Школа Саламанки

Университет Саламанки

Класс 17 века в Университете Саламанки

Школа Саламанки ( испанский : Escuela de Salamanca XVI и XVII веков, ) — интеллектуальное движение иберийских схоластических богословов берущее начало в интеллектуальной и педагогической работе Франсиско де Витории . С начала XVI века традиционная католическая концепция человека и его отношения к Богу и миру подверглась нападкам со стороны подъема гуманизма , протестантской Реформации , а также новых географических открытий и их последствий. Этими новыми проблемами занималась Школа Саламанки. Название происходит от Университета Саламанки , где базировались де Витория и другие члены школы.

Область применения термина

Скорее всего, этот термин применим просто к интеллектуальному движению начала 16 века в университете Саламанки, возглавляемому Франсиско де Витория. В более широком смысле, он включает в себя основную часть иберийской ренессансно-схоластической философии. В самом широком применении это понятие иногда применяется ко всей Второй схоластике , карьера и наследие Витории являются лишь ранней, хотя и формирующей частью. Это, однако, вводит в заблуждение, поскольку существуют важные направления Второй схоластики, такие как барочный скотизм , связь которых с наследием Саламанки довольно незначительна.

Этот термин чаще всего означает события в области философии права и экономики, связанные с наследием Витории; для схоластической философии и богословия XVI века в целом ученые теперь предпочитают термин «ренессансная схоластика».

История и ведущие деятели

Интеллектуальное движение началось с Франсиско де Витории (1483–1546) и Доминго де Сото (1494–1560), обоих доминиканских томистов . Линию томистов продолжили кармелиты Комплутенсы и Салмантикенсы .Во второй половине XVI века недавно основанные иезуиты приобрели интеллектуальную известность благодаря таким авторам, как Конимбрисенсы , Педро да Фонсека (1528–1599), Луис де Молина (1535–1600), Габриэль Васкес (†1604), и Франсиско Суарес (1548–1617). Однако при Суаресе интеллектуальное движение уже значительно превзошло свои корни, и наследие Суареса определяет переход от схоластики эпохи Возрождения к барокко 17 и 18 веков, для которой термин «Школа Саламанки» больше не подходит.

Философия права

Многие ведущие деятели школы, такие как Франсиско де Витория, Доминго де Сото, Мартин де Аспилкуэта (или Аспиликуэта), Томас де Меркадо или Франсиско Суарес, были не только философами и теологами, но также юристами и исследователями естественного права и морали. . Они предприняли адаптацию учения Фомы Аквинского к тогдашнему новому политико-экономическому порядку.

Юридическая доктрина школы Саламанки представляла собой глубокую трансформацию средневековых концепций права с восстановлением свободы , не свойственной Европе того времени. В центре внимания в той или иной форме оказались естественные права человека, в том числе права как телесного существа (право на жизнь, экономические права, такие как право на владение собственностью) и духовные права (право на свободу мысли и человеческого достоинства).

Школа Саламанки переформулировала концепцию естественного права : закона, возникающего в самой природе, и все, что существует в естественном порядке, разделяет этот закон. Их вывод заключался в том, что, учитывая, что все люди имеют одну и ту же природу, они также имеют одинаковые права на жизнь и свободу. Такие взгляды представляли собой новинку в европейской мысли и противоречили взглядам, преобладавшим в то время в Испании и Европе, согласно которым коренные жители Америки не имели таких прав.

Суверенитет

Школа Саламанки различала две сферы власти: естественную или гражданскую сферу и сферу сверхъестественного , часто смешивались которые в средние века посредством предоставления королевского контроля над инвеститурой епископов или светской власти папы . Одним из прямых последствий разделения сфер власти является то, что король или император не имеет законной юрисдикции над душами , а папа не имеет законной светской власти . Это включало идею о том, что существуют ограничения законных полномочий правительства. Таким образом, по мнению Луиса де Молины, нация аналогична его времени в том смысле торговым корпорациям , что те, кто правят, являются обладателями власти (фактически суверенами), но коллективная власть, которой они подчиняются, исходит от них совместно. Тем не менее, по мнению де Молины, власть общества над человеком больше, чем власть торговой корпорации над ее членами, поскольку власть правительства нации исходит из божественной силы Бога (а не просто из власти отдельных лиц). суверенен над собой в своих деловых отношениях).В это время монархия Англии , согласно расширяла теорию божественного права королей которой монарх является единственным наследником власти Бога, утверждая, что подданные должны следовать приказам монарха, чтобы не противоречить замыслу Бога. Вопреки этому, некоторые приверженцы Школы утверждали, что народ является носителем божественного суверенитета , который он, в свою очередь, передает государю при различных условиях. В этом поздняя схоластика сыграла важную роль в развитии ранних современных теорий политического представительства.

Возможно, дальше всех в этом направлении пошел Франсиско Суарес, чья работа Defensio Fidei Catholicae adversus Anglicanae sectae errores ( «Защита католической веры от ошибок англиканской секты , 1613 г.») была сильнейшей современной защитой народного суверенитета . Люди рождаются свободными по своей природе, а не рабами другого человека, и могут не подчиняться даже вплоть до свержения несправедливого правительства . Как и де Молина, он утверждает, что политическая власть не принадлежит какому-либо индивидууму, но с тонким отличием он считает, что получателем этой власти является народ в целом, а не совокупность суверенных индивидуумов. Жан-Жака Руссо рассматривает народ как коллективную группу, превосходящую сумму, из которой он состоит. Теория народного суверенитета

Габриэль Васкес (1549–1604) считал, что естественный закон не ограничивается личностью, но обязывает общества уважать естественные права и справедливость.

По мнению Суареса, политическая власть в обществе имеет договорное происхождение, поскольку сообщество формируется путем консенсуса свободной воли. Следствие этой контрактуалистской теории заключается в том, что естественной формой правления является либо демократия , либо республика, тогда как олигархия или монархия возникают как вторичные институты, чьи претензии на справедливость основаны на согласии управляемых, организованных в политический орган.

Право народов и международное право

Франсиско Суарес

Франсиско де Витория сыграл важную роль в раннем современном понимании ius gentium (прав наций). Он экстраполировал свои идеи законной суверенной власти на отношения между странами, заключив, что международным обществом также следует управлять справедливыми формами, уважающими права всех. Общее благо мира относится к категории выше блага каждого государства. Это означало, что отношения между государствами должны перейти от оправдания силой к оправданию законом и правом. называют Виторию наряду с Гроциусом «отцом международного права».

Франсиско Суарес подразделил понятие ius gentium . Работая с уже вполне сформировавшимися категориями, он тщательно отличал ius inter gentes от ius inter gentes . Ius inter gentes (что соответствует современному международному праву) был справедливым соглашением между большинством стран, хотя, будучи позитивным правом , а не естественным правом, он не обязательно был универсальным. С другой стороны, ius inter gentes , или гражданское право , специфично для каждой нации.

Многие ученые утверждают, что Витория и Суарес важны как предшественники и основатели международного права , а также предшественники основополагающего текста De iure belli ac pacis . Гроция Другие, такие как Коскенниеми , утверждали, что ни один из этих гуманистов и схоластических мыслителей не может считаться основателем международного права в современном смысле, вместо этого относя его истоки к периоду после 1870 года.

Просто война

Учитывая, что война — одно из самых страшных зол, от которых страдает человечество, приверженцы Школы рассуждали, что к ней следует прибегать только тогда, когда необходимо предотвратить еще большее зло. Дипломатическое соглашение предпочтительнее, даже для более могущественной стороны, до начала войны. Примеры « справедливой войны »:

• В целях самообороны, если существует разумная вероятность успеха. Если неудача предрешена, то это просто расточительное пролитие крови.
• Превентивная война против тирана , который собирается напасть.
• Война, чтобы наказать виновного врага.

Война не является законной или незаконной просто по причине ее первоначальной мотивации: она должна соответствовать ряду дополнительных требований:

• Необходимо, чтобы ответ был соразмерен злу; применение большего насилия, чем это строго необходимо, представляло бы собой несправедливую войну.
• Правящие власти объявляют войну, но их решение не является достаточным поводом для начала войны. Если народ выступает против войны, то она нелегитимна. Народ имеет право свергнуть правительство, которое ведет или собирается начать несправедливую войну.
• Когда война началась, у действий остаются моральные ограничения. Например, нельзя нападать на невиновных или убивать заложников.
• Война легитимна только в качестве крайней меры, после того как энергичные попытки переговоров и дипломатии потерпели неудачу.

Согласно этой доктрине, экспансионистские войны, грабительские войны, войны за обращение неверных или язычников и войны ради славы – все они по своей сути несправедливы.

Завоевание Америки

В 16 веке Школа Саламанки была первой, кто использовал принцип естественного права, согласно которому права принадлежат человеку, чтобы подвергнуть сомнению испанскую колонизацию коренных народов Америки.

Франсиско де Витория начал свой анализ завоеваний с отказа от «незаконных титулов» или незаконных причин завоевания. Он был первым, кто осмелился усомниться в том, что быки Александра VI, известные под общим названием « Быки пожертвования», имели законное право на владычество над недавно открытыми территориями. В этом вопросе он не признавал всеобщего первенства императора, авторитет папы (поскольку папе, по его мнению, не хватало светской власти), ни заявления о добровольном подчинении или обращении коренных американцев. Их нельзя было назвать грешниками или невежественными дикарями: они были свободными людьми по своей природе, с законными правами собственности. Когда испанцы прибыли в Америку, у них не было никаких законных прав на оккупацию и управление этими землями.

Витория также проанализировала, существовали ли законные претензии на право собственности на обнаруженные земли. Он разработал до восьми законных титулов владычества. Первый и, возможно, самый фундаментальный касается общения между людьми, которые вместе составляют универсальное общество. Ius peregrinandi et degendi — это всеобщее право путешествовать и заниматься торговлей во всех частях земли, независимо от того, кто управляет этой территорией и какова религия. По его мнению, если «индейцы» Америки не разрешат свободный транзит, стороны, которым препятствуют, имеют право защищать себя и оставаться на земле, полученной в такой войне самообороны.

Вторая форма законного права собственности на открытые земли относилась к праву испанцев проповедовать и обращать в свою веру. Индейцы могли добровольно отказаться от обращения, но запрет на миссионеров сделал бы ситуацию аналогичной первому случаю. Тем не менее, Витория отметила, что, хотя это и может стать основанием для справедливой войны, это не обязательно разумно, поскольку это приведет к гибели людей и разрушениям.

Другими случаями этой казуистики являются:

• Если языческие государи заставят новообращенных вернуться к идолопоклонству .
• Если на вновь открытой земле окажется достаточное количество христиан, они пожелают получить от Папы христианское правительство.
• В случае свержения тирании или правительства, причиняющего вред невинным людям (например, человеческие жертвоприношения )
• Если бы товарищи и друзья подверглись нападению – как это было с тлашкальтеками , союзными с испанцами, но подчиненными, как и многие другие народы, ацтекам – это снова могло бы оправдать войну с последующей возможностью законного завоевания, как в первом случае. .
• Последний «законный титул», хотя сам Витория квалифицирует его как сомнительный, представляет собой предполагаемую умственную недееспособность иностранного населения, приводящую к отсутствию справедливых законов, судей, сельскохозяйственной техники и т. д. В любом случае титул, полученный в соответствии с этим принципом, должен быть реализован. с христианской благотворительностью и только на благо индейцев.

Император Карл V , тогдашний правитель Испании, обиделся на эту доктрину « законных » и «незаконных» титулов, призванную ограничить его прерогативы, и безуспешно пытался остановить ее распространение.

Экономика

Школу Саламанки называют «первой экономической традицией» в области экономики. Это привело к тому, что истоки экономической теории оказались на материковой части Европы, что привело к переоценке всей истории этой дисциплины. Большое внимание к экономической мысли школы Саламанки было обращено в « Йозефа Шумпетера ( Истории экономического анализа» 1954). Он не придумал, но, безусловно, укрепил использование термина «Школа Саламанки» в экономике. Шумпетер изучал схоластическую доктрину в целом и испанскую схоластическую доктрину в частности и высоко оценил высокий уровень экономической науки в Испании в 16 веке. Он утверждал, что школа Саламанки больше всего заслуживает того, чтобы считаться основоположниками экономики как науки. Школа не разработала полную доктрину экономики, но они создали первые современные экономические теории для решения новых экономических проблем, возникших с концом средневекового порядка. К сожалению, их работа не имела продолжения до конца 17 века, и многие из их вкладов были забыты, но позже их заново открыли другие.

Мышление Школы определялось как «прорыночное, твердое денежное, во многих отношениях антигосударственное, в удивительной степени поддерживающее собственность и торговое».

Английский историк экономической мысли Марджори Грайс-Хатчинсон и бельгийский историк права Вим Декок опубликовали множество статей и монографий о Саламанкской школе.

Хотя никакого прямого влияния не наблюдается, экономическая мысль школы Саламанки во многом аналогична мысли австрийской школы . Мюррей Ротбард называл их протоавстрийцами .

Предшественники

Диего де Коваррубиас

де Виторию, работавшего тогда в Сорбонне консультировали В 1517 году испанские купцы из Антверпена , по поводу моральной законности занятия торговлей с целью увеличения личного богатства. С сегодняшней точки зрения можно было бы сказать, что они просили консультации по поводу предпринимательского духа. Начиная с того времени, Витория и другие богословы занимались экономическими вопросами. Они отошли от взглядов, которые считали устаревшими, приняв вместо этого новые идеи, основанные на принципах естественного права.

Согласно этим взглядам, естественный порядок основан на «свободе обращения» людей, товаров и идей, позволяющей людям узнавать друг друга и усиливать чувство братства. Это означает, что купечество не только не предосудительно, но и действительно служит общему благу.

Частная собственность

Все приверженцы школы Саламанки согласились с тем, что собственность оказывает благотворное влияние, стимулируя экономическую деятельность, что, в свою очередь, способствует общему благосостоянию. Диего де Коваррубиас-и-Лейва (1512–1577) считал, что люди имеют не только право владеть собственностью, но (опять же, специфически современная идея) они имеют исключительное право на получение выгоды от этой собственности, хотя выгоду может получать и сообщество. Тем не менее, во времена острой необходимости все товары становятся достоянием общественности .

Луис де Молина утверждал, что отдельные владельцы лучше заботятся о своем имуществе, чем об общей собственности, что является формой трагедии общего пользования .

Деньги, ценность и цена

Мартин де Аспилкуэта

Наиболее полные и методичные разработки саламанкской теории стоимости были сделаны Мартином де Аспилкуэтой (1493–1586) и Луисом де Молиной . Заинтересовавшись влиянием драгоценных металлов, поступающих из Америки, де Аспилкуэта доказал, что в странах, где драгоценных металлов было мало, цены на них были выше, чем в тех, где их было много. Драгоценные металлы, как и любой другой товарный товар, хотя бы частично приобрели свою ценность за счет их дефицита. Эта теория дефицита стоимости была предшественником количественной теории денег, выдвинутой чуть позже Жаном Боденом (1530–1596).

До этого времени преобладающей теорией стоимости была средневековая теория, основанная на издержках производства как единственном определяющем факторе справедливой цены (вариант теории стоимости, основанной на издержках производства , совсем недавно проявившаяся в теории труда). ценности ). Диего де Коваррубиас и Луис де Молина разработали субъективную теорию стоимости и цен, которая утверждала, что полезность товара варьируется от человека к человеку, поэтому справедливые цены будут возникать в результате взаимных решений в условиях свободной торговли, исключая искажающие эффекты монополии , мошенничества. или вмешательство государства. Выражая это сегодняшними терминами, приверженцы Школы защищали свободный рынок , где справедливая цена товара будет определяться спросом и предложением .

Об этом Луис Саравиа де ла Калле писал в 1544 году:

Те, кто измеряет справедливую цену трудом, издержками и риском, которые несет лицо, торгующее товаром или производящее его, или расходами на транспортировку или расходами на путешествие... или тем, чем он должен заплатить факторы ибо их трудолюбие, риск и труд сильно ошибочны... Ибо справедливая цена возникает из изобилия или недостатка товаров, купцов и денег... а не из издержек, труда и риска... Почему тюк белья, доставленный по суше из Бретани с большими затратами, должен стоить больше, чем тот, который дешево перевезен морем?... Почему книга, написанная от руки, должна стоить больше, чем напечатанная, когда последняя лучше хотя производство обходится дешевле?... Справедливая цена находится не путем подсчета себестоимости, а путем общей оценки.

Однако школа редко следовала этой идее систематически и, как писал Фридрих Хайек , «никогда не доходила до осознания того, что важно не просто отношение человека к конкретной вещи или классу вещей, но положение вещи в целая... схема, по которой люди решают, как распределить имеющиеся в их распоряжении ресурсы между различными начинаниями».

Проценты на деньги

Ростовщичество (которое в тот период означало любое взимание процентов по кредиту ) всегда рассматривалось католической церковью негативно. Третий Латеранский собор осудил любое погашение долга большей суммой, чем было первоначально дано взаймы; Совет Вены прямо запретил ростовщичество и объявил любое законодательство, терпимое к ростовщичеству, еретическим; первые схоласты осуждали взимание процентов. В средневековой экономике ссуды были исключительно следствием необходимости (неурожай, пожар на рабочем месте), и в тех условиях взимание процентов считалось морально предосудительным.

В эпоху Возрождения большая мобильность людей способствовала росту торговли и появлению у предпринимателей соответствующих условий для открытия новых, прибыльных предприятий. Учитывая, что заемные деньги больше предназначались не только для потребления, но и для производства, их нельзя было рассматривать таким же образом. Школа Саламанки привела различные причины, оправдывающие взимание процентов. Лицо, получившее кредит, выиграло; можно рассматривать проценты как премию, выплачиваемую за риск, принятый стороной, дающей кредит. Существовал также вопрос альтернативных издержек , поскольку сторона, предоставляющая кредит, теряла другие возможности использования предоставленных взаймы денег. Наконец, и, возможно, самым первоначальным было рассмотрение самих денег как товара и использования своих денег как чего-то, за что можно было бы получить выгоду в виде процентов.

Мартин де Аспилкуэта также учел влияние времени, сформулировав временную стоимость денег . При прочих равных условиях человек предпочел бы получить данное благо сейчас, а не в будущем. Это предпочтение указывает на большую ценность. Согласно этой теории, проценты — это плата за то время, когда лицо, дающее кредит, лишено денег.

Теология

Фрай Луис де Леон

Луис де Молина

При Франсиско де Витории Университет Саламанки возглавил период активной теологической деятельности, особенно возрождения томизма , влияние которого распространилось на европейскую культуру в целом, но особенно на другие европейские университеты. Возможно, фундаментальным вкладом Саламанкской школы в богословие является изучение гораздо более близких человечеству проблем, которые ранее игнорировались, и открытие вопросов, которые ранее не ставились. Термин «позитивное богословие» иногда используется, чтобы отличить это новое, более практическое богословие от более раннего схоластического богословия .

Мораль

Анализ нравственности поступков считался наиболее практичным и полезным исследованием, которое можно было предпринять на благо общества. Новаторский вклад Школы права и экономики коренился в конкретных задачах и моральных проблемах, с которыми столкнулось общество в новых условиях.

С годами казуистика была разработана — фиксированный набор ответов на моральные дилеммы. Однако по своей природе казуистика никогда не может быть полной, что приводит к поиску более общих правил или принципов. Из этого развился вероятностный подход , где конечным критерием была не истина, а уверенность в невыборе зла. Разработанный главным образом Бартоломе де Мединой и продолженный Габриэлем Васкесом и Франсиско Суаресом, вероятностный подход стал самой важной школой моральной мысли в ближайшие столетия.

СПИДе о Споры

Основная статья: Конгрегация по борьбе со СПИДом

Споры о De auxiliis — спор между иезуитами и доминиканцами, произошедший в конце 16 века. Темой спора были благодать и предопределение , то есть то, как можно примирить свободу или свободную волю человека с божественным всеведением . В 1582 году иезуит Пруденсио Монтемайор и фрай Луис де Леон публично говорили о свободе человека. Доминго Баньес считал, что они придают слишком большое значение свободе воли и используют терминологию, которая звучит еретически ; он донес на них испанскую инквизицию , обвинив их в пелагианстве , вере в свободную волю человека в ущерб учению о первородном грехе и благодати, дарованной Богом. Монтемайору и де Леону запретили преподавать и защищать подобные идеи.

Затем Леон донес Баньеса в Святую канцелярию, который обвинил его в «совершении ошибки лютеранства», то есть в следовании доктринам Мартина Лютера . Согласно лютеранскому учению, человек «мертв по преступлениям своим» (Ефесянам 2:1) вследствие первородного греха и не может спасти себя своими собственными заслугами; только Бог может спасти человека: «Ибо благодатью вы спасены через веру. И это не ваше дело, это дар Божий, а не результат дел, чтобы никто не хвалился». (Ефесянам 2:8–9) Баньес был оправдан.

Тем не менее, это не положило конец спору, который Луис де Молина продолжил в своей «Concordia liberi provii cum gratiae donis» (1588 г.). Это считается лучшим выражением позиции иезуитов. Полемика продолжалась на протяжении многих лет, включая попытку доминиканцев заставить Папу Климента VIII осудить Конкордию де Молины. Наконец, Павел V в 1607 году признал свободу доминиканцев и иезуитов защищать свои идеи, запретив квалифицировать любую из сторон этого разногласия как ересь.

Существование зла в мире

Существование зла в мире, созданном и управляемом бесконечно добрым и могущественным Богом, долгое время считалось парадоксальным. (См. Проблема зла ). Витория разрешила этот парадокс, заявив, что свободная воля — это дар Бога каждому человеку. Невозможно, чтобы каждый человек всегда свободно выбирал только хорошее. Таким образом, зло является результатом способности человека не выбирать добро в силу своей свободной воли.

Члены

Ведется дискуссия о том, каким авторам можно отнести название Школы Саламанки, или вообще можно ли говорить о Школе Саламанки, но консенсус вращается вокруг имени Франсиско де Витории , считающегося центральной фигурой движение. От него авторы отсылают к трем этапам, считая на первом воспитанников Витории и их учеников, на втором современников Саламанки, не имевших с ним прямого отношения, и на третьем внешних фигур, находившихся под влиянием этого течения мысли.

Первая группа

• Ариас Пиньель (1512-1563)
• Антонио де Падилья-и-Менесес (-1580)
• Варфоломей Альборнозский (1519-1573)
• Варфоломей Мединский (1527-1581)
• Диего де Чавес (1507-1592)
• Диего де Коваррубиас (1512-1577)
• Диего Перес де Меса (1563–1632)
• Доминго Баньес (1528-1604)
• Доминго де Сото (1494-1560)
• Фернан Перес де Олива (1494–1531)
• Франсиско де Витория (1492-1546)
• Франсиско Сармьенто де Мендоса (1525-1595)
• Франсиско Суарес (1548-1617)
• Григорий Валенсийский (1549-1603)
• Херонимо Муньос (1520–1591)
• Хуан де Ороско и Коваррубиас (1540–1610)
• Хуан де ла Пенья (1513–1565)
• Хуан де Матьенцо (1520–1579)
• Хуан де Рибера (1532-1611)
• Хуан Хиль де ла Нава (-1551)
• Леонард Лессий (1554-1623)
• Луис де Леон (1527-1591)
• Мартин де Аспилкуэта (1492-1586)
• Мартин де Ледесма (1509-1574)
• Мельчор Кано (1509-1560)
• Педро де Сотомайор (1511-1564)
• Томас Меркадо (1523-1575)

Вторая группа

• Алонсо де ла Вера Крус (1507–1584)
• Кристофер де Вильялон (-1588)
• Фернандо Васкес де Менчака (1512–1569)
• Франсиско Сервантес де Саласар (-1575)
• Хуан де Луго и Кирога (1583–1660)
• Хуан де Салас (1553-1612)
• Луис де Молина (1535-1600)
• Петр Арагонский (1545-1546)
• Петр Валенсийский (1555-1620)

Третья группа

• Антонио де Эрвиас (-1590)
• Бартоломью де Карранса (1503–1576)
• Бартоломе де лас Касас (1484-1566)
• Кристофер де Фонсека (1550-1621)
• Доминго де Саласар (1512-1594)
• Воскресенье Святого Фомы (1499-1570)
• Габриэль Васкес (1549-1604)
• Гомес Перейра (1500–1567)
• Хуан де Мариана (1536-1624)
• Хуан де Медина (1489-1545)
• Хуан Перес де Меначо (1565–1626)
• Луис де Алькала (1490-1549)
• Луис Саравиа де ла Калле (?)
• Мигель Бартоломью Холл (1539-1621)
• Педро де Фонсека (1528-1599)
• Педро де Оньяте (1567-1646)
• Родриго де Арриага (1592-1667)

См. также

• Конимбриценсы
• Вторая схоластика
• Казуистика
• Правило в соответствии с высшим законом
• Социальный контракт
• Вальядолидские дебаты
• Испанская универсалистская школа XVIII века.

Библиография

• Алвес, Андре Азеведо (2010). Школа Саламанки (крупные консервативные и либертарианские мыслители) под редакцией Джона Медоукрофта, Continuum International Publishing.
• Чауфен, Алехандро А. (2008). «Схоластика/Школа Саламанки». В Хамови, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . стр. 450–52. дои : 10.4135/9781412965811.n275 . ISBN  978-1-4129-6580-4 . LCCN   2008009151 . OCLC   750831024 .
• Хойновски, Питер (январь 2005 г.) « Корпорация христианского мира: настоящая школа Саламанки ». Ангелус XXVIII (1). Канзас-Сити, Миссури: Angelus Press. ISSN   1073-5003 . Утверждает, что предполагаемый экономический либерализм основан на неправильном прочтении научных текстов.
• Грайс-Хатчинсон, Марджори (1952). Школа Саламанки: чтения по испанской денежной теории, 1544–1605 гг.
• Грайс-Хатчинсон, Марджори (1978). Ранняя экономическая мысль в Испании, 1177–1740 гг .
• Грайс-Хатчинсон, Марджори (1993). Экономическая мысль в Испании. Избранные эссе Марджори Грайс-Хатчинсон под редакцией Лоуренса Мосса и Кристофера К. Райана.
• Лиджио, Леонард П. (январь и февраль 2000 г.) « Наследие испанских ученых ». Религия и свобода . 10 (1). Гранд-Рапидс, Мичиган: Институт Актона .
• Мессарра, Шон (2020). «Представительство и схоластическая политическая мысль». История европейских идей . 46 (6): 737–753. дои : 10.1080/01916599.2020.1756891 . S2CID   219478086 .
• Ротбард, Мюррей , «Новый свет на предысторию австрийской школы». Эссе, первоначально опубликованное в «Основах современной австрийской экономики » под редакцией Эдвина Долана (Канзас-Сити: Шид и Уорд, 1976), стр. 52–74.
• Шумпетер, Йозеф (1954). История экономического анализа . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Ван Иттерсум, MJ (2007). «Подготовка Mare liberum к печати: переписывание Гуго Гроцием главы 12 De iure praedae в ноябре – декабре 1608 года». Гротиана . 26 : 246–80. дои : 10.1163/187607508X366445 . : Помещает в контекст переговоров о перемирии 1608–1809 гг. Иттерсум (стр. 18) отмечает, что Гроций цитирует деятелей школы Саламанки, а также древнегреческих, римских и отцов ранней церкви (стр. 12).
• Веласко Санчес, Хосе Томас (2015). Школа Саламанки. Концепция, участники, проблемы, влияния, пережитки . Издательство Бубок, SL Мадрид. ISBN  978-84-686-6627-3 .

Внешние ссылки

• Школа Саламанки. Цифровая коллекция источников и словарь ее юридически-политического языка.
• Избицкий, Томас; Кауфманн, Матиас. «Школа Саламанки» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Школа Саламанки на сайте истории экономической мысли.