляет список работ Климента, биографические сведения и расширенную цитату из « Стромат» . Из этого и других рассказов видно, что Климент пользовался большим уважением современников и более поздних святоотеческих деятелей. Как отмечает Дж. Б. Мэйор: «Набожность и ученость Климента, его сила как учителя и философа отзываются в самых высоких выражениях последующими отцами».

В той же работе Евсевий цитирует Александра Иерусалимского (180–251), восхваляющего «святого Климента, который был моим учителем и благодетелем», описывая его как одного из «блаженных отцов, прошедших путь до нас», в то время как Евсевий Цитируется, что сам он называет его «несравненным мастером христианской философии». Иероним (342–420) называет Климента «самым ученым из людей», отмечая, что его сочинения «полны красноречия и учености, как в Священном Писании, так и в светской литературе». Вышеупомянутый Александр Иерусалимский цитируется Иеронимом, восхваляющим «блаженного пресвитера Климента, человека прославленного и достойнейшего». По словам Феодорита (393–450), «он превосходил всех прочих и был человеком святым». Аналогичным образом, Кирилл Александрийский (376–444) говорит, что Климент был «человеком превосходно образованным и умелым, человеком, который до глубины исследовал все знания греков с точностью, редко достигаемой раньше». Максим Исповедник (580–662) почтительно называет его «великим Климентом».

Совсем недавно ученые признали главенство и важность Климента в различных отношениях. Его называли «первым христианским ученым» (Шелли), «первым систематическим учителем христианской доктрины» (Патрик), «первым великим учителем философского христианства» (Хэтч), «первым застенчивым теологом и специалистом по этике». (Бэкхаус), «первый великий христианский учитель в Александрии» (Нидэм), «основатель христианского философского богословия» (Брэй), «истинный создатель церковного богословия» (ДеФэй), «первый крупный комментатор Библии» (Брэй), «основатель христианской литературы» (ANF), «великий основатель Александрийской школы» (Кокс), «пионер христианской науки» (ACCS), «интеллектуальный гигант ранней церкви» (Крюгер ), «того гениального человека, который представил христианство самому себе, как оно отразилось в полированном зеркале его интеллекта» (Кокс), и «самого любознательного и независимого духа, который, возможно, когда-либо появлялся в Церкви» (ДеФэй).

Стилистически отмечается, что «его сочинения светятся счастливым, мирным, оптимистическим духом; их чтение может стать чрезвычайно воодушевляющим опытом» (Нидхэм). «Он любит творение Божие и считает его хорошим; он дает нам теплую, радостную картину жизни; он очень человечный, здравомыслящий и умеренный» (Фергюсон). Кроме того, работы Климента «являются хранилищем любопытных древних знаний, музеем ископаемых останков красот и чудовищ мира языческой древности во все эпохи и этапы его истории» (Уилсон). «Его потрясающая эрудиция не превосходила даже эрудиции Оригена» (Кайр). «Я не знаю, где нам искать более чистого и верного человека, чем этот Клименс Александрийский; он кажется мне одним из старых отцов, которого мы все должны были больше всего уважать как учителя и больше всего любить как друга» (Морис).

Тем не менее, прозвучало несколько уничижительных голосов. Фотий I Константинопольский полемически пишет против богословия Климента в Библиотеке , хотя он также ценит ученость Климента и литературные достоинства его работы. В частности, он резко критикует «Ипотипы» , труд по библейскому толкованию, от которого сохранилось лишь несколько фрагментов. Фотий сравнил трактат Климента, который, как и другие его произведения, был в высшей степени синкретичным и содержал идеи эллинистического, еврейского и гностического происхождения, что противоречило преобладающей ортодоксии 9 века. Среди конкретных идей, которые Фотий считал еретическими, были:

• Вера в то, что материя и мысль вечны и, следовательно, не произошли от Бога, противоречит доктрине Creatio ex nihilo .
• Вера в космические циклы, предшествовавшие сотворению мира, по Гераклиту , имеет внебиблейское происхождение.
• Вера в то, что Христос, как Логос, был в каком-то смысле сотворен, вопреки Иоанну 1 , но вслед за Филоном .
• Двойственное отношение к докетизму , еретическому учению о том, что земное тело Христа было иллюзией.
• Вера в то, что Ева была создана из спермы Адама после его эякуляции ночью.
• Вера в то, что Бытие 6:2 подразумевает, что ангелы вступали в совокупление с человеческими женщинами.
• Вера в реинкарнацию, т. е. переселение душ.

Однако неясно, являются ли они точным представлением реальных убеждений Климента, поскольку его дошедшие до нас сочинения, по-видимому, в основном соответствуют тому, что впоследствии стало считаться ортодоксальным христианским богословием. Было высказано предположение, что Фотий, возможно, неправильно понял, что Климент говорил от своего имени, когда он часто цитировал гностиков и других сект, не соглашаясь с их учениями.

Как один из первых отцов Церкви, чьи труды сохранились, он является предметом значительного количества недавних академических работ, сосредоточенных, среди прочего, на его толковании Священных Писаний, его теологии Логоса и пневматологии, его очевидной вере в апокатастасис , связь его мысли с нехристианской философией и его влияние на Оригена .

Святой Климент Александрийский
Отец Церкви, богослов
Почитается в	Восточное православие Восточный католицизм Англиканское сообщество
канонизирован	Предварительное собрание
Праздник	4 декабря ( восточный католицизм , англиканство ) 5 декабря ( Епископальная церковь , англиканство )
Споры	Считался еретиком Фотием ​ .
Католический культ подавлен	1586 by Pope Sixtus V

Почитание

Вплоть до 17 века Климент почитался как святой в католической церкви . Его имя можно было найти в мартирологах, и его праздник приходился на четвертое декабря, но когда римский мартиролог был пересмотрен Папой Климентом VIII, его имя было исключено из календаря по совету кардинала Барония . Бенедикт XIV поддержал это решение своего предшественника на том основании, что о жизни Климента было мало известно, что он никогда не имел публичного культа в Церкви и что некоторые из его доктрин были если не ошибочными, то, по крайней мере, подозрительными.

Хотя Климент не пользуется большим почитанием в восточном христианстве , в Прологе Охрида он неоднократно упоминается как святой. как и различные православные авторитеты, в том числе греческий митрополит Каллиник . Эдессский

Коптская традиция считает Климента святым. Коптская православная христианская академия Святого Климента в Нэшвилле, штат Теннесси, названа в его честь.

Климент поминается в англиканстве .

Теология

Гнозис

Климент учил, что вера является основой спасения; он также верил, что вера является основой гнозиса , что для него означало духовное и мистическое знание. Климент Александрийский заимствовал слово «гнозис» у гностиков (которым он противостоял), но переосмыслил это слово в более христианской манере. Он различал два типа христиан : Христианин, живущий по закону Божьему, и христианский гностик , живущий на уровне Евангелия. и отвечает дисциплиной и любовью. Взгляды Климента на гнозис можно считать предшественниками христианского монашеского движения, зародившегося в Египте после его смерти.

Философия

Климент предположил, что философия была подготовительной дисциплиной для греческого мира, предшествовавшей широкому принятию христианства, и часто стремился гармонизировать взгляды греческой философии с библейским учением. Он определил философию как «стремление к истинному бытию и исследования, ведущие к нему». Климента называют «основателем того, что должно было стать великой традицией христианского философского богословия». Он был предшественником некоторых более поздних взглядов Августина , таких как теория справедливой войны и теория двух городов. .

Универсализм

Климента часто считают как один из первых христианских универсалистов ; он поддерживал веру в возможное спасение каждого человека (хотя и не с таким уровнем систематической ясности, как его ученик Оригена ). Климент считал, что божественное наказание носит корректирующий и восстановительный характер, а не просто карательный или разрушительный. Он пишет: «[Бог] никого не уничтожает, но всем дает спасение». «Он дарует спасение всему человечеству». «Он действительно спасает всех повсеместно — одних как обращенных наказаниями, других добровольным подчинением с достоинством чести, — что пред Ним преклонится всякое колено, и существ на небе, и на земле, и под землёй, то есть ангелов, и люди, и души ушли из этой жизни». «Наказания Божьи спасительны и дисциплинарны, ведут к обращению, предпочитая покаяние смерти грешника». «Я признаю, что Он наказывает непокорных, ибо наказание предназначено для блага и пользы наказываемого, ибо оно есть исправление непокорного субъекта». «Ибо все устроено ради спасения вселенной Господом вселенной, как вообще, так и в частности».

Образование

По мнению Климента, дисциплинирование тела помогло бы христианину дисциплинировать душу; он дал подробные инструкции о правильном христианском поведении, приличиях и отношениях во второй и третьей книгах «Наставника» . По мнению Климента, как только страсти подчиняются авторитету Слова ( или разума), христианин может приступить к продвинутому курсу философского изучения и созерцания.

Климент занял позицию, положившую начало целому потоку позднейшей христианской мысли. : истинная философия и подлинное человеческое знание берут свое начало в Логосе, который является единственным источником всей истины. Он принимает концепцию παιδεία, проводя мудрость, которой учит Логос, посредством обучения священным буквам: с одной стороны, греческое παιδεία подготавливает ум христианина к различению и защите истины, а с другой – Свободные искусства помогают новому христианину направить все свои усилия на действительно пользу каждой отдельной дисциплины, геометрии, музыки, грамматики и философии.

Примечательно (учитывая тот период времени), что Климент, похоже, выступал за равенство женщин и мужчин в сфере образования, по крайней мере, в контексте христианской духовности и этики. Он писал: «Давайте признаем также, что и мужчины, и женщины практикуют одну и ту же добродетель; поистине, если есть только один Бог для обоих, то есть только один Воспитатель для обоих».

Экономика

Климент выступал против буквального толкования повеления «продай то, что имеешь, и раздай бедным» и утверждал, что Библия не приказывает каждому человеку отказаться от всей собственности и что богатство можно использовать как во благо, так и во зло. Тем не менее, он, похоже, сделал это осторожно (и, возможно, неохотно), чтобы решить проблемы новообращенных из высшего сословия, одновременно предупреждая об опасностях богатства.

Создание

Климент считал, что дни, упомянутые в Бытии, аллегоричны . Климент предполагал двойное творение: одно — невидимый мир, а второе — материальное творение. Он считал, что бесформенная материя существовала до сотворения мира, находясь под влиянием Платона . Климент пытался истолковать 6-ю главу Бытия в соответствии с Книгой Еноха .

Другие

Первым человеком в истории церкви, представившим взгляд на невидимую и видимую церковь, является Климент Александрийский. Поскольку Климент считал Протоевангелие Иакова каноническим, это могло означать, что он верил в вечную девственность Марии , хотя некоторые утверждают, что он, похоже, не верит в безгрешность Марии .

Климент Александрийский истолковывает «Огонь мудрости», охватывающий душу, как крещение .

Климент Александрийский использовал слово «символ» для определения Евхаристии и интерпретировал 6-ю главу Иоанна как аллегорию о вере, однако его взгляды на реальное присутствие оспариваются.

Климент Александрийский, очевидно, был амилленаристом .

Работает

Издания

• Сильбург, Фридрих (редактор) (1592). Сохранившиеся произведения Климента Александрийского Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine Heidelberg: из печати Иеронима Коммелина.
• Хейнсиус, Дэниел (редактор) (1616). Сохранившиеся сочинения Климента Александрина на греческом и латыни Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine Leiden: напечатано Джоном Патиусом, типографом академии.
• Поттер, Джон (редактор) (1715). Произведения Климента Александрини , 2 тт. Оксфорд: из Шелдонского театра. Том. 1. Обращение к язычникам Учитель Строматы I-IV Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine Vol. 2. Стромата В-8. Кто богат, тот спасется. Отрывки из Феодота Экология пророков. фрагменты Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine.
• Клоц, Рейнхольд (редактор) (1831–34). Омния Сочинения Тита Флауса Климента Александрини , 4 тт. Лейпциг: Э.Б. Швикерт. Том. 1. Рептилия. Учитель Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine Vol. 2. Строматы I-IV Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine Vol. 3. Строматурм V-VIII. Кто богат, тот спасется . Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine Vol. 4. Фрагменты. Школа Аннотации. Списки. Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine.
• Минь, Ж.-П. (ред.) (1857). Произведения Климента Александрина Quae Exstant Omnia , 2 тома. (= PG 8, 9) Париж: Ж.-П. Большой. Том. 1. Обращение к язычникам Учитель Строматы I-IV Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine Tom. 2. Строматы 5-8 Кто богат, тот спасется . Фрагменты.
• Диндорф, Вильгельм (редактор) (1869). Клементис Александрини Опера , 4 тт. Oxonni: e typographeo Clarendoniano. Том. 1. Ротрептикус. Педагог . Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine Vol. 2. Строматум I-IV. Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine Vol. 3. Строматум V-VIII. Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine Vol. 4. Аннотации. Интерпретум. Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine.
• Барнард, П. Мурдан (редактор) (1897). Климент Александрийский, Quis dives salvetur . Тексты и исследования 5/2. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• от: Отто Штелин (редактор) (1905–36). Клеменса Александринского , 4 сп. (= GCS 12, 15, 17, 39) Лейпциг: JC Hinrichs. Бд. 1. Ротрептик и Педагог . Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine Bd. 2. Строматы I-VI. Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine Bd. 3. Строматы 7-8 Отрывки из Феодота. Пророческие эклоги. Кто богат, тот спасется . Фрагмент. Бд. 4. Зарегистрируйтесь.
• Маркович, Мирослав и Якобус С.М. ван Винден (ред.) (2002). Клементис Александрини Педагог . Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine Leiden: Brill. ISBN   978-9004124707

Переводы

• Уилсон, Уильям (пер.) (1867). «Сочинения Климента Александрийского». Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine. В книге «Доникейские отцы» , изд. А. Робертс и др., 2:163–629. (Перепечатка 1905 г.) Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
• Барнард, П. Мурдан (пер.) (1901). Проповедь Климента Александрийского под названием: Кто спасаемый богач? Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine London: SPCK.
• Хорт, FJA и Джозеф Б. Мэйор (ред. и пер.) (1902). Климент Александрийский, Сборники, книга VII . Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine London: Macmillan. ISBN   978-1108007542
• Патрик, Джон (1914). Климент Александрийский , 183-85. Эдинбург: Wm. Блэквуд. ( Призыв к стойкости, или К новокрещеным ; ср. Butterworth 1919, 371 и далее.)
• Баттерворт, Г.В. (ред. и пер.) (1919). Климент Александрийский, Обращение к грекам, Спасение богатого человека и т. д. (= LCL 92) Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN   978-0674991033
• Кейси, Роберт Пирс (редактор и перевод) (1936). Отрывок из Феодота Климента Александрийского . Исследования и документы 1. Лондон: Кристоферс.
• Оултон, JEL и Генри Чедвик (пер.) (1954). Александрийское христианство , 40–165. Филадельфия: Вестминстер Пресс. ( Сборники , Книги III, VII) ISBN   978-0664241537
• Вуд, Саймон П. (пер.) (1954). Климент Александрийский, Христос Воспитатель. Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine Fathers of the Church 23. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN   978-0813215624
• Фергюсон, Джон (пер.) (1991). Климент Александрийский, Строматейда, книги 1–3. Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine Fathers of the Church 85. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN   978-0813214337

См. также

• Буддизм и римский мир
• Александрийская школа

Ссылки

Источники

• Ашвин-Сейковски, Петр (2010). Климент Александрийский на суде: свидетельства «ереси» из Библиотеки Фотия . Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-17627-0 .
• Ашвин-Сейковски, Петр (2015). «Климент Александрийский». В Парри, Кен (ред.). Уайли Блэквелл, компаньон по патристике . Чичестер, Западный Суссекс: Уайли Блэквелл. стр. 84–97. ISBN  978-111843871-8 .
• Бергер, Тереза ​​(2011). Гендерные различия и создание литургической истории: приоткрывая завесу над прошлым литургии . Лондон: Издательство Ashgate. ISBN  978-1-4094-2698-1 .
• Букур, Богдан Г. (2006). «Другой Климент Александрийский: космическая иерархия и интериоризированный апокалиптизм». Вигилии Христиане . 60 (3): 251–68. дои : 10.1163/157007206778149510 . JSTOR   20474764 .
• Бьюэлл, Дениз Кимбер (1999). Создание христиан: Климент Александрийский и риторика легитимности . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-05980-2 .
• Беррус, Вирджиния (2010). Позднее древнее христианство . Филадельфия: Фортресс Пресс. ISBN  978-0-8006-9720-4 .
• Кларк, Элизабет Энн (1999). Чтение отречения: аскетизм и Священное Писание в раннем христианстве . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-00512-6 .
• Даниэлу, Жан (1962). «Тайные предания апостолов». Эранос-Ярбух (на французском языке). 31 : 261–95.
• Дроге, Артур Дж. (1989). Гомер или Моисей?: Раннехристианские интерпретации истории культуры . Тюбинген: Мор Зибек. ISBN  978-3-16-145354-0 .
• Фергюсон, Джон (1974). Климент Александрийский . Нью-Йорк: Издательство Туэйн. ISBN  0-8057-2231-9 .
• Гилл, Дебора М. (2004). «Исчезновение женщины-пророка: закат христианского пророчества». Ин Ма, Вонсук (ред.). Дух и духовность . Нью-Йорк, Нью-Йорк: T&T Clark. стр. 178–93. ISBN  978-0-8264-7162-8 .
• Грант, Роберт МакКуин (1988). Боги и Единый Бог . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-25011-9 .
• Хэгг, Хенни Фиско (2006). Климент Александрийский и начало христианского апофатизма . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-928808-9 .
• Хэви, Фрэнсис Патрик (1908). «Климент Александрийский» . Католическая энциклопедия . Том. 4.
• Хайд, Стефан (2000). Целибат в ранней церкви: начало дисциплины обязательного воздержания для священнослужителей на Востоке и Западе . Сан-Франциско, Калифорния: Игнатиус Пресс. ISBN  978-0-89870-800-4 .
• Хейне, Рональд Э. (2010). «Александрийцы». В книге Янг, Фрэнсис (ред.). Кембриджская история раннехристианской литературы . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр. 117–30. ISBN  978-0521460835 .
• Иттер, Эндрю К. (2009). Эзотерическое учение в Строматеях Климента Александрийского . Лейден: БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-17482-5 .
• Ирвин, Мартин (2006). Создание текстовой культуры: «Грамматика» и литературная теория 350–1100 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-03199-0 .
• Мередит, Энтони (2002), «Святоотеческая духовность», Бирн, Питер; Хоулден, Лесли (ред.), Сопутствующая энциклопедия богословия , Routledge, ISBN  9781134922017 , заархивировано из оригинала 29 июля 2020 г. , получено 31 мая 2020 г.
• де Хуреги, Мигель Эрреро (2010). Орфизм и христианство в поздней античности . Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-020633-3 .
• Каравиты, Питер (1999). Зло, свобода и путь к совершенству у Климента Александрийского . Лейден: БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-11238-4 .
• Кэй, Джон (1835). Некоторые сведения о сочинениях и мнениях Климента Александрийского . Лондон: Дж. Г. и Ф. Ривингтон.
• Кочутара, Шаджи Джордж (2007). Концепция сексуального удовольствия в католической моральной традиции . Рим: Издательство Григорианского университета. ISBN  978-88-7839-100-0 .
• Макгифферт, AC (пер.) (1890). «Церковная история Евсевия» . Шафф, Филип (ред.). Никейские и постникейские отцы . 1-я серия. Том. 1. Оксфорд: Паркер. стр. 1–403. Архивировано из оригинала 29 июля 2020 г. Проверено 17 января 2017 г.
• Мерфи, Мейбл Гант (1941). Аллюзии на природу в творчестве Климента Александрийского . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки.
• Оглиари, Донато (2003). Gratia et certamen: Отношения между благодатью и свободой воли в дискуссии Августина с так называемыми полупелагианами . Левен: Питерс. ISBN  90-429-1351-7 .
• Аутлер, Альберт К. (1940). «Платонизм» Климента Александрийского. Журнал религии . 20 (3): 217–240. дои : 10.1086/482574 . S2CID   170209425 .
• Осборн, Эрик (1994). «Аргументы в пользу веры в Климента Александрийского». бдения Христианские 48 (1): 1–24. дои : 10.1163/157007294x00113 .
• Осборн, Эрик (2008). Климент Александрийский . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-09081-0 .
• Пресс, Джеральд А. (2003). Развитие идеи истории в античности . Монреаль: McGill-Queen's Press.
• Сеймур, Чарльз (1997). «О выборе ада». Религиоведение . 3 (33): 249–266. дои : 10.1017/S0034412597003880 . JSTOR   20008103 . S2CID   170872028 .
• Шарки, Майкл, изд. (2009). Международная теологическая комиссия, Том 2 . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN  978-1-58617-226-8 .
• Верхей, Аллен (2011). Христианское искусство умирать: чему учиться у Иисуса . Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6672-1 .
• Уэсткотт, Брук Фосс (1877). «Климент Александрийский» . Смит, Уильям (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин . Том. 1. Лондон, Англия: Джон Мюррей. стр. 559–67. Архивировано из оригинала 29 июля 2020 г. Проверено 17 января 2017 г.
• Янг, Ричард А. (1999). Является ли Бог вегетарианцем?: Христианство, вегетарианство и права животных . Чикаго, Иллинойс: Издательство Open Court. ISBN  0-8126-9393-0 .

Дальнейшее чтение

• Паананен, Тимо С. (2019). Исследование подлинности: допустимые скрытые показатели авторитета и другие особенности подделок - тематическое исследование Климента Александрийского, письма Феодору и длинного Евангелия от Марка (докторская диссертация). Университет Хельсинки. ISBN  978-951-51-5250-3 .

Внешние ссылки

• Работы Климента Александрийского или о нем в Интернет-архиве
• Работы Климента Александрийского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• «Климент Александрийский» Фрэнсиса П. Хэви в Католической энциклопедии , 1908 год.
• Чарльз Бигг и Джеймс Дональдсон (1911). « Климент Александрийский ». В Чисхолме, Хью (редактор) Британской энциклопедии . 6. (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 487–490.
• Протрептик Клемента, заархивировано 16 мая 2013 г. в Wayback Machine.
• Строматеис Климента
• Педагог Климента
• Гипотипы
• Роль и взгляд на Священное Писание в книге Климента Александрийского. Архивировано 19 марта 2014 г. в Wayback Machine.